Tam tạng Việt · Pháp Bảo (VBeta) · Linh Sơn Đại Tạng › Bộ Bát-nhã
Đại Tập 26 · Bộ Bát-nhã IX · Số 220 (Quyển 401–450)
- Dịch giả
- Thích Tịnh Hạnh
- Thông tin
- Ghi trên sách: Sa Môn Thích Tịnh HạnhHội Văn Hóa Giáo Dục Linh Sơn Đài Bắc, 2000
Kinh Đại Bát- Nhã Ba- La- Mật- Đa Quyển 407, Phẩm 6: Thiện Hiện (2)
KINH ĐẠI BÁT-NHÃ BA-LA-MẬT-ĐA
QUYỂN 407
Phẩm 6: THIỆN HIỆN (2)
Lại nữa này Thiện Hiện, theo ý ông thế nào là Đại Bồ-tát? Khái niệm về sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không Khái niệm về lạc của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất không của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất không của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô tướng của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô tướng của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của sắc là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
Lại nữa này Thiện Hiện, theo ý ông thế nào là Đại Bồ-tát? Khái niệm về nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất không của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất không của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô tướng của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô tướng của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của nhãn xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
Lại nữa này Thiện Hiện, theo ý ông thế nào là Đại Bồ-tát? Khái niệm về sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất không của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất không của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô tướng của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô tướng của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của sắc xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
Lại nữa Thiện Hiện, theo ý ông thế nào là Đại Bồ-tát?
Khái niệm về nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm
duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất không của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
Khái niệm về bất không của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô tướng của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô tướng của sắc giới cho đến các thọ do nhãn
xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của nhãn giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
Lại nữa này Thiện Hiện, theo ý ông thế nào là Đại Bồ-tát? Khái niệm về nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát phải không?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất không của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ
xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô tướng của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của nhĩ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
Lại nữa này Thiện Hiện, theo ý ông thế nào là Đại Bồ-tát? Khái niệm về tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất không của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất không của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô tướng của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô tướng của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của tỷ giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
Lại nữa này Thiện Hiện, theo ý ông thế nào là Đại Bồ-tát? Khái niệm về thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất không của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất không của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô tướng của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tướng của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của thiệt giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
Lại nữa này Thiện Hiện, theo ý ông thế nào là Đại Bồ-tát? Khái niệm về thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm
duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất không của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất không của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của xúc giới cho đến các thọ do thân
xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô tướng của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô tướng của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của xúc giới cho đến các thọ do thân
xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của thân giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
Lại nữa này Thiện Hiện, theo ý ông thế nào là Đại Bồ-tát? Khái niệm về ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất không của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất không của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát
chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô tướng của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô tướng của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của ý giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sinh ra là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
Kinh Đại Bát- Nhã Ba- La- Mật- Đa Quyển 408, Phẩm 6: Thiện Hiện (3)
KINH ĐẠI BÁT-NHÃ BA-LA-MẬT-ĐA
QUYỂN 408
Phẩm 6: THIỆN HIỆN (3)
Lại nữa này Thiện Hiện, theo ý ông thế nào là Đại Bồ-tát? Khái niệm về địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất không của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất không của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô tướng của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô tướng của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của địa giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của thủy, hỏa, phong, thức giới là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
Lại nữa này Thiện Hiện, theo ý ông thế nào là Đại Bồ-tát? Khái niệm về vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sinh, lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thường của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô thường của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vui của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về khổ của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về ngã của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô ngã của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịnh của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất tịnh của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về không của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất không của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về bất không của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu tướng của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô tướng của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô tướng của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về hữu nguyện của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về vô nguyện của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tịch tĩnh của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng tịch tĩnh của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về xa lìa của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về chẳng xa lìa của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về tạp nhiễm của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về thanh tịnh của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về sinh của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của vô minh là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
–Khái niệm về diệt của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-tát chăng?
–Bạch Thế Tôn, không!
Lúc bấy giờ, Phật bảo Cụ thọ Thiện Hiện:
–Ông xem xét nghĩa nào mà nói như vầy: “Khái niệm về các pháp sắc… không phải là Đại Bồ-tát”? Lại xem xét nghĩa nào mà nói như vầy: “Khái niệm về các pháp sắc… hoặc thường, hoặc vô thường, hoặc vui, hoặc khổ, hoặc ngã, hoặc vô ngã, hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, hoặc không, hoặc bất không, hoặc hữu tướng, hoặc vô tướng, hoặc hữu nguyện, hoặc vô nguyện, hoặc tịch tĩnh hoặc chẳng tịch tĩnh, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa, hoặc tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh, hoặc sinh, hoặc diệt cũng không phải là Đại Bồ-tát”?
Khi ấy, Cụ thọ Thiện Hiện bạch Phật:
–Bạch Thế Tôn, các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt
được vì tánh chẳng có huống là có khái niệm về các pháp sắc… khái niệm về các pháp này đã không có, sao có thể nói khái niệm về các pháp sắc… là Đại Bồ-tát!
Bạch Thế Tôn, thường của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, huống là có vô thường của các pháp sắc… Thường, vô thường của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có khái niệm về thường, vô thường của các pháp sắc… Khái niệm về các pháp này đã không có, sao lại có thể nói khái niệm về thường, vô thường của các pháp sắc… là Đại Bồ-tát!
Bạch Thế Tôn, vui của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, huống là có khổ của các pháp sắc… Vui, khổ của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có khái niệm về vui, khổ của các pháp sắc… Khái niệm về các pháp này đã chẳng có, sao lại có thể nói khái niệm về vui, khổ của các pháp sắc… là Đại Bồ-tát!
Bạch Thế Tôn, ngã của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, huống là có vô ngã của các pháp sắc… Ngã, vô ngã của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có khái niệm về ngã, vô ngã của các pháp sắc… Khái niệm về các pháp này đã chẳng có, sao lại có thể nói khái niệm về ngã, vô ngã của các pháp sắc… là Đại Bồ-tát!
Bạch Thế Tôn, tịnh của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, huống là có bất tịnh của các pháp sắc… Tịnh, bất tịnh của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có khái niệm về tịnh, bất tịnh của các pháp sắc… Khái niệm về các pháp này đã chẳng có, sao lại có thể nói khái niệm về tịnh, bất tịnh của các pháp sắc… là Đại Bồ-tát!
Bạch Thế Tôn, bất không của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, huống là có không của các pháp sắc… Không, bất không của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có khái niệm về không, bất không của các pháp sắc… Khái niệm về các pháp này đã chẳng có, sao lại có thể nói khái niệm về không, bất không của các pháp sắc… là Đại Bồ-tát!
Bạch Thế Tôn, hữu tướng của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng
thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, huống là có vô tướng của các pháp sắc… Hữu tướng, vô tướng của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có khái niệm về hữu tướng, vô tướng của các pháp sắc… Khái niệm về các pháp này đã chẳng có, sao lại có thể nói khái niệm về hữu tướng, vô tướng của các pháp sắc… là Đại Bồ-tát!
Bạch Thế Tôn, hữu nguyện của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, huống là có vô nguyện của các pháp sắc… Hữu nguyện, vô nguyện của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có khái niệm về hữu nguyện, vô nguyện của các pháp sắc… Khái niệm về các pháp này đã chẳng có, sao lại có thể nói khái niệm về hữu nguyện, vô nguyện của các pháp sắc… là Đại Bồ-tát!
Bạch Thế Tôn, tịch tĩnh của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, huống là có chẳng tịch tĩnh của các pháp sắc… Tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có khái niệm về tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh của các pháp sắc… Khái niệm về các pháp này đã chẳng có, sao lại có thể nói khái niệm về tịch tĩnh, chẳng tịch tĩnh của các pháp sắc… là Đại Bồ-tát!
Bạch Thế Tôn, sự xa lìa của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, huống là có cái chẳng xa lìa của các pháp sắc… Xa lìa, chẳng xa lìa của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có khái niệm về xa lìa, chẳng xa lìa của các pháp sắc… Khái niệm về các pháp này đã chẳng có, sao lại có thể nói khái niệm về xa lìa, chẳng xa lìa của các pháp sắc… là Đại Bồ-tát!
Bạch Thế Tôn, tạp nhiễm của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, huống là có thanh tịnh của các pháp sắc… Tạp nhiễm, thanh tịnh của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có khái niệm về tạp nhiễm, thanh tịnh của các pháp sắc… Khái niệm về các pháp này đã chẳng có, sao lại có thể nói khái niệm về tạp nhiễm, thanh tịnh của các pháp sắc… là Đại Bồ-tát!
Bạch Thế Tôn, sinh của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể
nắm bắt được vì tánh chẳng có, huống là có diệt của các pháp sắc… Sinh, diệt của các pháp sắc… rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có khái niệm về sinh, diệt của các pháp sắc… Khái niệm về các pháp này đã chẳng có, sao lại có thể nói khái niệm về sinh, diệt của các pháp sắc… là Đại Bồ-tát!
Phật dạy:
–Này Thiện Hiện, lành thay, lành thay! Đúng vậy, đúng vậy, đúng như lời ông nói!
Này Thiện Hiện, vì các pháp sắc… và thường, vô thường… chẳng thể nắm bắt được nên khái niệm về các pháp sắc… và khái niệm về thường, vô thường… chẳng thể nắm bắt được. Vì pháp và khái niệm chẳng thể nắm bắt được nên các Đại Bồ-tát cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì các Đại Bồ-tát chẳng thể nắm bắt được nên tu hành Bát-nhã ba-la-mật-đa cũng chẳng thể nắm bắt được.
Này Thiện Hiện, các Đại Bồ-tát khi tu hành Bát-nhã ba-la-mật-đa nên học như vậy.
Lại nữa này Thiện Hiện, trước ông đã nói: “Con hoàn toàn không thấy có một pháp nào có thể gọi là Đại Bồ-tát.” Đúng vậy, đúng vậy, đúng như lời ông nói!
Này Thiện Hiện, các pháp không thấy các pháp. Các pháp không thấy pháp giới. Pháp giới không thấy các pháp. Pháp giới không thấy pháp giới.
Này Thiện Hiện, pháp giới không thấy sắc giới. Sắc giới không thấy pháp giới… Pháp giới không thấy thọ, tưởng, hành, thức giới. Thọ, tưởng, hành, thức giới không thấy pháp giới.
Này Thiện Hiện, pháp giới không thấy nhãn xứ. Nhãn xứ không thấy pháp giới. Pháp giới không thấy nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ. Nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ không thấy pháp giới.
Này Thiện Hiện, pháp giới không thấy sắc xứ. Sắc xứ không thấy pháp giới. Pháp giới không thấy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ không thấy pháp giới.
Này Thiện Hiện, pháp giới không thấy nhãn giới. Nhãn giới không thấy pháp giới. Pháp giới không thấy nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý giới. Nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý giới không thấy pháp giới.
Này Thiện Hiện, pháp giới không thấy sắc giới. Sắc giới không
thấy pháp giới. Pháp giới không thấy thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Thanh, hương, vị, xúc, pháp giới không thấy pháp giới.
Này Thiện Hiện, pháp giới không thấy nhãn thức giới. Nhãn thức giới không thấy pháp giới. Pháp giới không thấy nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý thức giới. Nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý thức giới không thấy pháp giới.
Này Thiện Hiện, pháp giới không thấy địa giới. Địa giới không thấy pháp giới. Pháp giới không thấy thủy, hỏa, phong, không, thức giới. Thủy, hỏa, phong, không, thức giới không thấy pháp giới.
Này Thiện Hiện, pháp giới không thấy vô minh. Vô minh không thấy pháp giới. Pháp giới không thấy hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sinh, lão tử. Hành cho đến lão tử không thấy pháp giới.
Này Thiện Hiện, cảnh giới hữu vi không thấy cảnh giới vô vi. Cảnh giới vô vi không thấy cảnh giới hữu vi.
Này Thiện Hiện, chẳng phải lìa hữu vi mà lập vô vi, chẳng phải lìa vô vi mà lập hữu vi.
Như vậy này Thiện Hiện, các Đại Bồ-tát khi tu hành mà Bát-nhã ba-la-mật-đa, đối với tất cả pháp đều không thấy, vì không thấy nên tâm không KINH ngạc, không sợ hãi, đối với tất cả pháp, tâm không chìm đắm cũng chẳng lo buồn, ăn năn. Vì sao? Này Thiện Hiện, vì Đại Bồ-tát này khi tu hành Bát-nhã ba-la-mật-đa sâu xa như vậy, không thấy sắc, không thấy thọ, tưởng, hành, thức; không thấy nhãn xứ, không thấy nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ; không thấy sắc xứ, không thấy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ; không thấy nhãn giới, không thấy nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý giới; không thấy sắc giới, không thấy thanh, hương, vị, xúc, pháp giới; không thấy nhãn thức giới, không thấy nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý thức giới; không thấy địa giới, không thấy thủy, hỏa, phong, không, thức giới; không thấy vô minh, không thấy hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sinh, lão tử; không thấy tham dục, không thấy sân giận, ngu si; không thấy ngã, không thấy hữu tình, dòng sinh mạng, sự sinh khởi, sự nuôi dưỡng, sự trưởng thành, chủ thể luân hồi, ý sinh, nho đồng, khả năng tạo nghiệp, khả năng thọ quả báo, cái biết, cái thấy; không thấy Dục giới, không thấy Sắc giới, Vô sắc giới, không thấy Thanh văn và pháp Thanh văn, không thấy Độc giác và pháp Độc giác, không thấy Bồ-tát và pháp
Bồ-tát, không thấy chư Phật và pháp chư Phật, không thấy quả vị Giác ngộ cao tột.
Như vậy này Thiện Hiện, các Đại Bồ-tát đối với tất cả pháp đều không thấy. Vì không thấy nên tâm không kinh ngạc, không sợ hãi, đối với tất cả pháp, tâm không chìm đắm cũng chẳng lo buồn, ăn năn.
Bấy giờ, Cụ thọ Thiện Hiện bạch Phật:
–Bạch Thế Tôn, lại do nhân duyên nào các Đại Bồ-tát khi tu hành Bát-nhã ba-la-mật-đa, đối với các pháp tâm không chìm đắm cũng chẳng lo buồn, ăn năn?
Phật bảo:
–Này Thiện Hiện, các Đại Bồ-tát khi tu hành Bát-nhã ba-la-mật-đa đối với tất cả pháp tâm, tâm sở đều không thủ đắc, không thấy. Do đó, đối với tất cả pháp, tâm không chìm đắm cũng chẳng lo buồn, ăn năn.
Cụ thọ Thiện Hiện lại bạch Phật:
–Bạch Thế Tôn, các Đại Bồ-tát khi tu hành Bát-nhã ba-la-mật-đa do nhân duyên nào mà đối với tất cả pháp tâm không KINH ngạc, không sợ hãi?
Phật bảo:
–Này Thiện Hiện, các Đại Bồ-tát khi tu hành Bát-nhã ba-la-mật-đa đối với tất cả ý và ý giới đều không thủ đắc, không thấy.
Như vậy này Thiện Hiện, các Đại Bồ-tát khi tu hành Bát-nhã ba-la-mật-đa, đối với tất cả pháp, tâm không KINH ngạc, không sợ hãi.
Lại nữa này Thiện Hiện, các Đại Bồ-tát đối với tất cả pháp vô sở đắc nên hành Bát-nhã ba-la-mật-đa.
Lại nữa này Thiện Hiện, các Đại Bồ-tát khi tu hành Bát-nhã ba-la-mật-đa, đối với tất cả nơi và tất cả thời không thủ đắc Bát-nhã ba-la-mật-đa, không thủ đắc danh Bát-nhã ba-la-mật-đa, không thủ đắc Đại Bồ-tát, không chấp danh Đại Bồ-tát, cũng không thủ đắc Đại Bồ-tát.
Này Thiện Hiện, nên dạy bảo, trao truyền cho các Đại Bồ-tát như vậy, đối với Bát-nhã ba-la-mật-đa làm cho đều được thành tựu.
Nguồn: Nguồn: Pháp Bảo — kho kinh sách điện tử của Trung tâm biên, phiên dịch tài liệu Phật giáo Quốc tế, Ban Phật giáo Quốc tế, Giáo hội Phật giáo Việt Nam (vbeta.vn · api.phapbao.org), đọc về ngày 3–4/9/2026. Đại đức Thích Vạn Lợi, Thư kí phụ trách kinh sách điện tử. Bản quyền bản dịch, bản in và số trang thuộc về các dịch giả, tác giả và nhà xuất bản đứng tên trong từng cuốn. Gói này phát hành trên GitHub cho người dùng app, để nghiên cứu và đối chiếu, không nhằm mục đích thương mại. Ai muốn gỡ tác phẩm của mình khỏi gói xin báo, sẽ gỡ ngay.