Tôi Làm Việc, Tôi Hạnh Phúc

Cuộc đời con người cần tìm ra con đường cao nhất để giải phóng

Những việc con người làm trên thế giới này về đại thể được chia làm ba loại. Loại thứ nhất là lao động nô lệ, tức lao động mà không được trả công. Họ là những người nô dịch bị cưỡng ép, là những người lao động bị tước đoạt sức lực. Nhìn lại lịch sử loài người, chúng ta không sao đếm xuể những con người bị chiếm đoạt thành quả lao động. Có đến 80, 90% số người bị giai cấp thống trị lạm dụng và bóc lột để phục vụ cho cuộc sống xa xỉ vô độ của họ.

Loại thứ hai là lao động được trả công, tức người lao động dùng tài năng, trí tuệ, sức lực của mình để đổi lấy tiền công. Đại đa số con người ngày nay đều thuộc lớp người lao động được trả công, hay nói cách khác, họ thuộc giai cấp làm công ăn lương.

Loại thứ ba là người lao động phải bỏ công sức nhưng không được trả công. Bởi họ làm việc để phục vụ bản thân. Ví dụ, khi rửa mặt hay tắm táp thật thoải mái xong, có bao giờ quý vị đòi hỏi một người khác phải trả tiền cho mình? Nếu rửa mặt hay tắm cho người khác còn có thể yêu cầu họ trả công, nhưng rửa mặt hay tắm cho mình thì biết phải đòi ai? Những việc chúng ta làm vì mình, chúng ta sẽ không toan tính tới bạc tiền. Nếu chúng ta có thể phân biệt giữa mình và người khác, tất cả đều coi nhau như người trong một nhà, xem mọi việc trên thế gian này như việc của mình thì dù làm việc gì đi nữa chúng ta cũng không đòi hỏi hoa hồng. Điều đó cũng có nghĩa, chúng ta dùng tài năng và trí tuệ của mình để làm việc cho mình và cho thế giới. Việc làm đó mang tên “sự dâng hiến tình nguyện”, hoặc nói theo ngôn ngữ nhà Phật thì đó là “Bồ Tát hành”.

Có lúc, sự dâng hiến tình nguyện và lao động cưỡng ép lẫn vào nhau, bởi lẽ cả hai hình thức lao động này đều không được trả công. Chúng chỉ khác nhau ở chỗ, một loại là do tự nguyện, một loại do bị cưỡng ép. Bởi thế, nếu học sinh tham gia các “hoạt động tình nguyện” theo lời thầy cô mà thấy trong lòng không vui vẻ tự nguyện thì đó thực chất là lao động cưỡng ép.

Sở dĩ con mang trong mình “trái tim sẵn sàng dâng hiến” là do con tin rằng “tài năng và tài nghệ của tôi không phải là vật sở hữu của riêng tôi”. Bởi thế, tôi phục vụ xã hội với cả tấm lòng, từ trong gan phổi, cần cù lao động là việc tôi cần làm, tuyệt nhiên không có lòng tham sân tiền bạc. Tâm thái ấy bắt nguồn từ quan niệm “vô hữu” trong tư tưởng “tam vô” của Phật giáo (vô ngã, vô hữu và vô ngã chấp). Giữa tôi và bạn không cần phải có một ranh giới rạch ròi, việc của tôi và việc của bạn không cần phải toan tính quá rõ ràng, làm việc cho bạn cũng là cho tôi, hiến dâng cho thế giới cũng chính là dâng hiến cho bản thân. Khi mang trong mình một trái tim chân thành tha thiết thế, chúng ta đâu còn tính toán được mất, thiệt hơn?

Đó mới là tinh thần dâng hiến chân chính. Dâng hiến, chẳng phải là con đường mà Phật Tổ đã tham ngộ và chỉ cho chúng sinh từ mấy nghìn năm trước? Con đường bằng phẳng và rộng mở đó sẽ mang đến sự giải phóng hoàn toàn.

Vứt bỏ quan niệm “hi sinh mình vì thế giới”

Hai chữ “dâng hiến” mà ngày nay chúng ta thường nói tới đang ở trong giai đoạn quá độ từ lao động có lương đến dâng hiến tình nguyện. Khi chúng ta bỏ ra mười phần công lao động mà chỉ nhận về một phần báo đáp, chúng ta đã vội nghĩ rằng như thế là mình đã có tâm dâng hiến. Vì dâng hiến tình nguyện nên chúng ta không quan tâm có hay không sự báo đáp. Người dâng hiến chỉ mong mỏi tấm lòng của mình có thể lay động người khác, nỗi vất vả của bản thân được người khác biết đến, lòng vẫn thầm hi vọng được nghe một câu an ủi “vất vả cho bạn rồi”. Nếu sự lao động miệt mài đó không được người khác tán thưởng thì chúng ta sẽ suy sụp tinh thần giống như khi làm việc mà không được trả lương.

Hai chữ dâng hiến của thời hiện đại chưa thể gọi là sự dâng hiến hoàn toàn triệt để. Từ lâu, chúng ta vẫn quen làm việc và được trả công, thế nên khi thực hiện sự dâng hiến không cần báo đáp, dù không nhận được tiền, chúng ta vẫn mong mình nức tiếng thơm danh hoặc nhận được sự đền đáp nào đó không phải bằng tiền. Muốn dâng hiến thật sự, con người phải có tinh thần “Bồ Tát hành”.

Con nói rằng, khi tham gia các hoạt động tình nguyện, con muốn được người khác chú ý và khen ngợi, thầy rất hiểu tâm lý này của con. Bởi có quá nhiều người chưa từng tham gia hoạt động tình nguyện bao giờ và họ nghĩ rằng tình nguyện viên sẽ được tôn trọng và ngợi ca. Hiện nay, ở khắp nơi nơi luôn có những con người xả thân cho hoạt động tình nguyện. Và số người tham gia hoạt động tình nguyện trên đất nước Hàn Quốc ngày một nhiều thêm. Chúng ta có thể thấy hình ảnh của biết bao người tình nguyện trong kì Thế vận hội hay World Cup tổ chức ở Hàn Quốc. Các hoạt động mang tầm quốc tế cũng cần rất nhiều tình nguyện viên. Nếu nói đó là “sự phục vụ” thì có lẽ nó sẽ mang nghĩa khác, nhưng nếu thêm vào trước nó hai chữ “tự nguyện” thì nó sẽ được gọi là “dâng hiến tình nguyện”. Nói cách khác, khi chúng ta thực lòng mong muốn góp chút sức lực của mình thì chúng ta tuyệt đối không cần tính toán tới sự báo đáp.

Người tu hành được gọi là “Bồ Đề Tát Đà” tức “Bồ Tát”. Họ là những người sẵn sàng dâng hiến hoàn toàn. Với những người tu hành quyết đi theo con đường chí thiện của Phật Tổ, nếu vẫn còn cảm giác rằng mình đang hi sinh vì thế giới để mưu cầu phúc lợi cho chúng sinh, thì họ không đồng môn với Phật Tổ. Bởi suy nghĩ đó chỉ khiến lòng chí nguyện tâm thành của họ biến thành nỗi chán ghét và oán hận.

Trong lòng người tu hành chỉ còn một chút trăn trở “tôi vì bạn hi sinh nhiều như thế mà bạn báo đáp tôi không bằng một nửa” cũng không thể coi là chí nguyện. Bạn dâng hiến, bạn muốn được tán dương, điều đó chứng tỏ thẳm sâu trong lòng bạn vẫn còn khát khao được báo đáp, dù đó không phải là tiền thì cũng là sự ngợi khen của người đời. Nó tuy có thể gọi là “sự dâng hiến” của con người trong thế tục nhưng vẫn còn khoảng cách vô cùng lớn với “Bồ Đề Tát Đà” và cũng không thể nào gặp được tinh thần dâng hiến hoàn toàn và triệt để của người tu hành.

Bởi thế, con hãy tiếp tục công việc tình nguyện của con và cố gắng tịnh hóa tâm hồn trong khi làm việc, vứt bỏ tham cầu được khen ngợi, để từ từ lĩnh hội chí chân chí thuần của người tu hành, diệt trừ hoàn toàn tinh thần dâng hiến mang tư niệm cá nhân.

Bạch Đại sư, con muốn hỏi:

Con làm việc cho một công ty đã hơn 20 năm. Do công việc mà con đảm trách không quá quan trọng nên trong những lần biểu dương thành tích hay vinh danh con đều đứng ở một bên. Suốt nhiều năm làm việc, con không hề trăn trở, nhưng bây giờ con thấy mình thật sự muốn rời bỏ: làm việc cần mẫn và vất vả như thế, bỏ nhiều công sức như thế mà mãi vẫn dậm chân ở vị trí này, khiến con không thể không nghi ngờ giá trị công việc mình đang làm. Con muốn rời bỏ chốn cũ để tìm một nơi mới, nhưng lại sợ khó lòng tìm được một công việc như ý, hơn nữa, thích nghi với môi trường mới cũng là một thách thức không nhỏ đối với con. Thêm vào đó, mỗi khi nghĩ đến anh em đồng nghiệp đã từng một thời đồng cam cộng khổ, con thấy mình là kẻ phản bội, trong lòng luôn ăn năn tự trách. Bởi thế, kế hoạch thoát chốn cũ của con cứ dùng dằng mãi tới bây giờ. Thầy ơi, con phải làm sao ạ?

Người chặt cây, ta lại trồng

Người làm công ăn lương ai cũng thế cả. Họ mong mỏi công sức lao động mình bỏ ra được nhận về nhiều hơn, thăng chức đồng nghĩa với tiền lương sẽ hậu hĩnh hơn; suy nghĩ này của con thầy rất hiểu. Thăng chức đương nhiên là việc tốt, nhưng như con nói, từ trước đến nay con chưa bao giờ được đề bạt, liệu có phải do con không đủ năng lực? Người thiếu năng lực thường mơ tưởng có thần minh chiếu sáng, ban tặng cho mình tài năng, tâm lý ấy gọi là tâm lý “cầu phúc”. Đó không phải là sự lựa chọn của người tu hành.

Các bạn độc giả mến yêu của tôi, các bạn nên mang trong mình một trái tim thuần khiết như Phật Tổ, thật lòng thật dạ muốn được xả thân dâng hiến. Nếu có cơ hội thăng chức thì hãy nhường cho người khác trước rồi mới nghĩ tới mình. “Khi được đề bạt, hãy để người khác đi tiên phong trên con đường đó, còn mình cứ thảnh thơi tiến bước theo con đường của mình, không nên quá vội vàng, bởi vội vàng sẽ làm đôi chân mình đau mỏi”. Suy nghĩ như thế, bạn sẽ loại trừ được tạp niệm tập trung vào công việc và tạm biệt những đêm dài trằn trọc không yên vì nỗi khát khao được người khác khen ngợi và có thêm nhiều tiền bạc.

Cho dù người trong thế gian có tranh nhau chặt hết cây trên núi thì ta vẫn một mình còng lưng gieo trồng những mầm cây mới. Tâm ý kiên quyết và chính trực đó sẽ mang phúc âm tới với bạn. Bởi thế, thầy khuyên con không nên nghĩ rằng mình bị đối xử lạnh nhạt, mà nên nhìn xa hơn một chút: “À, thì ra công ty chính là nơi để mình thực hiện Bồ Tát hành.”

Bạch Đại sư, con muốn hỏi:

Từ xưa đến nay, trong công việc con chưa bao giờ có tư tưởng “mình phải thể hiện thật xuất sắc, phải trở thành người tốt nhất”, như thế có ổn không ạ? Tâm lý né tránh cạnh tranh khiến con dễ dàng từ bỏ hoặc nhìn nhận công việc một cách tiêu cực và tản mạn. Thưa thầy, con có nên tiếp tục làm theo suy nghĩ này không?

Hạnh phúc và hi vọng dẫn bước tôi đi

Thật ra không phải vậy. Khi con có lòng bồ đề, tự nhiên con sẽ thấy mình chuyên tâm hơn vào công việc. Nếu con chọn một công việc vì muốn kiếm tiền hoặc được người đời ca tụng thì ban đầu, con sẽ thấy mình tràn đầy hưng phấn và tự mãn, nhưng khi ánh hào quang của công danh không còn nữa, con sẽ bắt đầu thấy nhàm chán và lửa nhiệt tình cũng lụi tắt. Cùng với đó là dã tâm của con ngày một nhiều hơn, lớn hơn: tôi muốn có thêm nhiều tiền và được nhiều người tán dương hơn nữa.

Nếu con làm việc với thiện tâm nhà Phật, con sẽ không bị bó buộc bởi kẻ khác hay bạc tiền và sự khen ngợi. Con người ta thường vui say làm việc mình thích mà không biết đến mỏi mệt. Và có lúc bỗng trở nên sáng dạ lạ thường, nghĩ ra một ý tưởng nào đó thật tuyệt diệu. Không có đối thủ cạnh tranh, con người sẽ không nề hà công việc, không mơ hồ khi làm việc.

Trong xã hội ngày nay, con người phải đấu tranh để có được tất thảy, kể cả những thứ nhỏ bé nhất cũng cần con người trả giá lớn. Bởi thế, ngày càng có nhiều người mệt mỏi rã rời với ứng phó và cạnh tranh, áp lực mang trên mình nặng đến nỗi khiến họ mắc các chứng bệnh tâm thần. Nếu trước mỗi hoàn cảnh, con người đều muốn rời nơi cạnh tranh, tránh né mài luyện thì sẽ lạc hậu rất xa so với người khác. Hiện thực cuộc sống tàn khốc như thế đó: hoặc dũng cảm gánh áp lực nặng nề trên vai hoặc lánh xa cạnh tranh để cuối cùng bị đào thải một cách vô tình.

Ngoài hai con đường trên, vẫn còn con đường thứ ba giúp con chạy trước người khác rất xa. Ấy là con đường tu hành. Dù mục tiêu xung kích mà biết bao con người vùi đầu vào nó làm việc có là gì đi nữa nhưng hướng đi của nó là sai lầm thì người tu hành kiên quyết không theo, kiên quyết không để mình trôi theo nước lũ. Chẳng hạn, dù rượu ngon thuốc xịn có đắt bao nhiêu đi nữa nhưng nó không tốt cho cơ thể nên người tu hành kiên quyết không sử dụng.

Con không nhất thiết phải đứng ngoài vòng cạnh tranh mà chỉ cần chuyển nó sang hướng khác, đưa nó tới với thế giới thanh tâm quả dục không có cạnh tranh. Con không phải là kẻ bị đào thải trong cạnh tranh mà là đặt thân mình ở ngoài cạnh tranh. Khi thoát khỏi vòng cạnh tranh không có điểm dừng, thân tâm con sẽ nhẹ nhàng để có thể tự do tự tại khai phá cuộc sống của mình. Không nhất thiết phải chen lách giữa dòng người cũng không nhất thiết phải xông pha tranh đoạt không ngừng nghỉ như họ, nếu không con sẽ chỉ như chiếc lá phất phơ bay trong gió thu vi vút, không biết mình sẽ dừng chân chốn nào khi gió ngừng thổi. Đến giây phút cuối cùng của một cuộc đời như vậy, con chỉ còn lại nỗi ân hận vây quanh mình mà thôi.

Tại sao những năm gần đây giáo lí nhà Phật lại phổ biến khắp các nước Âu Mỹ? Là vì những giáo lí đó thắp sáng niềm hi vọng mới cho chúng sinh. Mọi người học giáo lí nhà Phật không phải mong cầu phúc tinh chiếu sáng mình mà là để mong cầu tham ngộ, để hiểu sâu hơn về chân đế nhà Phật - điều mang lại hạnh phúc và hi vọng cho họ. Xã hội của chúng ta đang dần tiến tới một thời đại mới, và trong thời đại đó, con người sẽ tiếp nhận những lời răn dạy chí lý của nhà Phật. Trước kia, do cuộc sống vật chất của con người quá kham khổ và do niềm hi vọng của họ không có tựa nương nên các tông giáo cầu phúc nhiều như hoa nở ngày xuân, phồn thịnh một thời gian nhưng không thể lưu truyền tới tương lai.

Xã hội loài người trong tương lai sẽ cởi mở hơn, minh bạch hơn, bình đẳng hơn và tất nhiên sẽ hướng tới một cộng đồng toàn cầu. Trong thế giới mới đó, con người phải tiếp tục dựa vào sự cầu phúc để giải quyết những vấn đề của mình như thế nào? Cầu phúc không thể mang lại niềm hi vọng cho con người cũng như chúng ta không thể mong rằng sử dụng thuốc lá cao cấp mang thương hiệu nổi tiếng có thể chữa lành những vết thương trong cơ thể do nó gây ra. Chỉ có kiên quyết từ bỏ mới là lựa chọn sáng suốt. Tôi cầu chúc cho tất cả quý độc giả mến yêu của tôi, mong quý vị có thể bước đi trên con đường mà mình đã lựa chọn.

PHỤ LỤC

VÀI NÉT VỀ ĐẠI SƯ POMNYUN SUNIM

Tiểu sử hoạt động

1. Cuộc đời tu hành: Năm 1988, sáng lập Hội Tịnh Độ. Thành lập Viện tu luyện Tịnh Độ, Đại học Phật giáo Tịnh Độ và thành lập phân hội Tịnh Độ tại nhiều nơi trên đất nước Hàn Quốc và trên thế giới. Đại sư tham gia các buổi diễn giảng được tổ chức ở nhiều nơi, dẫn dắt mọi người biết cách tu hành và giúp không ít người trút bỏ khó khăn và nghi hoặc. Các buổi thuyết pháp “Hỏi nhanh đáp gọn” của thầy rất nổi tiếng. Không những vậy, Pomnyun Sunmi Đại sư còn sáng lập Báo Tịnh Độ.

2. Sự nghiệp bảo vệ môi trường: Năm 1994, thành lập Viện Giáo dục Môi trường Phật giáo Hàn Quốc, sau đổi tên thành “Ecobuddha”. Năm 1999, bắt đầu triển khai các hoạt động bảo vệ môi trường, kêu gọi và bồi dưỡng mọi người lựa chọn cách thức sinh hoạt thân thiện với môi trường. Phong trào “Bát cơm sạch không” do Pomnyun Sunmi Đại sư khởi xướng là hoạt động giúp cộng đồng thực hiện “không lãng phí một hạt cơm”.

3. Cứu trợ thế giới thứ ba: Năm 1993, thành lập tổ chức quốc tế xóa mù chữ do đói nghèo gây ra có tên “Join Together Society” (viết tắt là JTS) và mở chi nhánh tại các nước như Ấn Độ, Bắc Triều Tiên, Philippines, Afghanistan và viện trợ nhân đạo không biên giới cho Ấn Độ, Philippines.

Các hoạt động chính:

a. Cứu trợ và giúp đỡ trẻ em lang thang cơ nhỡ ở các nước như Ấn Độ, gửi tặng vật tư, thực phẩm để cải thiện cuộc sống của những người khốn khó.

b. Gây quỹ từ thiện thông qua các hoạt động quyên góp trên đường phố dùng để xây dựng trường học, giúp phụ nữ và trẻ em nghèo có cơ hội được tiếp nhận giáo dục.

c. Thành lập bệnh viện để chữa bệnh cho những người có hoàn cảnh khó khăn.

d. Viện trợ cho Triều Tiên trong đợt lũ lụt năm 2003 và 2006, viện trợ cho Iran sau trận động đất năm 2004, viện trợ cho Pakistan sau trận động đất năm 20a05, viện trợ cho Ấn Độ và SriLanka sau trận sóng thần năm 2006.

4. Viện trợ đồng bào Triều Tiên, góp phần duy trì hòa bình và thống nhất giữa hai miền Triều Tiên. Năm 2004, thành lập Hội tài chính hòa bình nhằm mục đích nghiên cứu các chiến lược lâu dài cho dân tộc Hàn, góp phần vào sự phát triển của dân tộc. Thành lập Hội Người bạn tốt để mưu cầu sự hòa giải và hợp tác giữa người dân hai miền Triều Tiên. Gửi tặng vật tư cho người dân Triều Tiên nghèo khổ và những đồng bào dân tộc Hàn đang lưu lạc bên ngoài, hóa giải mâu thuẫn giữa hai miền Bắc - Nam, thúc đẩy tiến trình thống nhất.

Các giải thưởng

Ngày 12/11/1998: Nhận Giải thưởng giáo dục văn hóa bảo vệ môi trường (lĩnh vực giáo dục xã hội) do Viện Giáo dục môi trường Phật giáo Hàn Quốc trao tặng;

Ngày 09/08/2000: Nhận Giải thưởng Wanhaibudao;

Ngày 31/08/2002: Nhận Giải thưởng Ramon Magsaysay, còn được gọi là Giải Nobel Hòa bình châu Á (Ủy ban Hòa bình và Hòa giải Quốc tế trao tặng);

Ngày 22/11/2006: Nhận Giải thưởng Hòa bình khu vực phi vũ trang và giao lưu hợp tác hai miền Bắc - Nam Triều Tiên;

Ngày 13/12/2007: Nhận Giải thưởng Hòa giải Dân tộc lần thứ 5.

Năm 2007, được bình chọn là “Nhà sư được tôn kính nhất hiện còn của Hàn Quốc”. Tạp chí “Phật giáo và Văn hóa” phối hợp cùng “Nhật báo Pháp bảo” tổ chức điều tra và bình chọn “Nhà sư được tôn kính nhất của Phật giới Hàn Quốc” trong số hơn 300 đại sư, trụ trì, tăng ni. 6 nhà sư đứng đầu danh sách lần lượt là: Nguyên Hiểu Đại sư, Thánh Tát Đại sư, Pomnyun Sunmi Đại sư, Vạn Hải Đại sư, Thanh Hoa Đại sư, Pháp Đỉnh Đại sư. Trong đó, Nguyên Hiểu Đại sư và Thánh Tát Đại sư là hai vị Đại sư nổi tiếng trong lịch sử Hàn Quốc. Người đứng thứ ba trong danh sách, Pomnyun Sunmi Đại sư được bình chọn là “Nhà sư được tôn kính nhất hiện còn của Hàn Quốc”.

1. 5 triệu Won tương đương 95,6 triệu đồng Việt Nam.

Table of Contents

Lời nói đầu

TỪ GIỜ, TA HÃY LÀ MỘT NGƯỜI HẠNH PHÚC

Chương 1: TÔI THỰC SỰ HI VỌNG CÓ THỂ VUI VẺ LÀM VIỆC Điều chỉnh tâm thái, tạo dựng cuộc sống hạnh phúc nơi công sở

Đối diện trực tiếp với đau khổ

Oán hận sao bằng tỏ lòng biết ơn

Chương 2: NGƯỜI ĐỒNG NGHIỆP KHÓ CHỊU Làm việc với người không hợp

Đứng trên lập trường của người khác để tha thứ

Vứt bỏ ánh mắt hằn học

Người chủ trong cuộc sống của bạn là ai?

Bạn luôn làm việc theo ý muốn?

Chương 3: KHI BỪNG BỪNG LỬA GIẬN Dự cảm và hóa giải cơn thịnh nộ

Nên bùng nổ hay nên kìm nén lửa giận?

Con đường ở giữa: cách điều chỉnh lửa giận

Đúng hay sai, vốn không thể kết luận

Chương 4: Ở CHỐN CŨ HAY TÌM NƠI MỚI CAO HƠN? Khi công việc không phù hợp với tính cách

Cá tính không phải là không thể thay đổi

Cá hay tay gấu, thật khó lấy hay bỏ

Không nỡ từ bỏ là có nguyên nhân

Tìm hạnh phúc trong những điều kiện đã định

Tiêu tiền để giải trí, kiếm tiền phải lao động

Vứt bỏ quan niệm hi sinh hôm nay cho ngày mai

Chương 5: BẠN CÓ PHẢI LÀ NGƯỜI LẠC HẬU? Rũ bỏ áp lực thăng chức

Đâu là sức mạnh đích thực?

Tự làm chủ cuộc sống

Đừng làm nô lệ nữa

Hai kiểu trừng phạt làm tổn thương bản thân

Trút bỏ gánh nặng để sống một lần

Chương 6: KHÔNG LẬP KẾ HOẠCH CHO CUỘC SỐNG, VỀ GIÀ NHIỀU LO ÂU Vứt bỏ tâm lý bất an

Đừng gửi vào cuộc sống quá nhiều ý nghĩa

Sáng suốt sống trong hiện tại

Coi trọng bản thân hơn tiền bạc

Làm việc với tinh thần tự nguyện cống hiến

Chương 7: CÔNG VIỆC NHIỀU VÀ NẶNG KHIẾN BẠN “LÀM ĐẾN CHẾT” Để có cuộc sống khỏe mạnh nơi công sở

Con người như loài thú cưng, luôn khát khao cuộc sống an nhàn quá mức

Cuộc sống đang vắt kiệt bạn

Tự tâng bốc mình là một dạng bệnh

Bớt chút suy nghĩ về làm thêm, dành nhiều tâm sức cho sự nghiệp

Chương 8: KHÓ CÓ THỂ TRỌN VẸN ƯỚC HẸN VỚI BẢN THÂN Để trở thành một người biết hành động có kỷ luật

Đừng để “nghiệp thức” vây bọc

Hành động là quyết tâm tốt nhất

Cuộc đời là một kiếp tu hành

Chương 9: “VỢ CHỒNG CUỐI TUẦN” KHIẾN CUỘC SỐNG KHÔNG HÀI HÒA Tìm điểm cân bằng cho gia đình và sự nghiệp

Hôn nhân do bản thân tự chọn

Hạnh phúc gia đình không gì mua được

Người thân yêu quan trọng hơn tất thảy

Đừng để con trẻ bị tổn thương

Chương 10: LÒNG KHỔ NÃO THẤY CÔNG TY VÔ ĐẠO Giành lấy giá trị quan và dũng khí

Làm việc theo tình cảm là điều tối kỵ

Giá trị quan, dũng khí, cần có thêm niềm tin

Chọn đường đi trong cuộc đời theo giáo lý nhà phật

Vứt bỏ thù hận, nuôi lòng biết ơn

Chương 11: THEO ĐUỔI CUỘC SỐNG PHONG PHÚ VỀ TINH THẦN, KHÔNG XA HOA VỀ VẬT CHẤT Không phải mưu cầu sinh tồn mà là thực hiện cho được cái tôi

Cuộc đời con người cần tìm ra con đường cao nhất để giải phóng

Vứt bỏ quan niệm “hi sinh mình vì thế giới”

Người chặt cây, ta lại trồng

Hạnh phúc và hi vọng dẫn bước tôi đi

PHỤ LỤC VÀI NÉT VỀ ĐẠI SƯ POMNYUN SUNIM

Tiểu sử hoạt động

Các giải thưởng