淨土十要 (X1164)

X61n1164_p0716a15三昧儀式第十五

X61n1164_p0716a16道場法則，如慈雲尊者《懺儀》等文，此不再具。必使身心靜定，期於懺內障盡行圓。起首前三日或七日，香華淨水等供，不宜不謹。有佛天先降，森嚴此處，辟除魔事薉惡等障，使行人三昧成就。故於道場，當作淨土想、解脫處想、寶所想，定得往生，無輕視之。又當觀世間無窮之苦，如得避冤，永不再入。不可將平日難割捨事，蘊之於心，存其餘念，與懺時作障，使勝行不進，虗喪其功，恐難再會。儀云：不得剎那念世五欲。

X61n1164_p0716b04行者十人^A39已還，多則不許。須審其人平日行止，無大麤過，信根淳厚，離諸卒暴，音聲和雅，儀軌端莊，受人約束，為生死故，不生悔惱，肎存謙下，不貪名利。若無是人，四三亦善，一^A40己尤妙，不可失察，使敗壞軌則，惱亂清修。於中尊德重行熟者一人，或別請久為師範者，作方等道場之主，一眾觀儀，聽其舉揚，作大依止，或現逆順，毋見過失。其人亦可審^A41己謙辭，或赴或止，禮誦儀式，拜跪坐立，合掌旋繞，一一端莊雅重，收視隔聽，攝境歸心。未達者當問先覺，慎勿自恃其力，使身心搖動，或欹或倚。

X61n1164_p0716b14隔宿沐浴、盥漱、換服履等，使道具如儀。懺首領眾入道場，除內護二人，餘不許入。各周旋燒香，依位三禮，以祈感降。禮畢，環繞立定。主懺出眾白文一篇，祈三寶加護證明，俾無體障，必生淨土。就舉過去正法明讚，念大悲呪、如意輪呪、毗盧灌頂呪，各七遍。主懺舉呪，即執水盂，爐上請熏，約半卷許，方傳與右邊之人。次砂，次香，次華亦然。如是右旋，展轉三帀。三呪畢，復舉大悲呪，周圍灑淨各處。先明燈，最前挑燈照路。次執盂灑水，次捧盤撒砂，次提罏行香，後隨處散華，從佛座後右繞三帀，使砂水邊皆徧。次從道場外及施生所、禪悅堂，亦繞轉一帀。次淨厨，次東淨浴室、脫著處、晏息處、閑處及要路，凡行人經過處，或繞彼屋，皆熏灑一帀，名為結界。界如金剛城牆。又撒砂結地界，灑水結方隅界，行香結空界，散華莊嚴法界也。如上一切法用，是大悲聖主及神呪加持，故砂水到處，為佛寶土，魔冤不能入，邪外不能壞，而三昧可成也。界相慎不可破，破界大為不祥，且使一眾道行，難成多障。界相有內外，內界相即道場四方際畔，外界相即屋際外八方。砂水到處，內人至外界裏止，越外為破；外人至內界外止，越內名破。辦事人手指衣裾等入內界簾幕一分許，葷薉惡人入外界片時，皆為破界。當重建道場，乃遠破界之相，可不畏哉。

X61n1164_p0716c16其有身心之力不及，欲修五時，當止日中四時，又止夜中三時，再止日後二時，惟在早晚立定不易，但增不減，縱病緣官事，亦當想念，豈可隨勤怠興廢，朝立暮改，使正行不純。修此道者，再三審實，我能行不？如浮身渡水，察水遠近，不致疲絕，乃渡之。行人亦爾，觀自勤怠，觀法廣略，乃取之，不當趂一時立，即時而廢。又不可別有誦持，心不專注，如人發箭，心一則中行純，心一應念得生，於一念中，所獲功德，豈易量哉。

X61n1164_p0717a04揚佛下化之力第十六

X61n1164_p0717a05^A42已上所述，是眾生上求之心。而世尊下化願力，過於眾生上求百千萬倍，不得為喻。經謂：「阿彌陀佛，慈悲光明，徧照法界，普作救護，不令墜墮。慈悲願力，徧周法界，普作攝受，不令漏失。陰入界身，徧同法界，普令了悟，不令退轉。」是故十方一切眾生，皆我彌陀願力所持，世世不捨。以是義故，於我佛大願之中，一稱其名，能滅八十億劫生死重罪。彌陀常在世間，救苦眾生。眾生能念，豈不速應？母救兒難，何待兒求？惟不逃逝，必得受救。縱五逆具造，十惡滿心，命終阿鼻相現之人，若一念改悔，十稱其名，皆能變地獄為淨土，而得往生。問：「入地獄之人，蒙佛救脫，如經所明，因緣不少。然有終不能救者，何也？」答：「屠肆之內，聚生而殺，日夜不休。有能止其殺者，有終不能止其殺者。獄無能救，正復如是。」又如人知經義，合佛妙心。而身三口四等惡，承宿習故，不能滅除。故命終時，不遇善友提獎念佛，直入地獄。雖受諸苦，善因不滅。於諸苦事，觸境知心。既知是心，亦知生佛一體。以一體故，即知正是如來微妙清淨之身。由能覺了生佛一故，正受苦時悉如夢事，了彼苦相即是菩提。此心淳熟無錯謬故，又能促多劫極苦之報一時輕受。其人雖受眾苦，得無苦相，反起代受苦心。以此妙解合佛心故，昔曾所供養佛名像、所歸敬佛經卷、所信解佛，及念彌陀機感相投之佛，如我解境，還現如是廣大如虗空量威德熾盛光明，至彼地獄最上之頂，垂肩彈指，慈音告敕，於其支體放大光明。其音隨光直至地獄淵源之底，所有鐵城、鐵門、鐵網、銅柱，乃至刀山、劒樹、鑊湯、罏炭一切苦具，承光照者無不摧碎，如影如風，了無踪跡。一切鬼吏、獄卒、銅狗、鐵蛇、鐵嘴諸蟲鳥等，承光照故，如菩薩相慈視愛念。其人忽得本心，增益善念，見彼光明，又聞告敕，如深井底仰望雲漢，舉眼上視，見佛勝身，踴躍歡喜，頭面頂禮，悔過自責，與同苦者發菩提心。隨光直上至佛所^A43已，摩頂授記接足作禮，聽佛說法應念悟道，即能淨佛國土同佛生處。如大菩薩成無上道，教化眾生難可窮極。如惡逆人罹官入獄，一惡為因眾過俱生，展轉累妻子父母親戚知識人等同受苦果。善人出獄亦復如是，令同苦者展轉生善，悉承佛力皆生樂處。若非佛光報盡自出者，於惡道生自重至微，展轉歷無量不思議劫方至人中，猶貧窮下賤癃殘百疾受諸大苦。又因求不得苦，惡念轉甚還墮地獄，盲入棘林何由能脫？若承光照威力，則能轉重輕受、轉長短受、轉多少受，一出地獄便生佛土。又能感佛恩德，耑念罪苦眾生悲誓深重。經云：「彌陀如來悲心激切，乃至於無間獄大火輪中，代諸眾生受諸苦惱，方便救脫令生安養。」又云：「於彼佛身刀斫香塗，以慈力故不二攝受。」下化眾生激切之心於茲可見，況種種身同眾生界，於諸時處作化事者實難可測，若不諦信未可謂知。法者或謂眾生全體是佛，誰是能救所救？只向他道：「汝欠悟在。」

X61n1164_p0717c13十大礙行第十七

X61n1164_p0717c14詳夫一心平等，體性無虧，雖纏綿於業識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失。成小敗廣，得者還稀。況乎物欲交傾，死生遷變，遞相倣效，易地皆然。使如來三大阿僧祇劫，不惜身命，所得法門，因茲障礙，退其心故。一旦在我而滅，可不痛傷。既為釋迦之子，不以力爭，坐令法界羣有永失慧目，甚於割切身肉也。今依經立十種大礙之行，名十不求行。或不得^A44已，障礙現前，眾魔諸惡，不能侵悉。如金火同爐，火雖欺金，金必成器。十大礙行者，一念身不求無病，二處世不求無難，三究心不求無障，四立行不求無魔，五謀事不求易成，六交情不求益我，七於人不求順適，八施德不求望報，九見利不求霑分，十被抑不求申明。此十攝一切礙，惟上智堪任，中下之人，不敢希冀。若照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不為羣魔沮傷。循諸色聲，不為色聲惑亂。乃至憎愛利名之境，人我得失之場，我心先居礙中，彼礙豈能為礙。礙若無礙，道行可以直進。若非以礙為通，則於非礙反成為礙。何以故？身無病，則貪欲乃生。世無難，則驕奢必起。心無障，則所學躐等。行無魔，則誓願不堅。事易成，則志存輕慢。情益我，則虧失道義。人順適，則內必自矜。德望報，則意有所圖。利霑分，則癡心必動。抑申明，則人我未忘。十無礙道，能生是過，及成一切不吉祥事。何以故？貪欲生必破戒退道，驕奢起必欺壓一切，學躐等必未得謂得，願不堅必未證謂證，志輕慢必稱我有能，虧道義必見人之非，內自矜必執我之是，意有圖必華名欲揚，癡心動必惡利毀^A45己，存人我必怨恨滋生。是十種過，從凡妄生，皆名邪見。展轉生起無量惡法，徧虗空界，必令眾生墮於地獄，豈可於此不生敬慎？若能體茲礙境，知病性空，病不能惱；體難本妄，難亦奚傷？解障無根，即障自寂；究魔無根，魔何能嬈？成事隨業，事不由能；察情有因，情乃依緣。悟人處世，人但酬報；明德無性，德亦非實。世利本空，利莫妄求；忍抑為謙，抑何傷我？是故大聖化人，以病苦為良藥，以患難為解脫，以障礙為逍遙，以羣魔為法侶，以事難為安樂，以弊交為資糧，以逆人為園林，以市德為棄屣，以疎利為富貴，以受抑為行門。如是則居礙反通，求通反礙，於此障礙，皆成妙境。得之與失，自不能知，人奚於中強生取捨？如來於障礙中得菩提道，半偈之羅剎，仙人之歌利，瓦石來擊之比丘，木盂為孕之嬖女，及鴦屈提婆之徒，皆來作逆，而佛悉與其記，化令成佛。豈不以彼逆為吾之順，以彼毀為吾之成也？況時薄世惡，人事異常，於學道人豈無障礙？若不先居於礙，莫能排遣，使法王大寶因茲而失，可不惜諸？

X61n1164_p0718b18羅顯眾義第十八

X61n1164_p0718b19念佛三昧名一行者，世出世間諸助道行，悉為淨土而修，無別岐路。如眾流入海，同得海名；萬善同歸，得名一行。是故一切念處、正勤、根、力、覺、道、四弘六度，皆淨土行。乃至彈指之善，及散心念佛，一稱名，一舉手，禮誦瞻仰，一香一水，一華一燈，一供養具，或一念至十念，或一施一戒，一忍禪定智慧，一切善根回向極樂，願力持故，雖有遲疾，皆得往生。如滴水寄海，雖經多劫，不壞不失，不異不竭。以小善根回向極樂，雖經異生，善根不失，亦不壞竭。惟除外道種性，及因心未起，善行未立，身心未屈，先期感應者，不可同語也。是故三昧解脫，行願總持，無量法門，惟念佛一門，圓攝無外，悉皆具足。如大海吞納眾流，性無增減；如如意珠滿一切願，體無虧損。故又名為三昧寶王。世尊以此三昧，徧告眾會大根之士，若文殊等三乘八部，無不傾心。法流東土，廬山闡揚，天下之望，咸美其教。自佛至今，聖賢之人，高僧巨儒，或自行而勸人，或著文而作誓，重法如寶，輕身若塵，挺身立行，力修此道者，列宿塵沙，莫況其多也。信不決人，尚生邊地，況正行者哉！縱欲別修道品，但假自力，有退轉著魔之患。此仗佛力，修則必成，無復魔業，永不退轉。又此三昧，非但遠魔，一切縣官口舌，是非患難，水火盜賊，惡人凶事，乃至虎狼蟲獸，鬼魅妖精，不吉祥事，不能侵害。亦不為一切疫痢傷寒，癰疥下賤，眼耳鼻舌諸病所惱，願行無虧，皆能排遣。惟名聞利養，甜愛軟賊，及嗔心嗔火，雖有佛力，不能救焉。行人當深加精進，以攘却之，一念因循，必為所奪。然軟魔但害淺信貪怠失念之人，其精進者，如剛火得水反堅，焉敢小近而睥睨也？此身天人護助，臨終正念往生，天樂盈空，異香滿室，光明照體，寶座現前，彌陀臂迎，菩薩手接，預知時至，正念不謬，諸障忽空，沐浴加趺，會眾說法，叉手告別。或更勉人進道，書偈擲筆，合掌而逝。臨終之後，舉體如生，齒骨數珠，燒之不壞，光𦦨異常，五色鮮明，祥物於空，盤旋不散，煙所至處，舍利流珠，此耳目所常有者也。非平日履踐明白，精進力感，焉能若是？嗟今之人，修而無效，蓋信根淺薄，因地不真，未¹會立行，先欲人知，內則自矜，外欲顯曜，使人恭敬，冀有所得。甚至妄言，得覩淨境，或見小境，及夢中善相，未識是非，先欲明說。此等卑下，必為魔惑，願行退失，隨生死趣，可不慎哉？雖有道場儀式，或被人知，蓋不得^A46已，豈可特露其迹，使觀行傾敗哉！還當審諦，密實自行，內懷慚愧，勿露其德。中有宿障欲滅，微見好相，如不蘊德，聞人之耳，其行必覆。遠公三覩聖相，平日未嘗言也，但除臨終時耳。至禱！至禱！又此三昧，體性雖圓，宜盡微細條章，革諸猥弊，乃至小罪，猶懷大懼，解隨大乘，行依小學，乃能合此三昧。小不自小，小隨解圓，圓不離小，小即是大，小大解行，一理無分，即超世見。經云：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，發菩提心，深信因果，不謗大乘，勸進行者。」上每句是一法行，古人各有法訓一章。又復當護人心，勿使誇嫌，動用自若，誦大乘經，解第一義，親近善友，請問先覺，不執^A47己見，不引^A48己長，志存忍辱，行當依經，聽聞正法，不毀僧尼，息世雜善，不貪名利，遠離邪惡，處事必忠，將過歸^A49己，深誡綺語，一心不亂，視人如佛，捐棄伎能，惟求往生，身必清淨。如是等無量善行，悉宜修習，能助正道。更能割世染心，於憎愛境，無諸留難，凝心如一，必生淨土，其功甚大，不可盡述。密修斯行，高而不名，得生彼者，何知其幾？彼有名傳記之人，如大海之滴耳。

X61n1164_p0719b16人依教誡，尚能利益無量冤業眾生，況父母師長，法門眷屬，兄弟姊妹，及平日解我患難，提挈我者，不得其利。但修此行，恩無不報。阿彌陀佛及二大士，境界甚深，於苦海中，難得親近，難得憶念，能憶念者，必解脫故。經云：「但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。此是人中芬陀利華，觀音．勢至為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」是故十方如來，示大舌輪，殷勤勸勵，娑婆教主，告誡叮嚀，其辭激切。五濁眾生，必修此道，乃得度世。蓋彼五濁，身心俱苦，以苦為命，猶水火聚，而佛特於苦處，行悲最深。世尊自成正覺，至入涅槃，其音不二，有識之流，須銘肌骨。彌陀願力，代不乏人，聖倡之前，賢繼於後，廓然徧十方三世，霈然充六道四生，天神嚮化，鬼物順之，載諸行事，具諸典章，盈溢乎海藏龍宮，徧布乎人間天上，皆我彌陀願力致然也。佛言：「最後惡世，我法滅時，惟此教典，多留百年，以度羣有。」然則此法，豈非我等殿後之至訓也。飛禽八八，墮在愚癡，隨人稱名，蓮生舌上，可以人而不如鳥乎？

X61n1164_p0719c13余生末世，後五百歲，人根淺薄，疑惑不信，異見邪解，各執不同，正行之人，多被惑亂，傷感盈懷。是故集我禪教淨土諸文，取其極深至要之義，述作此說，類以成編，流布世間，斥邪顯正。普願法界眾生，於此說中，一見開解，了悟真心，知彌陀依正還在西方，達西方依正不離本性，但含識者，皆悉深階。更願先覺，不悋慈悲，見未悟人，如法教導。前人若昧，隨根應病，剖析幽微，更為宣說。彼若一念信解，行願必成，往生可期，功莫稱述。縱異執牢固，信樂不深，一句染神，亦成緣種，展轉利益，無盡無窮。若能不師於心，不欺不妄，隨此正教，誨人不倦者，縱自不行，即為^A50已行，縱自未學，即為^A51已學。何以故？法界一相，無自他故。昔有人，二次傾^A52已有建會，勸人念佛，命終往生，其事昭著。能發慈悲之心，示攝受之相，及能利彼勸人念者，所得弘多，法王所使，但不可執謂定不必自修耳。法門如海，豈能盡言？聊記所聞，為世勸發。

X61n1164_p0720a10一願四義之門第十九

X61n1164_p0720a11此三昧說，既詳且明，還可一句一言而盡。一言，願也。一句，戒、解、行、向也。一部之義，不出戒、解、行、向。戒、解、行、向，必從願起。行人既修三昧，若不持戒，雖有信心，為世間惡緣雜染侵奪，塵勞難遣，毀壞法身，令解入邪，不得往生。經云：「若一日夜持沙彌戒，持具足戒，即得往生。」故必當持戒也。戒根清淨，若不以深慧妙解，知淨薉兩土，東西敵立，真實不謬，即此淨薉兩土全具，我心不離，當念從何法修，可得生彼。經云：「讀誦大乘，解第一義，乃得往生。」故必當正解也。慧解既正，必依解立行，六時行道，三業無虧，直進不退，決期生彼。經云：「修行六念，迴向發願，一日至七日，即得往生。」故必當立行也。如是戒、解、行等所生功德，及一切時處，與無始來大小善根，一一迴向淨土，臨終乃得決生。經云：「迴向願求生極樂國，如辦事於家，歸家得用。」故必當發迴向也。此一句義，攝一切善法。如四時成實穀果，失一不成。此四法門，亦復如是。若失其一，三昧不成。當四義具修，乃滿一願也。問：「匹夫匹婦，一言四義，懵然無知。惟一心稱名，或專勤禮拜，皆得往生。何也？」答：「既信有二土，發行稱名，迴向求生，豈更破乎？佛戒四義既具，遂得往生，成其初願，豈無知者哉？」問：「若爾，但當一心，諸行自具。」答：「知四義而一心者，基地堅牢，永無退轉。若一心具四義者，忽遇魔惡邪黨，多退轉也。」問：「淨土之書，作者多矣。今更有作，願聞其要。」答：「世去人逝，所解異端。雖決甲疑，復增乙病。乙病既復，丙疾又生。展轉多岐，流於岐見。又今人之辟，古所未聞。古人之偏，今人莫至。去聖既遠，故當依古，辨明今疑。如滿室之藥，若不診疾，擇其對者用之。非但弗瘳，命亦難保。經中一義，萬解〔如字〕萬明。何厭乎言之再聞？何憚乎言之未聞也？」

X61n1164_p0720b20示念佛滅罪義門第二十

X61n1164_p0720c01問：「稱佛一聲，能滅八十億劫生死重罪，今觀世人，未有不一稱名者，依舊業識茫茫，如落湯螃蟹，滅罪之義何在？」答：「此佛真實之說，必不我欺。世尊成道，經塵點劫，我造結業，同佛至今，久遠無異，假使稱佛名，聲聲不絕，盡一生以及他生滅罪，劫數雖多，若比如是極大久遠塵點之劫，正如指上土比大地土耳，炬火雖熱，消大地雪，豈盡融泮，況與佛同為凡夫之前，劫數轉倍，煩惱無始，發心在近，可不思之。夫一日七日，一心不亂，即得往生，及臨命終時，一心不亂，稱佛一聲，滅八十億劫生死重罪，乃至極惡逆人，臨終獄火相現，十念生淨土者，蓋仗我稱佛名號威神一隙之功，承佛速疾救護大願之力，如壯士正戰墮圍，得一勇夫，與之強弓銳刀，良馬善䇿，即便踴身突圍而出，戰勝獲功，偃宼施恩，歸奉其主，永享豐樂，故云稱佛一聲，滅八十億劫生死重罪，非今日三，明朝四，且猶且豫，或見些兒聲色境界，全無把捉，與不曾念一般，欲因滅罪，便不障生淨土，其可得乎？故知散心念者，及雖志誠未離妄想者，被如是劫外之罪所障。若竭志者，既滅爾所劫罪，由勇疾力，餘劫罪不為障，便得成就往生淨土。佛力廣大，徧覆一切時處，能攝小善，入佛大願，使同一味，一切劫罪，皆得消滅，何止八十億耶？如是功德，實難可測，大乘圓頓，橫超直截之旨，於斯可見。《十疑論》『十圍之索，千夫莫制，童子揮刃，須臾兩分。』此喻纔念滅罪即生者也。又佛世有人，於無量劫前採薪，為虎逼上樹，忽失聲稱南無佛，賢劫之中，得度會道，此明念佛於後世得生者也。又稱佛屬口，惟論其功，念佛在心，乃彰其德，論功則在我不倦，彰德乃見佛現前，二義不同，優劣可見。」

X61n1164_p0721a09略示列祖行門第二十一

X61n1164_p0721a10法門廣大，徧攝羣機。易進功高，眾行莫及。鷲峰初演，大器所歸。震旦流輝，三乘共證。法化益盛，振古絕今。東晉遠祖匡廬倡教，繼時和者百二十三人。祖師三覩聖相，如願往生。朝士劉遺民作文立誓，見佛摩頂，衣覆其體。又與同志闕公則等，於命終時，悉從其行。晉翰林張抗，但持大悲呪十萬遍。宋江陵僧曇鑒，以平日毫芒之善，悉回淨土。南齊揚都僧慧進，願誦《法華》為淨土行。抗見淨土在西屋間，良久而化。鑒覩彌陀，以水灑面曰：「滌汝塵垢，清汝心念。汝之身口，俱致嚴淨。」又覩瓶中生花，定起與寺僧話別。進因誦經致病，願造《法華》百部填所誦。造畢病愈，忽聞空中讚善，隨即往生。後魏壁谷僧曇鸞，棄仙學佛。臨終，令弟子高聲念佛，向西叩頭而亡。空中天樂，從西而去。隋僧道喻，以旃檀造三尺彌陀像，發願求生。後死而復甦，冥中親覩瑞應。見佛謂云：「明星現時，吾來接引。」及期果逝。唐京師善導和尚，台州懷玉、汾州芳果二師，真州自覺，睦州少康及并州惟岸等，皆不離大乘，建誓立願。靈驗昭著，感動天人。法雲普覆，含攝無窮。陳隋天台智者國師，洎傳法列祖法智、慈雲等，國初永明智覺禪師、長蘆慈覺禪師，此大聖師，行超人天，德臨三有，揭昏衢之慧日，破苦處之導者，皆以此三昧，為自利利他，傑世化人之道，化儀既畢，皆生上品。又唐長安尼淨真，誦《金剛經》十萬遍，將終，五月內，十度見佛，兩度神遊極樂。唐房翥，勸一人念佛，感動幽冥。長安李知遙，五會念佛，見空中神僧來接，得生淨土。上黨姚婆，念佛立化。并州溫靜文妻，修行如願。又張鍾馗、張善和，皆為殺業，獄相^A53已現，十念便歸。石晉鳳翔僧智通、宋明州僧可久，觀智者遺文，一心修習，神遊淨土，見標名華座者，出定之後，悉如其言。宋金太公、黃打鐵、吳瓊初，皆為惡業，改悔精修，於往生時，悉有瑞應。荊王夫人、觀音縣君馮氏夫人，雖在女流，其德反著。此勝法門，凡有心者，皆可修行，奚間緇白男女老幼愚智異流，極惡最逆闡提之輩。今依傳記，聊述所聞。至若四海八極，古往今來，耳目不接，所聞未廣，歷時既久，亡失者多，豈能盡述。

X61n1164_p0721c05迴向普勸第二十二

X61n1164_p0721c06祥夫邪見之源，由於師友之教。雖夙業所召，豈免自心見惑哉？惑既不離我心，報必難逃苦趣。一染於識，萬化莫回。寶王三昧，念佛直指，由是而作也。余立斯志，緣娑婆業繫之大苦，念極樂依正之逍遙。淨薉交參，生佛互顯。無量義海，聚之於心。我以如上功德，及未來際，觀集發心，求生淨土。一切善根，如法性理，展轉無窮。自果從因，徧周塵剎。為行為願，回施眾生，一切圓成，同生淨土。又願承茲念力，十方剎海，并娑婆一切眾生，若同若別，依正色心，一時趣入樂邦教主無量光明，一毫端中，皆為樂國。變現自在，遊戲神通。如佛所住，永無遺餘。我願方滿。重復一心，攝我無始至今，盡未來際，若大若小，三業所修，一切善根，皆現在前。普與眾生，於極樂國，一心回向。仰祈諸佛神力，彌陀願力，及二大士功德之力。願此法門，願此善根，徧我六根，及諸支體。令我六根，境智自在。滿虗空界，皆為色身。悉能宣說，如是法門。以此根身，即於一切眾生之前，盡未來際，不生疲厭，供養恭敬，如事世尊。五體投地，胡跪合掌，志心勸以偈曰：

X61n1164_p0722a04極樂世界最清淨，　莊嚴微妙超世間，
彌陀願力同虗空，　相好光明亦如是。
念念不離眾生界，　普度我等生其邦，
我等自甘生死中，　歷劫沉淪莫超越。
彼佛垂臂待^A54已久，　咨嗟彈指誠殷勤，
光明欲發蓮華開，　今正是時願生彼。
身欲無常時欲過，　眾苦交煎應當離，
願速念佛同修行，　盡此報身生極樂。

X61n1164_p0722a12又願此法門常在世間，如佛法身，作不請友，利樂一切，同生安養，天龍八部常來護持，於此法門不容毀滅，如法性理永遠流通，與佛常住。

X61n1164_p0722a16寶王三昧念佛直指

X61n1164_p0722b01No. 1164-9c ¹附真妄心境圖說

X61n1164_p0722b03真妄心境勝劣之圖

X61n1164_p0722b04〔此方相喻真心大方廣〕

X61n1164_p0722b06⟨hình⟩

X61n1164_p0722b15此圖所引，乃上卷第二篇斥妄顯真之說中來，恐人觀彼猶有昧者，故作此圖，再述其旨，使後學易曉云。

X61n1164_p0722b18此一大方相，喻大覺不生滅之真心也。心量不可為喻，今姑以方相擬之。此一圓相，喻十方無邊虗空也。此十箇小方相，喻十方各微塵數世界也。此人身中心字，喻汝今𮌎中所蘊六塵緣影之妄心也。此妄影心在我身中，身在世界，世界在空，空在大覺本然真心之中。故知此東穢西淨二土，實境兩形，遠隔十萬億國土之外，豈在汝今虗妄緣影心中？佛祖有云：惟心淨土，本性彌陀者，正在此以方相為喻，能含裹十虗大覺不生滅真心中。若謂在汝即今妄想緣影心中，可謂惑甚。《楞嚴》云：「譬如百千澄清大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，此是迷中倍人。」即此義也。又云：「十方虗空生汝心內，如片雲點空。」況世界在空，豈能離我本然真心也？又云：「空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。」如是則淨穢等土不離真心，又何礙於著相求生耶？若能了遠即近，求即無求，自合理趣。此真妄二心，古人廣有妙釋，不能具引，行者可不鑑乎

X61n1164_p0722c16No. 1164-9d 附破妄念佛說〔一名直指心要〕

X61n1164_p0722c18念佛三昧者，大雄氏觀此娑婆有生老病死等業繫諸苦，教人念彼阿彌陀佛，求生極樂國土之法也。以彼佛身及彼國土清淨無比，莊嚴第一，依正極妙，故得名焉。彼佛眾會所有大心菩薩，聞佛言教得生彼者，何止萬億。自是法流天下，東土西國自始至今，如教生者轉多，不可以微塵恒沙比其數量也。去聖逾遠，人世澆漓，不知西方極樂實境見存，乃錯解諸法在心一句以為玄妙，便妄認胸中六塵緣影昏擾擾相為心，謂樂土在內，不求生彼，顛倒甚矣。此六塵緣影皆屬前塵，本無自體。前塵若無，此心即滅，云何更有彼土在此心內耶？汝又謂心本在𮌎，心小在胸，焉可著此廣大佛土耶？縱謂悟道便為佛土在心者，只可名為見性悟道，焉可謂之淨土在心？若人作此見者，實名邪見，縱是天魔惡賊、外道種性，亦超此見。世間無有此見，最下劣矣，可憐憫哉！汝今若欲悟真實本然心者，先當觀汝所認六塵緣影之心本在汝𮌎，𮌎住於身，身居國土，此土及一切淨穢剎海悉在虗空之內。此虗空界無際無外，十界依正一切在中，廣大難思。此空雖大，我之天然不動真實本心，非大極大，又能圓裹如上最大虗空。彼空在我真心，尚如小片之雲，忽點太清之裏。云何娑婆極樂一切淨穢剎海，而不在我本然心中耶？然則佛說諸法在心者，實非在汝𮌎中妄想緣影心內也，乃在現前一念本真之心內也。此真實心，遠離知覺，超諸聞見，永斷一切生滅增減之相，非始非今，性本真如，具含眾妙，乃十界迷悟之本實，不可得而思議。其廣大者，既一切身土，皆在汝今大覺不動真心之中，與佛同證，則知極樂娑婆等土，雖是實境，乃全我心。既全我心，我今任意於中，捨東取西，厭穢忻淨，惡娑婆，求極樂，乃至憎生愛佛，恣意熾然，著相而求，皆不離我心也。如是而求，不離心故。故彼極樂彌陀相好現時，即自心顯；自心顯時，即彼佛現。又我心即是彼佛之心，彼佛即是我心之佛，一體無二。故云：惟心淨土，本性彌陀。非謂西方無土無佛，不須求生，但在汝生滅緣影之中，名為惟心本性也。又云：求彼佛即求自心，求自心須求彼佛。義意甚明。云何今時，有等破法散僧，間道遊儒，與泛參禪理者，不知即境即心，求不礙真之理，反於不二法中，分內分外，辨境辨心。又教人捨外取內，背境向心，使憎愛轉多，分別更甚，而深違理趣也。一分其境，便以極樂為外，教人不必求生。一分其心，便妄指六塵緣影，虗偽妄想為心，謂極樂在內。因思此心無質，又謂本無一切因果善惡修證之法。從是恣意妄涉世緣，教人不須禮佛、燒香、然燈、誦經、懺願等種種善行，謂之著相。其上者，又使彼縛心不動，如頑石相似，壞亂禪法。甚者，更令其放曠自如，言殺盜婬業，悉是空華，無妨於道。因此邪見，墮落生死，直向阿鼻獄底最下一層而住，罪甚屠酤。直待此見悔時，彼獄亦隨而壞，方乃得出。又於身外田屋、山河、大地所作之境，雖見實有，不敢說無，亦皆指為心外之物，打作兩橛，不能得成片段。使心境一如，惟於著衣喫飯，因貪口體之重，不敢叱之為外。而於天堂、地獄及極樂土等塵剎，雖曾聞名，因不見故，直說為無。反言某人某處快樂，便是天堂；某人某處苦楚，便是地獄。曾不知彼真心非幻，而亦實具天堂、地獄、剎海也。以此教人不必求生，愚之甚矣。嗚呼！汝既不識不生滅真心，含裹太虗，妄認身內方寸緣影為心，以賊為子，不求於佛，其見卑哉。經云：「譬如百千澄清大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。」如來說為可哀憐者，正此輩也。是以我心實與佛心同一理故。故我彌陀願力威德光明在我心中，承我心愚癡之力，作一切佛事，無時不引導於我。我心亦於彌陀願力大心之內，修諸念佛，求生一切善行，無一善行而不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知彌陀願力，始於發心，終於究竟，無一法而不直趣我心，以我心即佛心故。我心亦於無始至今，盡未來際，修一切三昧，無一法而不攝歸佛海，成本來佛，以佛心即我心故。如是依正色心、因果淨穢，雖同一心，而實不妨一一自分，各住其位於一心內也。以一心故，雖淨穢不同，所求不出於真心。以自分故，雖一心而必捨穢取淨也。捨穢取淨，則感應道交，見彼本性彌陀。了悟一心，則淨穢自分，可悟惟心淨土。如是而修，譬如一滴投海，便同一味，方知大海即自^A55己也。豈有一行虗棄，不成功德者哉。今彼三家村裏愚夫愚婦，雖不識理，以信實有彼土故，於命終時，反得往生。彼畏有陷空之人，因認緣影為心，謂無外土故，雖修道行，還受生死。如是則知彌陀光明威德願力，常在世間，化事不息，尚欲攝取逃逝、專忘眾生，況憶念佛者，豈不生也？又彼國土既勝，其求生者，亦必當深心起勝願行，或單稱名號，專持一呪，及但旋繞禮拜，乃至燒香散華，六時懺悔，盡撥世緣，一心專注，觀佛形容，與白毫相，不不懈廢，命終定生，更能孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，深信因果，不謗大乘，勸進行者，修如此法，亦生彼也。若得生彼，非止得生，又能了知如上著實努力，念念求生之時，正是無念無求無生之理。何以故？即精修是無修，非謂不修是無修也。若果謂一切放下，善惡無著，坦蕩無礙，為無修者，又何異斷見外道，非愚癡而何？豈不聞古人以色相反為無相，以深修乃為無修，以彼例此，法法皆爾，可不審之？今念人命無常，轉息來世，又況塵事連環，如鈎鎖不斷，若不能於是事縈心，塵勞鬱結時，及正當得志歇手不得處，一割割斷，起願立行，盡力一跳，焉得應念生彼？是故我今作禮，奉勸佛子，皆當一心精進而行也。

X61n1164_p0724b11此說因吾卿大方李公居士作勸念佛圖，請著語於中，故述此云。

X61n1164_p0724b12時洪武乙亥九月二十日書附

X61n1164_p0724b14No. 1164-9e 舊䟦

X61n1164_p0724b16淨直向讀雲捿大師法語，便知有淨土法門。然猶謂淨業與禪，正如春蘭秋菊，不妨各擅其美。未知淨業，即是無上深妙禪也。自丁亥冬，登祖堂，禮蕅益大師，聞禪淨不二之談，謂不惟不可分，亦且無待合，雖慕之而竊疑之。今讀此《念佛直指》，方信蕅師實非臆說。兼信永明大師四料簡語，直不我欺。故力募眾緣，刻印流通，而眾友亦各歡喜樂助。當知阿彌陀佛弘誓願力，貫徹于人心久矣。刻既成，敬䟦數語，以識法喜。

X61n1164_p0724c04辛卯中秋望日淨業弟子車淨直書于四蓮居時年六十

X61n1164_p0724c06淨土十要卷第七

X61n1164_p0724c07〔弟子邢時俊，捐資刻此念佛直指，奉薦先考邢艮，先妣潘氏。伏願承斯勝利，淨滌娑婆故業，早生極樂珍池，發菩提心，蒙佛記莂，普與眾生，同歸寂常覺海。〕