淨土十要 (X1164)

X61n1164_p0747c01靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第十

X61n1164_p0747c02述曰：世有兩般人，於淨土法門必不能入。禪者執悟門，矜自力，視念佛不啻依草附木，搖尾乞憐；儒者咀名理，豔清言，視念佛不啻臭腐殘𩜯，食唾欲歐。此兩者，一如長眙深瞫而不見䀹毛，一如覔龍肝鳳髓而厭棄本分茶湯也，何從接而入哉？儻冀其入，須向此人眼底盤踞鴟蹲，揚聲大呼，使其睒䁑失據；或俟枵腹垂涎時，進以簞食豆羮，使其饞𩞉厭足。然非尋常禪者、儒者及念佛者可能也。禪能滅却正法眼藏，灼見永明、楚石用處；儒能裂斷文字縛，徹悟君子之道。果造端乎夫婦之知能，然後從而發揮淨土，庶可死兩般人偷心耳。袁宏道身為橫埽千軍之儒英，又為跳踉井幹之禪擘，乃能百尺竿頭得一退步，合西方言教而論斷之，使上兩般人不能不屈驕折傲，俯從而窺。纔一俯窺，心膽俱寒，肺腑盡奪，匪仗阿彌神力，未易有此也。嗟乎！《壇經》之警䇿既杳，世徒聞破斥安養之譚；龍谿之宗說雙亡，世徒有尋僧說禪之號。西方豐蔀，日斗俱蔽矣。《合論》出於淨宗弊極之年，闡教救時，於今為烈。靈峰收為一要，卷當第十志殿也

X61n1164_p0748a02No. 1164-13a 評點西方合論序

X61n1164_p0748a04唯大徹大悟人，始可與談念佛三昧。否則百姓之與知與能，猶遠勝仁者見之謂之仁，智者見之謂之智也。達磨西來，事出非常，有大利必有大害。嗚呼！先輩幸得大利，今徒有大害而^A1已。誰能以悟道為先鋒，以念佛為後勁，穩趨無上覺路者耶？袁中郎少年穎悟，坐斷一時禪宿舌頭，不知者以為慧業文人也。後復深入法界，歸心樂國，述為《西方合論》十卷，字字從真實悟門流出，故絕無一字蹈襲，又無一字杜撰。雖台宗堂奧，尚未詣極，而透徹禪機，融貫方山清凉教理無餘矣。或疑佛祖宗教，名納老宿，未易徧通，何少年科第，五欲未除，乃克臻此。不知多生熏習，非偶然也。傳聞三袁，是宋三蘇後身。噫，中郎果是東坡，佛法乃大進矣。予每謂明朝功業士，遠不及漢唐宋，理學則大過之。陽明一人，直續孔顏心脈，佛門居士，唐梁肅、宋陳瓘、明袁宏道，蓋未可軒輊也。忠肅初年，偶疑金剛為泥人揩背語，遂為禪者所笑，試讀彼三千有門頌，可復笑乎。中郎少年，風流灑落，亦為緇素所忽，試讀彼《西方合論》，可復忽乎。嗚呼！今人不具看書眼，何怪乎以耳為目也哉。特集吳門所刻標註，并為評點以表彰之，重謀付梓，用廣流通，普使法界有情，從此諦信念佛法門至圓至頓，高超一切禪教律，統攝一切禪教律，不復有泣岐之歎也。辛卯夏四月，北天目蕅益沙門智旭拜述。

X61n1164_p0748b07曾有緇素，共閱此序，一人大拂，一人把玩不置，數人傾服。余謂數人曰：「大徹悟人，與與知與能之百姓，相去幾何？」皆擬議。余又問：「設使未悟，以何為先鋒？」復擬議。余為指大拂者曰：「此公若解傾服，定不類公等。」又為指把玩者曰：「此公得其毛，公等不屬於毛。」時數公互相顧笑，而拂、玩兩公默然。然則具擇法眼，誠難乎哉！附記於此。〔弟子成時〕

X61n1164_p0748b14No. 1164-13b 西方合論原序〔此序亦靈峰大師評點〕

X61n1164_p0748b16香光子避囂山剎修淨業，一禪人闊視高步，過舍而譚，見案上「淨土合論」，閱未終篇，抗聲曰：「此之法門，原用接引中下，中下根智慧輕微，業力深重，以憶佛念佛，獲生淨土，如石附舟，可以到岸。吾輩洞了本源，此心是佛，何處覓佛？此心是土，何處見土？實際理中，覓生佛去來生死三世相，無一毛頭可得。纔說成佛，^A2已是剩語，何得更有分淨分薉，捨此生彼之事？^A3但應於此悟去，作一自在閑人，淫怒癡皆平等道場，如如不動，何乃舍^A4己佛，拜金銅？且謂悟與未悟，皆宜修習，無事生事，吾所不曉。」香光聞而太息曰：「若所言止圖口角圓滑，不知一舉足將墜火阬也。生死無常，轉盻即至，如何熟記宗門見成相似語以為究竟，都云我^A5已成佛，不必念佛？若約理言，一蚤一蝨，皆具如來清淨覺體，諸佛成正覺，眾生墮三塗，本體未嘗增減，生死涅槃，等是妄見。無諸佛，無眾生，於此證入，亦無能證之人，所證之法，泯絕心量，超越情有，大地無寸土，佛之一字，向何處安？至於進修法門，於無修證中修證，無差等中差等，千差萬別，雖位至等覺，尚不知如來舉足下足處。從上祖師所以呵佛斥教，一切皆遮者，因人滯教相，隨語生解，不悟言外之本體，漫執語中之方便，一向說心說性，說空說幻，頓漸因果，無不曉通。及問本命元辰，便將經論抵對，除却現成言語，依舊茫然。所謂數他家錢，^A6己無亞分。或有真實修行之士，佛性不明，辛苦行持，如盲無導，止獲人天之果，不生如來之家。諸祖知其弊端，遂用毒手，剗言語，塞解路，拶情識，令其苦參密究，逆生滅流。生滅情忘，取捨念寂，始識親生父母，歷劫衣珠。却來看論看經，一如道家中事。然後如說修進，以佛知見，淨治情緣。拜空花如來，修水月梵行，登陽𦦨階級，度谷響眾生。不取寂證，是謂佛種。〔悟後正好看經，正好修行。可見悟道是初步，看經修行是悟後功夫。不同流俗以看經修行為淺近，悟道為深遠，成顛倒見。〕正如杲日當空，行大王路，不同長夜趨走，攀棘墮荊。豈謂一悟以來，即同極果。岑大蟲謂：『果上涅槃，天下善知識未證。以功未齊於諸聖，但明見佛性，亦得名善知識也。』弘辨禪師曰：『頓明自性，與佛同儔。然有無始染習，故假對治，令順性起用。如人喫飯，不一口便飽。』溈山曰：『初心從緣，頓悟自理。猶有無始曠劫習氣，未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即修也。不可別有法修行趣向。』〔看經修行，皆所以淨除習氣，皆^A7非別法。〕夫諸祖為人，壁立萬仞，火聚觸即燒，刀林動便創。未曾開口，^A8已隔千山。至機緣之外，平實商量，未嘗絕階級，遮修行。《傳燈^A9錄》中，分明詳悉。大慧、中峰言教，尤為緊切。血誠勉旃，惟恐空解著人，墮落魔事，何曾悟後，不假修行？後世不識教意，不達祖機，取喝佛罵祖，破膽險句為行持。昔人為經論所障，是雜食米麥，不能運化。後人飽記禪宗語句，排因撥果，越分過頭，是取大黃巴豆為茶飯也。自悞悞人，弊豈有極？是以纔入此門，便輕十方如來。莫不云：無佛可成，無行可修。見人念佛，則曰：自性是佛。見修淨土，則曰：即心是淨。言參禪，尊之九天。言念佛，蹂之九地。全不思參禪念佛，總之為了生死。同是出苦海之寶筏，越界有之橋梁。事同一家，何勝何劣？參門所悟，亦有淺深。念佛所修，亦有高下。如何執定，參者即是上器，念者便為下根？達磨西來^A10已云：『二百年後，明道者多，行道少。說理者多，通理少。』今《傳燈錄》中，如麻似粟，同云入悟，其實迥分。至如般若緣深，靈根夙植。伽陵破卵，香象截流。見根宗於片言，顯威用於一喝。一聞千悟，得大總持。或有懷出世之心，具丈夫之志。舍塵情，究大事，不怙小解，惟求實知。甞膽臥薪，飲冰吞蘖，三四十年後，或遇明師，痛與鍼劄，偷心死盡，心華始開。此後又須潛行密修，銷融餘習。法見尚捨，況非法耶？趙州除粥飯，是雜用心。湧泉四十年，尚有走作。香林四十年，打成一片。業業兢兢，如護頭目。直至煙消灰滅，自然一念不起，業不能拘，生死之間，隨意自在。詰其所證，恐亦未能超於上品上生之上。何以明之？龍樹菩薩，宗門鼻祖也，大智慧，大辯才，住持佛法，世尊遙為授記，不過曰證初歡喜地，往生安樂國而^A11已。而《觀經》上品上生，剎那亦證初地。今宗門諸大祖師，縱見離蓋纏，語出窠臼，豈能即過龍樹？龍樹悟無生無相之宗，具不墮階級之見，而生於安養，與上上輩所證正等，則禪人所證，豈能獨超？良以上下生解第一義，還同禪門之悟，深信因果，還同禪門之修，止念佛往生別耳。吾以為悟修之士，既不能取無餘涅槃同如來，又不肎取有餘涅槃同二乘，必入普賢行願之海。若非捨一身受一身，濟度眾生，則從一剎至一剎，供養諸佛，既見諸佛，還同往生，究竟與上上生止在鴈行伯仲之間，何以高視祖師，輕言淨侶？其或悟門^A12已入，休歇太悤，智不入微，道難勝習，一念不盡，即生死之根，業風所牽，復入胎獄，如五祖戒為蘇子，青草堂作魯公，隔陰之後，隨緣流轉，道無長而有消，業有加而無減，縱般若緣深，不落三塗，而出房入房，亦太辛苦，還視中下往生輩，^A13已天地不足喻其否泰矣。況後世宗風日下，人根日漓，發心既多不真，功夫又不純一，偶於佛祖機鋒，知識涎沫，悟得本來成佛處，當下即是處，意識行不到，語言說不及處，一切不可得，不可得亦不可得處，將古人語句和會，無不相似。即云馳求^A14已歇，我是無事道人。識得煩惱如幻，則恣情以肆煩惱。識得修行本空，輒任意以壞修行。謂檀本空也，反舍檀取慳。忍本空也，反聽隨寘忍。言戒則曰本無持犯，何必輕犯重持。言禪則曰本無定亂，何必捨亂取定。聽情順意，踏有譚空。既云法尚應捨，何為復取非法。既云真亦不求，胡為舍之求妄。既云修觀習定，皆屬有為之功。何獨貪利求名，偏合無為之道。愛憎毀譽之火，纔觸即高。生老病死之風，微吹^A15已動。爭人爭我，說是說非。甚至以火性為氣魄，以我慢為承當。以譎詐為機用，以誑語為方便。以放恣為游戲，以薉言為解黏。讚歎破律無行之人，侮弄繩趨尺步之士。偏顯理路，故窮玄極妙，莫之踪由。盡剗行門，故縱意任心，無復規矩。口言往生，是小乘法。令人修習，^A16己乃宴然。或至經年不拜一佛，不禮一懺，不轉一經。反看世間不必有之書，行道人不宜行之事。使後生小子，惟尋見解，專逞聰明。纔有所知，即為一超直入。輕狂傲慢，貢高恣睢。口無擇言，身無擇行。成羣作隊，舞弄猖狂。父既報讐，子遂行劫。寫烏成馬，展轉差譌。不念世間情欲無涯，隄之尚溢，如何日以圓滑之語，共破因果之門？決其防藩，導以必流，自悞悞人，安免淪墜？若不為魔所攝，定當永陷三塗。劍樹刀山，報其前慝；披毛戴角，酬還宿殃。莫云悟達之人，業不能繫。夫業不能繫，非謂有而不有，正以無而自無。生既隨境即趨，死安得不隨業攸往？眼前一念瞋相，即怪蟒之形；一念貪相，即餓鬼之種。無形之因念甚小，有形之果報甚奢。情念介然，識田持之，千萬劫簸，終不遺失。如一比丘，以智慧故，身有光明；以妄語故，口流蛆蟲。一言之微，得此惡果，雖有光智，終不能消。今煩惱無明，熾然不斷，欲以相似見解，冀消惡業而出三塗，無有是處。嚮使此等不得少以為足，常如說以修行，終不自言^A17已悟，即心是佛，豈可復同中下念佛求生？了達生本無生，不妨熾然求生，即心是土。蓮邦不屬心外，不釋禮拜，不舍念誦，智力行力，雙轂竝驅。方當踞上品蓮臺，坐空中寶閣，香積朝飯，滿月夕遊。回視胎生人民，彳亍寶地，不聞法語，不見法身，象馬難羣，雞鳳非類，何況人天小果，甕中蚊虻者哉？而乃枵腹高心，著空破有，卒以偏執之妄解，攖非常之苦報。不與阿彌作子，却為閻羅之囚；不屑淨眾傳鑣，却受阿旁之指。棄寶林而行劒樹，舍梵音而聽叫號，尚不能與世間無知無見、行少善少德、生於人天者儔。毫𨤲有差，天地懸隔，可不哀歟？然則宗門中人，上未必能超上品，而下之^A18已墮三途。故知此道險難，未易遊履，成則為佛，敗則為魔，王賊判於指彈，卿烹別於目瞤，苦樂之分，宜早擇矣。今代悟門一脉，不絕如綫，鼓鐘之下，寂寥無人，止有二三冠纓，路途端直。然既為俗士，不同釋子戒律縛身，方寘身大火之中，浸心煩惱之海。雖戒營幹世事內，依稀得一入門，而道力甚淺，業力甚深。極粗莫如淫殺之業，猶不能折身不行，何況其細？生死邊際，安能脫然？徒見豪奢如于頔，奸惡如呂惠卿、夏竦，躁進如張天覺，風流豔冶如白樂天、蘇子瞻等，皆列傳燈，摩肩列祖，便謂一切無礙，別有源流。不知彼等諸人，雖具正見，若謂從此不受分段，業不能牽，吾未敢許，方當長夜受報，未有了期。故知念佛一門，於白衣尤為喫緊，業力重，仰仗佛力，獲免長淪，如負債藏於王宮，得不抵索。既生佛土，生平悟解，皆不唐捐，生死催人出息，難保早尋歸路，免致亂忙。縱使志在參禪，不妨兼以念佛，世間作官作家，猶云不礙，況早晚禮拜念誦，身心宴如者乎？且借念佛警綿，可提參禪之怠；借參門洞徹，可堅淨土之歸。適兩相資，最為穩實，如此不信，真同下愚。石頭居士，少志參禪，根性猛利，十年內洞有所入，機鋒迅利，珠語走盤。尋常與人論及此事，下筆傾湫，不蹈祖師陳言，直從𮌎臆流出，活虎生龍，無一死語，遂謂了悟無所事事。雖世情減少，不入塵勞，然弄月嘲風，登山玩水，文酒苑，騷雅場，嬾慢疎狂，未免縱意，如前之病，未能全脫。所幸生死心切，不終陷溺，痛念觸途成滯，見境生心，浮解實情，未能相勝。始約偏空之見，涉入普賢之門。又思行門端的，莫如念佛，而權引中下之疑，未之盡破。後博觀經論，始知此門原攝一乘，悟與未悟，皆宜修習。於是採金口所宣，菩薩所闡，諸大善知識所揮，附以^A19己意，千波兢起，萬派橫流，詰其匯歸，皆同濫始。其論以不思議第一義為宗，以悟為導，以十二時中持佛名號、一心不亂、念念相續為行，以六度萬行為助因，以深信因果為入門。甫成，而同參發心持戒念佛者五人，共欲流通，以解宗教之惑。香光根微識劣，久為空見所酖，肆志縱情，有若狂象。去年沉湎之夜，親遊鬲子地獄，烈火洞然，見所熟譚空破戒亡僧，形容尫羸，跛足而過，哭聲震地，殆不忍聞。及寤，身毛為豎，遂亦發心歸依淨土。後讀此論，宿疑冰釋。所以今日不憚苦言，病夫知醫，浪子憐客，汝宜盡剗舊日知見，虗心誦習，自當有入。生死事大，莫久遲疑。」於是禪人悲淚交集，自云：「若不遇子，幾以空見賺過一生，子生我矣。」懇案集作禮而去。

X61n1164_p0751b03時萬曆庚子仲春廿三日也。袁宗道伯修甫書於白蘇齋。

X61n1164_p0751b07No. 1164-13 西方合論

X61n1164_p0751b09荷葉菴石頭道人　袁宏道　撰述

X61n1164_p0751b10上生居士　袁中道　參定

X61n1164_p0751b11古郢門人　張五教　筆受

X61n1164_p0751b12雙徑沙門　如奇　標旨

X61n1164_p0751b13蕅益沙門　智旭　評點

X61n1164_p0751b14夫滯相迷心，有為過出；著空破有，莽蕩禍生。達摩救執相之者，說罪福皆虗；永明破狂慧之徒，言萬善總是。滅火者水，水過有沉溺之災；生物者日，日盛為枯焦之本。如來教法，亦復如是。五葉以來，單傳斯盛，迨於今日，狂濫遂滋。謬引惟心，同無為之外道；執言皆是，趨五欲之魔城。不思阿難未得盡通，頭陀擯斥；摩達微牽結使，尊者呵譏。蟬翅薄習，寶所斯遠；丘山崇垢，淨樂何從？《楞伽》傳自達磨，悟修竝重；黃梅流通《般若》，空有雙圓。未聞一乘綱宗，呵叱淨戒；五燈嫡子，貪戀世緣。昔道士著鬼，田父以湯沃醒，士以辟鬼符為謝，聞者笑之。今之學者，貪瞋邪見，熾然如火，欲為人解縛，何其惑也！余十年學道，墮此狂病，後因觸機，薄有省發，遂簡塵勞，歸心淨土。禮誦之暇，取龍樹、天台、長者、永明等論，細心披讀，忽爾疑豁。既深信淨土，復悟諸大菩薩差別之行，如貧兒得伏藏金，喜不自釋。愚菴和尚、平倩居士謀余裒集西方諸論，乃宗古德要語，勒成一書，命曰《西方合論》。始於己亥十月廿三日，成於十二月廿二日。既寡檢閱，多所脫漏，唯欲方便初心，尚期就正有道。略稽往哲，分敘十門：第一、剎土門第二、緣起門第三、部類門第四、教相門第五、理諦門第六、稱性門第七、往生門第八、見網門第九、修持門第十、釋異門

X61n1164_p0751c17第一、剎土門

X61n1164_p0751c18夫一真法界，身土交參；十佛剎海，淨薉無別。秪因眾生行業有殊，諸佛化現亦異。或權或實，或偏或圓，或暫或常，或漸或頓。一月千江，波波具涵淨月；萬燈一室，光光各顯全燈。理即一諦，相有千差。若非廣引靈文，眾生何所取則？爰取諸教，略敘十門。一、毗盧遮那淨土二、惟心淨土三、恒真淨土四、變現淨土五、寄報淨土六、分身淨土七、依他淨土八、諸方淨土九、一心四種淨土十、攝受十方有情不思議淨土

X61n1164_p0752a08一、毗盧遮那淨土者

X61n1164_p0752a08即諸佛本報國土，十蓮華藏世界海。　一華藏最下世界，皆有十佛世界微塵數廣大剎，清淨莊嚴。一一廣大剎，復有十佛世界微塵數小剎圍遶，倍倍增廣。一一華藏世界，皆滿虗空，互相徹入，淨薉總含，重重無盡。如法而論，一毛一塵，各皆具此無盡法界。佛及眾生，無二無別。或曰：此眾生實報莊嚴，不同權教。推淨土於他方，是為實教。或曰：眾生雖具此實報，爭奈真如無性，不能自證，非假方便，由權入實，眾生豈有證毗盧之日也？答：約諸佛化儀則可，實相土中，無此戲論。毗盧遮那，此云徧一切處。徧一切處，即無量壽表義，豈有勝劣？如來說阿彌在西方，亦如《大雲經》阿彌陀佛言釋迦在娑婆也。夫釋迦為主，則釋迦徧一切，而阿彌為所徧之一處。阿彌為主，則阿彌徧一切，而釋迦為所徧之一處。如一人之身，自呼為自，他呼為他。故自自時，不妨為一切人之他。他他時，不妨為一切人之自。以是義故，自他不成，自他不成。自亦徧一切處，他亦徧一切處，豈定有他方可執？是故西方毗盧，非自他故。何以故？毗盧無不徧故。若言權，言方便，即有不徧。不徧者，毗盧之義不成。〔可見西方即毗盧淨土。毗盧是實，則西方決非權矣。〕

X61n1164_p0752b08二、惟心淨土者

X61n1164_p0752b08直下自證當體無心，即是淨土。《維摩經》「直心是菩薩淨土，菩薩成佛，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛，具足功德眾生來生其國；大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛，大乘眾生來生其國。乃至欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」夫心是即土之心，土是即心之土，心淨土淨，法爾如故。此語豈非西方註脚？多有執心之士，卑西方法門為單接鈍根者，由心外見土故也。夫念即是心，念佛豈非心淨？心本含土，蓮邦豈在心外？故知約相非乖惟心，稱心實礙普度矣。

X61n1164_p0752b18三、恒真淨土者

X61n1164_p0752b18即靈山會上所指淨土，引三乘權教菩薩，令知此土即薉恒淨，諸眾信而未見。夫薉性本寂，俗相恒空，故菩薩居薉恒寂，入俗常空，正顯淨義。但眾生執海難清，識繩易縛，言業本空，則恣情作業，言行無體，即肆意冥行，犯永嘉所呵，墮善星所墜，以致生遭王難，死為魔眷者，往往而是。嗟夫，使盡大地皆菩薩，斯言誠為利益，儻菩薩少而凡夫多，則斯言之利天下也少，而害天下多矣。〔誰敢以恒真淨土之言為利少害多，非大悟者不能有此膽識。〕

X61n1164_p0752c07四、變現淨土者

X61n1164_p0752c07《法華》三變淨土，移人天於他方；《維摩》足指按地，即時大千世界若百千珍寶嚴飾。此是如來暫令顯現，亦是法爾。然智如鶖子尚且如盲，劣根眾生無由獲見。且人天置諸方外，全無接引之緣，神力暫現還無，詎是恒常之土？豈若安養淨邦塵劫常住，阿彌慈父十惡不遺者哉？國土勝劣居然可知。

X61n1164_p0752c13五、寄報淨土者

X61n1164_p0752c13四禪地中摩醯首羅天，如來於彼成等正覺。《起信論》「菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世間最高大身。」藏和尚謂：別十地寄報十王，第十地寄當此天，王即於彼示成菩提。然彼天雖三災不到，未若蓮邦直出三界，以在色究竟故。

X61n1164_p0752c18六、分身淨土者

X61n1164_p0752c18《涅槃經》「度三十二恒沙佛土，有世界名無勝，我於彼出現，為化眾生於此界轉法輪。」又佛謂央崛：「我住無生際，而汝不覺知東方有佛。」往問之，彼佛言：「釋迦即是我身。」大意謂彼淨土是佛實報，此是分身。雖彰一佛報境，未具攝化之義。佛分上即有，眾生分上即無，未為殊勝。

X61n1164_p0753a04七、依他淨土者

X61n1164_p0753a04《梵網經》「我今盧舍那，方坐蓮華臺，周帀千花上，復現千釋迦。一花百億國，一國一釋迦」等者，以初地化百剎，有百葉之花；二地化千剎，則有千葉；三地萬葉；四地億葉。次第倍增，依他受用身，分示報境，入地乃見。非如蓮池會上，十念眾生，頓見淨佛國土。

X61n1164_p0753a10八、諸方淨土者

X61n1164_p0753a10如東方藥師，南方日月燈，上方香積佛，佛各有淨土，皆是實報莊嚴，或佛神力顯現，或菩薩詣彼供養，緣彼佛未言攝生，故眾生無緣生彼。即妙喜世界，雖有往生者，未聞無動有普引之言，且有須彌諸山，及鬼神婦女嚴淨，不如安養也。又瑠璃世界，釋迦亦勸往生，然《藥師經》正旨，為助生極樂，勸人息滅惑業，成就念佛三昧，還同折門教意，非比阿彌如來，純以念佛攝一切人往生彼土也。

X61n1164_p0753a18九、一心四種淨土者

X61n1164_p0753a18一、凡聖同居土，分淨薉二類。薉土之中，凡聖各二。凡二者：一、惡眾生，即四趣也。二、善眾生，即人天也。聖二者：一、實聖，即四果、辟支、通教六地、別十住、圓十信、後心通惑雖盡，報身猶在，皆名實也。二、權聖，謂方便、實報、寂光土中，法身菩薩及妙覺佛，為利有緣，應生同居，皆是權也。是等與四趣共住，故名薉土。淨土者，如妙喜國，雖有鐵圍男女之類，以無四惡趣，故名淨也。二、方便有餘土〔下方便等三土，各分淨薉。唯西方極樂，橫具四土，而四土皆淨，所以最妙，尚宜細細發揮〕，謂二乘三種菩薩，破見思惑，證方便道，捨分段身，而生界外，故曰方便。而塵沙別惑，無明未斷，故曰有餘。《釋論》「出三界外有淨土，聲聞、辟支佛出生其中，受法性身，非分段也。」三、實報無障礙土，純諸法身菩薩所居，盡塵沙惑，分破無明，得真實果。而無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報國。《仁王經》「三賢十聖住果報」，以觀實相，發真無漏，感報殊勝，故名實。色心不二，毛剎相容，故名無障礙。《華嚴》因陀羅網世界是也。四常寂光土，妙覺極智所照，如如法界，名之為國，亦名法性身。但一真如佛性，非身非土，而說身土，離身無土，離土無身，諸佛如來所遊居處。《妙宗》曰：「經論言寂光無相者，謂^A20已盡染礙之相，非如太虗空無一物。良由三惑究竟清淨，則依正色心究竟顯明。」《大經》曰：「因滅是色，獲得常色。受想行識，亦復如是。」《仁王》稱為法性五陰，是為極果。^A21已上四土，名義迥別。雖一切淨薉佛土，各具此四，只在一心，而境界不同，非異成異。是故同居是退地，方便是亦退亦不退地，謂退墮二乘，不退墮凡夫。實報是不退地，寂光是非退非不退地。但有豎出義，無橫具義。故最初同居一關，無不思議因果可論也。

X61n1164_p0753c06十、攝受十方有情不思議淨土者

X61n1164_p0753c06即阿彌陀佛西方極樂淨土，其中大功德海、大悲智海、大願力海，若具說者，假使盡十方諸佛、菩薩、聲聞、辟支，下至蜎飛蝡動、草木瓦礫、鄰虗微塵之類，一一具無量口，口一一具無量舌，舌一一出無量聲，常說、倍說、熾然說、無間說，經百萬億塵沙阿僧祇劫亦不能盡。且約五義釋之：一謂阿彌身中有無量眾生，眾生身中有無量阿彌，國土亦然。是故一眾生念阿彌，一阿彌見；眾眾生念阿彌，眾阿彌見；眾生念念阿彌，即念念阿彌見。若眾生身中無阿彌者，阿彌不見，如陽燧中能得火、不能得水故；阿彌身中無眾生者，阿彌亦不見，如胎中兒與母俱、不與石女俱故。是故身含身、身含身身，土含土、土含土土，身土交含，重重無盡，是身土不思議義。二謂若離性言土，土即心外，是幻化故，幻化即斷滅相，眾生不生；若即性言土，性是有形，是一定故，一定即無變易，眾生亦不生。即性即相，非性非相，存非非亡，存即即壞，是性相不思議義。三謂即念佛，即見佛，即成佛，即度生，一時具足。如人三十至四十歲，無間斷相。若離三十至四十者，中間即有分限，而我此身無分限故。若由三十至四十者，中間即有相續，而我此身乃至相續不可得故。念佛因果亦復如是，是因果不思議義。四謂若阿彌因念而來此，眾生因憶佛而生彼，即有去來。有去來即有程途，有程途即有險易。《般舟三昧》曰：「不於是間終，生彼間佛剎。佛無所從來，我亦無所至。」先德云：「生則決定生，去則實不去。」如天鼓鳴，遠近齊聞，非去來故。如水中月，東行則東，西行則西，非去來故。是去來不思議義。五謂如澄潭山影，如春暘百草，如眾生業力，如日月光相，如胎中根，如身中我，如齒堅舌柔，如眉橫髮長，是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛吐心吐膽，亦只道得希有難信而^A22已。雖大千舌相，詎能分疏其萬一哉？孔子曰：「夫婦之愚可與知，及其至也聖不知。」至哉言也！無量法門，一以貫之矣。

X61n1164_p0754a19第二、緣起門

X61n1164_p0754a20夫樂鮑肆者，不念檀栴。非實不念，以不厭故。乍使引之晤室，爇栴炙沉，不終日而悲其昔之薉，厭離之不早也。夫生死臭薉，愈於鮑肆。眾生貪嗜，倍彼蠅蚋。諸佛為鬻香長者，愍一輩人天沒溺濁海。是故阿彌導師，廣開香嚴之肆；釋迦慈父，確指淨域之門。盡大地無非貧兒，一佛號便為資本。莫離十念，足驗誠言。塞鼻臆腥，久當自厭。今約西方起教，略分十義。一、一大事二、宿因深三、顯果德四、依因性五、順眾生六、薉相空七、勝方便八、導二乘九、堅忍力十、示真法

X61n1164_p0754b11一、一大事者

X61n1164_p0754b11眾生處五濁世，如囚處獄，等不等罸，未有一得免者，以入獄者皆罪人，處人天六道者皆業報分段之身故也。然人入獄，無刻不求出離，良由獄之煎苦難忍難堪，棘牆外更有許大安樂世界，此之苦樂，但入獄者無不知也。今眾生以煩惱為家，以生死為囿，繫心衣冠之囚長，適情金玉之桁楊，豈知大鐵圍山是我棘牆，三界法場之外各有家鄉田地也？諸佛憫此，酸心痛骨，為分別淨薉，指以脫歸路程，而歲久拋業之人了無歸處，又大建宅舍以安之，一則往來獄門為治道途，一則長伺獄外修飾旅館，如是之恩，何由可報？嗟夫！燭長夜，揭覆盆，諸佛不惜垂手，眾生何苦戀戀也？經云：「如來為一大事出現於世。」大事者，即此事也。眾生反戀毛頭許事，以小易大，甘心瘦死，何哉？〔奇曰：囚以饑寒死曰瘦。〕

X61n1164_p0754c05二、宿因深者

X61n1164_p0754c05一、正因，即三世諸佛與諸有情自清淨體，如萬象依空、山川依地、穀依種子、花果依仁。若無此因，佛果不成。一切悲智純依此因而得建立。長者論：「如來藏身，諸佛智海莫不居中。若不見法身，一切福智、大慈大悲總屬生滅。」法身者，即正因是。二、正願，如本經法藏比丘於自在王如來所發四十八大願，一願不成，不取菩提。此依自性無量悲智發如是不可思議願力，非心外見有眾生，發願欲度，以眾生非心外故。三、正行，如本經法藏發願^A23已，如是安住種種功德，修如是菩薩行，經無數億那由他百千劫。又《一向出生菩薩經》「阿彌昔為太子，聞此妙法，七千歲脅不至席，不念愛欲財寶、不問他事，常獨處止，意不傾動。復化八千億萬那由他人，得不退轉。」此自性行持、自性精進，非有作功德。雖歷億劫，不離一念，以微妙法門離一切行、一切劫故。是謂正因、正願、正行。如伊三點，缺一不成，非作得、非不作得。先德云：「根深果茂，源遠流長。宿因既深，教起亦大。」然乎哉！

X61n1164_p0755a02三、顯果德者

X61n1164_p0755a02《華嚴．普賢行願品》「諸佛如來因眾生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。如曠野有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。」以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。是故諸佛取佛果者，依於眾生。若無眾生，佛果不成。如漢祖以救民故有百戰，以百戰故登寶位，登寶位故百姓樂業。若無百姓，即無如上等事。究而論之，凡行一德一事一利一名者，無眾生皆悉不成。是故我無眾生，即不成我。眾生是依，我即正。眾生是正，我即依。人我平等，依正無礙，是法爾故。法爾即自然果德故。向外建立不成果義〔縱迷心性向外建立，亦不在心性外，以心性無外故〕。

X61n1164_p0755a15四、依因性者

X61n1164_p0755a15一切眾生皆有如是淨性，譬一精金冶為釵釧溺器。金性是一，溺器者具薉，非金薉故。生佛亦然，同一淨性，但以釵釧溺器而有差別，非是性異。是故博地凡夫十念即生者，以本淨故。阿彌陀佛欲攝受是，眾生即攝受者，以眾生本淨故。如鏡中之光，非不磨得、非從磨得。生淨土者，非是行願及與念力所能成就。何以故？念行如鑪錘等，但能銷金，無別有金生故。

X61n1164_p0755b03五、順眾生者

X61n1164_p0755b03樂兒童者以竹馬，樂老耄者以笻鳩。眾生所重惟寶玉衣食，故有自然七寶樓閣妙麗衣服飲食等事。辟火宅諸兒，非羊鹿等車決不肎出，出^A24已純與大車。如來順眾生情說阿彌寶土，眾生生^A25已各各自見細妙淨相無可比喻，方知琉璃硨磲猶如瓦礫。如達官貴人向田舍兒說王宮精麗，姑就彼極珍異者為擬向，非情量所及，如對生盲說色，無所用其方比矣。

X61n1164_p0755b11六、薉相空者

X61n1164_p0755b11《智論》「有一子，喜在不淨中戲，聚土為穀，以草木為鳥獸。人有奪者，瞋恚啼哭。其父思惟：此事易離，小大自休。」眾生愛著不淨臭身及種種五欲，信等五根成就時，即能捨離。何以故？若小兒所著是真物，雖至百歲，著之轉深；若眾生所著物實有者，雖得五根，亦不能捨。以諸法空誑不實，眾生所著即易為訓化。如人少悅色、壯營官、老嗜利，若實可好者，不應年變月易；以變易故，^A26但是情妄。如夢中人，喚之即醒；若夢實者，雖喚無益。以俱非實，是故佛為一切眾生說淨土法門。

X61n1164_p0755c01七、勝方便者

X61n1164_p0755c01此方便，非自力，亦非他力。自性海中，具有如是自在功德，一切現成。是故一句聖號，無復煩詞。十念功成，頓超多劫。如萬竅怒號，力在扶搖，因竅顯故。幽谷洞明，功在晨曦，因谷見故。一綫蟻孔，能穿連山之堤，是水力，因蟻透故。一葉葦席，能運萬斛之舟，是風力，因葦張故。總皆法界性海，無作無為，不思議力所現。非自非他，自他具足，故有如是殊勝方便。是謂捷中之捷，徑中之徑。舍此不修，是真愚癡〔千古不易之論〕。

X61n1164_p0755c10八、導二乘者

X61n1164_p0755c10二乘避境趨寂，證假涅槃，不得如來法身，受業惑苦。一者無明住地，不得至見煩惱垢濁、習氣臰薉、究竟滅盡淨波羅蜜果。二者因無明住地，有虗妄行未除滅故，不得至見無作無行我波羅蜜果。三者因微細虗妄，起無漏業，意生諸陰未除盡故，不得至見極滅遠離樂波羅蜜果。四者變易生死，斷續流注，不得至見極無變易常波羅蜜果。以是四種業惑，未證真理，如來憫之，教令回斷滅心，修淨土行，令知即空不斷，即有不常，乘大乘智，入涅槃海。

X61n1164_p0755c19九、堅忍力者

X61n1164_p0755c19龍樹曰：「菩薩學般若波羅蜜，常欲不離諸佛。何故？未入菩薩位，未得阿鞞䟦致受記莂；若離佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水。如少湯投大氷池，雖消少處，反更成氷。以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落。」聲聞、辟支雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩。如象沒泥，非象不能出；菩薩若入非道，唯佛能救，同大道故。復次，菩薩作是念：我未得佛眼，如盲無異；若不為佛所導，則無所趣，錯入餘道。設聞佛法異處行者，未知教化時節、行法多少。復次，菩薩見佛，或眼見心清淨；若聞所說，心則樂法，得大智慧，隨法修行而得解脫。如是等值佛無量益利，豈不一心常欲見佛？如嬰兒不應離母，行道不離糧食，大熱不離凉風、冷水，大寒不離火，度深水不離船，病人不離良醫。菩薩不離諸佛，過於上事；父母、親屬、知識、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利諸菩薩，離諸苦處，住世尊之地。問：云何得不離諸佛？答：眾生有無量劫罪因緣，雖行福德，智慧薄少；雖行智慧，福德薄少。菩薩求佛道，要行生忍、法忍。行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德；行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行和合，須世世不離諸佛。復次，菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恒得值佛。如眾生習欲重，受婬鳥身；瞋恚多，生毒蟲中。菩薩不貴轉輪聖王、人天福樂，^A27但念諸佛故，隨心所重而受身形。復次，菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。所以天如禪師《或問》謂：「悟達之士，政願求生，汝^A28但未悟，悟則淨土之趨，萬牛莫挽」者，此也。又云：「汝將謂一悟之後，習漏永除，便不退轉耶？更無徧學佛法，修行證果等事耶？便上齊諸佛，入生入死，不受障緣所撓耶？審如是，諸大菩薩修六度萬行，經恒沙劫者，是皆媿汝。教有聲聞出胎之昧，菩薩隔陰之昏，況近時薄解淺悟，自救不了者乎？縱悟處深遠，行解相應，奈何未登不退，力用未充，居濁惡，化剛強，先聖未許，如未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其理必然。故《往生論》：『欲遊戲地獄門者，必生彼土，得無生忍^A29已，還入生死，救苦眾生。』以此因緣，求生淨土。先聖云：未得不退轉位，不可混俗度生；未得無生法忍，要須常不離佛。譬如弱羽，只可¹傅枝。今釋迦^A30已滅，彌勒未去，四惡趣苦，因果牽纏，外道邪魔，是非扇亂，女色淫聲之相惑，惡緣薉觸之交侵，無現佛可依。又境緣所撓，初心悟達之人，尠不遭其敗者。所以世尊殷勤指歸極樂，良有以也。蓋彼彌陀現在說法，樂土境緣，種種清淨。儻依彼佛，忍力易成，高證佛階，親蒙授記，然後出化眾生，去來無礙。多見今之禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄。見修淨土，則笑曰：彼學愚夫愚婦之為。余嘗論其非鄙愚夫婦，乃鄙文殊、普賢、龍樹、馬鳴等也。非特自迷正道，失善根，喪慧身，亡佛種，且成謗法之業，鄙聖之殃，佛祖視為可哀憐者。於是永明和上，深憐痛哀，剖出心肝，主張淨土。既自修，又化世，臨終種種殊勝相現，徑生極樂上品。夫永明悟達磨直指之禪，又致身極樂上品，以此解禪者之執情，為末法勸信。余謂其深有功於宗教者，此也。真歇了禪師云：『洞下一宗，皆務密修。其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。』又云：『宗門大匠，^A31已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，非淨業見佛，尤簡易於宗門乎？』又云：『乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。』至如天衣懷、圓照本、北磵簡、天目禮等諸大老，皆禪門宗匠，究其密修顯化，發揚淨土之旨，不約而同。」廣如彼文，不能盡錄。是故當知，禪宗密修，不離淨土；初心頓悟，未出童真。入此者，方為堅固不退之門。

X61n1164_p0757a01十、示真法者

X61n1164_p0757a01一切法門，言空言有，未為究竟。此念佛三昧，即念而淨，淨非是無；即淨而念，念非是有。達淨無依，即是念體；了念本離，即是淨用。是故非淨外有念，能念於淨，淨外有念，念即有所，所非淨故；非念外有淨，能淨於念，念外有淨，淨即有二，二非淨故。當知諸佛順寂滅心而嚴淨土，念淨土當入一切寂滅門；諸佛順常樂我淨心而嚴淨土，念淨土當入一切常樂我淨門；諸佛順平等眾生心而嚴淨土，念淨土當入一切平等眾生門；諸佛順大悲智業而嚴淨土，念淨土當入一切大悲智業門；諸佛順無作無為不可思議業而嚴淨土，念淨土當入一切無作無為不可思議門；諸佛順塵勞煩惱性而嚴淨土，念淨土當入一切塵勞煩惱門；諸佛順微塵芥子相而嚴淨土，念淨土當入一切微塵芥子門。以上諸大法門，但一聲阿彌陀佛皆悉證入，亦無能證、所證之相。若不爾者，則是有餘之淨，念佛三昧即不如是。

X61n1164_p0757a17第三、部類門

X61n1164_p0757a18夫如來說教，廣有多門，或偶拈一題，或因緣舉出，唯念佛一門，頻形讚歎。如高巒之峙平原，躍空而出；金星之晃沙磧，映日即明。法門殊勝，未有逾此者也。今約諸經言西方大事者，一槩收入，分經緯二義。經非專談安養者不收，緯則泛舉念佛者亦入。登蔥山而樵玉，首採羊脂；泛溟海而斮香，忍捐牛首。聞所未聞，望於來哲。一、經中之經二、經中之緯三、緯中之經四、緯中之緯

X61n1164_p0757b07一、經中之經者

X61n1164_p0757b07《無量平等清淨覺經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》、《無量壽莊嚴經》、《大寶積》第十八〈無量壽如來會〉，五同一經，前四譯稍不精。六、《大阿彌陀經》，龍舒居士將前四譯和會者。然《寶積》一會，旨富詞法，不知龍舒何以不見。又《佛說阿彌陀經》、《稱讚淨土佛攝受經》，二同一經，而初簡淨。又《觀無量壽經》言十六觀，修持法門備載此經。上三種經，專為西方起教，如天中天、人中王，不必排抑太虗空。一尚不得，豈有二哉？經中妙義，具見餘門。

X61n1164_p0757b16二、經中之緯者

X61n1164_p0757b16《鼓音聲王經》持阿彌陀佛名，臨命終時，佛與聖眾接引往生。又後出《阿彌陀偈經》，共五十六句。二經亦專言淨土，言義較前甚略。又《鼓音》重持呪，《偈經》伽陀部，皆非教本故。

X61n1164_p0757b20三、緯中之經者

X61n1164_p0757b20《華嚴經》「普賢菩薩發十大願，臨命終時，一切諸根散壞，一切威勢退失，惟此願王，不相捨離。於一切時，引導其前，一剎那間，往生極樂世界，即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中，蒙佛授記，經無數劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益，乃至能於煩惱大苦海中，㧞濟眾生，令其得生極樂世界。」又解脫長者云：「我欲見安樂世界無量壽如來，隨意即見。如是十方如來，欲見即見。我能了知如來國土莊嚴神通等事，無所從來，亦無所去，無有行處，亦無住處，亦如^A32己身，無來無去，無行住處。」《法華經》「聞是經典，如說修行，命終即往阿彌陀佛，大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上，得菩薩神通，無生法忍，眼根清淨，見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。」《楞嚴經》「大勢至白佛：『超日月光佛，教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名為香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』」《寶積經》「佛告父王：『一切眾生皆即是佛，汝今當念西方世界阿彌陀佛，常勤精進，當得佛道。』王言：『眾生云何是佛？』佛言：『一切法無生、無動搖、無取捨、無相貌、無自性，可於此法中安住其心，勿信於他。』爾時父王與七萬釋種，信解歡喜，悟無生忍。佛現微笑，而說偈曰：『釋種決定智，是故於佛法，決信心安住，人中命終^A33已，得生安樂國，面奉阿彌陀，無畏成菩提。』」又佛告彌勒：「發十種心，¹住生極樂：一、於眾生起大慈，無損害心；二、起大悲，無逼惱心；三、於佛正法不惜身命，樂守護心；四、於一切法發生勝忍，無執著心；五、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心；六、求佛種智，一切時無忘失心；七、於眾生尊重恭敬，無下劣心；八、不著世論，於菩提分生決定心；九、種諸善根無有雜染，清淨之心；十、於諸如來捨離諸相，起隨念心。此十心隨成一心，欲生彼佛世界，若不得生，無有是處。」《般舟三昧經》「若沙門白衣所，聞西方阿彌陀佛剎，常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日晝夜，若七日七夜，過七日^A34已，見阿彌陀佛，覺不見，夢見之。如夢中所見，不知晝夜，不知內外，不在冥故不見，不蔽礙故不見。菩薩心當作是念時，諸佛國境界，名大山須彌山，其有幽冥之處，悉為開闢，目亦不蔽，心亦不礙。是菩薩摩訶薩，不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到於佛剎，不是生彼剎乃見，便於是間坐，見阿彌陀佛，聞所說經，悉受得，從三昧中，能具足為人說之。」《觀佛三昧經》文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，當生淨土。世尊復記之曰：「汝當往生極樂世界。」《大集經．賢護品》「求無上菩提，應修念佛禪三昧，若人稱念彌陀佛，號曰無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法。」《十住斷結經》「有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源，樂生無欲國土。佛言：『西方去此無數國土，有佛名無量壽，其土清淨，無淫怒癡，蓮花化生，不由父母，汝當生彼。』」《如來不思議境界經》「菩薩了知諸佛及一切法，皆惟心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨土。」《隨願往生經》「佛國無量，專求極樂者，以因勝，十念為因故；以緣勝，四十八願，普度眾生故。」《稱揚諸佛功德經》「聞無量壽如來名，一心信樂，其人命終，佛與諸比丘住其前，魔不能壞彼正覺心，又持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途，命終往生彼剎。」《大雲經》「善男子，西方安樂土，佛號無量壽，告一菩薩：『娑婆世界釋迦牟尼佛，為薄福鈍根眾生，說大雲經，汝可往彼，至心聽受。』彼菩薩欲來，汝觀彼土諸菩薩身，滿足五萬六千由旬，是菩薩名無邊光，通達方便，善能教導。」《入楞伽經》「善逝滅度後，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。」《大悲經》「有比丘祈婆伽，修習無量最勝善根，命終生西方無量壽佛國，以後成佛，號無垢光如來。」

X61n1164_p0758c10四、緯中之緯者

X61n1164_p0758c10《華嚴．毗盧遮那品》「大威光童子得念佛三昧，名無邊海藏門。」〈光明覺品〉「爾時，光明過千世界，一切處文殊菩薩各於佛所同時說言：『一切威儀中，常念佛功德，晝夜無間斷，如是業應作。』」〈賢首品〉「見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。」〈十無盡藏品〉第八念藏：「此念有十種：寂靜念、清淨念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無能障礙念。」〈兜率偈讚品〉「以佛為境界，專念而不捨，此人得見佛，其數與心等。」〈十回向品〉第十回向：「以法施迴向，願得憶念與法界等無量無邊世界未來、現在一切諸佛。」〈十地品〉中，從初至末，地地皆云：「一切所作，不離念佛。」〈佛不思議法品〉「如來十種佛事，謂：若有眾生專心憶念，則得現前；心不調順，則為說法等。」〈入法界品〉「德雲比丘得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。所謂：智光普照念佛門，常見一切佛土種種宮殿嚴淨故；令一切眾生念佛門，隨眾生心樂，皆令見佛，得清淨故；令安住力念佛門，令入如來十力中故；令安住法念佛門，見無量佛聽法故；照曜諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故；入不可見處念佛門，悉見一切微細境中諸佛自在神通事故；住諸劫念佛門，一切劫中常見如來諸所施為無暫捨故；住一切時念佛門，於一切時常見如來親近同住不捨離故；住一切剎念佛門，一切土咸見佛身超過一切無與等故；住一切世念佛門，隨自心樂普見三世如來故；住一切境念佛門，普於一切境界中見諸如來次第現故；住寂滅念佛門，於一念中見一切剎一切佛示涅槃故；住遠離念佛門，於一念中見一切佛從其所住而出去故；住廣大念佛門，常觀察一一佛身充徧一切諸法界故；住微細念佛門，於一毛端有不可說如來出現，悉至其所而承事故；住莊嚴念佛門，於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故；住能事念佛門，見一切佛出現世間放智慧光轉法輪故；住自在心念佛門，知隨自心樂一切諸佛現其像故；住自業念佛門，知隨眾生所積集業現其影像令覺悟故；住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華周徧法界而開敷故；住虗空念佛門，觀察如來所有身雲莊嚴法界、虗空界故。」《法華經》「若有因緣獨入他家，一心念佛；乞食無侶，一心念佛。」又「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆^A35已成佛道。」《淨名經》「直心是菩薩淨土，菩薩成佛不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛具足功德眾生來生其國；大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛大乘眾生來生其國；布施是淨土，一切能捨眾生來生；持戒是淨土，行十善道滿願眾生來生；忍辱是淨土，三十二相莊嚴眾生來生；精進是淨土，勤修一切功德眾生來生；禪定是淨土，攝心不亂眾生來生；智慧是淨土，正定眾生來生；四無量心是淨土，成就慈悲喜捨眾生來生；四攝法是淨土，解脫所攝眾生來生；方便是淨土，於一切法方便無礙眾生來生；三十七品是淨土，念處正勤神足根力覺道眾生來生；迴向心是淨土，菩薩成佛得一切具足功德國土；說除八難是淨土，菩薩成佛國土無有三惡八難；自守戒行不譏彼缺是淨土，菩薩成佛國土無有犯禁之名；十善是菩薩淨土，菩薩成佛命不中夭、大富梵行、所言誠諦、嘗以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉不恚、正見眾生來生其國。菩薩隨其直心則能發行、隨其發行則得深心、隨其深心則意調伏、隨意調伏則如說行、隨如說行則能迴向、隨其迴向則有方便、隨其方便則成就眾生、隨成就眾生則佛土淨、隨佛土淨則說法淨、隨說法淨則智慧淨、隨智慧淨則其心淨、隨其心淨則一切功德淨。菩薩欲得淨土當淨其心、隨其心淨則佛土淨。又菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生不望報代、一切眾生受諸苦惱、所作功德盡施之、等心眾生謙下無閡、於諸菩薩視如佛所、未聞經聞不疑、不與聲聞違背、不嫉彼供、不高^A36己利而於中調伏其心、常省^A37己過、不訟彼短、恒以一心求諸功德。」《涅槃經》「菩薩六念，念佛第一。又繫念思惟因緣力故，得斷煩惱。」《大悲經》「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。」《大般若經》「佛告曼殊室利：『菩薩能正修一相莊嚴三昧，疾證菩提。應離喧雜，不思眾生相，專念一如來，審取名字，善想容儀，即為普觀三世諸佛，即得諸佛一切智慧。』」《坐禪三昧經》「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」《增一阿含經》「四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名，如𤛓乳頃，功德過上，不可思議。」《文殊般若經》「欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨彼方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去未來見在諸佛，念一佛功德，與念無量佛無二。阿難聞法，猶住量數，若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，晝夜宣說，智慧辯才，終不斷絕。阿難多聞辯才，百千等分不及一。」《大集經》「若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。」《法華三昧觀經》「眾生一稱南無佛者，皆作佛，惟一大乘無二，三一切法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相，習如是觀，五欲自斷，五蓋自除，五根增長，即得禪定。」《那先經》「人生造惡，臨終念佛，得生佛國，如大石置船，得不沒惡，因念佛不入泥犁，其小石沒者，如作惡不知念佛，便入泥犁。」總前經緯作頌曰：

X61n1164_p0760a19如來金口言，　讚歎西方土，　如入長安城，
無別天子都。　普賢佛長子，　文殊七佛師，
授記及迴向，　是果位往生。　釋種得法忍，
善財證佛果，　面奉阿彌陀，　是菩薩往生。
龍樹破有無，　祈婆最勝根，　皆得佛授記，
是禪師往生。　聞佛心信樂，　誦念與持諷，
大石置船上，　是下劣往生。　阿難世多聞，
佛子中第一，　不如念一佛，　頓了諸經法。
云何義解家，　得輕易念佛，　諸正念法門？
經中皆悉載，　但一大乘法，　無二亦無三。
奉勸悟達士，　趂時歇狂解，　一心念阿彌，
蓮華念念生。　此是常寂光，　非報非方便，
作是觀為正，　勿妄生分別。　禪教律三乘，
同歸淨土海，　一切法皆入，　是無上普門。
教海義無量，　甕觀拾少許，　一臠徧鼎味，
是中有全藏。

X61n1164_p0760b15第四、教相門

X61n1164_p0760b16夫一大藏教，如器銜空。空無相體，器有方圓。器盡空除，教忘教滅。是故隨緣普應，則涅槃真如一器也；稱智自在，則名相專持一空也。藥無定方，定方以病。豈玉屑珊瑚，槩治四百四病哉？病除藥貴，便溺即是醍醐。異證同方，參苓化為酖毒。何況無上醫王，治三乘出世之藥，療人天凡小等瘡者哉。先德約教，或一或多，名相雖別，理趣是同。道人不揣固陋，竊附先哲，分別諸句，用彰一乘。使知淨土法門，攝一代時教。毋為儱侗禪宗，輕狂義學，誑惑云爾。一、假有教〔原名純有〕二、趨寂教三、有餘教四、無餘教五、頓悟教六、圓極教

X61n1164_p0760c06〔純有即人天乘，趨寂等五，即小、始、終、頓、圓也。若論判教，須約化儀四教、化法四教、通別五時，方可全收一代所說法門。今僅依五教尚可商，惜中郎四十餘歲^A38已棄世，未入台宗之室也。又純有不能出世，不得立教，秪可附在三藏教耳。〕

X61n1164_p0760c13一、假有教者

X61n1164_p0760c13凡夫耽愛，染造黑業，如來悲憫，為說地獄苦、餓鬼苦、畜生苦、無福德著我所苦，欲生人天，當修善根。佛初為提胃說世間因果，五百賈人同受五戒，先懺五逆、十惡、謗法等罪，是為有教。《觀經》修三福，首言孝父母、奉師長、慈心不殺、修十善業。《無量壽經》極言五惡、五痛、五燒之苦，教化羣生，令持五善。二經為求往生，遮諸不善，非忻人天小果，修持同，證果別。《楞嚴》、《華嚴》諸方等經亦兼帶之，不名為有。《觀經鈔》曰：「圓頓行者，豈違小乘出家之式，三皈眾戒威儀等事？」又曰：「得前前不得後後，得後後必得前前，何故？諸佛無不以十善得度。故《華嚴經》十不善業道是地獄、畜生、餓鬼受生因，十善業道是人天乃至有頂處受生因。又上品十善業道，以智慧修習，心狹劣，怖三界，闕大悲，從他聞聲而了解故，成聲聞乘。若修治清淨，不從他教，大悲方便不具足，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。若修治清淨，心廣無量，具足悲愍，方便所攝，發生大願，不捨眾生，希求諸佛大智，淨治菩薩諸地，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又上上品十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨。乃至菩薩如是積集善根，成就善根，增長善根，思惟善根，繫念善根，分別善根，愛樂善根，修習善根，安住善根，以此善根所得依果，修菩薩行，於念念中見無量佛，如其所應，承事供養。」又云：「雖無所作，而恒住善根。又雖知諸法無所依，而說依善法出離。」奉勸悟達之士，猛省永嘉豁達之言，早尋白社不請之友。勿輕戒律，無作業之佛；勿貪虗名，有對證之鬼。蓮邦不遠，請即加鞭。