淨土十要 (X1164)

X61n1164_p0701a18靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第七

X61n1164_p0701a20述曰：聞夫法外之異見易除，法內之異見難滌，慈氏所謂謗菩薩藏說相似法也。淨土法門，如大小權實諸疑，皆自外來者也。胥徒入境，望為敵國，壁壘雖堅，而亦可攻。唯認自性彌陀、唯心淨土者，以虗妄識神為自性，以𮌎中緣影當唯心，癡守迷情，妄撥身土，此自內發者也。以法謗法，真似難明，襲我旌旟而來，人皆認賊為^A1己。在昔像季，此說尚未熾然，末法漸深，毒氣漸磣，古今師匠未有認定此病以為時證而專治之者也。妙喜者人，痛呵默照邪禪，埽清黑山鬼窟。妙叶禪師著《念佛直指》，暴斥土外立心之謬。二師所治者同一病，所投者同一藥，所顯示者同一不思議心性，而淨土尤難。良以自性二語，乃諸祖誠言，天下古今所共據，奸生肘腋，多易忽難圖，舉國皆狂，每一呼眾譁。余讀《十疑》、《或問》以迄《直指》，深歎運愈移人根愈陋，時日降見網日張。所幸至人出興，恰應時節，蕭牆禍起，幹蠱誕生，十方廣長，無處不徧，諸佛恩德，其在茲乎！謹奉《直指》，次天如禪師《或問》而流通焉。至於此書顯晦之緣，詳在別序。

X61n1164_p0701b19No. 1164-9a 重刻寶王三昧念佛直指序

X61n1164_p0701c01念佛三昧所以名為寶王者，如摩尼珠普雨一切諸三昧寶，如轉輪王普統一切諸三昧王，蓋是至圓至頓之法門也。始自《華嚴》，終至《法華》，一代時教無不讚揚此寶王三昧。始自文殊、普賢，乃至永明、楚石，一切菩薩聖祖無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者猶以為自性彌陀非即樂邦教主，惟心淨土不在十萬億西，妄認六塵緣影為自心相，全不知十方法界一一無非即心自性也，可不哀哉。元末明初，鄞江有大善知識，厥名妙叶，深憫邪見，述為《念佛直指》二十二篇，世久失傳，故雲棲老人每欲見之而不可得。神廟年間，古吳萬融禪伯偶于亂書中得此遺帙，與唐飛錫法師所撰《寶王論》同為一編，皆雲棲老人所未見也。韓朝集居士先刻《寶王論》板置于雲棲，予續刻此《直指》板留于佛日。客歲幻寓長干，有車蔤蕃居士秉受歸戒，聽講唯識心要及南岳大乘止觀，遂專心修淨土行。今夏禁足九旬，執持名號，因念今時狂妄之徒薄視念佛法門，以大悲心手輯古今淨土法語一冊，名曰《念佛須知》，分為信解、發願、修行、證驗四門。盖信願行三乃生西之要筏，而證驗則舉果以勸因也。節錄甫成，適予應祖堂請重到長干，遂虗心乞予讐較可否。予曰：「居士之志則善矣，但淨土法語，從古迄今，充楹積棟，曷擇其簡切精到者而流通之，不尤易取信乎？以予觀居士命名立科之旨，則叶師《直指》最為相似。何以言之？彼第一極樂依正，第二斥妄顯真，第三訶謬解，乃至第八示折攝，皆居士所謂信解門也。第九勸修，即居士所謂發願門也。第十勸戒殺，乃至第十八羅顯眾義，皆居士所謂修行門也。第十九一願四義，謂戒解行向，是重申以願攝信行也。戒亦是行，解即是信，向仍是願，一願便具四義，四義乃滿一願，明信願行本非條別，願居於中而統前後，厥義彰矣。第二十示滅罪義，第二十一示列祖行，皆居士所謂證驗門也。第二十二正示迴向，普勸往生，例同經論，有流通分，從始至終，雅合居士之旨若此。居士何不捨^A2己從人，樂取於人以為善乎？」於是居士踴躍歡喜，再拜稽首而謝曰：「某乃知妙叶大師先得我心之所同然，又能發我之所未發也。今得奉此遺編，誓當刊布流通，用薦先人早生淨土。又願普與法界有情，決定信入此門，永不退轉。請更序厥緣，以為同志者告。」噫！如車居士，亦可謂勇於自利利他者矣。讀是書者，慎勿負此苦心也哉。

X61n1164_p0702b01庚寅冬十有一月之吉，古吳蕅益道人智旭，識於祖堂幽栖寺之大悲壇右。

X61n1164_p0702b04No. 1164-9b 刻寶王三昧念佛直指序

X61n1164_p0702b07蕅益道人　智旭　著

X61n1164_p0702b08夫念佛三昧，名為如來勝異方便，凡聖均收，利鈍悉被，以一念頓歸佛海，可謂至圓至頓，第一了義者也。而世之迷義徇名者，見有五逆眾惡十念往生之說，反以為專攝凡劣，^A3但化鈍根，可謂昧佛妙旨，謗讟深經矣。予因慨末世行人，多疑多障，難悟難開，于此深妙法門，非著事而忘理，必執理而撥事，著事者猶堪作下品生因，執理者竟淪于惡取空見，蓋至此而直指之道，翻成斷滅深坑，非藉金錍，誰抉翳膜？爰有妙叶導師，法紹宗乘，教興蓮社，應永明角虎之記，暢寶王三昧之談，境觀並彰，纖疑悉破，闡惟心之致，依正宛然，示自性之源，感應不忒，俾達者以理融事，而理非事外，愚者亦因事入理，而事挾理功，誠除惑之前茅，生西之左^A4券也。顧二百餘年，幾成廢典，流通機塞，蓮大師尚欲見而未能，而願力不磨，韓居士乃從萬融禪師處遘得之。予既獲借讀，如飫醒醐，悲劫濁之方殷，喜津梁之有在，急謀付梓，以廣厥傳，普願見聞隨喜，種樂土之圓因，讀誦思惟，證寶王之法印，轉相曉悟，共脫沉淪，庶不負此希有良緣也^A5已。

X61n1164_p0702c06右序編錄乎淨信堂初集，今鈔出冠于篇首也。

X61n1164_p0702c08寶王三昧念佛直指總目

X61n1164_p0702c09卷上極樂依正第一斥妄顯真第二訶謬解第三正明心佛觀慧第四道場尊像念佛正觀第五闢斷空邪說第六開示禪佛不二法門第七示諸佛二土折攝法門第八勸修第九卷下勸戒殺第十勸持眾戒第十一勉起精進力第十二正行第十三別明客途所修三昧第十四三昧儀式第十五揚佛下化之力第十六十大礙行第十七羅顯眾義第十八獨示一願四義之門第十九示念佛滅罪義門第二十略示列祖行門第二十一正示迴向普勸往生第二十二¹附真妄心勝劣圖說附破妄念佛說

X61n1164_p0703a07No. 1164-9 寶王三昧念佛直指〔卷上〕

X61n1164_p0703a09四明鄞江沙門　妙叶　集

X61n1164_p0703a10念佛三昧者，三昧中最上三昧也。倡於廬山，流於天下。歷代所修，往生非一。若禪若教，無不尊崇。是聖是凡，悉皆景仰。但末代淺根，因藥致病。極樂淨土，不求於西方而求之。分別緣影，多流此見，內懷痛傷。嗟彼唐喪其功，雖修無感。乃以淨土諸經，及各宗疏鈔，採其奧旨，述以成編。以《寶王三昧念佛直指》，定其名焉。

X61n1164_p0703a17極樂依正第一

X61n1164_p0703a18無上正徧知覺，普應機宜，說法三百餘會，皆令羣有同證真常。求其機宜相感，生佛緣深，至簡至易，而功高徑捷者，無越求生淨土一門也。首因法藏比丘，無量劫前，為大國王，聞世自在王佛說法，棄國出家。佛為廣說佛剎莊嚴，即發四八大願。願成佛時，國無三途、三毒、八苦、八難、九惱、十纏等，一切障礙生者，皆住正定，乃至十念得生。若不爾者，不取正覺。時地動雨華，空樂自鳴，佛與其記。從是多劫，依願修行，今^A6已成佛。十劫功德、神通、光明、力、無畏等，超過十方，佛號阿彌陀國。從娑婆西過十萬億土，名曰極樂。以大願神力說法，攝取十方念佛眾生，得不退轉。剎那尚莫勝數，何況歷劫生者有何限，極微塵所不能喻。國土莊嚴，亦超十方。諸池皆七寶成。有大池，其量盈廣，正住其中。底布金沙，邊鋪階道。上有樓閣，千層萬疊，廣博妙好，光明赫奕。池內八功德水，香美清徹，盈溢充滿，為十四支。於無量嚴具中，尋流上下，聲演無量法門。水中六十億七寶蓮，團圓正等，三輩九品，行列次第，香潔微妙，映蔽其國。寶地平正，上有七重，欄楯行樹，寶幢臺榭，旛蓋珠纓，各各無量，殊特妙好，周迴間列，莊嚴其國。雨諸天衣，香花繒樂，繽紛散漫，徧虗空界。如是嚴具，皆金、銀、瑠璃、毗楞伽、甄叔迦等金剛摩尼如意珠王不思議寶所成。眾寶各放無量百千萬億光王，互映大千世界。其光交羅不相障礙，極虗空際不可窮盡。如是一一光明莊嚴，與天樂、香花、珍禽、鈴網，其聲雅正鏗鏘應節，流出無量微妙之音。其音徧滿不間不斷，悉演說苦、空、無我、諸波羅蜜，歎菩提道，讚佛、法、僧。或說念處、正勤、根、力、覺、道諸菩薩行，諦、緣、願、度、力、無畏等十八不共，大慈、大悲、大喜、大捨，不可思議無量法門。其所說法，三世十方依正色心融通無礙。眾生聞^A7已，念念隨其所樂，速證三乘勝行、一切道品、無量解脫。凡夫聞此，尚無一念倦心，云何更有退轉？又無女人，蓮華化生不處胎胞，妙服美味能成法喜，從其所欲悉隨念至。無寒暑、晝夜、生老病死，無土石、諸山、三途惡道，往來虗空經行樹下，欲作佛事示現神通，悉從心念。又復壽命無極，如是種種故名極樂。彌陀世尊功德光明威神相好各八萬四千，如紫金山處大蓮華，莊嚴赫奕超過虗空，大海彌盧所不能及。眉間白毫，功德增勝，如日舒光，眾明悉絕。光中化佛、菩薩、聲聞，各放光明，遠照塵剎，攝受眾生。彼二大士，亦復如是，一生補處，其數甚多。文殊、普賢諸大菩薩，皆住彼國，悉為良友，以佛為師，親近慈容，聞第一義，念念中供養十方三寶，成就一切法門，遊戲神通，淨佛國土，三途六道，舒光破暗，救苦眾生，塵剎分身，墮機化導，念念圓滿普賢行願，同證菩提，同佛所住。當知彼佛，過去行願無邊，莊嚴無盡，是故大願圓滿，寶土斯成，依正莊嚴，悉皆具足。假使十方各百恒沙微塵剎數菩薩、聲聞，大辯稱揚，盡未來時，不可窮極。若聞是說，至心信樂，欲生彼者，應圓發三心，具足眾戒，不犯威儀，直心正向，觀彼國土，及如來身，或取一相一境，乃至眉間白毫，遠離虗妄，或一念至十念，或一日至七日，如壯士屈伸臂頃，即得往生。其直信有彼土，有彼如來，不生疑惑，一心不亂，執持名號者，不出所期，亦得生彼。阿彌陀佛，引生離苦，過彼慈親。於先劫中，^A8已立大誓，無苦不忍，無行不臻，無願不立，無法不說，為度我故，方便百千。今正是時，目睛不瞬，垂臂待我，^A9已歷十劫，念念不捨，甚於剖心，其心激切，入生死中，地^A10獄猛火，不辭勞倦。我若迴心向佛，正慰所懷，不逾當念，便得往生，何必經十念，然後得生？

X61n1164_p0704a16斥妄顯真第二〔附真妄心境圖說，并破妄念佛說。〕

X61n1164_p0704a17欲生彼國，出離生死，當識求生彼土真妄之心。且如是極樂世界，為在境？為在心？在心但有虗想，無土可生；在境雖有生處，又復失心。若心境二俱求生，則我寧生兩處？若心境是一，一心求生，則今心境宛爾。四句既不可求，或謂處處皆是西方，或謂心淨則是，或云不離這個。若此皆名邪見，而余因不得以默矣。彼謂極樂在心，住我身中，豈世尊不知而說西方十萬億土之外耶？又豈不指說內心而^A11但說外境耶？今西方極樂世界阿彌陀佛現在說法，實境宛然，正即是我真心。真心如大海，不增不減，而汝妄謂為境緣影；心如海一漚，生滅全妄，而汝妄謂為心緣影。心無體，不可求生。極樂雖在西方，即我真心。真心無性，即彼名體以顯我心；名體本空，亦即我心而示其相。心境一體，生佛同源。求彼佛即求自心，非外求也；究自心須求彼佛，豈他惑哉？如是則取捨忻厭，熾然著相，豈復外心？心能具故，圓裹一切依正境界，色心淨薉，生佛因果，三世十方，含攝無外，同一受用，求一外相，了不可得。當如是而求，豈可求之妄心也？如是願求，佛所印可，與世之不識本心，愚癡無智，西方極樂之佛，向肉團緣影中求，謂是唯心淨土、本性彌陀者，實遼遠矣。極樂土、彌陀身，非同眾生陰體，身心生滅，佛亦生滅，佛生滅故，三昧不成。縱求生滅佛，生生滅土，不成正行。以輪迴心，生輪迴見，彼圓覺性，亦同輪轉，即此義也。若求西方十萬億土外極樂彌陀之佛，以稱性妙觀，如實觀之，如來本覺，相好顯現，眾生始覺，真心發明，始本相冥，生佛互感，三昧乃成，正行斯立，不生滅土，始可生也。此心徧一切處，尚不間於地獄，何止極樂？但苦處順性求離，樂品順性求生，依修多羅教，求離苦得樂，而實不出吾之心性，故名惟心淨土、本性彌陀。妄心無體，焉得為惟心本性耶？向緣影妄心求者，以色身及山河大地，十方剎海，為外境也。向不動真心求者，即十方剎海，大地山河，為內心也。知即內心，任意於中捨薉取淨、厭東忻西，自心實有大願，果佛能接引，故求無不得。若為外境，則打作兩橛，纔動念便乖法體，不得自心，但有性具因，佛無力用故，雖求無得。又妄心^A12但是虗妄緣影，惑為色身之內，無土可生。真心含育一切塵剎，本具極樂依正，求之必生。妄心捨外趣內，真心即外為內。妄心心境宛然，真心即心即境。妄心生滅無據，真心不動不搖。妄心在因無果，始終生滅；真心因果一致，性修交徹。真妄心求，其別若是。論時何啻日劫相倍，論處何但天地懸殊。論體，真則裹十虗，妄則居身內。論用，真則截娑婆，直出生死；妄則煑砂飯，經劫難成。行人發菩提心，求生淨土，妄求真佛，良可痛傷。如認賊為子，其家財寶必被消滅。四明大師有指妄即真，觀佛觀心之談，不撥極樂依正實境。奈何後世邪見蜂起，魔侶熾然，滅正法眼，斷佛種性，妄計緣影，不肎西求。閭巷之人未聞正說，以此邪見密相傳授。倘真為生死，必以正說為是。若障重者，當更審緣影妄心境界。云何妄心無體？妄認住我色身之內，身住世界，世界住空，虗空廣大，徧含塵剎。如是則空大界小，心劣於身，一念轉微，不可舉示，不可求而求，豈不甚惑？既了此義，則知空性無邊，不出我大覺清淨心中，況諸世界在虗空耶？況色身在世界耶？況妄心在色身耶？妄微身著，界大空圓，不出我心。我心廣大，十方三世及一切眾生色身妄念，欲求一法在心外，了不可得。經云：「認悟中迷，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，即是迷中倍人。」又云：「妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土，清淨寶嚴妙覺王剎。」又云：「十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？」既十方空剎依正色心是我本有，我今求生本有之土，見本有之佛，正是翻破無始無明，不隨顛倒。彼佛為我顯現時，即我本有心佛顯現；我心顯時，即彼佛顯。我心彼佛之心，彼佛我心之佛，一體無二，性本圓融。何可捨西方極樂內心之佛，妄計別有惟心佛也？或曰：妄心豈不亦具依正之法？答：妄心設具依正，豈不亦具極樂？若極樂如娑婆之實境，可求可說。心具若無實境，但是虗想，有何實焉而謂心具？當知即境之心名真，離境之心名妄。真妄雖同，即離為異。即得離失，其旨明矣。

X61n1164_p0705b09附真妄心境圖說

X61n1164_p0705b10〔左大方相，喻大覺不生滅心。心不可喻，姑以方相擬之。太圓相，喻十方無邊虗空。十小方相，喻十方各微塵數世界。心字，喻胷中所蘊之六塵緣影。此妄影在我身內，身在世界，界在空，空在大覺心中。故知東薉西淨，實境兩形，遠隔十萬億國。佛祖云：惟心淨土、本性彌陀者，正在含^A13裹十虗大覺心中。若謂在妄想緣影中，可謂惑甚。《楞嚴》「百千大海棄之，認一浮漚，目為全潮，此是迷中倍人。」即此義也。又「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。」是則淨薉等土，不離真心，了遠即近，求即無求，自合理趣。〕

X61n1164_p0705c02真妄心境圖

X61n1164_p0705c04⟨hình⟩

X61n1164_p0705c13又附破妄念佛說〔一名直指心要〕

X61n1164_p0705c14大雄氏觀娑婆有生老病死，業繫諸苦，教人念阿彌陀佛，求生極樂國土。去聖逾遠，人世澆漓，錯解諸法在心，便認胷中六塵緣影，謂樂土在內，不求生彼。此六緣影，皆屬前塵，本無自體。前塵若無，此心即滅，云何有土在此內耶？或謂悟道便為佛土在心，既見性，豈有反執緣影之理？魔外惡賊，亦超此見。世無此見，最下劣矣。汝欲悟真實本心者，當觀所認六塵緣影之心，本在汝𮌎。𮌎住於身，身居國土，土及一切淨薉剎海，悉在虗空。虗空無際，十界依正，一切在中。此空雖大，我不動真實本心，非大極大。彼空在我真心，如小片雲點太清裏，云何淨薉剎海，不在本心中耶？然則佛說諸法在心者，非在𮌎中妄想緣影心內，乃在現前一念本真心內也。此心離知覺、超聞見，永斷一切生滅增減之相，非始非今，本真如，含眾妙，乃十界迷悟之本，不可得而議其廣大者。既一切身土，皆在大覺真心，與佛同證，則知極樂、娑婆等實境，乃全我心。任意於中，捨東取西，厭薉忻淨，熾然著相而求，皆不離我心也。故極樂彌陀，相好現時，即自心顯；自心顯時，即彼佛現。我心彼佛心，彼佛我心佛，一體無二。故云惟心淨土、本性彌陀。非謂西方無土無佛，不須求生，但在汝生滅緣影之中，名為惟心本性也。求彼佛即求自心，求自心須求彼佛。云何今時破法散僧、閑道遊儒與泛參禪理者，不知即境即心、求不礙真之理，反於不二法中分內分外、辨境辨心，教人捨外取內、背境向心，使憎愛轉多、分別更甚。一分其境，便以極樂為外，教人不必求生；一分其心，便妄指六塵緣影、虗偽妄想為心，謂極樂在內。又思此心無質，本無一切因果善惡修證之法，從是恣意妄涉世緣，教人不須禮佛、燒香然燈、誦經懺願等，謂之著相。其上者使縛心不動，如頑石相似，壞亂禪法；甚者更令放曠自如，殺盜婬業悉是空華，無妨於道。因此邪見，直向阿鼻最下一層而住，直待此見悔時，彼獄隨壞。又於身外依境，雖見實有，不敢說無，亦皆指為外物，打作兩橛，不能心境一如，惟著衣喫飯，因貪口體，不敢叱之為外。而於天堂地獄及樂土塵剎，雖曾聞名，因不見故，直說為無，反言快樂便是天堂，苦楚便是地獄，其見卑哉！如來說為可憐愍者。是以我心實與佛心同一理故，彌陀顧力，威德光明在我心中，承我心愚癡之力，作一切佛事，無時不引導於我。我心亦於彌陀願心之內，修念佛求生一切善行，無行不具含佛德，了彼佛德，成我三昧。故知彌陀願力，始發心，終究竟，無一法不直趣我心，以我心即佛心故。我亦於無始至今，盡未來際，修一切三昧，無一法不攝歸佛海，成本來佛，以佛心即我心故。如是依正色心，因果淨薉，雖同一心，而實不妨一一自分，各住其位。以一心故，雖淨薉不同，所求不出於真心；以自分故，雖一心而必捨薉取淨也。捨薉取淨，則感應道交，見彼本性彌陀；了悟一心，則淨薉自分，可悟惟心淨土。如是而修，如一滴投海，便同一味，方知大海即自^A14己也。豈有一行虗棄，不成功德者哉？村愚夫婦，雖不識理，以信實有彼土，故於命終時，反得往生。畏有陷空之人，因認緣影為心，謂無外土，故雖修道行，還受生死。是故凡求生者，當深心起勝願行，或稱名持呪，或旋繞禮拜，燒香散華，六時懺悔，盡撥世緣，一心專注，觀白毫相，心不懈廢，命終便生。更能孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，深信因果，不謗大乘。勸進行者，修如此法，亦生彼也。如此念念求生，正是無念、無求、無生。何故？即精修是無修，非不修是無修也。人命無常，轉息來世，塵事連環，鉤鎖不斷。若不能於塵勞鬱結，及得志歇手不得處，一割割斷，起願立行，盡力一跳，焉得應念生彼？我今作禮，奉勸佛子，當一心而行也。〔自注：因大方李居士作勸念佛國請著語，故述。洪武乙亥九月廿日。〕

X61n1164_p0706c17呵謬解第三〔堪為前祖吐氣〕

X61n1164_p0706c18念佛三昧，境界甚深，卒難究竟。古今師授，互有不同。至於天台，其說大備。慈恩、賢首，各引其長。企我禪宗，亦極明顯。後學淺陋，莫得指歸。異見多途，尋門未得。將《六祖壇經》說淨土處，暗地摶量，隨語生解，便謂本無淨土，不必求生。不知大師所說，義符經旨。縱隨其語，亦不說無淨土。淨土既有，生理昭然。何故初機執指為月？大師云：「東方人心淨即無罪，西方人心不淨亦有𠍴。東方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何國？」此極言當淨其心，不可造罪。豈西方果有造罪不淨之人耶？如云：心淨，凡夫即佛；心不淨，佛即凡夫。豈真有不淨之佛，復為凡夫耶？故又言：淨土遠近，但隨眾生善根不同，而佛土焉有遠近之異？要眾生永斷十惡八邪，具修十善八正。若悟，則能行慈悲喜捨，能淨平直等善，即是觀音、勢至，釋迦、彌陀。若迷，則分別人我邪心，虗妄塵勞，即是須彌海水、龍鬼地獄。今詳師意，隨其心淨，即佛土淨，豈不稱可佛心？但聖人說法，遮表不同。遮詮一切非，表詮一切是。同出佛口，義無有殊。若果不必捨薉取淨，^A15但淨其心，亦當淨心而^A16已，不必斷惡修善。既於人斷惡行善，必於土捨薉取淨，其義益明。故佛說遮詮，正顯表詮令求生；說表詮，正依遮詮知無生。曹溪令人因心先淨，則報境自淨，不令求生，遮詮也。廬山令入佛報境淨，則因心自淨，教必求生，表詮也。說法非前非後，二義未嘗相離，奈何纔聞遮詮謂是，便謂表詮為非，自生退障，良可憫傷。釋尊一代聖教，諸部歷談，蓋欲應機，使無猶豫。像季扶宗樹教，豈無抑揚之時，正當圓攝無餘，豈可妄生二見。又大師云：「心平何勞持戒，行直何用修禪。」若依此語，不必持戒修禪矣。不知心平則不殺他自利、分男女相，真實戒行皆在其中，豈全不持戒與劫殺人等，而云心平，是知何勞持，正顯大戒也。禪翻靜慮，或翻正定，或翻一行三昧，豈有行直之人，慮不靜，定不正，行不一者，是知何用修，正顯深禪也。師恐後學著法泥跡，於戒體中說何勞持戒，禪境中說何用修禪，例此則知於淨土法中說不必求生，後學轉泥，謂實不必求生，愚之甚也。蓋大師所說反勸也，諸祖所談順讚也，非順無以啟進修之路，非反無以示^A17惕厲之嚴。反勸順讚，悉應時機，無有實法。苟隨古人語，不求古人心，醍醐上味，為世所珍，遇斯等人，翻成毒藥矣。師稱圓妙三諦，有生說無生，無證說修證，二邊叵得，中道不存，合教乘圓頓法門，坦然明白，而謂禪宗於淨土旨趣有所未盡，可乎？若夫河西綽公、長安善導、信源禪師、智覺、慈覺，豈非繼其後者，皆能遠稟遺音，力弘斯道，道珍懷玉，行業厥彰，圓照諸師，其驗益著，餘風尚在，更奚惑焉。

X61n1164_p0707c02正明心佛觀慧第四〔此淨宗根本法輪，持名者亦須於此悟入理持。〕

X61n1164_p0707c03念佛三昧，自昔至今，有自來矣。獨天台三觀，理冠羣經，超乎眾說。三觀者，一念即空、即假、即中也。空則一切皆空，假則一切皆假，中則一切皆中。俱破，俱立，俱非。破、立圓融絕待。四明大師發揚其旨，以圓妙三觀釋十六觀。初觀落日，先標送想之方。初心行人雖了根、塵皆法界，而心想羸劣，勝境難現。如來設異方便，即落日為想，令起觀中之日。圓人妙解，知能想心本具一切依、正。今以具日之心緣於即心之日，令本性日顯現其前。以法界心緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空、假、中？又根、境空寂，則心、日無礙。緣起假立，故累想日生。心、日皆法界，故當體顯現。日觀既成，三觀同在，非一三而一三，不可思議。日觀既爾，餘觀例然。又經題觀無量壽佛者，舉正報以收依果，述化主以包徒眾，則但觀彼佛也。觀佛從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了，八萬四千相好自然當現。見無量壽佛，即見十方諸佛，是為徧觀一切色身相。毫相如五須彌。疏中令觀劣應毫相，示初心可觀。故慈雲法師令直想阿彌陀佛丈六金軀坐於華上，專繫眉間白毫一相。毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八稜，中表俱空，右旋宛轉在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明。作此想時，堅固勿移。此想若成，三昧現前矣。經謂諸佛是法界身，入一切眾生心想中。心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正徧知海從心想生，是故應當諦觀彼佛。夫法界身始本相冥，能起應用。然非生能感，佛豈能應？能感如水，能應如日。是故始覺合本，猶白日昇天；應入淨想，如影現百川。感應道交，為入眾生心想。又佛身無所不徧，以法界為體。若得此觀佛三昧，則觀解心契入佛體，佛體入觀解心，斯乃始覺解於本覺。是故本覺入於始覺，解入相應，為入眾生心想也。當知今觀非直於陰心觀本性佛，乃託他佛以顯本性。是故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。故應佛顯知本性，明託外義成，惟心觀立，二義相成，是今觀法。又經云是心作佛，是心是佛者，此明性修不二之旨。作佛二義：一者、淨心能感他方應佛。謂諸佛法身本無色相，由眾生淨心依於業識，熏佛法身，故見佛勝應色相。二者、三昧能成自^A18己果佛。謂眾生以淨心想成就觀佛三昧，使自^A19己終成作佛。此二義，初作他佛，次作^A20己佛。當知果佛從證，非是自然，即是而作，全性成修，顯非性德自然是佛也。是佛二義：一者、心即應佛。前言佛本無相，心感故有，則心佛有無，條然永異。今泯此見，故即眾生心全是應佛，以離心外更無佛故。二者、心即果佛。以眾生心中^A21已有如來結加趺坐，豈待當來方成果佛？此二義，初是應佛，次是果佛。當知果佛本具，非從緣成，即作而是，全修成性，顯非修德因緣成佛也。空破假立，皆名為作；不破不立，名之為是。全是而作，三諦俱破俱立；全作而是，三諦俱非破立。即中之空假名作，則能破三惑，立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身當果。即空假之中名是，則全惑即智，全障即德，故心是應佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思議三觀也。或曰：何不惟以事想乃顯慧觀，使初心難入？答：觀慧事想，乃至微善，但得一心，皆生淨土，而矗妙不同，良以圓解全異小乘。小昧惟心，佛從外有。大乘知我一心具諸佛性，觀彌陀依正為緣，熏乎心性，心性所具極樂依正，由熏發生，心具而生，豈離心性？全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛。又應了知法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正、作根、作境，至一極微，無非法界全體而作，故趣舉一，即是圓融法界全分。既全法界，有何一物不具諸法？又果佛圓明之體，是凡夫本具性德，故此觀門，託彼安養依正，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。須知依正同居一心，心性周徧，無法不造，無法不具。若一法從心外生，不名大乘觀也。又經云丈六八尺像者，隨順下凡，使觀小見大也。矗妙異想，悉從性而起修；小大殊形，咸自本而垂迹。能觀性初無差別，所觀境寧可度量？圓頓之談，一音普被，示次第而非漸，順根器而非偏，竝啟觀門，全彰實相，像教之源，豈不在茲？

X61n1164_p0708c11道場尊像念佛正觀第五

X61n1164_p0708c12夫觀極樂依正，心境理一，道場聖像，莊嚴供具，即與極樂依正一體。而觀行人，雖未離娑婆，如^A22已生淨土，於命終時，莫不感應。且懺悔行事，至一香一華，豈不即彼三諦之理？若不以此諦理，事事正念觀察，則大乘圓頓之道不能開顯。如佛土無量莊嚴，皆彼佛因行所感；道場莊嚴，等無差別，皆佛所感。亦即嚴具為妙身相，依正互融，顯法界理，豈可視為土木所成境耶？故知心境身土，同一受用，自在無礙。經云：「波羅蜜生一切寶蓋，於一切境界清淨解生一切華帳，無生法忍生一切衣，入金剛法無礙心生一切鈴網，解一切法如幻心生一切堅固香，周徧佛境界如來座心生一切寶眾妙座，供養佛不懈心生一切寶幢，解諸法如夢歡喜心生一切佛所住處寶宮殿，無著善根生一切寶蓮華雲」等。因是義故，香華、燈燭、旛蓋、一切供具，乃至衣服、臥具、飲食、醫藥，及一微塵，無非三昧，無非法門，皆能發人妙解，悟心證聖。亦即一切生佛之身，境智無礙，亦能與我同行，為真法侶，發妙悟，俱生彼國。經云：「禪定持心常一緣，智慧了境同三昧。」能作此觀，則根境一致，何但我之三業為能修也？如地獄苦具，刀杖劒火，以彼惡因所使，皆能搖動，為蛇為狗，為蟲為鳥，穿骨入髓，作諸苦事。況道場嚴具，不皆解脫，共成三昧？又況所奉尊像，恭敬供養，盡心竭志，如父如母，豈不能令我速生安養？且如一佛二菩薩像，神通願力，同佛真身，扣則靈，求則應，有何差別？豈可作土木膠漆金彩之見，不作西方極樂大願相好真佛觀耶？若像不真，則心不一，三昧難成，失之甚矣。蓋佛慈普徧，於無二身，隨機應現，示真示化，或示形像。我眼障深，一法中見異於佛真身，而謂像耳。此像豈實像哉？如三輩接引之佛，隨其品位勝劣不同，我所見像，實亦當我所見，豈佛慈不普示我以像？然見有不同，皆即彌陀一體。華嚴會上大菩薩眾，見佛廣大無量天冠莊嚴舍那之身，三乘見是王宮降生老比丘，我等凡夫故應見是土木所成。昔人刻木為母，人有借覓，能形喜慍。世孝所感，尚能若是，古今造像，徵驗不一，光明瑞應，乃至舍利水火不壞，載之傳記，不可具陳。經云：「佛清淨身，徧一切處，一切諸法，無非佛法。」何特此像而非佛乎？問：離一切相即為佛，佛身尚非，何況此像？答：若一切非佛，即一切是佛，何非佛耶？若知此義，則悟尊像不離願海，具大神力，能攝能受，所有一切力、無畏、不共、大慈大悲、常樂我淨、相好光明，與彌陀全身等無差別。而我於中懺悔行事，當如乞人得近帝王，常懷慚戰，畏愛兼抱，渴仰攝受，冀求出離。況復歷劫難遇，今既遭逢，豈可輕易，使勝行不進，自作障難耶？又念彼佛哀憫我故，垂示像身，受我懺悔，一切重罪，定得消滅，必生淨土，心得歡喜。忽如天廓地清，獲得法眼，彼極樂國，可如目覩。故知真像一致之說，非不甚深，學者宜盡其誠，莫生異解。

X61n1164_p0709b19闢斷空邪說第六

X61n1164_p0709b20一代聖教，一本於因緣正教。雖百非超脫之句，豈離因緣法哉？今時有一等斷人善根、極惡闡提，不識佛祖破執除疑、解粘去縛之談，隨他脚跟，妄謂除此心外，諸行皆空，無佛無法、非善非惡。錯認妄識是真，謂此心外無法可得，遂即撥無因果，排斥罪福。言諸佛菩薩形像，是土塊木頭；一大藏教，是揩不淨故紙；一切善行功德，謂言著相。一路談他之短，顯^A23己之長，或存所參話頭。又謂不可固執索性，使人內外空，索索豁達地了，即乃潛行諸惡，反謂於道無礙，自賺賺他。此等見解，其類甚多。教律既不可容，一概濫入吾宗，必是波旬昔恨未消遣來，同我形服，壞我道法，而無遺餘。嗚呼痛哉！經云：「諸佛說空法，為度於有故。若復著於空，諸佛所不化。」又云：「寧可說有如須彌山，不可說無如芥子許。」縱證小乘空見，是大乘菩薩所棄。況佛即有顯空，空不離有，得名真空。今人說空，離有方空，空成斷見，如陷阬穽，永不可出。永嘉云：「棄有著空病亦然，還如避溺而投火」也。善星妄說法空，寶蓮私行婬欲，皆生陷泥犁。後人不戒，復蹈其轍，盲引盲眾，師及弟子，自甘沒溺，可悲甚矣！子聞父過，猶尚不忍，況我釋子，負出世恩，反於形象法言，恣意輕毀。此人必向五無間獄，大熱猛𦦨中，各各自受今日謬解之報，豈虗語哉！縱德山、丹霞，亦如文殊仗劒，一時為人破執耳。豈以此作話𣠽教授耶？佛法久住，全賴經像形服威儀，善行乘法而^A24已。捨是何據，而得久住哉？佛說經像，敬之不至，尚獲大罪。況更輕毀，罪逆可知。又佛說法空，欲人體空斷惡。奈何不識佛意，而反滯空退善，豈不顛倒？又諸不善，尚說無礙。不知善法何礙，而欲不修？又將素食人比之牛羊，說法人叱為虗解。不知慧解如目，道行如足。無足雖見，而不能行；無目雖行，而不能見。以不見故，必墮阬壍；以不行故，奚到寶所？文殊解深，為諸佛之師；普賢行大，作羣生之父。禪宗南嶽，尚以不無修證，為悟道入門之要旨。今人邪見，若是之深，豈不速陷極苦之處？《楞嚴》云：「自謂^A25已足，忽有無端大我慢起。心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺？」又云：「忽然歸向永滅，撥無因果。一向入空，空心現前。乃至心生，長斷滅解。不禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言：『此是金銅，或是土木。經是樹葉，或是疊華。肉身真常，不自恭敬。却崇土木，實為顛倒。』其深信者，從其毀碎。疑悞眾生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。」世尊於妄說法空，及未得謂得、未證謂證者，預^A26已授其入獄之記。今人豈能逃佛所記哉？

X61n1164_p0710b01禪佛不二法門第七

X61n1164_p0710b02念佛法門，統法界羣機而無外者也。實文殊、普賢所證大人境界，與《華嚴》、《法華》同部，味屬醍醐。永明謂：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？」誠向上又向上一路也。今人因不遂志，乃噫云：我生平都罷了，參禪非所望，不如且念佛。於是反怠其身，曾未深省。儻遇些些得志，無量惡作依舊現前。念佛如此，何益之有？彼謂參禪妙而難，如造萬間大廈；念佛麤且易，如作一隙草窟。見地若此，饑遇王膳，認作草茹；如意珠王，視為魚目。可不哀哉！不知禪佛二門，發行雖異，到家是同。參禪拈來，即是不著佛求。若自不具正知見，又不遇正知見人，縱不退轉，多入魔道，無佛力救護故也。念佛一切不取，惟念彼佛。縱無正解及師友開發，但直信有佛身土，發志即生。縱滯邪小，亦還於正，有彌陀願力救護故也。是名發行有異。若論法門深淺，參禪即念佛，念佛即參禪。禪非佛不得往生，佛非禪不得觀慧。念佛參禪，豈有二致？若知此義，當乘得志，一刀割斷，猛發大心，力行斯道。於世所有妻子寶貨、頭目髓腦，乃至身命，不自悋惜，決志求生。豈可不得^A27已，以最上法門，作草窟魚目小道，苟且而修？可惜甚矣！若能從公放下，生大乘寶所之見，辦決定不退轉心，隨風順流，更加櫓棹，何幸如之！問：「佛是乾屎橛，及一棒打殺，與念佛尊敬戀慕，如何同耶？」答：「洪名六字，端拱太平，稍涉思惟，未免勞他多口阿師種種淘汰。只如阿彌陀佛，身為土，土為身，身土無礙，心境圓通，或彼或此，同一受用，乃至蘊、入、界、處一切諸法，直至無上菩提，一切時、一切處無障無礙，非縛非脫，縱橫逆順，皆即彌陀清淨色身，尚不間於婬怒癡是梵行，塵勞儔是法侶，何特乾屎橛耶？此既是佛，何須淨地上挖肉做瘡，起度生想，於無生滅平等法中倡生倡滅，弄千般、惱一切，使平地上死人無數。咦！到者裏切忌錯會，錯會則喫我手中痛棒有分。若謂此是曹溪門下搕𢶍堆頭觸著得底，且未夢見在。」問：「恐不容如此計較。」答：「亦不外此計較。汝莫謂計較有心，計較無心，我幾曾計較來？」問：「早是計較了。」答：「我適來說什麼底？」問者不會。良久，又問：「一切是佛，糞箕苕箒皆可酬，何以乾屎橛答耶？」答：「一切是佛，門窻戶闥皆可問，何取佛問耶？故知問者太高，答欲破執耳。豈可謂語有不同，妄認禪佛異行哉？」問：「念佛法門如此，如何得相應去？」答：「一聲佛一聲相應，聲聲佛聲聲相應，古宿如上淘汰，更有何不了耶？但肎發行，何慮不成？如空谷間有聲皆答，聲大大鳴，聲細細響。樂國以三輩九品攝受眾生，隨根而導，無遺機矣。能勤精進，必不唐捐。以是義故，豈特禪佛不二？舉釋迦一代化道，不出念佛一法門矣。奉勸後賢，莫生異見。」

X61n1164_p0711a06諸佛折攝法門第八

X61n1164_p0711a07行人聞上依正之境，了知此土實苦、彼土實樂，雖觀慧法門圓融微妙，而直見二土儼然皆即實境，非如淺信謂彼土心有則有、心無則無，光影幻化虗妄不實。若具此智，不為邪解偏見諸惡知識之所回轉，則當正觀二土苦樂淨薉，於其境上生二種心以為方便，非此二心不能生彼：一、於娑婆厭離，順釋迦所說折門；二、於極樂忻樂，順彌陀所示攝門。以此二門精進修行，念佛三昧必定成就。何謂折門？娑婆苦無一樂，三塗日夜燒然不可堪忍，修羅忿戰人處何安？根塵八苦交煎，因果四生昇墜，時有寒暑境是沙泥，晝夜推遷無常不住。又受身臭薉男女異形，所需衣食艱難麤惡，壽命不永眾苦相生，縱生天宮報盡還歸極苦。又不知樂即是苦、親正是冤，顛倒攀緣不求出路，從業致業展轉不休，如是苦惱不可具陳，故當厭離也。何謂攝門？極樂寶地寶池，無三惡道，莊嚴妙過十方，無寒暑晝夜推遷，無生老病死結業，純男無女蓮華化生，衣食自然能成法喜，壽命無量身光莫窮，聞法音則應念知歸，覩相好而剎那悟道，如是種種快樂無量，故當忻樂也。若能日夜不休隨順佛教，於此土聲色諸境作地獄想、苦海想、火宅想，諸寶物作苦具想，飲食衣服如膿血鐵皮想，諸眷屬作夜叉羅剎噉人鬼想；於彼佛願力國土莊嚴，念念稱彼理趣，生安隱想、寶所想、家業想、解脫處想，彌陀如來菩薩僧眾如慈父想、慈母想，生接引想、津梁想，怖畏急難稱名即應速來救護想、應念出離想。若於折門厭離不深，則娑婆業繫不脫；若於攝門忻樂不切，則極樂勝境難躋。無發行初步，雖了觀慧之旨，但成虗解，縱欲生彼，以不忻厭，無因可得。若修此二門，不識觀慧，但事想故，位非上輩。若能熾然忻厭圓修，觀慧既生，而復上品矣。或曰：諸緣放下，心與理會，境與神融，自然合法，何必忻厭取捨若是？答：若謂諸緣放下是道，只起一念放下心，便與道反遠。鵝湖云：「莫秪忘情與死心，此個難醫病最深。若還默默恣如愚，知君未解做工夫。」且放下者，放下世間業緣耳，豈放下精進體道之心哉？坐在無事甲裏，豈得心會境融，與道合耶？若知不放下是放下，熾然忻厭取捨，即不忻厭取捨。修無修，念無念，則名無功用行，無作妙心，奚難速證中道之理？又修故離斷、無修離常，斷常既離，則異乎所問，而直生安樂世界。以二大士為同修，與彌陀相對，何法不可問？何行不可學？何疑不除？何求不得？則此忻厭，豈不是成無上覺之大因行哉？

X61n1164_p0711c08勸修第九

X61n1164_p0711c09夫淨薉同心，生佛一理，諸法本等，奚假勸修？其奈迷心作境，淨薉斯分，對待相成，縛脫迥異，纏縛多劫，不易覺知，故須勤勸苦海眾生，求生極樂世界。行人既深知淨薉苦樂，真實不謬，便當如農趨利，止之不得。然農為一歲饑寒，日夜不休，經年不倦。行者超歷劫之苦，何止一歲饑寒；登九品之安，何止一年溫飽。折攝二門，如金玉砂石，雖三尺孺子，必棄石求金，不勸自取。此土苦，彼土樂，此生死沉溺，彼自在解脫，亦皆孺子所能辨者。亦必捨薉求淨，如救頭然，聞教便行，奚待更勸。苦樂二土，是佛所說，諦信不疑，修則自得。今人見𦳊尿，則搐鼻攢眉，嫌其臭薉，欲速去。見錦綺，則舒顏展笑，貪其瑩潔，欲速得。暫時美惡幻境，尚不能一忍，而憎愛熾然。長劫極樂極苦而不速生忻厭，愚之甚，惑之深矣。又此界釋迦^A28已滅，彌勒未生，賢聖隱伏，眾生奔波苦海，猶失父之兒。若不以極樂願王為歸，誰為救護？神仙未離空地，尚不易至三品十善之因，生三界天。自劣至優，各歷多劫，尤難如願。成小敗廣，如海如滴，中間或遇邪惡魔黨，永退永失。敢言得出三界，望四果四向，況歷信、住、行、向諸地，而超此耶？若修念佛法門，凡地不出一生，橫截三界五道，蒙佛接引，得生安養，華開見佛，聞法悟道，不離當念，闊步大方，供養一切三寶，教化一切眾生。彌勒生時，再來此地，所有歷劫父母、妻子、兄弟、姊妹、冤親等境，諭以道品，告以昔因，皆令證果，則其行願豈不廣大耶？如是功德，一念失修，便屬後世，豈宜自緩？況世事千端，連環不斷，心則念念不住，身則在在無休，役我升沉，障我本性，歷劫至今，曾未休息，無常遷變，不可久留，縱壽百年，不逾彈指，今日明日，難保其存。忽然眼光落地，不覺剎那異生，隨其業因，受形別類，披毛戴角，著地飛空，今日見解都忘，恍惚三塗六趣，飄零多劫，不自知歸。縱彌勒出生，而我生處何定？尚不聞父母三寶名字，況經教圓談。雖受異身，保惜深重，因業致業，從冥入冥，懼死貪生，不異今日。若非即於當念之間，效彼先覺丈夫，猛發大心，立決定志，奮揚舉鼎拔山之力，一截截斷，安能行業昭著，光動人天，羣有蒙恩，諸佛護念，閉三惡趣，開總持門，不待娑婆報滿，便得往生者也？若待處所穩便，衣食豐饒，充足香華，事事稱意，思前算後，卜彼良時，報盡恩冤，圓成善事，然後發行，虗空界窮，無此日矣！

X61n1164_p0712b08寶王三昧念佛直指上

X61n1164_p0712b12寶王三昧念佛直指〔卷下〕

X61n1164_p0712b13勸戒殺第十

X61n1164_p0712b14《圓覺．序》曰：「血氣之屬必有知，凡有知者必同體。」以是觀之，蜎飛蠕動與十方佛，圓覺妙心同一真淨。生佛既同，人雖至靈，豈不亦等？共稟五行之質，同生天地之間，如虗鼠危燕之類，應乾象，肖日月，反能司人災福，焉得不及人也？彼所以異於人者，因無始妄想惡業所牽，不覺不知，改頭換面，人但業對未至耳，豈真優於彼哉？彼有報盡，當為人者，為天者，我障不識，忽爾人業報盡，反不^A29及彼，奚謂是我食啖而定不及我乎？況昔同彼類，互為父母、兄弟、妻子、姊妹、諸親眷屬，今殺食之，即殺食先親也。佛言：「一切眾生皆有佛性，以未來必成佛故。」若殺之，是殺未來佛也，可不懼乎？嗟今傷殺之人，不識先因，為親之時，多生違逆，從親起冤，從冤結恨，冤恨連讐，世世不失，相生相殺，展轉不^A30已。故《梵網經》禁自殺，乃至教他、方便、讚歎、誓呪等殺，及因緣法業，皆制永斷，此誠誡也。且彼物類，性具先知，避不擇時，逃不擇處，天地寬闊，儘可自養。今不能自生，兩恰相值，必入人手者，蓋先因不可逃耳。彼既不可逃，我當思痛。戒經云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」故世尊示頭痛金鎗之報，使人知佛尚爾，何況於人？世人平生友善，一言忤，一物負，尚結冤至死，況加白刃食其肉，可忘深恨乎？世典不合圍，不揜羣，釣不網，不射宿，及聞聲不食，正與三藏教許食三淨頗同，雖不如大乘方等盡止殺業，亦止殺之漸也。止殺之漸，尚有德及禽獸之譽，且枯骨無知，心猶不忍，況有命血肉同靈之物，可殺食耶？《老子》曰：「馳騁田獵，令人心發狂。」又射飛逐走，發蟄驚栖，縱暴殺傷，非理烹宰，空中司命，輕重悉記，使彼生則減紀，招不如意，死則墮獄，備受眾苦。所有刀山劒樹，斬剉煎煑，抽腸拔肺，剝皮啖肉，切骨削髓，繳首挑眼，焚脚燒手，諸大地獄，靡不經歷，拂石塵沙，無可喻其壽命，報盡復墮餓鬼，於如是劫，又墮畜生，於畜生中，必殺一酬一，殺心若重，一報千萬，乃至無盡，方與相殺之人，如前相值，殺食償債，錙銖無差。如先有微善，得生人中，尚世世貧窮孤苦，多病短命，癲癎失志，盲聾瘖瘂，疥癲癰疽，膿血諸衰，百千等苦，以自莊嚴，眾怨境界，畢集其身，親族棄捨，不可堪忍，此皆殺業既深，故受如是極苦也。又異類亦有仁心，理不可殺，羔跪乳，烏返哺，有行孝之禮，犬護主，豸不屈，有忠直之能，蜂蟻君臣，鴛鴦夫婦，鴈行兄弟，嚶鳴友朋，觀彼羣生，與人何異？人反不能推同體之慈，殺彼養^A31己，可謂靈乎？世俗延賓，及行時祭，豈無蘋藻瓜果，得全齋戒？昔有屠子不肎殺，父以刀羊并子閉密室，謂不殺羊，當殺汝。其子即自殺，緣是生天，於多劫中，受天快樂。是知不殺之人，既生善處，必善其身，世世得長壽之報，又必能以德遠及子孫。今佛法欲滅，多有為佛弟子，不能體佛慈悲，飲啖自若，見素食人，反謗其心太毒，百般綺語，訐露其過。此等惡人，天神見而怒之，其如世人得彼類^A32已，反謂之條直也。子產得其所哉，齊王無傷仁術，戴記殺獸不孝，況釋氏四眾乎。《楞嚴》云：「以人食羊，羊死為人，人死為羊，汝償我命，我償汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死，生生死死，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。」又偈云：「若欲殺生者，應作自身觀，自身不可殺，物命無兩般。」有邪人謂眾生妄生妄死，罪福本空，殺之無報。何不道我亦妄求妄食，舌味本空，食之無益，既有貪心，豈無報境？以上所述，乃審^A33己例彼，平等不殺，仁人合行之道，修念佛三昧，正欲清淨三業，解冤結，生淨土，豈可不斷殺食，於臨終時自障乎？大藏廣有教旨，三教莫不皆然，片紙豈能備引。願聞斯義趣，體道好生，同躋仁壽，俱盡天年，免諸冤結，更能如法化人，充聖人慈濟之道，使彼^A34己悉證慈心，必同造蓮華之域，成正覺矣。

X61n1164_p0713b15勸持眾戒第十一〔皆淨業正因〕

X61n1164_p0713b16問：諸惡悉宜戒，何語之略也？答：經有具足眾戒之說，奚獨戒殺？先令斷殺，庶可具眾戒耳。戒德不修，憑何立行？器貯醍醐，先滌不淨。修三昧亦如是，眾戒清淨，乃可得成。縱宿業深厚，不能頓斷，當方便制抑，自勸自心，省身悔過，修四念處。了知世間樂少苦多，無常敗壞，不久磨滅，一切諸法皆不清淨。設諸方便而使必斷，豈可隨念失宰？又世間伎能雜術，乃至一切善惡能分念者，設不屏去，何能一心？三昧不一，往生何由？眾生無明業識徧周法界，苟起一念世心，便被如是等塵勞魔黨牽拽將去，全身陷沒，求出無期。魚雖逸，一絲可繫，害非不大也。心念尚爾，況身行哉？修三昧如箭取的，不待報盡，便欲跳出稠林，決生淨土。豈可失戒攀緣，志行因循，使更入惡道？若聞之不戒，臨終無驗，莫謂佛力無感應也。

X61n1164_p0713c10勉起精進力第十二

X61n1164_p0713c11精進者，不為世間八風所退，不為身心異見、大小病緣而怠其行也。行人欲入三昧，於中或被一切強輭二魔內外惑亂，當堅強其志，重加精進，如金剛幢不可摧毀，如須彌盧不可搖動，如大海眾毒莫壞。假使佛云：「汝不得生。」即當答言：「我先受釋迦佛記，一切眾生皆當發願，願生彼國，尚不間於十惡五逆。我不造五逆，數過十念，必當得生。佛豈自誑，肎違本願？況十方諸佛示廣長舌，證明斯事，故必求生不退轉也。」是為行人金剛延幢勇健之力。佛記尚不退其初志，況天魔惡黨、水火盜賊、強邪境界及妻妾情愛，而能動我行願哉？或曰：世人修而不得生，何耶？答：見異而行不莊也。然則虗喪其功耶？答：亦必承彌陀願力，今世不生，二世必生；二世不生，三世必生；一念歸向，當來定得往生，是名皆不退轉。但枉受多劫輪迴之苦，故須一生取決，豈可自二其志，墮在他世往生者乎？若宿業所使，願行有虧，當一心誦㧞一切輕重業障得生淨土陀羅尼。持一遍，即滅身中一切五逆十惡等罪；持十萬，即得不廢忘菩提心；持二十萬，即感菩提芽生；持三十萬，阿彌陀佛常住其頂，決生淨土。此呪世本音聲句讀多訛，近代三藏法師沙羅巴所譯最詳要，故宜誦之為正行直指。呪曰：

X61n1164_p0714a12奈麻辣怛納　特囉耶也　奈麻阿哩也　阿彌打䟦也　怛達哿怛也　阿羅喝帝　三迷三不達也　怛的也撻　唵　阿彌哩帝　阿彌哩打　嗢巴偉　阿彌哩打　三巴偉　阿彌哩打　葛哩比　阿彌哩打　薛帝　阿彌哩打　帝際　阿彌哩打　韋羯蘭帝　阿彌哩打　韋羯蘭帝　哿彌你　阿彌哩打　哿哿奈　羯哩帝葛哩　阿彌哩打　頓度比　蘇哇哩　薩哩哇　阿勒撻　薩怛你　薩哩哇　哿哩麻　吉哩舍　吉哩也　葛哩　莎喝〔與奈同音〕

X61n1164_p0714b02亦名無量壽如來根本真言。誦得大精進，速生淨土。

X61n1164_p0714b03正行第十三

X61n1164_p0714b04上皆圓妙求生之方，未為正行。行者發志，必使入於道場。先觀我及盡虗空界一切眾生，常在生死大海，歷劫不休，飄零沉溺，於六道中，無歸無救。若不令其普脫，何名正行？於是等觀冤親之境，起大悲心，如虗空量，廣大普覆。又念我身瘡疣，冤業苦聚，若不以此布施眾生，等修三昧，令彼解脫，則違佛教誡，違我本願。眾生受苦，甚可悲愍。我今發心，如師王出窟，不求伴侶，不求護助，嚬呻哮吼，摧伏一切，定不為弊魔惡黨退轉。如是大心既立，然後審古賢念佛正行，擇自然寂靜，非曾薉染之地，所費盡^A35己所有，乃可匃人。如法建立道場，極令嚴淨，供事畢備，皆令瑩淨微妙。無始所有一切善根，普為眾生，回向淨土，莊嚴行願。若不如是回向，生因奚得？於是三心圓發，五體投誠，觀佛相好，胡跪合掌，運心普緣無邊剎海一切眾生，及我此身，自昔至今，流浪不返，深為可痛。涕淚悲泣，求佛垂慈，不覺身如大〔如字〕山崩，歸命三寶，手擎香華，想徧法界，敬禮投誠，剖腹洗腸，發露過罪，晝夜六時，克期練行。或障深未感，至死為期，於中不得剎那念世五欲。如是，若不往生佛，是大妄語者。故此三昧，其神若是，諸佛所讚，諸聖同遵，三昧儀軌，惟慈雲得中，宜熟味之。此是第一上行，境界甚深，學者於中，當竭其力，不可舍此趨彼也。若根機不等，勝行難全，亦必處於淨室，使內外肅清，隨意立行，禮佛懺悔，日定幾陳，精進一心，誓不中悔，或專誦經，或專持呪，或但執持名號，若得見好相，即知罪滅緣深。經謂不可以少善根福德因緣，得生彼國，聞說阿彌陀佛，執持名號，一日乃至七日，一心不亂，即得往生。故知執持名號，即是多善根多福德之因緣也。又有未能盡斷世緣，亦修世善，於極樂國，諦信不疑，念念戀慕不忘，於前行門，隨意修習，四威儀內，以此為歸，觸境達彼淵源，臨事力行方便，臨命終時，必生彼也。然諸行不同，法力本等，但存心緩速，故佛應遲疾，學者不可不知。又有慈雲十念法門，每晨盥漱靜處，面西修行，此往生初因，必不可失。或曰：如何用心，得不散亂？答：能運身口之念，毋論其散，但不間斷，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休為度，固不必憂散亂矣。如母喪愛子，龍失命珠，不期心一而自一，豈制之令一也？心不可制，實在行人勤怠耳。

X61n1164_p0715a02客途所修三昧第十四

X61n1164_p0715a03有客作禮而問曰：「余生晚，機鈍寡聞。自昔至今，竛竮湖海。處靜進功，量力未得。若即旅次，不假道場。六時三業，皆可奉行。伏願弘慈，曲垂方便。」答：「世人欲修三昧，必百事具足，然後發行。今子之志，㧞乎類矣。念佛三昧，普攝羣機。四威儀中，皆為道用。子若力行最初，當立不欺心。藏德露玭，慎毋矜耀。從脚跟下，便內外穩當。熟讀淨土經呪懺法，極令通利。習所行威儀，使端莊雅重。乃如前說，起真信心，運大悲智。普為眾生，如理觀察二土淨薉。苦樂兩報，實可厭忻。清淨身心，隨分淨服。於六齋日，具蕞爾香華，供三寶前。拜跪稽顙，立廣大願。在處生世，以此為歸，更不中悔。是日為始，至形壽盡。每日六時，修行此法。香燈有無，毋固必矣。」問：「三昧一心，人事萬緒。如何修行，不相妨礙？」答：「如鳥入籠，身在籠，心憶園林，兩不妨礙。籠繫身，不能繫彼求出之心。事拘身，不能拘我願往之志。三界如籠，此身如鳥，求出即願往，園林乃淨土也。故知妄緣萬緒，不礙真心。日三夜三，若有像處，或自有像隨身，當口誦身禮，或默誦身禮。如無佛像，或對經卷，或面西遙禮，或除東向，隨方修禮。若在道登舟，及治身動用之事，不可撥置，則佛事世事同運。念此世務，本為養身，我身行道，世務即與三昧同體。」問：「心無二用，如何二事同運？」答：「一心不妨眼見耳聞，身作心憶，應用無盡，何止二事。便就動用中，一心誦《小彌陀經》一卷，或上品，或《楞嚴．勢至章》，及誦淨土呪，或三或七，至百多遍。又稱佛號，或三五百至千。為入懺佛事，回向^A36已，方入懺。隨其文義節段，想我身恭對淨土佛前，或形像佛前，跪拜瞻繞，一一明了，不使昏亂。禮畢，觀白毫相等，量時而止。如前誦經呪佛號回向，此想禮與前道場行法同，但身禮異耳。其音隨人境好惡而輕重之，當令聲默相半，沉大雅重，俾兩肩隱聞，切不可與人多語。先於佛前燒香一炷，或拈物為香，至時但運想耳。餘時宜獨坐獨行，遠離喧雜，及聚首閑談、戲謔侮弄、哂笑歌歎、吟詠筆硯，使人忘失正念等事。夜中人定境寂，用功正宜不同。生死事大，豈隨懈怠而恣睡眠。縱寒暑之極，慎勿脫衣。法服數珠，宜置近處。手巾淨水，不離坐隅。或有所需，皆應預備。又應觀彼信根厚薄，不惱他人，不使人厭。於此無礙，則當微出其聲，如琴如瑟，細而沉重，大而不雌。使天神歡喜，鬼畜聞聲，其功彌深。或在船及他家卑隈處，皆當察境察人，一心精進，方便宛轉，以竭其行。切不可於中起人之過、彰人之惡。又不可盡人之歡、傾人之美。時閑處便，而有他事、異人為礙者，亦當擇僻處，端坐面西，合掌至膺，聲嘿隨宜，如前想禮。又作務時，一句一拜未圓，事訖身閑，當身禮圓滿。佛前禮時，忽有他事急為，一句一拜未圓，當隨作處，想禮圓滿。切不可入懺未多，而重起懺又想禮。蓋不得^A37已，不可暇時亦想禮。又不可想禮於作務時，而閑時反虗擲也。淺信人不可遽然勸修，深信人不可不密啟之，使其自肎。又不可使功歸^A38己，如春育物，不見其功。依道場修，順中易行。從客中修，逆中易行。逆中易行，其功益著。」問：「想與身同否？」答：「意為身口之主。主既注想，焉得不及身口。如運香華，身心徧至，豈不亦但念想。」問：「若爾，可不運身口耶？」答：「意業雖勝，若全身口，名三業圓修。」問：「六時之外，如何用心？」答：「觀佛相好、持呪、誦經、稱名、頂禮等行，念念不捨，克期往生。如行路人，步緊到速，步緩到遲，當如是用心也。若身心力弱，不能具修六時，但克定每日若干時，雖不厭加多，亦不可一時增減，而改其所立之行。」問：「若爾，道場所修為不必耶？」答：「如人墮海，求船未得，忽遇橫木，執之達岸，豈可有船必求其木？況客中去住，隨主厭忻，得無𦊱礙，可不進功？如上為客途所修三昧，境界甚深，四三昧中名非行非坐三昧，亦名隨順四威儀三昧，正被大機，小智小根隨分受益。余觀世人，聞易即作易想，妄謂得證；聞難即生退屈，盡失其志。信心切者，又入邪見，密相傳授，以悞多人。其傳授之法，千形萬狀，有不可聞者，皆能羅罩人心，非行漸張，師徒俱陷。豈能若爾正心下問之切也。此既可修，則一切奔馳世務，流蕩四方，邸店市鄽，百工伎藝，奴婢黃門，受人驅役，及被牢獄者，未有不可修時。況出家四眾，在家四民，有居有暇，所欲皆具，得自在者，寧不進其行也？」客名行一，字志西，自言讀智覺禪師《萬善同歸集》甚熟。後遊廬山，見遠公遺跡，因發願念佛云。