淨土十要 (X1164)

X61n1164_p0774c18十、圓實墮者

X61n1164_p0774c18謂華藏世界，一剎一塵，具含無量國土，本無淨薉，焉有往來？故長者言：西方淨土，是權非實，以情存取捨，非法界如如之體。答：若約真論，華藏亦是權立，何獨西方？論言：理智無邊名普，知隨根益曰賢，是普賢菩薩亦權也。文殊師利，是自心善簡擇妙慧，覺首、目首等，是隨信心中理智現前，是亦權也。又謂尼父、顏淵等，皆是表法，本無是人，是一切皆權也。今試定量文殊、普賢，及此方賢聖，若言權，則現有其人，及遺言往行；若言實，則是長者誑凡滅聖，犯大妄語。於此辨得，西方亦入剎塵，剎塵亦含西方，豈有權實？論云：蓮華藏體，是法身隨行無依住智體之所報得；宮殿，總大悲含有之所報得；樓閣，是智照觀根順悲濟物之所報得；其地金剛平等自性法身之所報得，摩尼莊嚴法身戒體隨行報得，金剛輪圍山大悲戒防護之業之所報得，眾華莊嚴萬行利生開敷之所報得，寶樹建行利生覆蔭含識之所報得。但業不相應者同居不見，猶神鬼與人同處人不能見。若爾，則所謂華藏世界與汝所見之剎塵同耶異耶？若同，目連、鶖子視聽尚隔；若異，何名一真？僧靈幹志奉華嚴，作華嚴觀及彌勒天宮觀，疾甚，目睛上視。童真問之，答曰：至兜率宮而天樂非久，終墮輪迴，蓮華藏是所圖也。須臾復曰：見大水徧滿，花如車輪而坐其上，所願足矣。言終而逝。此與西方往生為同為別？當知漏巵勺海，螢火焚山，徒益疲勞，諸有智者不應如是分別。

X61n1164_p0775b03第九、修持門

X61n1164_p0775b04夫積劫情塵，多生愛海，似蝕劒之苔花，若吞珠之泥繡，無礪不吐，去垢方明，欲得心空，除非薉滅。悟者常須覺觀，迷人勤加鍊磨，其或愛鎖貪枷，亦當慟年惜月。孔子曰：「困而不學，民斯為下。」今欲一生超僧祇之果，十念攝億萬之程，豈麤見浮思、結心塵口所能超越？不𢬵一忍，空累多生，如法而修，免墮魔罥。一、淨悟門二、淨信門三、淨觀門四、淨念門五、淨懺門六、淨願門七、淨戒門八、淨處門九、淨侶門十、不定淨門

X61n1164_p0775b14一、淨悟者

X61n1164_p0775b14欲生淨土，當如法了悟。悟是迷途導師，如入暗當燃燈炬；是淨國圖引，如行遠當識郵程；是諸行領首，如衝堅當隨將帥。一者、悟能了知，即薉恒淨，不捨淨故；二、聞淨佛國土不可思議，不怯弱故；三、知畢竟空中因果不失，止一切惡，不更作故；四、知彼土不去、不來，此亦不去、不來故；五、悟佛身徧虗空，眾生身亦徧虗空，如地獄業力，一人亦滿，多人亦滿故；六、聞阿僧祇劫無量諸行，如說彈指頃事，不驚怖故；七、修十善、三福，不住人、天故；八、如覺憶夢事，不作有、無解故；九、如眼見故鄉，信、不信不可得故；十、知法無我，順性利生，直至成佛，無疲厭故。菩薩入此門，成就白法，隨意得生故。《觀經》上品深解義趣，於第一義心不驚動，疏云：「第一義謂諸法實相，言語道斷，心行處滅。又安心不動，名之為念。」鈔曰：「第一義理，悉不為二邊所動，通名為念。西域如韋提、善財、龍樹等，以入地往生；此方如遠公、智者、永明等，以證悟往生。」經、論廣載，不能具錄。論中或有言生彼求悟，此為中、下人說；至言悟自^A69己佛，不必求生，此為十地菩薩以上說。若云悟第一義而結使未斷者，亦不求生，則龍樹、永明等為揑目生花，無事多事矣。

X61n1164_p0775c14二、淨信者

X61n1164_p0775c14《智度論》「有信清淨，能入佛法，無信不能入。如牛皮未柔，不可屈折。」又經說：「信為手入寶山，自在能取，無手不能取。」昔王仲回問無為子：「如何念佛，得無間斷？」曰：「一信之後，更不再疑，即是不間斷。」回欣躍而去。未幾得生，還來致謝。是故若未能頓悟，當深植信根，不驚不動。一信金口誠言，決定當生。二信自心廣大，具有如是清淨功德。三信因果如形影，決定相隨。四信此身形識，及一切世界，如陽𦦨空花無所有。五信五濁惡世，寒熱苦惱，薉相熏炙，不容一刻居住。六信一切法唯心，如憶梅舌酸。七信念力不可思議，如業力。八信蓮胞不可思議，如胞胎。九信佛無量身、無量壽、無量光不可思議，如蟻子身、蜉蝣歲、螢火光。十信此身決定當死。若具如是信根，舉足下足，無非念佛。故知信之一字，通上中下。若無甚深信力，如無羽之鳥，定不得飛。

X61n1164_p0776a09三、淨觀者

X61n1164_p0776a09眾生無始垢薉，徧一切法，如麫入沙、金在鑛。修淨業者，當加種種觀行，磨鍊習氣，為白法之壇壝，作往生之津梁。一淨觀，觀佛相好，如《十六觀經》說。二不淨觀，觀身心不淨，器世界不淨，生厭離。三無定觀，觀一切法無定，如一美色，婬人為樂，妒婦為苦，觀行人觀之種種惡露異類，如土木。四和合觀，觀身及世界，并見聞覺知，如積木為屋，積土為壘，積雜彩為畵，無實體。五對治觀，觀自身何結最重，當用何法對治，如藥草等，於此病為藥，餘病非藥，如是觀察對治。六慚悔觀，觀一切眾生，無量劫來，互為父母兄弟姊妹男女，遞相婬毒，曾不覺知，如梟獍殺父母，牛羊鴿雀配其親，彼不自知，諸佛菩薩，見於我等亦如是，當生大愧恨。七念念觀，觀一切時中，幾許憶念佛心，幾許利生心，幾許垢淨沉掉心。八平等觀，觀一切色一色無好醜，一切聲一聲無譽毀，一切受一受無恩讐，一切義一義無淺深。九微細觀，觀佛念法念，起於何來，去於何往。十法界觀，觀一毛一塵，皆具無量淨佛國土，行者以第一淨觀為主，餘九為伴，如石中覓珠，若不破石，無緣得珠。

X61n1164_p0776b08四、淨念者

X61n1164_p0776b08一行三昧，惟在決定。若不得念，即有散漫，三昧不成。一、攝心念，一切處攝念不忘，縱昏寐亦繫念而寢，不隔念，不異念。二、勇猛念，如好色人，聞婬女所在，燐途虎窟，必往不怯。三、深心念，如海深廣，必窮其底，覺路遙遙，不竟不休。四、觀想念，念念中見三十二相、八十隨形好。五、息心念，息一切名心、宦心、慾心、世間心、貪戀心、貢高心、遮護心、人我是非心念佛。六、悲啼念，每一想佛，身毛豎，五內裂，如憶少背慈母及多慧亡兒。七、發憤念，如落第孤寒，負才寂寞，每念及，殆不欲生。八、一切念，見聞覺知及毛孔骨髓，無一處不念佛。九、參究念，念佛一聲，不能曉了佛與念之分劑。十、實相念，了此一念，從本以來，不是有心，不是無心，不是亦有無心，不是非有無心，是為上品念佛門。如是念者，現生必得見佛。

X61n1164_p0776c02五、淨懺者

X61n1164_p0776c02經云：「前心起罪，如雲覆空；後心滅罪，如炬破暗。」又云：「百年垢衣，可於一日浣令鮮淨。」是故欲除重障，當勤懺悔：一、內懺，懺心意識不淨因。二、外懺，懺一切色聲等不淨法。三、事懺，懺十八界、二十五有、八萬四千塵勞結使，障學阿僧祇劫見佛利生諸行業。四、理懺，懺入道以來所得狂解、所學經論、所聞奧義、作止任滅等病，障佛無漏智。五、過去懺，懺無始世界所作黑業。如今生縱不婬盜、不謗法妄語，^A70但所求不如意，即盜業未盡；但值不隨意眷屬，即婬業未盡；但言出人疑信相半，即謗法妄語業未盡。於一切果中察一切因，當知前生無惡不造，一一當懺悔。六、未來懺，一切惡法即今便止，盡未來世永不相續。七、現在懺，懺現世所有生老病死種種苦業、種種煩惱業、舉足下足業、起口動心業、一切微細不可稱量業。八、剎那懺，一念中九十剎那，一剎那九百生滅，一生滅一懺。九、究竟懺，等覺位一分無明猶如微煙，誓究竟淨。十、法界懺，法性無我無人、無今無古，普為十方三世一切眾生平等懺悔。若能如是真實懺者，一切障礙悉得消滅，不離道場，得見諸佛。

X61n1164_p0777a01六、淨願者

X61n1164_p0777a01《智度論》「菩薩見諸佛世界無量嚴淨，發種種願：『有世界無眾苦，乃至無三惡名。』菩薩見^A71已，發願言：『我作佛時，世界亦如是。』有世界七寶莊嚴，晝夜清淨光明。有世界眾生皆行十善，有大智慧，衣被飲食，應念而至。有世界純諸菩薩，如佛色身，光明徹照，乃至無聲聞、辟支佛名，亦無女人，皆行深妙佛道，遊至十方，教化一切。如是種種嚴淨，願皆得之，故名願受無量諸佛世界。」問：行業清淨，自得淨報。如田家得穀，豈復待願？答：作福無願，無所標立。如銷金隨師，作金無定也。佛說：有人不知禪法，修少施福、戒福，聞人中富樂，及欲天、色天心願樂者，命終各生其中。菩薩亦如是，修淨世界願，然後得之。以是故知，因願受勝果。復次，莊嚴佛界事甚大，獨行功德不能成，要須願力。如牛能挽車，要須御者。淨世界願亦如是，福德如牛，願如御者。問：不作願，不得福耶？答：無願得，不如有願得。願能助福，常念所行，福德增長。以是義故，淨佛國土當發大願：一、不為福田故願，願為一切眾生蔭生淨土故；二、不為眷屬故願，願治一切如來家生淨土故；三、不為病苦故願，願醫一切世間無明等瘡生淨土故；四、不為轉輪王故願，願轉諸佛法輪作大法王生淨土故；五、不為欲界故願，願離一切微妙五欲生淨土故；六、不為色界故願，願離一切禪著生淨土故；七、不為無色界故願，願盡種種微細流注，證無量相好身生淨土故；八、不為聲聞、辟支故願，願以福智饒益一切生淨土故；九、不為若干世界眾生故願，願代無央數世界眾生苦，㧞一切世界眾生生淨土故；十、不為若干阿僧祗劫眾生故願，願代無數阿僧祇劫眾生苦，拔一切劫眾生生淨土故。如是發大願最後剎那定，如普賢願中所說。當知願為截苦海之舟航，導極樂之明師故。

X61n1164_p0777b11七、淨戒者

X61n1164_p0777b11一切淨法，以戒為址。如作舍求平地，畵先治素練。戒亦如是，為諸善法首，入淨國之初門。若不持戒，決定障生淨土。如惡露敝女，欲事帝釋，無有是處。一慳貪戒，行財命二施，及與法施，無愛惜。二毀禁戒，五戒，律儀戒，乃至無漏戒，滿足持。三瞋恚戒，以忍調心調身口，遇惡口刀杖，但自思惟業因緣法，作償負想，導師想，風寒冷熱想。四放逸戒，謂生死險道，無放身處。如人持滿鉢油，行懸纜上，不得左右顧視，及生第二念。五散亂戒，攝諸根，息諸緣影，如護風燈，如防生鳥。六愚癡戒，以智慧破諸迷悶，如作務常借日光，若長夜諸作皆廢，如登覧當開目，若盲及睡眠，山河大地與無等。七憍慢戒，不以才辯貢高、以悟解貢高、以諍論貢高，乃至一切所得，如鏡面垢，不以此垢驕彼垢。八覆藏戒，我心中一切處諸佛，一切處菩薩，一切處神明，無可覆。如日中逃影，無可逃。九無益戒，遠離一切戲事，一切詩文，一切塵緣，一切口解脫等。十不住戒，謂持戒為生淨土，饒益眾生，不求聞譽，及人天二乘果。菩薩如是行於淨戒，則能攝諸眾生，生於淨土。眾生雖至冥頑，莫不欽仰戒德故。

X61n1164_p0777c10八、淨處者

X61n1164_p0777c10有志出塵，當捨惡處。若不捨者，是厭離未極。厭未極，是忻淨土未極。龍樹曰：「菩薩心不貴轉輪聖王人天福樂，但念諸佛，是故隨心所重而生佛土。」今小適意處尚不能捨，何況輪王？是縛足欲行，繫翅求飛也。一、繁華喧闐處當遠；二、歌樓酒肆處當遠；三、熱𦦨熏約處當遠；四、論除目及朝事處當遠；五、恩愛纏縛及熟歷處當遠；六、詩壇文社、鬬章摘句處當遠；七、譏^A72刺古今、較長競短處當遠；八、講無義味道學處當遠；九、義解鬬名、相矜小智處當遠；十、宗乘狂解、妄談頓悟、輕視戒律處當遠。是等撓道，與魔不異。若離是處，道業當辦。

X61n1164_p0778a01九、淨侶者

X61n1164_p0778a01真機非友不發，惡法非友不止。如車二輪，去一則蹶。世間文字，諸戲論法，尚須同心印正，何況無上大道。《因緣經》曰：「風由栴檀薝蔔林來，有妙香。若經糞薉死屍，其風便臰。」如淨衣，當置香篋。若處臰，衣亦臰。友亦如是，當嚴別淨薉。一山林閑適之友當近，能止躁心。二嚴持戒律之友當近，能淡諸慾。三智慧廣大之友當近，能出迷津。四總持文字之友當近，能決疑難。五寂寞枯槁之友當近，能恬進取。六謙卑忍辱之友當近，能消我慢。七直心忠告之友當近，能抑諸過。八勇猛精進之友當近，能速道果。九輕財好施之友當近，能破大慳。十仁慈覆物不惜身命之友當近，能摧人我。等執反上。當屏人獨處，自辦道業，以像設為師，經論為侶。其他遊戲之徒，寧絕勿通。園無佳花，莫植臭草。無益賞心，徒增厭薉。

X61n1164_p0778a15十、不定淨者

X61n1164_p0778a15眾生根器利鈍不同，如上諸法，上根利器，方得具足。如來有異方便，開九品之門，分上中下修習。今略開十種：一、解義諦，未全伏惑，或不深解，但能誦讀諸經。二、但依語生信，或因他生信，或遇貧窮折辱生信。三、或觀金像，或隨意觀一相。四、晨朝十念，乃至百念、千念。五、但懺麤重習氣，及十不善業。六、為怖生死，發願往生，或遇苦難，發願往生，但不得作人天及諸福德願。七、但持八戒、五戒，乃至但戒殺、盜、婬、妄。八、一切喧場不能卒離，^A73但時時生厭離心。九、諸世法中人不能即斷，但不隨順。十、或但臨終十念。如上諸法，能至心受一法者，皆得往生，唯不得疑信相參。若有疑者，諸行悉不成就，如人夜中獨趨道路，不得生疑。聞法疑者，不如不聞，彼無聞者，但不聞法，非有障難，此則自作障難故。

X61n1164_p0778b09第十、釋異門

X61n1164_p0778b10夫西方大旨，經中自明；淨土要門，諸論具釋。如天親、智者、海東、越溪等，皆抉發幽微，舉揚宗趣。近則雲棲和尚《小本疏鈔》，條分類析，諸師所發，^A74已無餘蘊。但諸經隨時立教，逗根說義，時有差別，致生學者疑畏。今略拈出，博採諸論，附以管見，會歸一處，以便參攷。一、剎土遠近釋二、身城大小釋三、壽量多少釋四、花輪大小釋五、日月有無釋六、二乘有無釋七、婦女有無釋八、發心大小釋九、疑城胎生釋十、五逆往生釋

X61n1164_p0778b20一、剎土遠近者

X61n1164_p0778b20大小《彌陀經》「西方去此十萬億剎。」《觀經》「阿彌陀佛去此不遠。」二說誰正？釋：以遠近無定故。凡言某方者，某方至某方，幾城幾剎，是從色身建立，身相虗故。所計方向道里，亦皆不實。滇人言燕遠，是從滇計，燕實無遠。齊人言燕近，是從齊計，燕實無近。如十步之地，蟻即遠，象即近。不應言遠是實是地，不當從蟻計故。亦不應言近是實是地，不當從象計故。又十步亦非實是地，既不從蟻象，亦不當從人計故。蟻象人響，三根可知。《智度論》「隨世俗故說有方，方實不可得。」問：經說日初出處是東方。答：不然。須彌山在四洲之中，日繞須彌，照四天下。北俱蘆日中即東勝神日出，俱蘆於勝神則是東方。東勝神日中即南贍部日出，勝神於贍部則是東方。如是展轉，一切方皆東皆南，皆西皆北，而方實無初始之處。問：且說此國中方相，非無初東。答：若此國中日初東出，必北有斷處，乃可為初。斷則無常，不能徧運，是故但有方名而無實。是則方所尚不可得，豈有程途？然亦不廢方所程途。何故？以但有名，亦可隨情說故。

X61n1164_p0778c18二、身城大小者

X61n1164_p0778c18《聲王經》「阿彌陀佛與聲聞俱，其城縱廣十千由旬。」觀經「佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，眉間白毫如五須彌山，眼如四大海水。」不應身、城懸絕如是。海東疏釋：「彼佛有眾多城，隨眾大、小，城亦大、小。大城示大身，小城現小身。十千由旬是與聲聞俱住之城，佛身相當而住。《觀經》身高大，其城亦隨廣大。先德云：淨光莊嚴土唯演頓眾，香土純菩薩故，二土佛但現高大之身。若安養土，頓、漸俱談，聲聞、菩薩共為僧故。佛示生身、法身三十二相，通乎生、法，大、小共見；若八萬相，局在法身，大乘賢聖得見也。是故應以藏塵尊特相得四悉檀益者，應以八萬尊特相得四益者，應以三十二尊特相得四益者，佛各為現三種尊特身，如毗盧遮那。聲聞視、聽隔於對顏，不妨菩薩更見大身。何故？佛身隨所被機大、小，如日光隨隙大、小，而是日光無大、小故。」

X61n1164_p0779a13三、壽量多少者

X61n1164_p0779a13經云：「彼佛壽命無量無邊阿僧祇劫。」又云：「彼佛般泥洹，觀世音菩薩作佛，既當入滅，即是有量。」釋：阿彌壽量，元是有量之無量，故曰無量無邊阿僧祇劫，是舉其數也。先德云：藏、通補處，彰佛有量；別、圓補處，顯佛無量。以十方三世一切如來同一法身、一智慧，菩薩機忘，如來應息，名補佛處。實異藏、通，前佛定滅，後佛定生。故《金光明》四佛降室，疏云：「若見四佛同尊特身、一身、一智慧，即是常身弟子，唯一乘眾。若見四佛佛身不同，即是應化弟子，三乘眾多。」故知全法界身非生非滅，豈得豎分當現，橫論彼此？既非生滅，無量義成。且淨佛剎中，塵剎水樹皆是佛身。經云：「是諸眾鳥皆阿彌變化所作。」若佛壽量有盡者，道場、國土及諸水鳥音聲亦應有盡。若有盡者，不應有補；若無盡者，不廣言滅。如虗空分齊，非有分齊，非無分齊，以不思議智照之可得。

X61n1164_p0779b08四、花輪大小者

X61n1164_p0779b08《小本》「池中蓮華，大如車輪。」《觀經》「一一池中有六十億七寶蓮華，團圓正等十二由旬。」《大本》「池中蓮華，或一由旬，乃至百千由旬。」夫人世車輪，大不逾丈，輪王千輻，縱廣不過一由旬，何得相懸乃爾？釋：花輪大小，亦如身城，以眾生機有大小故。身城水樹，現有大小，蓮華亦然。如初地見佛百葉花，二地見千葉，三地萬葉，四地億葉等，以自受用身有大小故。見花亦爾。如此方阿育王舍利塔，眾生見者，有無大小，顏色處所，動定光明，及與異相，無量差別。同一肉眼，所見尚異，何況菩薩、聲聞、人天等，功用懸絕，所感花輪，焉得不殊？如剎利貴種，飛樓傑閣，徧滿城邑，寒微煢子，敝茅土窟，乃至不得，是自福德所招故。寶池花相，應亦如是。

X61n1164_p0779c01五、日月有無者

X61n1164_p0779c01諸本或言日月處空，或言處空而不運轉，或不言有無，或直言無有。又經「彼佛光明普照佛剎，無量無數不可思議映蔽日月。諸聲聞眾皆有身光能照一尋，菩薩光照極百千尋，二菩薩光明常照三千大千世界。」如是雖有日月，如爝火之處太陽，豈有光照？若日月不能照者，應無晝夜。何故經言晝夜六時及清旦食時等事？釋：此亦權說，借此晝夜喻彼時分。且晝夜往來者，是眾生心明暗傾奪感有此相，淨佛國土不應有此。忉利而上尚不假日月，何況極樂？縱令有者，亦是彼化國眾生色空見未盡，現有如是日月相。當知極樂同居，聖凡境量絕異餘佛土，以是橫超淨土故。

X61n1164_p0779c13六、二乘有無者

X61n1164_p0779c13問：天親菩薩《無量壽偈》曰：「大乘善根界，等無譏嫌名，乃至不聞二乘名，何況有實？」然諸經皆言國土聲聞不可稱量，何也？釋：先德云：「二乘生者，皆是臨終回小向大，以習小功深，聞佛所說暫證小果，漸次增進至菩薩位，非是住小，是故說無。」二乘有二義：一、決定二乘不生，是實無故；二、不住二乘，實是菩薩故。如二人同一官位，一人實受、一人兼攝，實受者是本職、兼攝者非本職，是故淨土不得言有二乘，以實是菩薩故。

X61n1164_p0780a02七、婦女有無者

X61n1164_p0780a02《聲王經》阿彌陀佛亦有父母，何得言無女人？釋：本尊成佛，國土始嚴，未入妙時，相則不定。證妙覺^A75已，母或轉現，或示滅度，皆不可知。然海東疏曰：「聲王說佛母者，是變化女，非實報女。又雖有父母，而非胎生。」或說《聲王經》有父母，是顯彼佛所住薉土。是義不然。當知彼經所說提婆達多及魔王等，悉於淨士變化所作，不因有此，便非淨土。如化畜生，非薉土故。

X61n1164_p0780a10八、發心大小者

X61n1164_p0780a10魏譯三輩之中，皆有發菩提心。《觀經》下品直言十念，諸經互異，何也？釋：諸經皆發大菩提心以為因。若無大因，雖復經耳，亦生疑難，何得頓聞頓信？故知下品十念，是宿植大因，後生退墮。臨終遇善知識，如旱苗得雨，萌芽頓發。若無因者，知識尚不得遇，何況信受聰慧貴遊之士？有愈聞愈不信者，即知一聞頓念，非是小緣。且此人感佛深恩，多發悲願，度惡眾生。不應以一生作惡，便謂此人無大因也。經云：「世間人民，得聞彌陀名號，慈心喜悅，毛髮聳然，淚即出者，皆是累世嘗行佛道，或他方佛所嘗為菩薩。」是故不論顓愚黠慧，凡至心念佛者，皆是多劫深植善根，發大菩提心故。當知所謂善根，不專言利慧。若復無根，如種焦穀，豈有芽出？世間奕棋小事，無知賤流，頓學頓精。智士終身居於末品，即知是因。小技無因，尚不得入，何況大法？是故若有信是希有難信之法者，是人即是大心菩薩。〔十惡五逆，若信此淨土法門，即不思議人，決得成佛。自負大徹大悟，若謗此淨土法門，即最下賤人，決定墮落。〕

X61n1164_p0780b07九、疑城胎生者

X61n1164_p0780b07元魏譯：「眾生〔未悟自心〕墮於疑悔，而積集善根〔以此善根〕，希求佛智、普徧智、不思議智、無等智、威德智、廣大智，於自善根〔以未悟故〕不能生〔真實之〕信。由聞佛名起〔求生淨土之〕信心故，於五百歲處花胎中，猶如苑觀宮殿之想，不見佛，不聞法，是名胎生。」魏譯：「不了佛智，猶信罪福，修習善本，願生其國，是故胎生。」按上二譯，以不信自性，不了佛智名胎生。嘗考宋譯，謂念佛人修善求生人天者為胎生，非極樂國中有胎生。王氏本以不信佛剎，不信罪福，暫信暫不信為胎生，異前譯中聞名起信及修習善本二種往生。釋淨土，略言九品，廣言千萬品不能盡，是故後二譯皆為實語。就中元魏譯旨趣尤奧，以不信自善根故。依他起信，即是疑城。信自善根者，即頓了自心，不從他得，以入悟方能脫疑。未悟而修，終隔疑胎。胎以裹蔽為義，未悟之人，諸障未徹，合得是報。此等當在中下、下上品攝。何故？下品後二種，經六劫十二劫方得花開，此但五百歲故。若王本則信佛猛利，未若最後二種。又所生在其剎邊地，不應五百歲得見佛故。

X61n1164_p0780c05十、五逆往生者

X61n1164_p0780c05《大經》往生，除造五無間惡業，誹謗正法，及諸聖人觀經，五逆十惡，臨終十念，皆得往生。何也？釋：《大經》揀五逆者，以誹謗故。入淨土以信為導，誹謗是信之賊。如水無所不容，但不容火，以火自不能容故。如風無所不入，但不入石，以石自不堪入故。誹謗之人，燒正法如猛𦦨，障佛智如鐵壁，是故法海慧風，無因得受。是以《觀經》揀誹謗，不揀五逆者，文異義同。以五逆雖至惡，尚無決定不信之見，不應揀故。然有大心之人，始或不信，後因啟發，猛省前失。如韓昌黎始斥佛骨，後依大顛。張無盡初詆佛書，欲著無佛論，後觀《淨名經》，大有省發，卒為宗門龍象，尤是法中希有之事。是故儒林英特，或有謬聽先入，誤謗佛法，但速圖改悔，即是盛事，不應以謗為障難故。

X61n1164_p0780c18西方合論

X61n1164_p0781a02No. 1164-13c 舊䟦

X61n1164_p0781a04淨土玄門，失闡久矣。雲棲大師重揭義天，海內共仰。而曹魯川輩，猶妄執方山《合論》，謬爭權實。蓋由未透圓宗，徒取圓融廣大語聲故也。《西方合論》一出，判之為圓實墮。然後知淨土諸經，的與《華嚴》、《法華》不分優劣，可破千古羣疑矣。伏願見聞此論者，廣破邪疑，直開正信。揭淨土之心燈，照塵劫而無盡。

X61n1164_p0781a10辛卯秋，業弟子明善、敬䟦。

X61n1164_p0781a12No. 1164-13d 附紀夢〔出珂雪齋外集〕

X61n1164_p0781a15公安鳧隱　袁中道　紀

X61n1164_p0781a16萬曆甲寅十月十五日，課畢趺坐，形神靜爽，忽瞑去如得定。俄魂出屋上，月正明，不覺飄然輕舉，疾如飛鳥。雲中二童子駛呼予曰：「逐我來。」蓋西行也。下視山澤平疇，城邑村落，若垤土杯水，蜂衙蟻穴，少墜薉不可聞，極力上振乃否。俄二童子下至地曰：「住。」予隨下，見坦道如繩，平如掌。眎其地，非沙石，光耀滑膩。逐路有渠，文石為砌，寬十餘丈許，中五色蓮，芬香非常。渠上樹枝葉晃耀，好鳥和鳴。間有金橋界渠，欄楯交羅，樹內樓閣，整麗無比。樓中人清美研好，宛若仙，皆睨予笑。童子行，予追不及，大呼曰：「可於金橋少待。」童子如言，始及之，共倚橋上寶欄少息。予揖問：「卿何人？此何處？幸為我言。」曰：「予靈和先生侍者也，先生與卿有所晤言。」予曰：「先生何人？」曰：「即令兄中郎。先生相見，自為卿言，可疾往。」復取道至一處，樹千餘株，葉翠羽，花金瓣，樹下池水汩汩，池上白玉扇。一童先入，一童導過，樓閣二十餘重，金色晃耀，靈花異草拂檐楹。至一樓下，一人下迎，神似中郎，而顏如玉，衣若雲霞，長丈餘，見而喜曰：「弟至矣。」𢹂上樓設拜，有四五天人來共坐。中郎曰：「此西方邊地也，信解未成，戒寶未全者，多生此，亦名懈慢國。上方有化佛樓臺，前有大池，可百由旬，中有妙蓮，眾生托體，滿則散處樓臺，與有緣淨友相聚，以無淫聲美色，勝解易成，不久進為淨土中人。」予私念：如此尚是邊地耶？問：「兄生何處？」中郎曰：「我淨願雖深，情染未除，初生此少時，今居淨域矣，終以乘急戒緩，僅地居，不得與大士升虗空寶閣，尚需進修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作《西方論》，讚歎如來不可思議度生之力，感得飛行自在，游諸剎土，諸佛說法，皆得往聽，此實為勝。」拉予行，冉冉上升，倐忽千萬里，至一處，隨中郎下，無日月，無晝夜，光耀無障蔽，皆以琉璃為地，內外映徹，以黃金繩雜廁間錯，界以七寶，分劑分明，樹皆栴檀吉祥，行行相值，莖莖相望，數萬千重，一一葉出眾妙花，作異寶色，下為寶池，波揚無量自然妙聲，其底沙純以金剛，池中眾寶蓮葉五色光，池上隱隱危樓迥帶，閣道傍出，棟宇相承，憲閣交映，階墀軒楹，種種滿足，皆有無量樂器，演諸法音，大小《彌陀經》所載，十不得其杪忽耳。仰而睇之，空中樓閣，皆如雲氣。中郎曰：「汝所見淨土，地行眾生光景也，過此為法身大士住處，甚美妙，千倍萬倍於此，神通亦百倍千倍於此。吾以慧力游其間，不得住也。過此為十地等覺所居，吾亦不得而知。過此為妙覺所居，惟佛與佛乃能知之。」語罷，復至一處，無牆垣，有欄楯院宇，光耀非常，不知何物為之。覺黃金白玉，皆如土色。共坐¹下一樓下，少談。中郎曰：「吾不圖樂之至此極也。使吾生時嚴持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急，生最穩。若有乘無戒，多為業力所牽，流入八部鬼神眾去，予親見同人矣。弟般若氣分頗深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，亦狂慧也。歸五濁，趂強健，實悟實修兼淨願，勤行方便，憐憫一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龍樹六齋法見存，遵而行之，殺戒尤急。寄語同學，未有日啟鸞刀，口貪滋味，而能生清泰者也。雖說法如雲如雨，何益於事？我與汝空王劫時，世為兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我^A76已得善地，恐汝墮落，方便神力，攝汝至此。淨薉相隔，不得久留。」予更問伯修諸人生處。曰：「生處皆佳，汝後自知。」忽凌空而逝。予起步池上如墮，一駭而醒，通身汗下。時殘燈在篝，明月照窻，更四漏矣。

X61n1164_p0782a14No. 1164-13e 舊䟦

X61n1164_p0782a16成時曰：此金陵馬太昭居士錄出，余為評點附入。試觀其中，字字與教乘相合，至警䇿處，尤非施設言辭者所能。如親觸寒威，身毛起粟，尚何有疑於咏觱發、歌栗烈者乎？且世世生生於六道中為兄弟，此豈人情所欲自道者耶？真語實語，允可流通。

X61n1164_p0782b01甲午夏成時識

X61n1164_p0782b03淨土十要卷第十〔終〕