淨土十要 (X1164)

X61n1164_p0761a18二、趨寂教者

X61n1164_p0761a18小乘寂滅趨向涅槃，嚴土利他不生喜樂，與淨土大乘之教正反。然《無量壽》及《觀經》，皆有須陀洹乃至阿羅漢。先德謂小乘定性不生，若先發大心熏成種子退心，小乘垂終回小向大則得生，以退大既久習小功深，彼佛稱習說小且令證果，然不住小位還起大心進行彌速，或五劫或十劫得成初地，如是階級猶是殊勝，是故不同。

X61n1164_p0761b05三、有餘教者

X61n1164_p0761b05了二空真理，修萬行趣大乘佛果，唯不許闡提、二乘成佛。謂闡提無性，二乘定性決不可成，未盡大乘真理，故名有餘。此經五逆、二乘種不生，教義似同。然五逆不生，以謗法故，是無信心，非無性。《觀經》毀戒眾生臨終惡現，聞讚佛功德，地獄猛火化清涼風，五逆十惡具足十念，見金蓮如日輪，剎那頃得往生。此自性不思議功德，仗不思議佛力顯現。若不具佛力，如頑石豈能透月？當知念能顯性，如是往生是性力故，如日能顯空，空非因日。是故一切眾生皆成佛，不同有餘之教。

X61n1164_p0761b15四、無餘教者

X61n1164_p0761b15一切眾生，平等一性，悉當成佛，為大乘極則之教。唯一自心為教體，故云無餘。淨土法門，依正信願等法，究極皆歸一心，故言一心不亂，即得往生。又《大本》三輩生者，皆云發無上菩提心。菩提心，佛性是。《華嚴》曰：「菩提心如種子，生一切佛法故；如良田，長眾生白淨法故；如大地，持一切世間故；如淨水，洗一切煩惱垢故；如大風，普於世間無所礙故；如盛火，燒一切諸見薪故。」廣在彼經。當知菩提心是鐵砲中利藥，念佛是藥線。《華嚴》初發心時，便成正覺，即是此義。菩薩五位加行，亦藥中引線耳。無量妙行，詎有加一行三昧者哉？

X61n1164_p0761c06五、頓悟教者

X61n1164_p0761c06長者論「一念不生，即名為佛。不從地位漸次，故為頓教。」《思益經》「得諸法正性者，不從一地至一地。」《楞伽經》「十地則為初，初則為八地，乃至無所有，何次？當知頓者，謂階級，即非階級。如空中鳥跡，速而無痕。」由此出生一切階級，而俱非階級。故頓教者，教之綱領，亦名教外別傳。本不可名別傳，尤不可別立一教。若可別名別立，早^A39已落階級矣。然名別傳立頓教者，如棋譜中譜活眼法耳。《觀經鈔》曰：「經於化法，以圓為頓。何故？無生忍位，別在初地，圓在初住。別教凡夫，經無數劫，方至此位。唯有圓教，即生可入。韋提及侍女，竝是凡夫，即身得忍。判為頓者，是圓頓故。」此經五逆十惡，持名即生，皆得不退，正合頓義。所謂是心作佛，是心是佛。直指心宗，更無迂迴。且如阿彌一聲，是非俱剗，何等直截。古人謂之頭則公案。鑊湯波底，豈貯寒冰。烈火𦦨中，詎容寸草。達磨復起，不易吾言。更或踟蹰，萬年千里。

X61n1164_p0762a02六、圓極教者

X61n1164_p0762a02慈恩謂：「先德判經論有四宗：第四、顯實宗。《涅槃》、《法華》、《華嚴》等顯真實中道義，捨化城而歸寶所，故知《彌陀經》乃第四宗也。」又謂：「以教准宗，宗有其八：一、我法俱有宗。此乃外道列於正宗，為不可曉。乃至八、應理圓實宗。如《華嚴》及《彌陀經》是第八宗，收」真歇了禪師等，以帝網千珠發明淨土圓融之義，諸書具載。近有以《華嚴》配此經，謂圓全攝此，此分攝圓，得圓少分。但圓義無全無分，如月在川，川川皆有全月，乃至瓶池寸水亦是全月，無分月故。如風在樹，樹樹皆有全風，乃至寸葉莖草亦是全風，無分風故。若圓有分，圓即有段；若分非全，圓即不徧。分全雙乖，圓義不成。今約蓮宗圓極，分五種義：一、剎海相含義。一切諸佛報化國土互相攝入，全他全此而無留礙。若計不相入者，此即情見。情見非實，如室中含空，其中若人、若畜、若鬼、若蟲、若^A40几、若瓶、若架之類，皆依空建立。空屬人時，則鬼、畜、蟲、几、瓶、架所依之空，一切攝入人中；空屬畜時，則人、鬼、蟲、几、瓶、架所依之空，一切攝入畜中。乃至鬼、蟲、几、瓶、架等，一一皆然。參而不雜，離亦不分，非入非不入。是故經云：「國土光淨，徧無與等，徹照無量無數不可思議世界，如明鏡中現其形像。」當知一切淨方濁土，交光相入，如千燈一室故。二、三世一時義。眾生情見，執有時分，過見未來等事。實相中，無時體可得。何故？若計晦明是時，晦明是業相，如病眼見眚，非定相故。若計老少是時，老少是幻質，如敝網裹風，非定質故。云何是中而有實義？今約延促相入，以明時體。一、促中有延。如人假寐，夢經城邑聚落，及見故人，悲笑分明。經歷時月，醒問幾時，數千錢耳。其人自思：假寐無幾，云何經歷許事？了了記憶，非病非醉，展轉追惟，終不可解。二、延中有促。如人暴死數日，忽起語人曰：「門外羅剎，捉我欲啖。裂袖得脫。」家人曰：「為汝燒銀燭，^A41已數十枝了也。」其人異曰：「適從門外一掣臂耳，何遽越幾晝夜耶？」以是二喻，進退互觀，畢竟無有三世可得。是故經云：「觀彼久遠，猶若今日，經須臾間，歷事諸佛，徧十方界。」是謂三世無間。三世無間者，時體不可得故。三、無情作佛義。權教中，有情有佛性，無情無佛性，一切草木器界，不能成道轉法輪。此執情強計，屬意即有，屬物即無，不了諸法皆住法位。何以故？意是色故，是空根故，是往古來今故，是無情故，一無一切無故。青黃是意故，風鳴谷響是意故，草木瓦礫是意故，是有情故，一有一切有故。故知情可說自，亦可說物，不應言誰無誰有。夫筋骨血肉亦無情慮，是眾生耶？非眾生耶？夢中見山見水見木見石亦是無情，是情想攝耶？非情想攝耶？是中尚無是我非我，云何更計有情無情？是故經中道場寶樹能淨諸根，風枝水響咸宣妙法，無一物非佛身，無一物不轉法輪，豈情見妄知所能計度？四、依正無礙義。依是器界，正是身根。凡情橫計有依有正，是義非實。何以故？若言虗空是依者，如人張口則虗空入，乃至毛孔骨節心腹之內皆有虗空，是依耶？是正耶？若言地水火風是依者，如涎液入器為水，髮焦為土，兩手相觸成火，噓氣為風，是依耶？是正耶？是故經中無量寶華，一一華出三十六億那由他百千光明，一一光明出三十六億那由他百千佛，普為十方說一切法。以佛力故現有寶華，以寶華故復現諸佛。是故當知，盡一剎是佛身，剎剎皆然；無一身非佛剎，身身皆然。非佛神力變現，唯一真法界智為依正故。五、充徧不動義。眾生妄計佛身即有去來，而實佛身無去無來，亦無不去不來。辟如鳥飛空中，一日千里，空非隨鳥，鳥不離空。是故經言：「阿彌陀佛常在西方。」又言：「至一切行人之所。」《涅槃經》佛言：「波羅柰城有優婆夷，割髀肉為𦞦，送病比丘。優婆夷患瘡苦惱，即發聲言：『南無佛陀！南無佛陀！』我在舍衛城，聞其音聲，起大慈心。是女尋見我持良藥，塗其瘡上，還合如本。我即為說種種法，聞法歡喜，發菩提心。我實不往波羅柰，持藥塗優婆夷瘡。慈善根力，令彼女人見如是事。調達多服酥，頭痛腹滿，受大苦惱，發如是言：『南無佛陀！南無佛陀！』我在優禪尼城，聞其音聲，即生慈心。調達尋見我至其所，摩鹽湯令服，服^A42已平復。我實不往調達所，摩頭腹，授湯令服。慈善根力，令調達見如是事。憍薩羅國有五百賊，王捕挑目，逐著黑林，受大苦惱，各作是言：『南無佛陀！南無佛陀！』啼哭號咷。我在祇桓精舍，聞其音聲，即生慈心。時凉風吹香山，種種香藥，滿其眼眶，尋還得眼。諸賊開眼，即見如來立其前，而為說法。賊聞法^A43已，發菩提心。我實不作風吹香山藥，住其人前，而為說法。慈善根力，令彼羣賊見如是事。」如上之法，豈容思議？皆是一真法界。不得言自心感見，亦不得言心佛和合。以佛地中，離自離他，離和合故。是故入此門者，莫同凡夫情見，分別計度。如清凉云：「阿彌陀佛，即本師盧舍那，猶屬情量。何以故？十方世界，惟一智境，無別佛故。」

X61n1164_p0763b02〔奇問：慈善根力者，法性無人我眾生受苦，皆如來性中境相耶。答：此說止得正因。佛性正因，寧獨如來，眾生亦爾。教中言：十地以上菩薩，一呼其名，即蒙利益，以分別業盡故。杜順和尚，一履懸門，十年無人竊去。自云多生不作盜業。宋鄭槖駝者，人一見其面，輒得禍。近時某妃子貧甚，凡手所觸物，尋即廢去，不能自存。非多生業力之故歟。佛善根力，合得如是報。〕

X61n1164_p0763b06第五、理諦門

X61n1164_p0763b07夫即性即相，非有非空，理事之門不妨，遮表之詮互用。言無者，水月鏡花，不同龜毛兔角；言有者，風行雲起，不同石礙金堅。是故若滯名著相，即有漏凡夫；若撥果排因，即空見外道。夢中佛國，咸願往生；泡影聖賢，誓同瞻仰。說真說相，似完膚加瘡；道有道無，類洪罏點雪。爰約真諦，分別四門。一、即相即心門二、即心即相門三、非心非相門四、離即離非門

X61n1164_p0763b15一、即相即心門者

X61n1164_p0763b15《淨土境觀要門》曰：「心包太虗，量周沙界。是故極樂國土、寶樹、寶地、寶池、彌陀海眾、正報之身、三十二相等，皆我心本具，皆我心造作，不從他得，不向外來。了此方可論即心觀佛。」《觀經》「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」天台作二釋：一約感應道交釋，二約解入相應釋。若無初釋，則觀非觀佛。若無次釋，則心外有佛。至釋是心作佛，是心是佛，從修觀邊為心作，從本具邊為心是。又曰：「觀心觀佛，皆屬妄境。意在了妄即真，不須破妄顯真。」故荊溪云：「唯心之言，豈惟真心？煩惱心徧。不知煩惱心徧，安知生死色徧。色何以徧？色即心故。」若爾，不須攝佛歸心，方名約心觀佛。如此非但深得佛意，亦乃逈出常情。《宗鏡錄》曰：「自心徧一切處，若見他佛，即是自佛。不壞自他之境，惟是一心。眾生如像上之模，若除模，既見自佛，亦見他佛。何者？見他佛即是自佛，以自鑄出故。亦不壞他佛，以於彼本質上變起他佛之形，是自相分故。」又曰：「自心感現，佛身來迎。佛身常寂，無有去來。眾生識心，託本佛功德勝力，有來有去。如面鏡像，似夢施為。鏡中之形，非內非外。夢裏之質，非有非無。但是自心，非關佛化。故知淨業純熟，目睹佛身；惡果將成，心現地獄。如福德執礫成金，貧人變金成礫。礫非金而金現，金非礫而礫生。金生但是心生，礫現唯從心現。轉變是我，金礫何從？」《正法念處經》「善巧畵師取種種彩色，取白作白，取赤作赤，取黃作黃，取鴿作鴿，取黑作黑。心業畵師緣白取白，於天人成白色，欲等漏垢所不染汙。取赤彩色，於天人作赤色，所謂愛聲味觸香色。取黃彩色，於畜生道作黃色，遞互飲血噉肉，貪欲嗔癡更相害故。取鴿彩色，攀緣觀察，於餓鬼道作鴿色身，猶火燒林樹，饑渴所惱，種種苦逼。取黑彩色，於地獄作黑色，以黑業故，有黑鐵壁，被燃被縛，得黑色身。乃至心業畵師善治禪彩，攀緣明淨。如彼畵師善治彩色，畵作好色，皆是自心，非他所作。心業畵師以純淨色，畵作淨土，亦復如是。」《般舟三昧》「菩薩得是三昧，便於是間坐，見阿彌陀佛。如毗耶有婬女名婆利，舍衛婬女名曼那，王舍婬女名槃那。有三人各聞，晝夜專念，心著不捨，夢與從事。覺^A44已心念：彼不來，我不往，而事得辦。一切法皆如是耶？往告䟦陀惒菩薩，答言：『諸法實爾，皆從念生。』如是種種為三人說，得不退轉地。菩薩於是間聞阿彌陀佛數數念，用是念故見阿彌陀佛。如人念鄉里，夢歸故鄉，見家室親屬共語，覺為知識說之。菩薩如所向方聞佛名，常念所向方欲見佛，菩薩一切見。如比丘觀死人骨著前，有觀青時、觀白時、觀赤時、觀黑時，其骨無持來者，亦無骨亦無所從來，是意所作。菩薩如是欲見何方佛即見？持佛威神力、持佛三昧力、持佛功德力，用是三事得見佛。如年少人端正姝好，以淨器盛好麻油及淨水，或新磨鏡、或無瑕水精自照，以明淨故自見其影，影不從中出、不從外入。菩薩以善清淨心隨意即見諸佛，見^A45已歡喜作是念：佛從何來？我身不去。即時便知佛無所從來，我亦無所去。復作是念：三界所有皆心所作。何以故？隨心所念悉皆得見。以心見佛、以心作佛，心即是佛、心即我身，心不自知亦不自見。若取心相悉皆無智，心亦虗誑從無明出，因是心相即入諸法實相。當知心外見佛即成魔境，以心外無一法可得故〔以心性無外故，以一切十方三世諸法皆不在心外故。若達心外無法，則魔界即佛界，以一如無二如故〕。」

X61n1164_p0764b11二、即心即相門者

X61n1164_p0764b11謂諸法畢竟空，故有諸法。若諸法有決定性，則一切不立。《般若經》「諸法不空，無道無果。」《法句經》「菩薩於畢竟空中，熾然建立。」《華嚴經》「菩薩摩訶薩了達身及眾生本來寂滅，而勤修福智，無有厭足。於諸境界，永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色。知佛國土，皆如虗空，而常莊嚴佛剎。」以是義故，菩薩樂修淨土。《羣疑論》「問：佛土皆空，眾生如第五大，何得取著有相，捨此生彼？答：佛說法不離二諦，成就一切法，而離諸法相。成就一切者，世諦諸法也。離諸法者，第一義諦無相也。雖知諸佛國，及與眾生空，常修淨土行，教化諸羣生。汝但見圓成實教，破徧計所執，畢竟空無，而不信依他起性因緣之教，即是不信因果，說諸法斷滅，為邪見外道。」《十疑論》「不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。諸法散時，不守自性，此散滅時，去無所至，故言不滅。非因緣生滅外，別有不生不滅，亦非不求生淨土，喚作無生。偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。又諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。智者熾然求生淨土，達生體不可得，即真無生，此謂心淨，故佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誣哉。」長蘆曰：「以生為生者，常見也。以無生為無生者，斷見也。生而無生，無生生者，第一義諦也。」永明曰：「即相之性，用不離體。即性之相，體不離用。讚性即是護相，毀相祗是毀性。」天如曰：「性能現相，無生即生。相由性現，生即無生。是則無聲聲中風枝水響，非色色裏寶樹欄干。豈同灰飛煙滅之頑空，與撥無因果之魔屬哉。」

X61n1164_p0764c20三、非心非相門者

X61n1164_p0764c20《婆沙論》「新發意菩薩念實相佛，得上勢力。不貪著色身，法身亦不著，善知一切法，永寂如虗空。」《¹實性論》「佛非可見法，眼識不得見；法非可說事，非耳識所聞。僧名無為，不可身心供養、禮拜、讚歎。」《摩訶般若經》「菩薩摩訶薩念佛，不以色、受、想、行、識念，以諸法自性空故。不應以三十二相、八十隨形好念，不應以戒、定、慧、解脫、解脫知見念，不應以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法而念，是諸法自性空故。自性空則無所念，無所念是為念佛。」《智度論》「於過去諸佛取相分別回向，不名回向。有相是一邊，無相是一邊，離是二邊行中道，是諸佛實相。若不取相數回向，是為不顛倒。」《佛藏經》「以是畢竟空無所有法念佛。念佛者，離諸想，諸想不生，心無分別，無名字，無障礙，無欲無得，不起覺觀。隨所念起一切諸想，皆是邪見。隨無所有，無覺無觀，無生無滅，通達是者，名為念佛。如是念中，無貪無著，無逆無順，無名無想。舍利弗！無想無語乃名念佛，是中乃至無微細小念，何況麤身口意業？無身口意業處，無取無攝，無諍無訟，無念無分別，空寂無性滅諸覺觀，是名念佛。若人成就如是念者，欲轉四天下地隨意能轉，亦能降伏百千億魔，況弊無明從虗誑緣起無決定相？是法如是，無想無戲論，無生無滅，不可說不可分別，無暗無明，魔若魔民所不能測，但以世俗言說有所教化，而作是言：『汝念佛時，^A46莫取小想，莫生戲論，莫有分別。何以故？是法皆空無有體性，不可念一相所謂無相，是名真實念佛。』」又止觀明念佛三昧：「佛不用心得，不用身得，不用心得佛色，不用色得佛心。心者佛無心，色者佛無色，故不用色心得三菩提。佛色^A47已盡乃至識^A48已盡，佛所說盡者，癡人不知，智者曉了，不用身口得佛，不用智慧得佛。何故？智慧索不可得，自索我了不可得亦無所見，一切法本無所有，壞本絕本。如是念者，名實相念佛門，亦名絕待門。」

X61n1164_p0765b12四、離即離非門者

X61n1164_p0765b12永明謂：「若言內力，是自性；若言他力，成他性；若云機感相投，是共性；若云非因非緣，即無因性。皆滯閡執，未入圓成。當知佛力難思，玄通罕測。如阿迦叔樹，女人摩觸，花為之出。是樹無覺觸，非無覺觸。菩薩摩訶薩不思議念觸亦如是。如象齒因雷生花，是齒無聞，花云何生？若雷能生花，諸物應有。菩薩摩訶薩不思議聲塵亦如是。如勇士疑石為虎，箭至沒鏃，箭非尅石，石非受矢。菩薩摩訶薩不思議精進亦如是。如人宿空舍，有鬼擔死人來，復一鬼爭之。鬼言：『此中有人。』問：『是誰擔來？』人言：『前鬼擔來。』後鬼大瞋，捉此人手，㧞斷前鬼，取死人臂附之。如是臂脚頭脅，舉身皆易。二鬼共食，拭口而去。其人思惟：我身被鬼食盡，此身盡是他肉。一切時作他身想，五欲亦不貪，是他身不應供養；妻子亦不染，是他身不應有染；種種苦辱皆順受，是他身無復憍慢。後忽自計：若是他，不應有我；若非他，他身現在。是中非他非非他，非我非非我，我亦不可得，他亦不可得。從本^A49已來，恒自如是。即知一切法是我非我，皆為妄計。菩薩摩訶薩不思議觀力，見佛自他亦如是。如貧人商丘開信富者言，入火不燒、入水不溺、投高不折，隨諸誑語皆得實寶物，而貧人無他術故；菩薩摩訶薩不思議貪，獲佛寶王亦如是。如空谷隨聲發響，此響不從空、不從谷、不從聲來，從空來空應有響，從谷來應時時響，從聲來呼平地此響亦傳，乃至非和合來、非因緣來、非自然來；菩薩摩訶薩不思議聲相，非來非去亦如是。如幻人幻長者所愛馬入瓶中，瓶不加大而馬拂尾如常，長者為設食，馬繫柱如故；菩薩摩訶薩不思議幻法，變現佛剎亦如是。如阿宅迦藥一兩變千兩銅成真金，非千兩銅能變此藥；菩薩摩訶薩不思議丹，點薉成淨亦如是。如安繕那藥塗目，行人中人所不見；菩薩摩訶薩不思議藥力，於念念生中得無生身亦如是。如無能勝香塗鼓發聲，一切敵軍皆退散；又轉輪王有香名海藏，若燒一丸，王及四軍皆騰虗空；菩薩摩訶薩不思議正念香，伏魔軍、越三界亦如是。當知念佛三昧不可思議。如普賢毛孔、摩耶夫人腹、淨¹明丈室具足優婆夷小器。何以故？一切法皆不可思議故。若有毛頭許可思議者，即非法界性海。」如上言心言境、有相無相，皆入此不思議解脫，即知一切分別念佛皆為戲論。

X61n1164_p0766a11第六、稱性門

X61n1164_p0766a12夫一切賢聖，稱性而行，法性無邊，行海叵量。或剎那際，行滿三祇；或恒沙劫，未成一念。飛空鳥跡，辨地位之疆隅；淚日風花，明過現之影像。無脛而走，舍阿彌以何之？不疾而速，識西方之非遠。譬五色至玄而亡，萬流以海為極者也。今約諸行入一行，略示五門：一、信心行二、止觀行三、六度行四、悲願行五、稱法門

X61n1164_p0766a19一、信心行者

X61n1164_p0766a19經云：「信為道元功德母。」一切諸行，信為正因。乃至菩提果滿，亦只完此信根。如穀子墮地，迨於成實，不異初種。如稚筍參天，暨至叢葉，本是原竿。初心菩薩，無不依信力成就者。蓮宗尤仗信為根本。一、信阿彌陀佛不動智、根本智與^A50己無異。如大虗空，日映則明，雲來則翳。虗空本無，是故又雲日即虗空故。二、信阿彌陀佛那由他劫難行難忍種種修習之事，我亦能行。何以故？無始漂溺三途，生苦死苦，披毛帶角，鐵牀銅柱，一切無益之苦，皆能受之。況今菩薩萬行，濟眾生事，豈不能為？三、信阿彌陀佛無量智慧、無量神通及成就無量願力等事，我亦當得。如來自性方便，具有如是不思議事，我與如來同一自體清淨性故。四、信阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來。西方此土，不隔毫端，欲見即見。何以故？一切諸佛皆以法性為身土故。五、信阿彌陀佛修行歷劫，直至證果，不移剎那，我亦不移剎那，位齊諸佛。何以故？時分者是業，法界海中，業不可得故。如是信解，是入道初心，信一切諸佛淨土之行。

X61n1164_p0766b17二，止觀行者

X61n1164_p0766b17如《圓覺》、《楞嚴》、《華嚴》諸方等經，古今學者廣設觀門，唯台宗三觀最為直捷，示一心之筌蹄，撮諸法之要領，修行徑路無踰於此。西方十六觀，一一具此三義。《妙宗鈔》曰：「性中三德，體是諸佛三身。即此三德三身，是我一心三觀。若不然者，則觀外有佛，境不即心，何名圓宗絕待之觀？亦可彌陀三身以為法身，我之三觀以為般若，觀成見佛即是解脫，舉一具三，如新伊字。觀佛既爾，觀諸依、正，理非異塗。廣如疏鈔，不能具述。知此，則知念佛一聲具足三觀：了能念之心非肉團，非緣影，是空觀；了所念之佛若依若正，各各主、伴圓融，豎窮橫徧，是假觀；了能、所絕待，雙亡雙照，是中觀。又能念即一心三觀，所念即一境三諦，能、所不二即諦、觀不二，三諦即法身，三觀即般若，諦、觀不二，念佛相應即解脫，舉一即三，如新伊字。是則念佛一聲能淨四土，如拈一微塵變大地作黃金，是謂法界圓融不可思議觀門。」

X61n1164_p0766c13三、六度行者

X61n1164_p0766c13《起信論》「知法性體離慳貪，隨順行檀波羅密。知法性無染，離五欲過，隨順行戒波羅密。知法性無苦，離瞋惱，隨順行忍波羅密。知法性無身心相，離懈怠，隨順行進波羅密。知法性常定，體無亂故，隨順行禪波羅密。知法性體明，離無明，隨順行般若波羅密。」《智度論》「菩薩觀一切法畢竟空，不生慳貪。畢竟空中無慳貪，慳貪根本斷故。乃至般若波羅密畢竟空，常不生癡心。又菩薩雖不見施，以清淨空心施，作是念：是施無所有，眾生須故與。如小兒以土為金，長者不見是金，隨意與，無所與。餘五法亦如是。是謂菩薩行於六度。」修淨土者，不越一行。具此六義，念念離行於施，念念淨行於戒，念念寂行於忍，念念續行於進，念念一行於定，念念佛行於智。當知離、淨、寂、續、一，必有事相隨緣而起，而皆從念佛流出。正助不二，事理不二。是故念佛一行，能該諸行。以念佛是一心法門，心外無諸行故。若廢諸行，即是廢心。

X61n1164_p0767a09四、悲願行者

X61n1164_p0767a09諸佛菩薩性海無盡，供養無盡，戒施無盡，乃至饒益無盡。如普賢十大願王，虗空界、眾生界無盡，我願無盡，身語意業無有疲厭。一切諸佛無不成就如是願王，證涅槃果。故天親菩薩淨土五念門，以禮拜、讚歎、作願、觀察四種，為成就入功德門；回向一切煩惱眾生，㧞世間苦，為成就出功德門。菩薩修五念門，速得阿耨菩提。難曰：《淨名經》觀眾生如夢，所見^A51已寤等，發願利生，將無眼見空華耶？答：《智度論》引佛云：「無佛者，破著佛想，不言取無佛相。」當知無眾生者，破眾生想，不言取無眾生相。故《淨名》謂：「菩薩作是觀^A52已，自言：我當為眾生說無眾生法。」即真實慈也。又《般若經》「菩薩深入大悲，如慈父見子為無所值物故死，甚憐之，此兒虗誑死。諸佛亦如是，知諸法空，畢竟不可得。眾生不知，於空法染著，著因緣故，墮大地獄，是故深入大悲。」是則諸佛慈悲，正以眾生空故，眾生誑入生死故，豈有反息悲願之理？故知菩薩種種度生，是深達無眾生義。若見有眾生即有我，慈悲心劣，豈能行如是二種饒益之行？先德云：「未居究竟，全是自利。妙覺佛後，普賢方是利他之行。」佛告比丘：「功德果報甚深，無有如我知恩分者。我本以欲心無厭得佛，今雖更無功德可得，我欲亦不休。」當知行海無邊，非丈竿尺木所能探其底裏。癡兒見人，指門前竿云：在天半。即計量言：從地至天，止兩竿許。佛法戲論，亦復如是。

X61n1164_p0767b13五、稱法行者

X61n1164_p0767b13法界海無量無邊，行海亦無量無邊，虗空著彩粉墨徒勞，法界無方轍跡安用？是故菩薩一切行皆稱自性，非有非無、非行非不行，稱法自在，非初心得、非後心得。今當略出其相：一、菩薩度一切眾生，究竟無餘涅槃而生界不減，如登場傀儡悲笑宛然，唯一土泥空無所有。二、菩薩行五無間而無惱恚，至地獄無罪垢，至畜生無無明憍慢等過，如女子離魂乃至生子而身常在母前。三、菩薩自身入定他身起，一身入定多身起，有情身入定無情身起，如猛虎起屍跪拜作舞，唯虎所欲而屍無知。四、菩薩於一小眾生身中，轉大法輪、燃大法炬、震大法雷，魔宮摧毀、大地震動，度無量無邊眾生，而此小眾生不覺不知，如天帝樂人逃入小女子鼻孔而女不覺知。五、菩薩欲久住世，即以念頃衍無量無數百千億那由他劫；欲少住世，即以無量無數百千億那由他劫縮為念頃，如小兒看燈中走馬，計其多寡首尾了不可得。若證如是不思議行者，一念中三世諸佛淨土攝入無餘。是謂菩薩莊嚴淨土之行，以無思智照之可見，非情量所能猜度。何以故？自性超一切量故。

X61n1164_p0767c12第七、往生門

X61n1164_p0767c13夫究竟涅槃，唯除如來。二乘破有執空，假名寂滅。菩薩發真無漏，分破無明。何況劣根淺解，大海一滴，輒逞狂慧，斷無後有。以恣情為遊戲，以修行為纏^A53縛。自殺殺他，何異酖毒。佛世一比丘得四禪，生增上慢，謂得羅漢。命欲盡時，見四禪中陰相現，便生邪見，謂無涅槃。佛欺我。惡邪生故，四禪中陰滅，泥犁中陰生，即墮阿鼻。坐禪持戒之流，一念妄證，遂沉黑獄。而今禪人得少為足，蕩心逸軌，其惡報又當如何也。古云：「不生淨土，何土可生？」三祇途遠，餘門多有退墮。古今聖流，皆主此門。今略示六種，以定指南。一切菩薩生人中者二、菩薩生兜率天者三、菩薩生長壽天者四、菩薩生三界外者五、菩薩初發心時生如來家者六、菩薩三祇行滿生十方世界利益一切眾生者

X61n1164_p0768a07一、菩薩生人中者

X61n1164_p0768a07《般若經》「有菩薩人中命終，還生人中，除阿毗䟦致。是菩薩根鈍，不能疾與般若波羅密相應；諸陀羅尼門、三昧門，不能疾現在前。」夫人中火宅，百苦相纏，唯大菩薩處之，則無染累；如鵝入水，水不令濕。諸小菩薩，非深種善根，尺進丈退，何由得諸三昧？舍利弗六十劫行菩薩道，有人乞眼，出一眼與之。乞者嚊唾棄地，脚蹹弗。思惟言：如此弊人，難可度也！不如自調，早脫生死。思惟是^A54已，退迴小乘。又飛行仙人，以王夫人手觸，神通頓失；迦文往因，以歡喜丸媚藥，䁥就婬女。賢聖猶爾，何況初心？豈若一念阿彌，三昧疾現，寄質蓮邦，永離貪欲者哉？《智度論》「菩薩以不見現在佛故心鈍。」即知菩薩常當近佛；以近佛利根，疾得般若故。

X61n1164_p0768a20二、菩薩生兜率天者

X61n1164_p0768a20一生補處，皆生兜率。菩薩欲隨下生，亦生彼處。《十疑論》「兜率欲界，退位者多。天女微妙，諸天耽玩，自不能捨。不如阿彌淨土，純一大乘，清淨良伴，煩惱惡業，畢竟不起，遂致無生之位。如師子覺，生彼為受天樂。從去^A55已來，總不見彌勒。諸小菩薩，尚著五欲，何況凡夫。又《彌勒上生經》入正定，始得生，更無方便接引之義。是則兜率內院，尚不求生，何況欲界諸天，妙欲之藪。豈有需飲而入焦石，避溺而沉海底者哉？」

X61n1164_p0768b09三、菩薩生長壽等天者

X61n1164_p0768b09《智度論》「菩薩無方便入初禪，乃至行六波羅密無方便，謂入初禪時不念眾生，住時、起時不念眾生，但著禪味，不能與初禪和合。行般若波羅密，慈悲心薄故，功德薄少，為初禪果報所牽，生非有想非無想處，壽八萬大劫。」或言：無色定通名長壽天，以無形不可化，不任得道，常是凡夫處。或說：無想天名長壽，是外道天，必從深墜。或說：從初禪至第四禪，除淨居天，皆名長壽，以著味邪見，善心難生故。佛言：「天上命終生人中者，如甲頭土；墮地獄者，如地上土。」非本發菩提心，曾於禪中集諸福德，不得還生人中聞佛法；若最初發心求生淨土，常得聞法，直至不退，豈有是過？

X61n1164_p0768c01四、菩薩生三界外者

X61n1164_p0768c01二乘三種菩薩，折伏現行煩惱，捨分段而生界外，悲智狹劣，若不迴心行六度等行，畢竟不入大乘智海。此非所論。《般若經》「有菩薩摩訶薩得六神通，不生欲界、色、無色界，從一佛國至一佛國，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛，所至處無聲聞、辟支，乃至無二乘之名，其壽無量。」龍樹釋曰：「生身菩薩不斷結使，或離欲得五神通。法身菩薩斷結使，得六通，不生三界，所至世界，皆一乘清淨，壽無量阿僧祇劫。菩薩生彼，為樂集諸佛功德故。」當知六通得生，甚為希有。凡夫往生者，以佛力故。又念力不可思議，以念念中具六神通故。

X61n1164_p0768c12五、菩薩初發心時生如來家者

X61n1164_p0768c12頓示本智，初心創發十住位，即與佛同。如《華嚴經》「一類菩薩，經百千億那由他劫，行六波羅密，不生佛家，猶是假名菩薩。」以雖見佛性，未彰智業。長者《決疑論》：「從禪定顯得根本空智慧門，初生如來智慧之家，名住佛所住。以此見道無古今中邊等見，歷五位，鍊習氣，長慈悲，名修道。故言發心便成正覺，方可修道。如善財云：『我^A56已發菩提心，云何學菩薩行，修菩薩道？』若不得正覺之體，諸行竝是無常，皆是人天，有生死業報也。」又云：「經此發心相應，得以正智，於分段身修觀行，兼修善業，來生入變易身。以今生分段身是過去作業，今身以智修觀行業，來生得神通變化生也。」《宗鏡錄》「初心成佛，非不具諸功德。如普莊嚴童子，一生聞善熏習，二生成解行，三生得入果海。同一緣起，而此三生只在一念。如遠行到在初步，然初步之到，非無後步。童子得入果海，非不久植善根。」問：既久修，何言一念得耶？答：久修在三乘教，從三乘入一乘，即是一念始足。經云：「初發心便成正覺。」譬眾川入海，纔入一滴，即稱周大海，無始無終。餘百川之極深，不及入大海之一滴。如三乘中修多劫，不及一乘之一念。又時劫不定，一念即無量劫。如十玄門，時處無礙。又大乘明一念成佛有二：一、會緣，以入實性無多少，故明一念成佛；二、行，行纔滿，取最後念為一念成佛。如人遠行，以後步為到。若一乘明一念成佛者，如大乘取後一念成佛，即入一乘。以後即初，初念即是成，因果相即，同時相應故。然一念成者，未具究竟。如人始出門，比久遊他土者，同在空中，遠近有別。是故十信、十住等五位，各言成佛，而復辨其淺深，須善思之。若二大士言，即知禪門悟達之士，不得廢一切行，銷磨無始結習也。夫居此濁惡，進一退萬，若不近佛，垢膩交集，行何由成？如善財初發心悟道時，德雲比丘教以憶念一切諸佛法門。及入彌勒閣後，普賢菩薩為發十大願王，導生極樂。此一切如來入道榜樣，華嚴一真法界，不同餘教。是經不信，即真闡提。雖使釋迦讚歎，普賢勸進，彌勒作證，亦未如何也^A57已。

X61n1164_p0769b07六、菩薩三祇行滿，生十方世界，利益一切眾生者

X61n1164_p0769b07菩薩功德成滿，自然有不思議業，能現十方，利益眾生。馬鳴《起信論》「菩薩種性根等、發心等、所證等，無有超過之法，以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。」龍樹《智度論》「釋迦從過去迦文至尸棄佛為初祇，從尸棄至然燈佛授記時為二祇，從然燈至毗婆尸佛為三祇。」《婆沙論》「三阿僧祇劫修六度行，百劫種相好因，然後獲五分法身。」《唯識》謂：「地前歷一僧祗，初地滿二僧祇，八地至等覺是三僧祇，然後獲究竟法身。」難曰：《合論》不離一念歷阿僧祇，何得執定永劫，乖第一義？答：長者但言三祇本空時，體不可得，非是無時。如人眼、耳、鼻、舌、身，現在說六根本無，不是廢却六根言無也。小兒見水中月，愛著欲取，智者教言：「是可見不可捉。」^A58但破可取，不破可見。諸佛菩薩三世行業，雖一切不可得，而非無行。且龍樹、馬鳴二大菩薩，皆禪門傳衣之祖，豈肎自誑誑他，誤賺後來？當知生死事大，非一知半行所能躐出。然三祇行行，非近佛不可。《智度論》「有菩薩利根心堅，未發心前，久集無量福德智慧，得遇佛，聞大乘法，發菩提心，即時行六波羅密，入菩薩位，得阿鞞䟦致。所以者何？從佛聞法故。如遠行，或乘羊，或乘馬，或神通而去。羊車久久乃到，馬差速；乘神通者，發意頃便到。彼菩薩亦如是，從佛聞法，發菩提時，即入菩薩位。有菩薩初雖心好，後雜諸惡，時時生念：我求佛道，以諸功德迴向菩提。是人久久無量阿僧祇劫，或至、或不至；先世福德因緣薄，而復鈍根，心不堅固，如乘羊者。有人前世少有福德，利根發心，漸漸行六波羅密，若三、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多羅三藐三菩提，如乘馬者。是知成佛以智行為根本，智行以近佛為所依。」是故悟達之士，決當求生淨土，如法修行，免致退墮；俟忍力堅固，入世利生，方為究竟佛果故。

X61n1164_p0769c18第八、見網門

X61n1164_p0769c19夫一切迷情，依諸見起。履之則為稠林，溺之則為熱海。如蠶作繭，住處為受縛之因；似蛾赴燈，光明作喪生之本。先達云：行起解絕。將趨聖室，先入普賢之門；欲修正因，首割邪見之網。今約諸家負墮，略分十則。無法可捨，是見必訶。拋家蕩子，慣憐羈旅之人；落第寒生，備識窮途之苦。幸順佛言，莫依魔教。一、斷滅墮二、怯劣墮三、隨語墮四、狂恣墮五、支離墮六、癡空墮七、隨緣墮八、唯心墮九、頓悟墮十、圓實墮〔唯心頓悟圓實皆名為墮，非真見理那有此膽識。〕

X61n1164_p0770a09一、斷滅墮者

X61n1164_p0770a09諸儒滯現在身，疑未來斷滅。新發意學人執空相，疑一切斷滅。此等尚不信有後世，云何信往生及淨土等事？今為略釋：一、釋諸儒。《楞嚴經》「佛告匿王：『汝傷面皺，面必皺於童年。今觀恒河與童時觀河之見，有童耄否？』王言：『不也。』佛言：『汝面雖皺，而此見精性未曾皺。皺者為變，不皺非變。變者受滅，彼不變者元無生滅。云何於中受汝生死，而言此身死後全滅？』」《智度論》「問：人死但見其滅，不見更有出者受後身。答：若身滅便無，云何有先世所習憂喜怖畏等？小兒啼笑，無人教而憂喜續生。犢生趣乳，豬羊之生，便知牝牡之合，皆先習故。子同父母，而好醜貧富、聰明闇鈍不同。若無先世因緣，不應有異。又世間有法可聞，有法可嗅，有法可味，有法可觸，有法可知，而此等法皆不可見。然有生有死之法，亦可知，亦可見。可見者，汝肉眼不見，天眼了了見。如見人從一房出，入一房見。人捨此身，至後身亦如是。汝與畜生同見，何能見？可知者，如人死生，雖無來去，而煩惱不盡故。身情意相續，更生身情意。身情意造業，不至後世，而由是因緣，更生受後世果報。如乳中著毒，乳變為酪，酪變為酥，乳非酪酥，酪酥非乳，乳酪雖變，而皆有毒。身亦如是，今世五眾因緣，更生後世五眾行業，相續不異故，而受果報。如冬木未有華葉，果實時節，會則次第而出。復次，有知宿命者，如夢覺憶所經由。又一切聖人內外經書，皆說後世。復次，瞋恚、嫉妒、疑悔內惱，身則枯悴，顏色不悅。若淨信業因緣，心清淨，身得輕輭，顏色和悅，當知必有後世。但眾生肉眼智慧薄，生邪疑，是以雖修福事，所作淺薄。如醫師為王療病，王為起宅，而醫不知歸，見之乃悔，不加意治王。復次，聖人說現在事實可信，說後世事亦可信。如夜行險道，導師授手，知可信故，則便隨逐。」以上比智聖語，皆有後世。汝肉眼比智薄，又不信聖語，云何得知身後？如宣聖言費隱，則言鬼神德盛，明明說武周達孝，在識鬼神之情狀，事死如事生處。而考亭先生曲為解說，歸之二氣，何敢於誣先聖、疑後來耶？稗官野史不足論，如彭生為豕，伯有為厲，劉聰為遮須國王，蔣濟之子乞官於泰山令，則正史也。玄鳥生商，帝武肇周，正經也。雀化蛤，田鼠化鴽，鷹化鳩，正令也。一微塵識，所知幾何？擬欲蛙嫌海量，螢掩日光，侮聖褻天，當得何罪？不過謂非人所經歷，及道理不可信者，即不足憑。日月度數，五星往來，非人所經歷也，何以推測皆驗？天何為高？地何為卑？風起雲行，春生秋殺，有何道理？胎中之根，無知而轉，字母之乳，無因而出，有何道理？至於一毛一塵，一草一木，若有毫頭許道理，幸為指出。以常見故則常之，而此常見，乃復無理如此，是故不應以不見而疑往生。二、釋學人執空相者。論曰：學人聞說空，於生死業因緣中生疑，謂一切法畢竟空，無來無去，無出無入，云何死而有生？現在眼前之法，尚不應有，況死後復生餘處？不知諸法畢竟空，而亦不斷滅，生死相續，亦不是常，無量阿僧祇劫業因緣，雖過去亦能生果報而不滅，是為微妙難知。若諸法都空，佛不應說往生，何有智者前後相違？但為除諸法中愛著邪見顛倒，說畢竟空，不為破後身，又為遮罪業因緣故，說種種往生。佛法不著有，不著無，不著亦有無，不著非有無，亦不著不著，如是則不容難。如以刀斫空，則無所傷，是為畢竟空相。畢竟空不遮生死業因緣，是故說往生。此疑甚淺，以世人此見最多，故首破之，是求往生之第一障難故。

X61n1164_p0771a06二、怯劣墮者

X61n1164_p0771a06有三：一疑結習濃厚。凡夫^A59但知業力，不知業性空。若業性實者，盡虗空界無容受處。如黑雲障空，風至則滅。若雲實者，吹亦不去。虗空喻性，黑雲喻業，念佛喻風。又業性即法性。烏芻瑟摩聞多婬人成猛火聚，却後徧觀四支百骸諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心成智慧火。夫同一熱惱，方其婬，成大火聚；及其離，成大寶𦦨。若婬性實者，云何是中而得三昧？是故迷成則處胎獄，念成則入蓮胞。以胎性即化性，非從外來。如濁水中清，非外來故。二疑念力輕微。眾生信有形之行業大，不信無形之念力尤大。念力是行業根，一切事業非念不成。如人造罪，無心者重得輕報，有心者反是，以念力重故。如無記時，耳提面囑亦不記。若心在者，一入耳根，雖終身不忘，以念力堅故。蘇軾曰：「佛以大圓覺，充滿十方界。我以顛倒想，出沒生死中。云何以一念，得往生淨土？我造無始業，本從一念生。既從一念生，還從一念滅。生滅滅盡處，則我與佛同。如投水海中，如風中鼓橐。雖有大聖智，亦不能分別。」《淨土決》云：「念頭所係最急，如水必赴海，火必炎上，刃必傷，毒必殺，無空過者。念佛之念亦如是。如婬男子婬念堅故，化為猛𦦨，延燒神廟。月光童子觀水窺屋，唯見清水。僧清辯與無想外道論議，外道化為石，以證^A60己見。清辯書於石上，明日亦有答辭。是等皆念力堅猛，無因變化，云何念佛而佛不現？當知念力是一切法中之王。如摩訶那伽大力勇士怒時，額必生瘡。瘡若未合，閻浮提人無與敵也。」三疑億萬剎遠。凡夫執定十萬億剎，意謂快馬疾帆，日不千里，云何剎那得生彼處？不思國土遠近，從分段身計度生，從肉眼生。此往生者，為分段身耶？為是周徧含容之心耶？若分段身者，身是頑質，云何得生？若心生者，心周沙界，淨土原在心中，焉有往來？如人在長安思鄉，或閩或滇，隨念即至，豈有程途？又如夢時，身在牀而徧至他方。無功居士曰：「極樂去十萬億剎，凡夫命終頃刻至者，蓋自心本妙耳。」《楞嚴》云：「一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。」以此推之，當命終時，染濁緣離故，娑婆當處幻滅；清淨緣合故，極樂當處幻生。此滅彼生，間不容髮，何頃刻之可論？余鄉有客，能致乩仙，仙即其親也。後赴京師，有所卜虞，地遠不能赴，書符宣詞，少頃即至。此是業繫，尚如是疾，況不思議念力，仗阿彌陀本願功德，順水張帆，有何障難？念佛之人，當遣此三疑。若不遣者，真結習濃厚，真念力輕微，真十萬程遠。如出門而扄其鑰，是不欲出，非無門過。

X61n1164_p0771c08三、隨語墮者

X61n1164_p0771c08六祖言：「東方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何國？」龐居士云：「事上說佛國，此去十萬里，大海渺無邊，動即黑風起。」因此遂有一輩無知，傳虗接響，謂淨土不足修，自障障他，深可憐憫。若論宗門提倡，尚不有佛，何況佛國？為破相明心，是非俱剗。吹毛利刃，執則手傷；栗棘金剛，吞則噎咽。宗語此等甚多，若執之，釋迦老子真以飼雲門狗乎？又佛是乾𦳊橛，果爾，則糞車溷廁，應當禮拜供養。《疏鈔》曰：「西方十萬億土，《壇經》言十萬八千者，錯以天竺為極樂也。六祖未閱藏，聞西方，以為西竺者有之。然教中明言：極樂三毒不生，得不退轉。今言西方造罪，求生何土？此相打無好拳也。秪圖著痛，豈料皮頑？然宗門一期之語，要不足辯。學人果能頓悟頓修，解行相應，如六祖投金漢水，遊戲生死；如龐公雖不求生，亦何害於生哉？」〔六祖、龐老亦何害生西方，千古至言。〕

X61n1164_p0772a03四、狂恣墮者

X61n1164_p0772a03有等魔民，專逞狂慧，不肎持戒修行，妄引經論相似語言，如煩惱即菩提，婬怒癡即梵行之類，隨語生解，隨解發毒。果如彼說，迦文悟道，應親寶女；阿難婬舍，何須提獎？六祖初隨獵人，尚未受戒，何苦但食肉邊菜也？經云：「尚無不殺、不盜、不婬，何況更有殺、盜、婬事？」豈有聞人呵甘松沉水，便謂應住溷圊者乎？昔達磨達有辯慧，師子尊者稱其悟解，至傳法則授婆舍斯多。達心恨，獨行渡水。有女子浣露其脛，達念白皙乃爾者，忽在旁曰：今日之心，可授祖位乎？達攝念，禮足求哀。即一婬戒，餘行可例。《般若經》「罪不罪不可得，故應具足尸波羅密。」釋云：「罪不罪不可得者，非邪見粗心言不可得，菩薩深入諸法相，慧眼觀故，不可得罪；無故，不罪亦不可得。若著無罪，見破戒罪人則輕慢，見持戒善人則愛敬。如是持戒，名起罪因緣，不名具足。故知住戒尚破，何況棄毀？戒執亦戒，始名持戒。諸大經言梵行不可得等，皆此義。」永明曰：「帶習尚被境牽，現行豈逃緣縛？猶醉象無鉤，癡猿得樹；奔波乍擁，生鳥被籠。是故菩薩稟戒為師，常懷大懼。」又曰：「末代宗門學大乘人，多輕戒律。所以《大涅槃》扶律談常，乘戒俱急，號為¹續常住命寶。何以故？若無此教，但取口解脫，全不修行，則乘戒俱失。故乘謂悟第一義，戒謂止一切黑業。祖師分四料簡：一、戒急乘緩。戒急生人天中，如箭射空，力盡還墜；乘緩雖聞大法，如聾若啞。二、乘急戒緩。戒緩生惡趣中；乘急常聞大法，華嚴會上八部鬼神是也。三、乘戒俱急，生人天，常聞大法。四、乘戒俱緩，墮惡道，永不聞法。是故乘戒如車二輪，廢一不可。」龍樹曰：「破戒之人，如清凉池有毒蛇，不中澡浴；其家如塚，人所不到，失諸功德；如枯樹，如田被雹，不可依仰；如大病人，人不欲近；如吐食，不可更噉。」祖師如是苦口呵責，曾許人破戒不？千日學解，不如一日持戒。何得貪悟道之虗名，受泥犁之實禍？欺^A61己誑人，枉遭王難。夫狂吠人無所不破，今獨言戒者，以邪見惡火首燒戒寶故。又戒是淨業之基，一切白法由戒生故。

X61n1164_p0772b17五、支離墮者

X61n1164_p0772b17多有法師，涉獵教典，記注章句，執法身假名，析名相分齊，東緝西補，竟月窮年，畵面毗盧，排場法界，貢高我慢，得少為優。聞人念佛，則曰：此攝妄想之一法。或云：教海義深，爾輩鈍根，念此亦可。或云：此三藏中為某藏攝。或云：此屬何教？似坊上小兒鬬曲，以多為勝，各爭^A62己見，無實行履。長爪梵志以論議摧伏諸師，搪揬蹴蹋，無能制者。後至佛所，白佛：「我一切法不受。」佛問：「是見受不？」答：「亦不受。」佛言：「汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與眾人無異，何由貢高而生憍慢？」梵不得答。當知饑兒過屠門大嚼，止益饞心，無救枵腹。曩有一靈俐座主，示余所得教中奧義，名流注疏，多肆評駁。余問：「是敵得生死不？」傲然曰：「有何生死可敵？」余曰：「是即是，但恐閻羅殿前無譯字生，不會座主語言三^A63昧也。」此亦大中講席之病。奉勸少年開士，長篇短章，牽藤引蔓，口誦心憶，眼瞇腦昏，究其效驗，不過上幾迴座，講幾期經，受幾箇瞎眼禮拜。若無真實功行，唯添業逋，何若一聲阿彌，直登不退？事不迨半，功乃百千。曇謨最講《涅槃》、《華嚴》，領眾千人，閻羅呵云：「講經懷彼我，以驕凌物，比丘中第一麤行。」即押付司，可為明戒。然有義解高流，因參教典，悟西方不思議大事，以此自利利他，轉益未來，燃長夜炬，功德無量，又何必懲噎廢食，見蹶停驂也哉？

X61n1164_p0772c19六、癡空墮者

X61n1164_p0772c19學道稍窺法空，聞人念佛，即曰：法離名字。若狥假名，轉益虗妄。文言尚空，何況名號？答：《法句經》「汝觀諸佛名字，若是有，說食與人應充饑。若無，定光如來不授我記。如無授者，我不應得佛。當知名字，其^A64已久如。以我如故，備顯諸法。名字性空，不在有無。」《華嚴經》「諸法不分別自性，不分別音聲。而自性不捨，名字不滅。」《羣疑論》「若言名字無用，不能詮法體，亦應喚水火來。故知筌蹄不空，魚兔斯得。稱斯弘名，生實淨土，何得言虗？」天台智者曰：「行人執其癡空，不與修多羅合。言心是法身，應觸處平等。何故經像生敬，紙木生慢？答：我以凡夫位中，觀如是相耳。為欲開顯此實相，恭敬經像，令慧不縛。使無量人，崇善去惡，令方便不縛。豈與汝同耶？」上都儀曰：「皈命三寶，要指方立相，住心取境，不明無相離念。凡夫繫心尚不得，況離相耶？如無術通人，居空造舍也。」《法華經》「汝證一切智，十力等佛法。具三十二相，乃是真實滅。」南泉大師曰：「微妙淨法身，具相三十二。秪不許分劑心量。若無是心，一切行處，乃至彈指合掌，皆是正因。」百丈和尚曰：「行道禮拜，慈悲喜捨。沙門本事，宛依佛敕。秪不許執著。」《淨土指歸》曰：「圓頓行人，語默動靜皆遵聖教，盡合佛心。若以念佛生心動念成妄想者，息心無念亦成妄想。《楞嚴》云：『縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。』若以念佛著有為患者，執空之人其患尤甚。永嘉云：『豁達空，撥因果，漭漭蕩蕩招殃禍。』若以外求他佛為未達者，內執^A65己心不達尤甚。長沙云：『學道之人不識真，只為從來認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。』若以別求淨土為偏見者，執目前為淨土，其失尤甚。《楞嚴經》：『落魔道者，都指現前為佛國，別無淨居及金色相好，言眼耳鼻舌為淨土，男女二根即菩提，弟子與師俱陷王難，迷惑無知墮無間獄。』若以執有修證為權說者，執無修證墮落外道，其禍尤甚。《楞嚴》曰：『自謂^A66已足，則有大我慢魔入其心腑，謂三祇劫一念能越，尚輕十方如來，何況聲聞緣覺？不禮塔廟摧毀經像，謂檀越言：「此是金銅土木樹葉疊華，肉身真常不自恭敬，却崇土木實為顛倒。」疑誤眾生入無間獄。』是故當知，執空破相皆是魔屬。」《智度論》「田舍人不識鹽，見人以鹽著食令諸味美，便鈔鹽滿食醎苦傷口，人言：『癡人！當籌多少和之令美，云何純食？』」無智人聞空解脫門斷諸善根亦如是，思之思之，任爾一切空生死空，爭奈閻羅大王空不得。

X61n1164_p0773b19七、隨緣墮者

X61n1164_p0773b19有一等愚鄙邪人，取古人隨緣消舊業，任運著衣裳，但順天真，萬行自圓等語，遂謂舉足下足，誰非淨業，何用種種作為？曾有人問：即心是佛，豈假修行？先德云：祇為是故，所以修行。如鐵無金，雖經鍛鍊，不成金用。《涅槃經》「眾生皆有念心、慧心、發心、勤精進心、信心、定心，如是等法，雖念念滅，猶故相似，相續不斷，故名修道。如燈雖念念滅，而有光明，除破暗冥。食雖念念滅，能令饑者飽滿。藥雖念念滅，亦能愈病。日月光明雖念念滅，能增長草木樹林。」《寶積經》「若無正修，猫兔亦應成佛。」牛頭融大師曰：「若言修生，則造作非真。若言本有，則萬行虗設。」長者論：「若一槩皆平，則無心修道，應須䇿修，以至無修。」慈愍三藏錄：「若言世尊說諸有為，定如空華，如何敕諸弟子修六度萬行妙因，證菩提涅槃之果？豈有智者讚乾闥婆城，勸人以兔角為梯而登陟乎？」故有漏修習，是實是正。彼達磨之對梁武，雪峰、玄沙之對閩王，為貪著有漏，因病發圭，何得以一期之言廢佛道業？且不住相戒施等者，謂有而不住耳。有而不住，故作而無作。今以本無為不住，如下里乞兒向人言：「吾不以富貴驕人。」豈非夢語？又執言無作者，將槁心枯體如像塑耶？抑猶酬酢應對如常人耶？若酬酢應對，應非無作。若言不乖無作，則觀佛禮念本自天真，豈應獨乖？二義不成，成大妄語。是故當知隨緣任運，非是無作。若無作是隨緣者，蚓壤蛙泥亦是隨緣，何不成佛？錯認祖機，執礫為玉，與市井兒所宗之無為教，何以異哉？

X61n1164_p0774a04八、唯心墮者

X61n1164_p0774a04有人謂：自性淨土即俗恒真，七寶瓦礫一道平等，荊棘即為瓊樹，雞鶩總是珍禽。稱理而說，但淨自心，何須分別？答：汝言心淨土淨不須分別者，引汝入廁能久住不？入死屍場薉氣熏灼不掩鼻不？與疥癩膿血人能同應器牀褥不？若不能者，此即厭五濁相。若居尚淨室、遊宜淨侶者，此即忻淨土相。忻厭熾然，何謂平等？縱能忍薉濁不求遠離，則蜣蜋鴉犬亦能親，此種種物豈皆得道？脫汝淨薉俱離，依然取捨，於唯心義亦不相應。是故當知，諸佛以唯心故忻厭出生，以唯心故說名平等，以唯心故莊嚴佛土。若不唯心，豈能隨念？若非平等，凡夫無分，薉尚不捨，何獨捨淨？捨既是心，取亦何乖？皆由不了佛旨致斯妄執，但識唯心，疑義斯遣。

X61n1164_p0774a17九、頓悟墮者

X61n1164_p0774a17今世禪人皆云：一超直入，不落功勳，尚不求作佛，何況往生？答：汝捨身之後，將灰斷永滅耶？抑尚受後有耶？若受後有，為生淨土耶？生三界耶？若居三界，即不如淨土；若淨土者，即同往生。先德云：「善知識，明見佛性，與佛同儔。若論其功，未齊諸聖，須從今日步步資熏。」又云：「未悟而修，非真修也。唯頓悟漸修，既合佛乘，不違圓旨。」彼頓悟頓修者，亦是多生漸修，今生頓熟，此在當人時中自驗。若所言如行，所行如言，量窮法界之邊，心合虗空之理，八風不動，三受寂然，種現雙銷，根隨俱盡，譬諸無病，不應服藥。如或現行未斷，習氣又濃，寓目生情，觸塵成滯，雖了無生之義，其力未充，不可執云煩惱性空，修成顛倒。夫煩惱性空，能令受業；業果無性，亦作苦因。苦痛雖虗，秪麼難忍，如遭重病，病亦全空，何求醫人徧服藥餌？祖師云：「將虗空之心，合虗空之理，亦無虗空之量，始得報不相酬。」汾陽無業禪師云：「如今解禪解道，如恒河沙；說佛說心，有千萬億。纖塵不盡，未免輪迴；絲念不忘，盡從淪墜。如斯之類，不能自識業果，妄言自利利他，自許上流，竝他先德，但言觸目無非佛事，舉足盡是道場。原其所習，不如五戒十善凡夫；觀其發言，嫌他三乘十地菩薩。醍醐上味，為世所珍，遇斯等人，翻成毒藥。假使才竝馬鳴，解齊龍樹，只是一生兩生，不失人身。臨命終時，聖凡情量不盡，纖塵思念未忘，隨念受生，輕重五陰，向驢胎馬腹托質，鑊湯爐炭煑燒，從前記持憶想見解，一時失却，依舊再為螻蟻，從頭又作蚊虻，雖是善因，而招惡果。」圓悟和尚曰：「生死之際，處之良不易，唯大達超證之士，一徑截斷則無難。此雖由自^A67己根力，亦假方便，於常時些小境界，轉得行，打得徹，踐履將去，養得純熟，緣謝之時，自無怖畏。古德坐脫立亡，行化倒蛻，能得勇健，皆平昔淘汰得淨。香林四十年得成片，湧泉四十年尚走作，石霜勸人休歇去古廟，香爐去。永嘉體即無生，了本無速。蓋兢兢業業，念茲在茲，方得無礙自在。捨生之後，隨自意趣後報，悉以理遣，不由業牽，所謂透脫生死者耶？當知諸大師密密履踐，秪是圖箇生死好處，路雖不同，期於終淨一也。」有狂僧自負見地，余問：「汝信得出家，身在長安不？」曰：「惡得不信？」「汝或夢見父母兄弟，夢為稚子嬉戲，是時知身在客不？」曰：「不知。」余曰：「論汝信得出家與行脚，見道明白，當不過此。然纔到枕上，返僧為俗，易客為家，^A68己自不知，況生死長夜，靠些子見地，能保其不顛倒也？」僧悚然。