淨土資糧全集 (X1162)

X61n1162_p0600c09論念佛勝利

X61n1162_p0600c10賓主盤桓曰：「持念佛名，為有二種殊勝利益故。內則令念者覺斯無量壽，即可解脫此有限生死之身；外則實有彼佛願力，以接引念佛者臨終往生淨土。」

X61n1162_p0600c14〔還〕謹按：此二種，乃勝利之綱領。後之四方便、十利益、諸感應，特其節目耳。雖十利益有接引之說，實無歸重之意也，故表章之。

X61n1162_p0600c17蓮池禪師疏曰：「念佛一門最為方便，略陳有四：一不值佛出世常得見佛方便，二不斷惑業得出輪迴方便，三不修餘行得波羅密方便，四不經多劫得疾解脫方便。」

X61n1162_p0600c21考證　鈔云：「得常見佛者，《起信論》云：『有初學是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧謂信心難就。如來有勝方便，攝護信心，謂專意念佛，即生佛土，常見於佛。』如修多羅說：『專念西方阿彌陀佛，即得往生，終無有退。』此經則七日一心，佛現在前是也。故知靈山^A30已過，龍華未來，無佛世中，而得見佛。是名最勝第一方便。得出輪迴者，由惑起業，由業感報，往來六道，輪轉無窮。依餘法修，直至惑盡，始得出離。而托質世間，升沉未保，唯茲念佛，帶惑往生。以^A31己念力，及佛攝受大神力故，一生彼國，即超三界，不受輪轉。經云：『眾生生者，皆是阿鞞䟦致是也。』是為最勝第二方便。得波羅蜜者，諸菩薩眾，有恒河沙劫中，修六度萬行，未能滿足。而今一心念佛，萬緣自捨，即布施波羅蜜。一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜。一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜。一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜。一心念佛，餘想不^A32生，即禪定波羅蜜。一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜。推而極之，不出一心，萬行具足。如《大本》法藏願云：『若我成佛，國中有情不獲神通自在波羅蜜多，不取正覺。』是為第三最勝方便。得疾解脫者，《智論》云：『有諸菩薩自念謗大般若，墮惡道中，歷無量劫，雖修餘行，不能滅罪。後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅罪，超生淨土。』又《十住斷結經》云：『是時座中有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源，樂生無欲國土。佛言：「西方有佛，名曰無量壽，其土清淨，無淫怒癡，蓮華化生，汝當生彼。」』故《大本》云：『菩薩欲令眾生速疾安住無上菩提者，應當起精進力，聽此法門。』古謂欲得一生取辦，便於是法留心，是名最勝第四方便。」

X61n1162_p0601b03《淨土或問》曰：「經中道受持佛名者，現世當獲十種利益：一者常得一切諸天大力神隱形守獲；二者常得一切菩薩常隨〔守獲；三者〕常得諸佛晝夜護念阿彌陀佛，常放光明攝受此人；四者一切惡鬼皆不能害，一切蛇龍毒藥悉不能中；五者水火冤賊、刀箭牢獄、橫死枉生，悉皆不受；六者先所作業悉皆消滅，所殺冤命彼蒙解脫，更無執對；七者夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色相；八者心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九者常為一切世間人民恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛；十者命終之時，心無怖畏，正念見前，得見阿彌陀佛及諸聖眾接引往生淨土。如此十種利益，經文具載，乃佛口之所宣也。既是現生皆有利益，然則世出世間要緊法門，無如念佛者矣。」

X61n1162_p0601b17〔還〕謹按：《龍舒淨土文》，敘〈念佛現世感應〉一卷，不可不知。有念佛薦亡如張繼祖者，有念佛却鬼如陳企者，有念佛脫難如邵希文者，有念佛安𥨊如劉仲慧者，有念佛屋不壓死如瞽婦者，有念佛而風疾不作如王居士者，有念佛而痁疾遂愈如李子清者，有念佛眼明如阮嫂者，有念佛痼疾皆愈如梁氏女者，有念佛治病得愈如秀州僧者，有念佛孫兒免難如鄉老者，有見殺生念佛得福如鄭鄰者。由此推之，念佛勝利，奚啻十種而^A33已哉！

X61n1162_p0601c03考證念佛薦亡

X61n1162_p0601c03龍舒王居士曰：「予甞與張繼祖言西方事，繼祖信之。其乳母死，多為念阿彌佛追薦。一夕，夢乳母來謝而別去。此念佛追薦之効也。」念佛却鬼

X61n1162_p0601c07予同郡陳企，甞妄殺人。後見鬼現，企畏惧，急念阿彌陀佛，鬼不敢近。企念佛不^A34已，鬼遂不現。後常念佛，臨終坐化。念佛脫難

X61n1162_p0601c10晉江邵希希文為士人時，夢至一官府，人皆稱安撫。行至前，見一官員問云：「汝知汝未及第因否？」對曰：「不知。」引希文去，見一大鑊煑蛤蜊，見希文及作人言，呌其姓名。希文遂念阿彌陀佛，方念一聲，蛤蜊皆變作黃雀飛去。希文後果乃第至安撫使。以此見殺生阻人前程，不可不戒。又見佛力廣大，不可不敬也。念佛安𥨊

X61n1162_p0601c17予舊相識劉仲慧，以夜夢多恐惧，予勸以念阿彌陀佛。仲慧志誠，高聲念百八徧，當夜遂安𥨊。次日如前念誦，自此皆得安𥨊。念佛屋不壓死

X61n1162_p0601c20有一老婦雙瞽，令小兒牽行，常念阿彌陀佛。一日，息於舊屋之下，忽傾倒，小兒走出，老婦在下，乃有二木相住，護於老婦之上，得不死。念佛風疾不作

X61n1162_p0601c24王居士於金山借《阿彌陀佛經》，欲校勘刻板廣傳。舉筆之時，右手有風，其指自掉，寫字不便，乃舉指念阿彌陀佛與觀世音菩薩數聲，禱除風疾，以成就此經。禱畢，指遂不掉，以至終帙無恙。以此見佛菩薩只在目前，但人信心不至耳。念佛愈痁

X61n1162_p0602a06官員李子清，久苦痁疾。予乃授以一方，臨發時，專念阿彌陀佛。子清從之，其日遂愈八分。次日復如是，遂全愈。子清由是篤信佛理。念佛明眼

X61n1162_p0602a10予同郡有阮嫂，患兩目將盲，常念阿彌陀佛，遂得開明。此予親見之。念佛愈痼疾

X61n1162_p0602a12梁氏女雙目俱盲，念阿彌陀佛三年，繫念不絕，雙目開明。又馮氏夫人念佛，久病自愈。念佛治病

X61n1162_p0602a15秀州一僧，常念阿彌陀佛，為人治病，常得全愈。念佛兒孫免難

X61n1162_p0602a17予鄉村間有一老人，每有事，必合掌至額，念阿彌陀佛。其孫兒方二三歲，因隨母至田野，忽失之。後數日，人告云：「在溪外。」果尋得之，其足跡徧於灘上。其溪甚深，不知此兒何緣過彼，又且久而無恙，人以為其祖志誠念佛所感。念佛得福

X61n1162_p0602a23饒州軍典鄭鄰，死至陰府，以悞來放還。閻羅王告云：「汝還人間，見人殺生，但念阿彌陀佛與觀世音菩薩，彼得受生，汝亦得福。」以此推之，足以見念阿彌陀佛可薦㧞，亡者可增延福壽，亦無灾難，不特往生西方而^A35已。

X61n1162_p0602b04論臨終念佛

X61n1162_p0602b05《龍舒淨土文》曰：「凡一切命終，欲生淨土，須是不得怕死，但當放下身心，莫生戀著。凡遇有病，便念無常，一心待死，叮囑家人：病重之時，凡來我前，為我念佛，不得說家中長短之事，不得哭泣嗟嘆，惑亂心神，失其正念。但一時同聲念佛，待氣盡了，方可哀泣。纔有絲毫戀世間心，便成𦊱礙，不得解脫。若明曉淨土之人，頻來䇿勵，極為大幸。若依此者，決定超生，即無疑也。」

X61n1162_p0602b13《淨土或問》曰：「一生造惡，臨終念佛，帶業得生。然則我於生前，且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎？答曰：苦哉！苦哉！何其愚謬之甚也。向所謂逆惡凡夫，臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥倖，萬萬中一人。汝將謂人人臨終有此僥倖哉？豈不見《羣疑論》云：『世間有十種人，臨終不得念佛。一者善友未必相遇，故無勸念之理。二者業苦纏身，不遑念佛。三者或偏〔風失〕語，不能稱佛。四者狂亂失心，注想難成。五者或遭水火，不暇至誠。六者遭遇豺狼，無復善友。七者臨終惡友，破壞信心。八者飽食過度，昏迷致死。九者軍陣戰鬪，奄忽而亡。十者忽墮高巖，傷壞性命。如此十種，尋常有之。或宿緣所招，或現業所感，忽爾現前，不容迴避，便須隨業受報，向三途八難中，受苦受罪。直饒你無此惡緣，只是好病而死，亦未免風刀解體，四大分離，病苦逼迫，忙怖張惶，念佛不得了也。更饒你無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胷懷。若是俗人，又兼家私未明，更有後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。更饒你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，禱祈懺悔，襍念紛飛，念佛不得了也。更饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前，因頓龍鍾，愁嘆憂惱，只向箇衰老身上左右安排，念佛不得了也。更饒你未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，念佛不得了也。更饒你清閑自在，有志修行，稍於世相之中照不破、放不下、把不定、坐不斷，忽然些子境界現前，一箇主人隨他顛倒，念佛不得了也。你看他老病之時，少壯清閒之日，稍有一事在心，早是念佛不得，況待臨終時哉？何況你更道且做世間事業？且世間事業如夢如幻，如影如響，那一件有實效？那一件替得生死？縱饒你廣造伽藍，多增常住，攀求名位，結交官豪，你將謂多做好事，殊不知犯了如來不體道本、廣造伽藍等戒。豈不見道：有為之功，多諸過咎。天堂未就，地獄先成。生死未明，皆為苦本。眼光落地，受苦之時，方知平生所作盡是枷上添枷，鎻上添鎻，失却人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落。』祖師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎？又不見死心禪師道：『世間之人，財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂，他豈不要長生在世？爭柰前程有限，暗裏相催，符到奉行，不容滯住。且據諸人眼見耳聞，強壯後生死却多少？世人多云：待老來方念佛。好教你知黃泉路上無老少，能有幾人待得到老，少年夭死者多矣。古人云：莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。又云：自從早年索妻養兒，經營家計，受盡萬千辛苦，忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，猶是記憶爹娘；若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作撻財產，恣意作樂。以此較之，着甚麼急？兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。』古德如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎？當思人生在世，能有幾時？趂此未老未病之時，抖擻身心，撥去世事，得一日光景，念一日佛名，得一時功夫，修一時淨業，由他臨命終時好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。思之，思之。」

X61n1162_p0603a21〔還〕謹按：天如以老來方念佛之言，憫念眾生，惟恐其無及，可謂喫緊為人矣。不知今人多以塵俗終其身，老而不念者，恒十之八九也。嗚呼！其有負於古德者，不亦多乎？

X61n1162_p0603b01六時觀想篇

X61n1162_p0603b02論一心三觀

X61n1162_p0603b03《淨土指歸》曰：「三觀者，一念即空、即假、即中也。恢揚肇自於如來，妙悟近推於智者。所謂空者，一切皆空，三觀悉泯，蕩相之用也；假者，一切皆假，三觀悉明，立法之功也；中者，一切皆中，三觀悉是，絕待之體也。是則終日蕩相，而諸法皆成；終日立法，而纖塵必盡；終日絕待，而三諦熾然。故般若談空，入十法門得顯；維摩立法，三界見愛皆忘；法華一乘，世間之相常住。皆由三觀相即，致令諸法無遺。故三即非三，一即非一，非次第而入，非並列而觀，不可以有無求，不可以中邊取。三一圓融，修性冥泯，豈識心之所測，何言說之能詮？故強示云：不可思議之妙觀也。故龍樹云：『除諸法實相，餘皆魔事。』迦葉云：『未聞大涅槃前，皆是邪見。』大矣哉！一心三觀之妙宗也。」

X61n1162_p0603b17《淨土境觀要門》曰：「且如照此白毫，即是我心。心外無法，法法叵得是空，其相宛然是假。假即是境，空即是觀。了了通達，不為境所染，亡假也。了了通達，不為智所淨，亡空也。非染非淨，境觀雙絕，能所頓亡，即是中道，何有前後耶？頌曰：

X61n1162_p0603b22「境為妙假觀為空，　境觀雙亡便是中。
亡照何曾有前後，　一心融絕了無蹤。」

X61n1162_p0603b24又曰：「問：淨土依正在十萬億剎外，何云惟心淨土、本性彌陀？又經云阿彌陀佛去此不遠耶？答：此義須約三諦、三觀說之，其疑方解。何者？就不失自體，東西宛爾邊，何妨在十萬億剎之外？即妙假也。就同一性體，不隔毫厘邊，即妙空也。就不一不異，二相亡泯，即妙中也。亦是一即一切，故不妨遠；一切即一，故不妨近；非一非一切，故不遠不近。《小彌陀》偏云其遠，《十六觀經》偏語其近。既其遠近雙照，必遠近雙寂，是則遠近非近非遠。生即無生，無生即生，非生非不生。今人偏執一邊，不能圓解，故《十疑論》云：『今人聞生便作生解，聞不生便作不生解。』正墮此責也。悲夫！」

X61n1162_p0603c12考證三諦三觀

X61n1162_p0603c12宗泐曰：「觀即般若妙智。以此妙智，觀有為法，無非妙境。妙境者，一境三諦也。妙智者，一心三觀也。三觀者，空假中也。三諦者，真俗中也。即觀有為之法，離性離相之謂空，無法不具之謂假，非空非假之謂中。諦者，審實不虗之謂。全諦發觀，以觀照諦。諦既即一而三，觀豈前後而照？」生即無生無生即生

X61n1162_p0603c19《淨土或問》曰：「余以性相二字釋之。妙真如性，本自無生，因緣和合，乃有生相。以其性能現相，故曰無生即生；以其相由性現，故曰生即無生也。如此則知淨土之生，唯心所生，無生而生，理何乖焉？」

X61n1162_p0603c24觀想白毫法

X61n1162_p0604a01《龍舒淨土文》曰：「齋戒潔^A36己，清心靜慮，面西安坐，閉目默然，觀想阿彌陀佛真金色身，在西方七寶池中大蓮華上，身長丈六，兩眉中間有白毫一條，八稜中空，右旋轉¹五遭，光明照耀金色身面。次停心注想於白毫，更不得妄有分毫他念，當令閉目開目，悉皆見之，盖欲念念不忘也。如此久久，念心成熟，自然感應，見佛全身，此法最為上。謂心想佛時，此心即是佛，又過於口念也，身後必上品上生。唐啟芳、圓果二人作觀想法，只五月，自覺身到淨土，見佛聞法。」

X61n1162_p0604a11攷證　或問：「舍日觀而遽作毫相之觀，疑於故紊《觀經》次序矣。」蓮池禪師答曰：「不觀日輪而觀毫相，是自有說。良以觀門雖廣也，而標大主則言佛便周；佛相雖多也，而表中道則惟毫是統。盖為夫樂簡便而厭煩劇者設也，似乎越次，實則無傷。」

X61n1162_p0604a17十六觀想法〔節要〕

X61n1162_p0604a18《觀無量壽佛經》略曰：「時韋提希白佛言：『世尊！是諸佛土雖復清淨，我樂生極樂世界阿彌陀佛所，惟願世尊教我思惟，教我正受。』爾時世尊告韋提希：『欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業，善思念之。如來今者為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業。善哉韋提希！快問此事。今者教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界，見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來有異方便，令汝得見阿彌陀佛極樂世界，云何得見汝及眾生？應當專心繫念一處，想於西方。』」

X61n1162_p0604b07考證總論十六觀

X61n1162_p0604b07《淨土指歸》曰：「初觀落日，此有二意：一令觀日心不馳散，二令心想正向西方。次觀清水，復想成氷，良以彼土琉璃為地，此地難想，氷想若成，寶地可見。次觀彼國地樹池樓，至樓若成，寶土皆現，故名總觀。^A37已上觀依報竟。次觀正報，既欲觀佛，佛必坐座，故先觀華座。又真佛難觀，要須觀像，像觀若成，真佛可見。八萬相好，但觀毫相，如五須彌，此想若成，八萬皆觀。次觀觀音、勢至真實色身。次修普觀，先想^A38己身生於彼土，次觀三聖來入我心。初修襍觀，觀彼佛身勝劣化用，能大能小，皆全法界。^A39已上七觀觀正報。次觀三輩往生，令捨中下，修習上品，觀與經合，名為正觀。見相乖經，是發魔事，故名邪觀。」韋提希

X61n1162_p0604b21《無量壽佛經》略云：「王舍大城，有太子名阿闍世，執父王頻^A40婆娑羅，幽閉室內。國太夫人韋提希，密以桃漿上王。太子聞之，將母閉置深宮。韋提希悲泣，向佛禮佛。佛遂從耆闍崛山，沒於王宮。出告韋提希，以三種淨業，乃得生極樂國土。為說十六觀法。」○說云：阿闍世何故舉此逆事？為彰此界極惡，親所生子，猶尚違害，即欲令人厭棄，同欣淨土。調達、闍世、頻婆、韋提，皆是大權，現逆現順，利益眾生也。孝養父母

X61n1162_p0604c06《淨土指歸》曰：「賾禪師作《勸孝文》，前言孝養甘旨，為世間之孝；後言勸父母修淨土，為出世之孝。世間之孝，一世而止；出世之孝，無時而盡。能使父母生淨土，莫大之孝。父母現在，而子不以此勸勉，他日徒爾傷心，多為厚禮，亦何益哉？《觀經》前後兩說，孝養父母為淨業，即此意也。」十善業

X61n1162_p0604c13身除三邪，口離四過，意斷三業，為十善業。煩惱賊

X61n1162_p0604c15說云：損慧命，傷法身，故名為賊。具足眾戒

X61n1162_p0604c16說云：道俗俻受者。

X61n1162_p0604c17第一日觀

X61n1162_p0604c18凡作想者，當正坐西向，專想日沒時，狀如懸鼓，閉目開目，皆令明了，名為初觀。

X61n1162_p0604c20第二水觀

X61n1162_p0604c21次作水想，見水澄清，當起氷想；見氷暎徹，作琉璃想。

X61n1162_p0604c22第三地觀

X61n1162_p0604c23此想成^A41已，見瑠璃地內外暎徹，下有金剛七寶金幢擎瑠璃地。其幢八方，八稜具足，百寶所成，有千光明暎瑠璃地，地上以黃金繩襍廁間錯，以七寶界分齊分明，一一寶中其光如華，又如星月懸處虗空，成光明臺樓閣千萬，於臺兩邊各有百億華幢，無量樂器以為莊嚴，八種清風從光明出，鼓此樂器演說苦、空、無常、無我之音。如此想者，名為麤見極樂世界。

X61n1162_p0605a06考證八種清風

X61n1162_p0605a06說云：彼處實無時節，謂除上下，餘四方、四維，故云八風。○鈔云：彼八風不同此土令物生長及以衰落，但鼓自然之樂，演乎妙法之音耳。

X61n1162_p0605a10第四樹想

X61n1162_p0605a11次觀寶樹作七重行樹，想一一樹高八千由旬，七寶華葉無不具足，作異寶色妙真珠網彌覆樹上，有七重網，一一網間有妙華宮殿，諸天童子自然在中，此諸寶樹生諸妙華，作閻浮檀金色，涌生諸果如帝釋瓶，有大光明化作幢幡寶盖，是寶蓋中暎現三千大千世界十方佛國，是為樹想。

X61n1162_p0605a17考證閻浮檀金

X61n1162_p0605a17閻浮，具云染部捺陀，此是西域河名，近閻浮捺陀樹，其金出河中，即此河因樹立稱，金由河得名。又《楞嚴會解》云：「閻浮檀樹，果汁入水沙石，成上等金，故名閻浮檀金。」帝釋瓶

X61n1162_p0605a21帝釋，此云能主，言其能為天主也。○有人常供奉天，其人貧窮，天愍之，自現身而問之曰：「汝求何等？」答云：「我求富貴。」天與一器，名曰德瓶，而語之曰：「所須之物，從此瓶出。」其人應意，所欲無不得。今以妙華湧出諸果，如彼德瓶出種種物，故以為喻。十方佛國

X61n1162_p0605b03《宗鏡錄》曰：「娑婆世界，釋迦牟尼如來；栴檀世界，金剛光明如來；妙香世界，寶光明如來；蓮華世界，寶光明如來；妙金世界，寂靜光如來；妙喜世界，不動如來；善住世界，師子如來；鏡光明世界，月覺如來；寶師子莊嚴世界，毗盧遮那如來。」○經云：「或有國土，七寶合成；或有國土，如自在天宮；或有國土，如玻璃鏡；或有國土，純是蓮華。」○佛國無量，此略言之耳。

X61n1162_p0605b11第五池觀

X61n1162_p0605b12極樂國土有八池水，七寶所成，其寶柔輭，從如意珠王生，分為十四支，一一支作七寶色，黃金為渠，渠下皆以襍金剛以為底沙，一一水中有七寶蓮花，其摩尼水流注華間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅密，復有讚嘆諸佛相好者。如意珠王涌出金色光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧，是為八功德水想。

X61n1162_p0605b19攷證　經云：「其摩尼水流注華間，尋樹上下。」鈔云：「論其寶水，稱適人情，自然上樹，然後流下。故《上生經》明兜率宮有水遊梁間，與此同也。」摩尼珠

X61n1162_p0605b22此翻離垢，言此寶光淨不為垢所染。又翻如意珠。

X61n1162_p0605b24第六總觀

X61n1162_p0605c01眾寶國土一一界上有五百億寶樓，其樓閣中有無量諸天作天妓樂，又有樂器懸處虗空不皷自鳴，此眾音中皆說念佛、念法、念僧。此想成^A42已，名為麤見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是為總觀想。

X61n1162_p0605c05第七座觀

X61n1162_p0605c06欲觀彼佛當起想念，於七寶池上作蓮華想，其蓮華有八萬四千葉，一一葉間有百億摩尼珠王以為暎飾，放千光明徧覆地上，釋迦毗楞伽寶以為其臺，此蓮華臺上有四柱寶幢，幢上寶幔有五億微妙寶珠以為暎飾，一一寶珠有八萬四千光徧其佛土，隨意變現施作佛事，是為佛座想。如此妙華是本法藏比丘願力所成，若欲念彼佛者，當先作此華座想。

X61n1162_p0605c13考證釋迦毗楞伽寶

X61n1162_p0605c13此云能勝。八萬四千光

X61n1162_p0605c14相及隨¹形好及光明皆八萬四千者，因障顯德故成此數。佛居凡地具於八萬四千塵勞，皆見實相理智，故能示現相好光明，故云八萬四千。

X61n1162_p0605c18第八像觀

X61n1162_p0605c19想彼佛者，先當想像如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐^A43已，見寶地、寶池、寶樹行列，諸天寶幔彌覆其上。復當更作一大蓮華在佛左邊，觀世音菩薩像坐左華座。復作一大蓮華在佛右邊，大勢至菩薩像坐右華座，亦作金色如前。此想成時，佛、菩薩像皆放金色光照諸寶樹，一一樹下亦有三蓮華，各有一佛、二菩薩徧滿彼國，是為像想。

X61n1162_p0606a02第九佛觀

X61n1162_p0606a03次當更觀無量壽佛身相光明，如閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，眉間白毫右旋宛轉如五須彌山，佛眼如四大海水青白分明，身諸毛孔演出光明如須彌山。彼佛圓光中，其相好光明及與化佛不可具說。以觀佛身故亦見佛心，佛心者大慈悲是，以無緣慈攝取眾生。

X61n1162_p0606a09考證那由他

X61n1162_p0606a09萬億也。由旬

X61n1162_p0606a10此云限量，大八十里，中六十里，下四十里，如今之驛程。無緣慈

X61n1162_p0606a12《釋論》云：「慈有三種：一眾生緣，無心攀援一切眾生，而於眾生自然現益。如《涅槃經》：『我實不往，慈善根力，能令眾生見如來。』二法緣者，無心觀法，而於諸法自然普照。如日照物，無所分別。三者無緣，無心觀理，而於平等第一義中，自然安住。以無緣慈，攝諸眾生，辨佛心相也。」○此說與前不嗔恨條下所解三慈各別，並存之以備參考。

X61n1162_p0606a20第十觀音觀

X61n1162_p0606a21次當觀觀世音菩薩，身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，有無數化佛化菩薩以為侍者，舉身光中五道眾生一切色相皆於中現，頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠，天冠中有一立化佛，高二十五由旬，手掌作五百億襍蓮華色，一一色有八萬四千光普照一切，以此寶手接引眾生，其餘身相眾好具足如佛無異，唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊，是為觀觀世音。

X61n1162_p0606b05考證肉髻天冠

X61n1162_p0606b05身相既多，先觀肉髻，次觀天冠，以此二者表示觀音也。頂相

X61n1162_p0606b07佛三十二相云：頂肉髻成。乃知佛雖有肉髻，而不見肉髻之頂相也。

X61n1162_p0606b09第十一勢至觀

X61n1162_p0606b10次觀大勢至菩薩，身量大小亦如觀世音，舉身光明作紫金色，有緣眾生皆悉得見，但見此菩薩一毛孔光，即見¹此十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切，令離三塗得無上力，是故名大勢至。頂上肉髻上有一寶瓶，盛諸光明普見佛事，餘諸身相如觀音無異，是為觀大勢至。

X61n1162_p0606b16第十二普往生觀

X61n1162_p0606b17見此事^A44已，當起自心，生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想、開想。蓮華開時，有五百色光來照身想、眼目開想，見佛菩薩滿虗空中，水鳥、樹林及與諸佛所出音聲皆演妙法，與十二部經合。是為普觀想。

X61n1162_p0606b22第十三襍觀

X61n1162_p0606b23阿彌陀佛或現大身滿虗空中，或現小身丈六八尺，所現之形皆真金色，圓光化佛及寶蓮華如上所說。觀世音、大勢至身同眾生，但觀首相。此二菩薩助阿彌陀佛普照一切，是為襍想觀。

X61n1162_p0606c03考證但觀首相

X61n1162_p0606c03觀音頭上天冠中有一立化佛，勢至頭上有寶瓶盛諸光明，以此為別也。

X61n1162_p0606c05第十四上品上生觀

X61n1162_p0606c06佛告阿難及韋提希：「上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心；二者、深心；三者、迴向發願心。具此三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、脩行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚嘆行者，勸進其心。行者見^A45已，歡喜踊躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國^A46已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法。聞^A47已，即悟無生法忍，經須臾間，歷事諸佛，徧十方界，於諸佛前，次第受記，還至彼國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。」

X61n1162_p0606c23〔還〕謹按：先賢云：「學莫先於立志，是故有志者事竟成。」然則修淨業者，可不以上品上生自期，而以中下自足乎？予故止錄此篇，不及餘品，亦厚望眾生之意也。能立其志者，尚其勗之。

X61n1162_p0607a03攷證三心

X61n1162_p0607a03《淨土指歸》曰：「善導和尚云：『身禮拜彼佛，口稱念彼佛，意觀察彼佛，三業真實，名至誠心。以真實信心，知自身具足煩惱，流轉三界，信知彌陀本願，下至十念得生，無有一念疑心，故名深心。凡所作為一切善相，悉皆迴向往生，故名迴向發願心。』」○說云：「佛果高深，以心往求，故名深心。」此說尤明切。六念

X61n1162_p0607a10〈初門〉曰：「一、念佛，若遭恐怖及眾障難之時，應當念佛，是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀¹神無量。如是念，恐怖障難即除。○二、念法，若恐怖障難之時，應當念法，佛法巧出，得今世果，無熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。○三、念僧，僧佛弟子眾，具足五分法，身中有四雙八輩，三乘得果，應受供養禮事，世界無上福田。○四、念戒，戒是遮諸惡，安隱住處。是中戒有三種，所謂律儀戒、定共戒、道共戒。律儀能除身、口諸惡，定共能遮煩惱，覺、道共能破無明，得慧解脫。○五、念捨，有二種：一者、捨施捨，二者、捨煩惱捨。捨施捨，能捨大功德；捨煩惱捨，因此得智慧²涅槃。○六、念天，謂四天王天，乃至他化自在。復有四種天：一、名天，二、生天，三、淨天，四、生淨天。如是得果報清淨，利安一切。」○《妙宗鈔》云：「前三念³天，後三念自戒。施是自因，生天是自果也。」

X61n1162_p0607b02帝網無盡觀法

X61n1162_p0607b03《成佛心要》曰：「普賢行海雖汗浩無涯，今就觀行略示其一，曰帝網無盡觀。於中略示五門：一禮敬門，二供養門，三懺悔門，四發願門，五持誦門。」

X61n1162_p0607b06初禮敬門者，謂想盡虗空徧法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，每一一身各禮帝網無盡三寶。更想此一門，盡未來際無有休歇，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

X61n1162_p0607b10以下四門，准此類推。

X61n1162_p0607b11考證帝網

X61n1162_p0607b11《發隱》曰：「大梵天王赤珠羅網，紅光互射，寶色交輝，文彩千重，不相障閡也。」○《宗鏡錄》曰：「帝網從喻得名，若就法立，應名重現無盡門。」釋曰：重重無盡者，即是一法皆含真如心性無盡之理，所以互徧重重。禮敬

X61n1162_p0607b16或坐中作觀想，晨昏禮佛，暫時^A48斂念，入此觀門，功德無盡。或想徧法界，純是毗盧佛等，每一尊前，自想一身禮。更若難入，先想十尊，習之稍熟，漸漸百尊、千尊，乃至無盡。下准此門，習之。供養

X61n1162_p0607b21每一一身各出帝網無盡供具，所謂：香華、燈燭、衣服、飲食、幢幡、傘盖、瓔珞雲、樓閣雲等。懺悔

X61n1162_p0607b23每一一身，盡皆至誠懺悔帝網無盡罪障。所謂自從無始，迄至今身，所造五逆十惡等罪，煩惱所知等障。發願

X61n1162_p0607c02每一一身各發帝網無盡願，所謂：無邊眾生誓願度，無邊煩惱誓願斷，無邊佛法誓願學，無邊福智誓願集，無上菩提誓願成。并自心所樂善愿，盡總發之。持誦

X61n1162_p0607c06每一一身各有帝網無盡真言，教法諸佛菩薩名號。

X61n1162_p0607c08〔還〕謹按：疏云：「若不習帝網等觀，終不能得無礙佛果。今有小根，聞此法門，却媟繁亂。由此言之，帝網無盡觀法不可缺明矣。」

X61n1162_p0607c11善導大師勸修淨土入觀臨睡發願文〔見《淨土指歸》及《蓮師集錄》〕

X61n1162_p0607c13修淨土者，凡入觀與睡時，應先起立合掌，一心向西十稱四聖名號畢，即發願言：「弟子現是生死凡夫，罪業深重，輪迴六道，不能出離。今遇善知識，得聞彌陀名號本願功德，一心稱念，願生淨土。願佛哀憐，攝受接引。弟子某不識彌陀世尊身相光明，願佛菩薩示現身相及國土莊嚴等事，令我了了得見。」說是語^A49已，一心正念，即便入觀及睡，不得雜語，不得雜想。或於正發願時見諸瑞相，或於觀中得見，或於夢中得見。此法近來大靈騐，精進行之，方信不虗。

X61n1162_p0607c23攷證　蓮池禪師曰：「善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無騐而輙廢墜，務在久遠行持，必於淨土功不唐捐也。」

X61n1162_p0608a03附情想論

X61n1162_p0608a04《楞嚴經》曰：「一切眾生，實本真淨，因諸愛染，發起妄情，情積不休，能生愛水。是故眾生，心憶珍羞，口中出水；心憶前人，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤；心著行婬，男女二根，自然流液。諸愛雖別，流結自同，潤濕不升，自然墜下。眾生因諸渴仰，發明虗想，想積不休，能生勝氣。是故眾生，心持禁戒，舉身輕清；心持呪印，顧盻雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現，事善知識，自輕身命。諸想雖別，輕舉是同，飛動不流，自然超越。阿難！純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛僊，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若有善願，護持我法，是等親往如來座下。情想均等，不飛不墜，生於人間。情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。七情三想，流下水輪，生於火際，身為餓鬼，常被焚燒，水能害^A50己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下¹同火輪，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即流，入阿鼻獄。」

X61n1162_p0608a22《龍舒淨土文》曰：「喜怒、好惡、嗜欲，皆情也。養情為惡，縱情為賊，節情為善，滅情為聖。甘其飲食，美其衣服，大其居處，若此之類，謂之養情。飲食若流，衣服盡飾，居處無厭，若此之類，謂之縱情。犯之不校，觸之不怒，傷之不怨，是為折情。犯之、觸之、傷之如空，反生憐憫愚癡之心，是為滅情。」

X61n1162_p0608b04〔還〕謹按《淨土文》，今世之人，皆養情縱情者也。雖遊心淨土，亦無益矣，而況不知有淨土也。噫，安得滅情折情者，而共語觀想之法也哉。

X61n1162_p0608b07○六齋日加課法〔兼十齋日〕

X61n1162_p0608b08朔日晨起焚香法〔見袁氏《功課錄》，餘日俱同。〕

X61n1162_p0608b09持香長跪，一心觀此香烟變為珍珠、瓔珞、香臺、寶樓、天衣、妙樂、異果、華雲、種種供具，供養十方三寶。觀畢，插香佛前，拜伏念云：願此香華雲，以為光明臺，供養佛菩薩，普及于一切。

X61n1162_p0608b14禮三寶〔禮拜隨願〕

X61n1162_p0608b15稽首圓滿徧知覺，寂靜平等本真源，相好嚴特非有無，慧光普照微塵剎。一心敬禮，十方三世、盡虗空、徧法界、微塵剎土中、一切常住佛寶兩足尊，此界他方、人間天上、法報真身、舍利形像、一一塔廟。

X61n1162_p0608b19稽首湛然真妙法，甚深十二修多羅。非文非字非言宣，一音隨類皆明了。一心敬禮，十方三世，盡虗空，徧法界，微塵剎土中，一切常住法寶離欲尊，天上人間，龍宮海藏，十二部經，一切聖典。

X61n1162_p0608b23稽首清淨諸賢聖，十方和合應真僧，執持禁戒無有違，振錫携瓶利含識。一心敬禮十方三世、盡虗空、徧法界、微塵剎土中、一切常住僧、寶眾中尊、寶剎淨土、巖阿石室、諸大菩薩、緣覺、聲聞、一切賢聖。

X61n1162_p0608c03攷證三寶

X61n1162_p0608c03《歸元直指》曰：「三寶有三種：一曰同體三寶，謂真如之理，自性開覺，名佛寶；德用軌則，自性正直，名法寶；動無違諍，自性清淨，名僧寶。二曰出世三寶，謂法報化身，隨類應現，是為佛寶；六度銓旨，四諦緣生，名為法寶；十聖三賢，五果四向，名為僧寶。三曰世間住持三寶，謂泥龕塑像，名為佛寶；黃卷赤軸，名為法寶；剃髮染衣，名為僧寶。皈依者罪滅河沙，瞻仰者福增無量。若不敬世間三寶，即同體出世三寶，何所得哉？」禮佛

X61n1162_p0608c13禮佛時雖不得能拜之身及所拜之佛，須作帝網無盡觀，一一塵中有一切佛，一一佛前有我身，語云一拜永除千劫罪，乃真實不虗。兩足尊

X61n1162_p0608c16佛以福慧兼脩兩足尊，謂福慧兩足也。福慧詳見第一卷往生勝果篇考證。舍利

X61n1162_p0608c18《成道記》云：「碎金剛之勝身，為舍利之遺骨。」註云：「佛雖示滅度，而留舍利流布人間，令瞻奉供養，發心生善。」十二部經

X61n1162_p0608c21大乘九部，無譬喻、因緣、議論。

X61n1162_p0608c21小乘九部，無方廣受記，無問自說。

X61n1162_p0609a01⟨hình⟩

X61n1162_p0609a12焚香三拜祝云〔連後共三段，見《龍舒淨土文》，略加刪削。〕

X61n1162_p0609a13弟子〔某〕謹為一切眾生，然香敬禮。盡虗空界，上自諸天，天帝天人、日月星辰、南斗北斗、司中司命、風師雨師、一切主造化靈神，下自地祇、大嶽溟海、羣山眾水、一切主造化靈神，中及人間一切掌禍福靈神，普同敬禮。乞成就一切善願，以濟度無量無邊眾生。先願〔某〕見今處世，無一切疾病災難等事。道心堅固，終始不渝。佛法精進，身心彌篤。臨命終時，一月豫知其期，化佛菩薩來迎。西方境界，盡現空中。遲遲而久，眾人皆見。〔某〕即如入禪定，安然化去。遂見阿彌陀佛，證無生法忍，了六神通。不出此間一歲，即來此間，教化眾生。漸漸變此南閻浮提，盡娑娑世界，以至十方無量世界，皆為清淨極樂世界。〔三拜〕

X61n1162_p0609b02又焚香三拜祝云

X61n1162_p0609b03弟子〔某〕感謝天地覆載、日月星辰照臨、造化生成、神靈衛祐、父母產育、君臣護庇、師尊教誨、恩地提挈，及衣食來處、及受用處、及使令處，一切有恩力於^A51己者，普同敬禮。又為此等眾生，謝覆載照臨、生成衛護之恩。〔某〕謹為此等眾生，念南無釋迦牟尼佛一百八遍，以種無上善根；念南無阿彌陀佛一百八遍，以結無上善緣。願此等眾生，修持佛法，脫離苦海，即變此南閻浮提為極樂世界。〔禮拜〕

X61n1162_p0609b11又焚香三拜祝云

X61n1162_p0609b12弟子〔某〕謹為平生所食之肉之眾生、所衣綿帛之蚕，念誦南無西方極樂世界三十六萬億〔云云〕阿彌陀佛一百八遍。仰唯如來大慈大悲，特展神威。一如此眾生自捨身命與〔某〕者，乞為念誦，資薦其身，定拔濟生於極樂世界。俟〔某〕生極樂世界，見佛聞法，證六神通，來此南閻浮提化度眾生之時，此等眾生皆隨逐而來，共化眾生，同升佛道。〔禮拜〕

X61n1162_p0609b19右禮三寶三祝願，於六齋、十齋日內，隨人志願行持。

X61n1162_p0609b21初一日、十五日齋佛，　至夜蒙山施食〔此為在家修行者而言，若出家者每夜行持，不必言矣〕。

X61n1162_p0609b23十五日、三十日，持誦《梵網經》〔此二日誦戒經，古制也。若未受菩薩戒者，不必誦〕，禮誦迴向十業文〔在第四卷各條下〕。餘有七日，隨人志願，持誦大乘經典〔如《華嚴經》、《法華經》、《心經》、《金剛經》、《楞嚴》、《楞伽》、《圓覺》等經〕，或持往生真言〔多寡隨願〕。

X61n1162_p0609c03右各加於行持本課之外。

X61n1162_p0609c05淨土資糧全集卷之五