淨土資糧全集 (X1162)

X61n1162_p0589a06淨土資糧全集卷之五

X61n1162_p0589a08古杭雲棲寺蓮池禪師　袾宏　校正

X61n1162_p0589a09𭬥李桐邑淨業弟子　莊廣還　輯

X61n1162_p0589a10淨土日課章

X61n1162_p0589a11六時對越篇〔事冗者，二時、三時亦得。〕

X61n1162_p0589a12南無蓮池海會佛菩薩〔二稱三拜〕。

X61n1162_p0589a13佛說阿彌陀經

X61n1162_p0589a14如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭羅頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓䭾，如是等諸大弟子；并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩；及釋提桓因等無量諸天大眾俱。

X61n1162_p0589a23爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，^A1但受諸樂，故名極樂。」

X61n1162_p0589b03「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」

X61n1162_p0589b05「又，舍利弗！極樂國土有七^A2寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻瓈合成，上有樓閣亦以金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之，池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。」

X61n1162_p0589b11「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生常以¹青旦，各以衣械盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」

X61n1162_p0589b15「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙襍色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音^A3已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」

X61n1162_p0589c02「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」

X61n1162_p0589c04「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗！阿彌陀佛成佛^A4已來，於今十劫。」

X61n1162_p0589c06「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」

X61n1162_p0589c09「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞䟦致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」

X61n1162_p0589c12「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」

X61n1162_p0589c20「舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

X61n1162_p0590a01「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆〔三千大千〕世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

X61n1162_p0590a05「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

X61n1162_p0590a10「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

X61n1162_p0590a14「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

X61n1162_p0590a18「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

X61n1162_p0590a24「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」

X61n1162_p0590b05「舍利弗！若有人^A5已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若^A6已生、若今生、若當生。是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」

X61n1162_p0590b09「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

X61n1162_p0590b15佛說此經^A7已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

X61n1162_p0590b18佛說阿彌陀經。

X61n1162_p0590b19考證對越

X61n1162_p0590b19《詩》清庙之章曰：「對越在天，駿奔走在庙。」○今佛前禮誦，故以對越名篇。佛說阿彌陀經

X61n1162_p0590b21蓮師疏云：「此經本名稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經，今名是什師改定，自有二義：一者佛攝無盡義故，二者彼佛人所樂聞故。」如是我聞

X61n1162_p0590c01《妙宗鈔》云：「言是事如是我聞，異外道之不稟佛，我親承於佛也。」○《太論》經云：「佛將涅槃，阿難問佛：『一切經首當安何語？』佛答曰：『如是我聞，一時佛在某處某國土與某大眾。非獨我法如是，三世諸佛經初亦然。』」佛

X61n1162_p0590c06佛亦名薄伽梵，具六義：一、自在，二、熾盛，三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴。舊婆伽梵，訛也。○《妙宗鈔》云：「佛者，一切智異外道，慈悲異二乘，平等異小菩薩，究竟覺異諸因位，四種分別。」○《蓮師疏》云：「佛者，梵語，此云覺者，備三覺故。自覺異凡夫，覺他異二乘，覺滿異菩薩，三覺俱圓，故云覺也。」舍衛國

X61n1162_p0590c13梵語亦云室羅筏悉底，波斯匿王所居之國。祗樹

X61n1162_p0590c15祗者，匿王太子祗陀也。樹是祗陀太子所施，故云祗樹。給孤獨園

X61n1162_p0590c17舍衛國有一長者，名曰須達多，常施孤獨貧人，故云給孤獨長者。甞側金布地與太子，買此園，建精舍，請佛說法。與大比丘僧

X61n1162_p0590c20比音鼻，此云乞士。謂上乞法於諸佛，以明^A8己之真性；下乞食於世人，以為世人多種福德。又云：含三義：乞士、破惡、怖魔。○《蓮師鈔》云：「乞食資身，乞法資心。怖魔者，出家離欲，趨向無生，魔失黨與，生怖畏故。破惡者，能破煩惱，九十八使悉皆斷絕故。」○僧者，梵語，具云僧伽，此云眾和合。千二百五十人

X61n1162_p0591a03䟽云：「三迦葉弟子共一千，目犍連、舍利二人弟子共二百五十人合成故。」○此眾並先事外道，勤苦累劫一無所得，纔遇佛即得上果，故感恩德，為常隨眾。大阿羅漢

X61n1162_p0591a07含三義：一、應供，為人天福田，乞士果也；二、殺賊，斷煩惱盡，破惡果也；三、無生，不受後有，怖魔果也。長老

X61n1162_p0591a10疏云：「長老者，德長、臘老。又德、臘具一，亦通稱長老。」鈔云：「臘者，出家一歲為一臘。」舍利弗

X61n1162_p0591a12疏云：「梵語舍利，此云鶖鷺。梵語弗，此云子。故云鶖子，亦云身子。○其母名舍利，以其眼黑白分明，轉動流利如之，故連母為名。智慧第一。」目犍連

X61n1162_p0591a16鈔云：「目犍連，姓也，名拘律陀。拘律陀者，樹名。禱樹神而生，因以為名。神通第一。」迦葉

X61n1162_p0591a18疏云：「此云大龜氏。」鈔云：「先世學道，有靈龜負圖而出，因以為姓，名畢鉢羅，亦樹也。頭陀第一。」迦旃延

X61n1162_p0591a21疏云：「迦旃延，姓也，南天竺婆羅門族也，此云文。釋論議第一。」○什曰：「善解契經者也。」拘絺羅

X61n1162_p0591a23疏云：「此云大膝，從狀得名。舍利弗舅氏，答問第一。」離婆多

X61n1162_p0591b01疏云：「此云星宿，無倒亂第一。」鈔云：「星宿者，從星乞子而生，因以為名。無倒亂者，心正，故不顛倒；心定，故不散亂。」周利槃陀伽

X61n1162_p0591b04疏云：「此云繼道。○其母省親，生於路傍，資性魯鈍，唯誦半偈，久之忽悟，垢淨惑除，得阿羅漢。」難陀

X61n1162_p0591b07「此云善歡喜，佛之親弟也。」阿難陀

X61n1162_p0591b08「此云慶喜，白飯王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，舉國欣慶，因立佳名，其多聞第一。」羅睺羅

X61n1162_p0591b10疏云：「此云覆障，密行第一。」鈔云：「覆障者，本阿修羅名。能以手障日、月，故名覆障。障有二義：一云：佛為所障，不即出家；一云：六年在胎，^A9已自被障也。積行而人不知，惟佛能知，故曰密行第一。」憍梵波提

X61n1162_p0591b15疏云：「此云牛呞，受天供養第一。○宿生為牛，食^A10已轉噍，餘報未盡，故受此名。常居天上，諸天敬奉，故云受天供第一。」賓頭羅頗羅墮

X61n1162_p0591b18疏云：「上三字，此云不動，名也；下三字，此云利根，姓也。」鈔云：「其族凡十八，稱名在先，別其餘也。」迦留陀夷

X61n1162_p0591b21疏云：「此云黑光。」鈔云：「其黑色光耀異常故。」劫賓那

X61n1162_p0591b23疏云：「此云房宿。知星宿第一。」鈔云：「不假璣衡，通曉天象也。」薄拘羅

X61n1162_p0591c01疏云：「此云善容，壽命第一。」鈔云：「顏貌端正，故曰善容。壽年百有六十，由昔持不殺戒也。」阿㝹樓䭾

X61n1162_p0591c04鈔云：「昔於饑世，以稷飯施辟支佛，九十一劫，資用充足，所求如意，遂得天眼第一。」菩薩摩訶薩

X61n1162_p0591c06菩薩者，梵語菩提薩埵，此云覺有情。同佛所證曰覺，無明未盡曰有情。摩訶薩，此云大道心眾生。菩薩摩訶薩，猶云菩薩中大菩薩也。文殊師利

X61n1162_p0591c10此云妙德，以微妙三德同佛所證故。鈔云：「亦云曼殊室利。三德，信、行、智也。」法王子

X61n1162_p0591c12疏云：「入法正位，故名法王子。」又云：「以法化人，故名法王子。」阿逸多

X61n1162_p0591c14疏云：「此云無能勝，即彌勒佛也。」鈔云：「慈氏，姓也。阿逸多，名也。」乾陀訶提

X61n1162_p0591c16疏云：「此云不休息。」鈔云：「自利精進，利他精進也。」常精進菩薩

X61n1162_p0591c18鈔云：「此二菩薩名殊而德一者也。」釋提桓因

X61n1162_p0591c20疏云：「此云能天主，忉利天王也。」無量諸天大眾

X61n1162_p0591c21「欲色界中諸梵天王，護世四王等也。兼四眾八部，故言大眾俱。」極樂

X61n1162_p0591c23梵語須摩提，此云安樂，亦名安養，亦名清泰，亦名妙意。名雖小殊，皆極樂義。以五濁輕重而分淨穢。娑婆五濁重，故兼四惡趣，輪迴不息。安養五濁輕，惟有人天皆得不退，故名極樂。四土之中，此是同居土。盡理言之，唯究竟寂光是真極樂。阿彌陀

X61n1162_p0592a05梵語也，此云無量。阿，無也。彌陀，量也。無量光佛，無量壽佛。眾苦諸樂

X61n1162_p0592a07疏云：「眾苦者，諸經論開有三苦、八苦、一十苦。又約二種生死，則變易亦苦，況其餘者。以苦事非一，故曰眾苦也。諸樂者，如經所陳二種清淨莊嚴，亦以樂事非一，故曰諸樂也。」七重欄楯

X61n1162_p0592a11疏云：「欄楯圍於樹外，羅網覆於樹上，重重相間，其數有七也。」鈔云：「橫曰欄，直曰楯。」四寶

X61n1162_p0592a13疏云：「七寶前四也。」八功德水

X61n1162_p0592a14疏云：「一、澄淨，二、清冷，三、甘美，四、輕輭，五、潤澤，六、安和，七、除饑渴，八、長養諸根。具八種功德，利益眾生也。」上有樓閣

X61n1162_p0592a17《觀經》云：「眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。」《大本》云：「其講堂精舍，宮殿樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成者也。」又《大本》云：「是諸樓閣，有隨意高大，浮於空中，若雲氣者；有不能隨意高大，止在地上者。以求道時，德有厚薄所致。」池中蓮華

X61n1162_p0592a22青色者名優鉢羅華，黃色者名拘勿頭華，赤色者名波羅摩華，白色者名芬陀利華。《觀經》云：「一一池中有六十億七寶蓮華」，則非止四色。「一一蓮華團圍正等十二由旬」，非止如車輪也。《大本》云：「隨機所見，優劣不同耳。」晝夜六時

X61n1162_p0592b03鈔云：「此土日月循環，遶須彌而分晝夜。彼國既無須彌，又無日月，常明不昏，晝夜無辨，唯以花開鳥鳴而為晝，花合鳥棲而為夜也。」曼陀羅華

X61n1162_p0592b07疏云：「此天華名也，此云適意，亦名白華。」舍利

X61n1162_p0592b09「此云春鶯，亦云鶖鷺。」迦陵頻伽

X61n1162_p0592b10「此云妙音，出雪山在殻時，其音^A11已超眾鳥。」共命

X61n1162_p0592b12鈔云：「雪山有二頭鳥，一曰迦婁嗏，一云優波迦婁嗏是也。今刻繪作人身二首，恐非。」和雅音

X61n1162_p0592b14鈔云：「和則聽者躁心什，雅則聽者欲心平。由瑟缺於和，鄭聲背於雅，鳥兼二美。」五根

X61n1162_p0592b16疏云：「一、信，二、進，三、念，四、定，五、慧。能生聖道，故名為根。」五力

X61n1162_p0592b18疏云：「即前五根增長，具有大力，故名為力。」七菩提分

X61n1162_p0592b20疏云：「即七覺支：一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、捨，六、定，七、念。七念者，修出世道時，善能覺了，常使定、慧均平。若心沉沒，當念用擇、進、喜三支，察而起之；若心浮動，當念用除、捨、定三支，攝而伏之。念念調和，使中適故。」八聖道分

X61n1162_p0592c01疏云：「亦名八正道，謂：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。」光明無量

X61n1162_p0592c04疏云：「光明有二：一者、智光，二者、身光。復有二義：一者、常光，二者、放光。又光所因復有二義：一是萬德所成，一是本願所致。」鈔云：「十方諸佛頂中光明有照一里、二里者，如是漸遠，有照二百萬里者；有照一世界、二世界，如是漸遠，有照二百萬世界者。唯阿彌陀佛光明照十方世界，無有窮盡，故號無量光佛。」疏云：「《大本》及《觀經》題皆止云無量壽，不言光者，何義？盖以金光、金體不相離故。言壽，則光在其中矣。」成佛十劫

X61n1162_p0592c13鈔云：「今依唐譯，云十大劫，亦應無量。如《法華》中，眾疑世尊成佛未久，云何曠劫菩薩是所教化？佛言：『我實成佛以來無量無邊劫。』則彌陀成佛其可量乎？」阿鞞䟦致

X61n1162_p0592c17此云不退轉，又云阿唯越致。《法華經》云：「是諸菩薩皆阿唯越致，轉不退法輪。」一生補處

X61n1162_p0592c19疏云：「補處者，止此一生，次補佛位，即等覺菩薩也。」鈔云：「止此一生者，此土修行，捨身、受身，千生、萬生，未有窮^A12已，乃至證三果者，猶尚有生阿羅漢地，方斷後有，不得成佛。今此唯餘一生，次即補佛。前如護明，後如慈氏。」善根福德

X61n1162_p0592c24疏云：「欲生彼國，須多善多福。今持名乃善中之善，福中之福，正所謂發菩提心，而為生彼國之大因緣也。問：以持名為多善根福德，此經之外，別有證據否？答：歷歷可證。善根者，如《大悲經》、《大莊嚴經論》、《華嚴》第十四回向，皆以稱名為善根。而今經持名，正回向無上菩提之善根也。以阿彌陀佛，即無上菩提故。是則善中之善，名多善也。證福德者，如《大品般若經》、《稱揚諸佛功德經》、《增一阿含經》及《智論》，皆以持名為福德之明證也。亦有二義：一者彌陀乃萬德名號，一名纔舉，萬德齊圓，不期於福，福^A13已俻故。二者以持念力，自然諸惡不作，眾善奉行，以之修福，福易集故。是則福中之福，名多福也。又引《寶積》十九經，雙顯持名為多善多福之明證。」諸經皆以文長不述，當於《彌陀經疏鈔》考之。一心不亂

X61n1162_p0593a15疏云：「一心不亂，言執持之極也。是為一經中之要旨，詳後念佛持法中考證。」○疏云：「一心不亂下，有加二十一字，今所不用，以文義不安。盖上有執持名號四字，不可更著專持名號一句，上下重復，不成文義故。」我見是利

X61n1162_p0593a20鈔云：「此土修行，多劫升沉，不能解脫。今以稱名往生，遂登不退。較其利害，明若指掌。利即諸樂，害即眾苦。故當欣厭。」阿閦鞞佛

X61n1162_p0593a23疏云：「此云不動，法身不動故。」須彌相佛

X61n1162_p0593a24須彌，此云妙高，佛相如之。妙則三德圓融，高則逈出因位。大須彌佛

X61n1162_p0593b02佛德高大如須彌，超過眾生。須彌光佛

X61n1162_p0593b03疏云：「佛光廣照，猶如須彌映蔽諸山。」妙音佛

X61n1162_p0593b05疏云：「法音圓妙，說法稱機故。」日月燈佛

X61n1162_p0593b06日月燈，表佛三智。名聞光佛

X61n1162_p0593b07疏云：「名稱普聞，如光遠照。」大𦦨肩佛

X61n1162_p0593b08疏云：「肩表二智，𦦨喻照耀。」鈔云：「二智者，權智照事，實智照理。」須彌燈佛

X61n1162_p0593b10疏云：「須彌為燈，照四天下，佛光照亦如是故。」無量精進佛

X61n1162_p0593b12「自利利人，未甞休息。」無量壽佛

X61n1162_p0593b13靈芝云：「同名甚多，決非法藏所成之彌陀也。以是本佛，不應自讚故。」慈恩云：「設若彌陀自讚，於理何妨？謂稱讚此法門，令眾生深信，非自伐也。」無量相佛

X61n1162_p0593b17疏云：「相好無盡故。」無量幢佛

X61n1162_p0593b18疏云：「功德高顯，喻之如幢，極其高顯，名無量也。」大光佛

X61n1162_p0593b20相好殊特，如寶可貴。淨光佛

X61n1162_p0593b21淨表法身，光表應化。燄肩佛

X61n1162_p0593b22雙照真俗，如肩發𦦨。最勝音佛

X61n1162_p0593b23梵音深妙，超勝一切。難沮佛

X61n1162_p0593b24佛德堅密，不可沮壞。日生佛

X61n1162_p0593c01如日初生，無幽不照。網明佛

X61n1162_p0593c02智明如網，徧覆十界。師子佛

X61n1162_p0593c03如師子王，摧伏羣獸。名聞佛

X61n1162_p0593c04名稱普聞無量世界。名光佛

X61n1162_p0593c05名如日光徧照一切。達磨佛

X61n1162_p0593c06疏云：「此云法。」鈔：「云法者，軌持義。以法軌持^A14己德，成^A15己法身；以法軌持他身，令諸眾生皆證法身故。」法幢佛

X61n1162_p0593c09法相如幢，高出羣有。持法佛

X61n1162_p0593c10疏云：「有二義：一者、執中名持，不墮有、無，善持中道妙法；二者、執守名持，持此妙法，疏通三世，使不斷絕。」梵音佛

X61n1162_p0593c13疏云：「佛音清淨，無雜染故。」宿王佛

X61n1162_p0593c14如月為宿王，眾星所拱。香上佛

X61n1162_p0593c15疏云：「佛聖中聖，如香中香，最上無比。」香光佛

X61n1162_p0593c16疏云：「其香發光，如斷、智二德。故斷德者，香能辟惡，有滅穢義；智德者，光能破暗，有智慧義。」大𦦨肩佛

X61n1162_p0593c19大照發光，雙照二邊。雜色寶華嚴身佛

X61n1162_p0593c20善行因華如實莊嚴法性之身。娑羅樹王佛

X61n1162_p0593c22娑羅，此云堅固，喻法身無變易故。寶華德佛

X61n1162_p0593c24四德如寶，如華開敷。見一切義佛

X61n1162_p0594a01洞達諸法甚深義趣。如須彌山佛

X61n1162_p0594a02如妙高山，眾聖中尊。恒河沙數諸佛

X61n1162_p0594a03恒河，亦云殑伽河，在中天竺無熱池側。其沙至細，與水同流，喻佛之多也。廣長舌

X61n1162_p0594a05如來三十二相云：舌大薄覆面至髮際。今云覆大千者，極言舌相之廣長也。○表無虗妄，無量劫來口離四過，故感此相也。三千大千世界

X61n1162_p0594a08《俱舍》頌云：「四大洲，日、月、須彌盧、¹欲、梵世各一千，名一小千界。」此小千千倍名為中千，此中千千倍名為大千，皆同一成壞，為萬億四天下總為一佛土。說誠實言

X61n1162_p0594a12《淨土或問》云：「釋迦見在世時，為弟子說《彌陀經》，預知末法眾生少能信向，故引六方佛出廣長舌，以起其信，以破其疑也。」不可思議

X61n1162_p0594a15想心不能及，為不可思情識；名言不能及，為不可議。護念

X61n1162_p0594a17護為覆護，不使魔嬈。念謂憶念，不令退失。稱讚諸佛

X61n1162_p0594a19釋迦稱讚阿彌陀佛，今言稱讚諸佛者，以佛佛體同，是故稱讚彌陀，即是稱讚諸佛。亦稱讚我

X61n1162_p0594a22彌陀亦同諸佛，稱諸釋迦也。五濁

X61n1162_p0594a23《楞嚴經》云：「譬如清水，投之沙土，土失流礙，水亡清潔，汩然渾濁。汝濁五重，亦復如是。」○《略解》云：「人壽二萬歲時，即入劫濁，四濁增劇，聚在此時。瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑饉起，愚愔增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，眾濁交凑。見濁者，身見、邊見、邪見、見取、戒取五利使，乃至六十二見等也。煩惱濁者，貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使，乃至八百煩惱等是也。眾生濁者，攪五陰見慢果報，立此假名。命濁者，剎那生滅，催年促壽命也。」○《宗鏡錄》曰：「居此濁亂之時，遮障增劇，境飄識焰，燒盡善根，業動心風，吹殘白法，着瞋魑魅之鬼趣，墮癡羅剎之網中，為貪愛王之拘留，被魔怨王之驅役，孰能頓悟，效此圓修？」天人阿修羅等

X61n1162_p0594b12《略解》云：「別舉三善道者，多受化之機故也。天，謂梵、釋、欲、色等天。阿修羅，此云非天，富樂同天，而多^A16諂誑，無天行故。等者，等於八部鬼神。」見第四卷大力鬼註。難信之法

X61n1162_p0594b16疏云：「淨土法門，一切世間之所難信。佛以惡世得道，復於惡世說此法以度眾生，又難中難也。難信有十，詳見鈔中。」

X61n1162_p0594b19〔還〕謹按：此考證勢難愽採，略舉其要耳。欲悉其義，當於《彌陀經疏鈔》考之。

X61n1162_p0594b21拔一切業障根本得生淨土陀羅尼

X61n1162_p0594b22南無阿彌多婆夜〔一〕　哆他伽哆夜〔二〕　哆地夜他〔三〕　阿彌利都婆毗〔四〕　阿彌利哆〔五〕　悉耽婆毗〔六〕　阿彌利哆〔七〕　毗伽蘭帝〔八〕　阿彌利哆〔九〕　毗伽蘭哆〔十〕　伽彌膩〔十一〕　伽伽那〔十二〕　枳哆伽利〔十三〕　莎婆訶〔十四〕

X61n1162_p0594c02考證往生呪

X61n1162_p0594c02《龍舒淨土文》曰：「誦此呪者，阿彌陀佛常住其頂，不令冤家為害，現世安穩，命終任意往生。或者疑云：『無量眾生念此真言，佛豈能一一徧住其頂乎？』曰：『亦自然耳。譬如天上一日普現一切水中，豈不自然哉？』」陀羅尼

X61n1162_p0594c07此云總持，謂持善不失，持惡不生。○《成佛心要》云：「自古諸師，皆說陀羅尼，因位聖賢不能曉解，但信而持之，滅障成德。」又云：「陀羅尼是如來秘密心印，豈可以凡夫妄情籌量？不須強釋，惟宜諦而信之耳。」曩謨

X61n1162_p0594c12又云柰麻，即南無也。上俱取聲不取字，此翻皈命，或翻恭敬。南無阿彌陀多婆夜

X61n1162_p0594c14《淨土指歸》云：「此云皈命無量壽。」哆他伽哆夜

X61n1162_p0594c16此云如來。哆地夜多

X61n1162_p0594c17此云即說呪曰，以下方是密語。○哆字與帶字同音，方得其正。地字讀作逮字。○《略解》云：「呪是梵語。中國之人持誦，不經師授，訛謬實多。此呪載養字函書者，節句差誤。後人沿襲，遂失其正。《龍舒淨土文》、《樂邦文類》等，不原其所以，執之為是，而反以正為悞，謬之甚矣。今依正本刊印行矣。」○蓮師亦以《略解》句讀為是。疏云：「諸本句讀稍異。今依古本，經呪相聯，正顯密圓通義。兼持則雙美畢具，單舉亦交攝不遺，故曰圓通。若專持佛名號，尤勝持呪。」詳見疏鈔。

X61n1162_p0595a04讚佛偈

X61n1162_p0595a05阿彌陀佛真金色，　相好端嚴無等倫，
白毫宛轉五須彌，　紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，　化菩薩眾亦無邊，
四十八願度眾生，　九品咸令登彼岸。

X61n1162_p0595a09南無西^A17方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。

X61n1162_p0595a10南無阿彌陀佛〔五百聲或三百聲〕。

X61n1162_p0595a11南無觀世音菩薩〔十聲〕。

X61n1162_p0595a12南無大勢至菩薩〔十聲〕。

X61n1162_p0595a13南無清淨大海眾菩薩〔十聲〕。

X61n1162_p0595a14考證《　淨土指歸》曰：「《業報差別經》曰：『高聲念佛誦經，有十種功德：一、能排睡魔，二、天魔驚怖，三、聲徧十方，四、三塗息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、往生淨土。』又《大集十藏經》云：『小念見小佛，大念見大佛。』釋云：大念者，大聲念佛也。小念者，小聲念佛也。奉勸世人，勵聲念佛，三昧易成。小聲念佛，遂多馳散。學者方知，非常人能曉也。○念佛持珠手法，當結佛印。見造像經，可考。」

X61n1162_p0595a23迴向文〔見《龍舒淨土文》。　若欲全備，念西方願文，見誓願章。〕

X61n1162_p0595a24〔眾某等〕一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今為脫娑婆苦報，求生淨土，滿菩提願，發至誠心，修行淨業。願以禮念如來聖號，諷經誦呪，眾善功德，投入如來誓願海中，承佛慈力，諸罪消滅，淨因增長。我若臨欲命終，自知時至，身無痛苦，心無貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手持金臺，異香天樂，來迎接我。如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，即證無生，廣度有情，同歸淨土。惟願如來，特垂救濟十方三世一切佛、一切菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。

X61n1162_p0595b10考證《　淨名經》曰：「志常安住，方便迴向僧。」什曰：「萬善無常，隨意所成，故須方便迴向佛道。」如瓶沙王被繫在獄，獄孔中遙見佛於山上往來，心大歡喜，應生兜率天。在路中聞毗沙門天王食香，自以饑餓而死，心甚樂著：我今當往生彼食處。即時於毗沙門樓上化生。小既迴向，大亦宜然。人之迴向淨土者，有不生淨土哉？○《宗鏡錄》曰：「經云：『佛言：「有三種迴向。何等為三？謂過去空，當來空，現在空。無有迴向者，亦無迴向法，亦無迴向處。作是迴向時，三處皆清淨。以此清淨功德，與一切眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是迴向，無有凡夫及凡夫法，乃至亦無有佛及迴向者。何以故？法性無緣，不生不滅，無所住故。」』」愚按：懺悔有理有事，今迴向亦然。龍舒之文，事迴向也；《宗鏡》之說，理迴向也。二者固不可偏廢，但下學而未能上達者，事迴向尤不可缺矣。般若

X61n1162_p0595c02《宗鏡錄》曰：「萬行皆由般若成立。若萬善無般若，空成有滿因，不契無為果。故知般若是險惡境中之導師，迷闇室中之明炬，生死海中之智檝，煩惱病中之良醫，碎邪山之大風，破魔軍之猛將，照幽塗之赫日，警昏識之迅雷，扶愚盲之金鎞，沃渴愛之甘露，截愛網之慧力，濟貧乏之寶珠。若般若不明，萬行虗設。」

X61n1162_p0595c09南無阿彌陀佛。〔一稱一拜，四十八拜，或二十四拜〕

X61n1162_p0595c10南無觀世音菩薩。〔三稱三拜〕

X61n1162_p0595c11南無大勢至菩薩。〔三稱三拜〕

X61n1162_p0595c12南無清淨大海眾菩薩。〔三稱三拜〕

X61n1162_p0595c13自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。〔一拜〕

X61n1162_p0595c14自歸依法，當願眾生，深入藏經，智慧如海。〔一拜〕

X61n1162_p0595c15自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。〔和南聖眾〕

X61n1162_p0595c16晨昏二課畢，詣釋迦佛前稱云。

X61n1162_p0595c17南無娑婆教主大慈大悲釋迦牟尼佛。〔三稱三拜〕

X61n1162_p0595c18考證娑婆

X61n1162_p0595c18此翻能忍，言此土眾生能忍三毒諸煩惱故。又真諦三藏翻為忍土，謂劫初梵王名忍，為世界主也。大慈大悲

X61n1162_p0595c21〈初門〉曰：「佛住大慈心中，以大慈善根力故，能實與一切眾生世間樂及出世間樂，故云慈能與樂。若四無量中，慈唯心念與樂，而眾生實未得樂，故不名大也。○佛住大悲心中，以大悲善根力故，能實拔一切眾生世間苦、分段生死苦及變易生死苦，故云悲能拔苦。前四無量中，悲雖心念救苦，而眾生實未得脫苦，故不名大也。」釋迦牟尼

X61n1162_p0596a05《華嚴註》云：「此翻能仁寂默。能仁，姓也；寂默，字也。昔有輪王，姓甘蔗氏，聽四妃之𧮂，擯四太子至雪山，自立城居，以德懷人。父王悔憶，遣使往召，辭過不還，乃三嘆：『我子釋迦。』因此命氏。」此說與《折疑論》不同，未知孰是。○《本行經》云：「諸釋種立性憍慢，及見太子，悉皆默然。王曰：『宜字牟尼。』故名。」○妙明《折疑論》曰：「漢西數萬里，有國曰迦維羅。王姓釋迦，父名淨飯，太夫人曰摩耶。佛本居兜率天宮，以先佛迦葉般涅槃，後佛補處，名曰護名。實以三祇位滿，萬德果圓，宿念未周，示同生滅。駕日輪香象，托廕王宮，以太夫人摩耶為母。以周昭王甲寅二十四年四月八日毗蘭園中右脇而生，即能縱行七步，目顧四方，一手指天，一手指地，曰：天上地下，惟吾獨尊。具三十二種大人相，八十種隨^A18形好。年十九，壬辰二月八日，呼車匿，鞁朱騌，遊看四門。逢僧了法，不樂王宮，亟欲修心。迨夜之央，淨居天人報曰：『太子可出宮，今正是時。』於是跨犍陟，僕車匿，天人捧駕，飛空而去。投身雪嶺之上，趺坐盤石，靜思六年，遂成佛果。○頌曰：十九逾城六苦行，五歲¹歷三十²城。說法度生五十年，是則共當八十壽。」○又《梵網經》云：「悉達七歲家出家，三十成道。」《發隱》曰：「大藏經譜，文各稍殊，而疏主於斯，又無明釋。七歲三十，義極難辨。然則竟誰從乎？曰：十九出家，六年成道，茲為近。吾從眾。」○佛至周定王癸酉年二月十五日入涅槃。○佛有正法，有像法，有末法。正法住世五百年，始於周定王甲戌年，終於周貞定王癸巳年。像法住世一千年，始於貞定王甲午年，終于梁元帝癸酉年。末法住世一萬年，始于甲戌至癸丑，滿一萬年，月光菩薩出此方說法度生，滿五十二年入涅槃。

X61n1162_p0596b12又詣護法神前云：

X61n1162_p0596b13南無三洲感應護法韋䭾尊天。〔三稱三拜〕

X61n1162_p0596b14考證〔詳見誓願章〕。

X61n1162_p0596b15〔還〕謹按：前課如經呪等項、迴向等文、懺悔等法，隨人志願加入，不必拘此。他如龍舒居士所謂行持十念於一茶之頃，為事〔煩務〕冗者之權教耳。否則大簡，恐無以攝人之心。又如永明禪師課定一百八事於一日之間，唯年富力強者可則効耳。否則言難，適所以阻人之進。善於脩行者，當自酌之。

X61n1162_p0596b22考證自酌

X61n1162_p0596b22《成道記》云：「佛在日，有長者子名億耳，投佛出家，日夕精勤苦行，久無所證。佛問曰：『汝在家日，能彈琴耶？』答：『能。』佛問：『絃太急太緩時如何？』答：『聲不成曲。』又問：『絃得中時如何？』答：『曲韻方成。』佛云：『我法中出家求道者亦如是，太急則疲倦，太緩則懈怠，得中則其道成矣。』億耳奉教，不月餘，證阿羅漢果。」由是觀之，則功課之煩簡，當自酌明矣。

X61n1162_p0596c06六時念佛篇

X61n1162_p0596c07論念佛正因

X61n1162_p0596c08《大阿彌陀經》曰：「第二十七願：我作佛時，諸天人民至心信樂，欲生我剎，十聲念我名號，必遂來生。不得是願，終不作佛。」

X61n1162_p0596c11〔還〕謹按：王居士謂佛自開念誦法門，此可證矣。他如文殊菩薩則曰：「諸修行門，無如念佛。」大勢至菩薩則曰：「我以念佛心，入無生忍。」及觀歷代諸師，亦多以念佛三昧往生，至有日課五六七萬者。胡今人之見念佛，𠷣之以為愚，何其謬哉！

X61n1162_p0596c16考證文殊勸念佛

X61n1162_p0596c16《往生集》曰：「唐法照甞於鉢內見五色雲，有梵剎曰大聖竹林寺。後詣五臺見異光，果得竹林寺。入講堂則文殊在西，普賢在東。照作禮問曰：『末代凡夫未審修何法門？』文殊告曰：『諸修行門無如念佛，我以念佛得一切種智。』又問：『當云何念？』曰：『此世界西有阿彌陀佛，彼願力不可思議，汝當繼念毋令斷絕，決定往生。』」念佛三昧

X61n1162_p0596c24大勢至云：「彼佛教我念佛三昧。」《般舟經》云：「佛云：『修念佛三昧，得生我國。』」《往生集》中載諸師修念佛三昧往生者，不可枚舉。○《華嚴疏》云：「師子筋為琴，絃一奏，眾絃皆絕。人修念佛三昧，諸煩惱皆滅。」日課五六七萬

X61n1162_p0597a05《往生集》云：「唐懷^A19玉日課佛號五萬聲，天寶元年化去。○唐寶相日課佛號六萬聲，亦化¹云。○唐道綽念佛以七萬為限，貞觀二年化去。」

X61n1162_p0597a09《蓮宗寶鑑》曰：「盖聞恒河沙數眾如來，彌陀第一；十方微塵諸佛剎，極樂是歸。至理本祗唯心，初門必由因地。欲超生死，以淨土為歸趣之方；將證涅槃，故念佛為正心之要。先明落處，乃望果以修因；漸履玄途，是從因而至果。故知集群賢而結社，有其旨焉；專念佛而勸人，興其教也。是以一念興而萬靈知，信心生而諸佛現。纔稱寶號，^A20已投種於蓮胎；一發菩提，即標名於金地。嗟乎！識昏障重，信寡疑多。貶淨業為權乘，𠷣持誦為麤行。豈非耽溺火宅，自甘永劫之沉迷；悖悷慈親，深痛一生之虗喪。須信非憑他力，截惑業以無由；不遇此門，脫生死而無路。誓同諸佛，敢効前修；勸勉後賢，深崇此道。」

X61n1162_p0597a21考證惑業

X61n1162_p0597a21〈初門〉曰：「見、思兩道，惑障不同。欲明見、思二惑，先明十使。十使者何？五利使、五鈍使也。五鈍使者：一、貪欲使；二、嗔恚使；三、無明使，迷惑不了之心，名為無明；四、慢使，自恃輕他之心，曰慢；五、疑使，迷心乖理，猶豫不決，曰疑。五利使者：六、身見使，若於名、色、陰、入、界中，妄計為身，名為身見；七、邊見使，執邊之心，於四邊不了，隨見一邊為實，餘邊悉為妄語，名為邊見；八、邪見使，邪心取理，故名邪見；九、見取使，於非真勝法中，謬見涅槃，生心而取，故曰見取；十、戒取使，於非戒中，謬以為戒，所以進行，故曰戒取。○見、思二惑，共九十八使。○見諦惑，欲界三十二使。苦諦下，共有十使。集諦下，有七使，除身見、邊見、戒取。滅諦下，有²十使，亦除身見、邊見、戒取。道地有八使，^A21但除身見、邊見。故欲界四行下合有三十二使。○見諦惑，色界二十八使。苦諦下有九使，除嗔。集諦下有六使，除嗔、身見、邊見、戒取。道諦下有七使，亦除嗔及身見、邊見。故色界四行合有二十八使。○見諦惑，無色界二十八使。苦諦下有九使，集諦下有六使，滅諦下有六使，道諦下有七使。若取若除，皆如色界中分別。故無色四行下合有二十八使，共八十八使也。○思惟惑，欲界四使：一貪，二嗔，三痴，四慢。此四使從斯陀含向入修道斷，乃至阿那含果九品方盡。○思惟惑，色界三使：一貪，二痴，三慢。此二使並是阿羅漢向用修道智斷也。○思惟惑，無色界三使：一貪，二癡，三慢。○共有十使，合前見諦惑為九十八使。」

X61n1162_p0597c01賾禪師《淨土文》曰：「夫以念為念，以生為生者，常見之所失也。以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也。念而無念，生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生。佛事門中，不捨一法，則總攝諸根。盖有念佛三昧，還源要術，示開往生一門。所以終日念佛，而不乖於無念；熾然往生，而不乖於無生。故能凡聖各住自位，而感應道交；東西不相往來，而神遷淨域。此不可得而致詰也。」

X61n1162_p0597c10蓮池禪師曰：「念佛有三義：信、願、行是^A22已。信謂信生佛不二，眾生念佛，定得往生，究竟成佛故。如經所云：『汝等皆當信受我語』是也。願謂信非徒信，如子憶母，瞻依向慕，欲往生故。如經所云：『應當發願生彼國土』是也。行謂願非虗願，常行精進，念念相續，無有間斷故。如經所云：『執持名號，一心不亂』是也。此之三事，號為資糧。資糧不充，罔克前進。」

X61n1162_p0597c17〔還〕謹按：資糧一部，止信、願、行三義，所包甚廣。今念佛乃資糧之一事，而亦以三義貫之，所該何甚狹也？噫！資糧為修行之要法，而念佛又資糧之要法。《詩》不云乎：「如切如磋，如琢如磨。」資糧之信、願、行，切也，琢也；念佛之信、願、行，磋也，磨也。^A23已精而益精，^A24已密而益密，其念佛之資糧歟？

X61n1162_p0597c23又曰：「唯此念佛法門，三輩九品，悉皆度脫。徹上則三心圓發，直入無生。徹下則十念成功，亦生彼國。所謂不離一法，巧被諸根。豪傑無下抑之羞，庸愚有仰攀之益。無機不收，有情皆攝者也。」

X61n1162_p0598a03又曰：「念佛一路，即是入理妙門。圓契五宗，弘該諸教。精微莫測，廣大無窮。鈍根者得之，而疾免苦輪。利根者逢之，而直超彼岸。似粗而細，若易而難。普願深思，慎勿忽也。○問：念佛法門，既在五停。盖是小乘，非菩薩道。答：不淨數息，皆具偏圓。不曰有圓教念佛乎？思之。」

X61n1162_p0598a09〔還〕謹按：古今禪師稱讚念佛法門，不可勝載，聊具二三念佛之為正因可知矣。

X61n1162_p0598a11考證圓契五宗

X61n1162_p0598a11天台五宗：曰臨濟，曰溈仰，曰曹洞，曰法眼，曰雲門。臨濟痛快，溈仰謹嚴，曹洞細密，法眼詳明，雲門高古，此其大槩耳。弘該諸教

X61n1162_p0598a14《成佛心要》云：「顯教者，謂大乘始教有二：一、法相宗，謂《深密》、《佛地》等數十本經，《瑜伽》、《唯識》等數百卷論，說一切法皆是唯識，了二空真理，修六度萬行，趣大乘佛果，於中多談法相之義。二、無相宗，謂諸部《般若》等千餘卷經，《中》、《百》、《門》等數本論文，說一切法本來是空，無始迷情，妄認為有，欲證菩提，以為所得，修習萬行，於中多談無相空義。斯之兩宗，皆是大乘初門，故名曰始。始者，初也。三、一乘終教，謂《法華》、《涅槃》等四十餘部經，《實性》、《佛性》等十餘論，說一切眾生皆有佛性，從本^A25已來，靈明不昧，了了常知，無始迷倒，不自覺悟，欲成佛果，先須了悟自家佛性，後方稱性，修習本有無量妙行，多談法性，是大乘盡理之教，故名曰終。終者，盡也。四、一乘頓教，謂《楞伽》、《思益》經文，達磨所傳禪宗，說一切妄想本空，真心本淨，元無煩惱，本是菩提，惟談真性，不依位次成佛，故名曰頓。五、不思議圓教，謂《華嚴》一經，《十地》一論，全說毗盧法界，普賢行海，於中所有若事若理，若因若果，一具一切，重重無盡，總含諸教，無法不收，稱性自在，無障無礙，逈殊偏說，故名為圓。此之五教，前者是淺是權，後者是深是實。」○註云：「今且據對待而論，前四是權，後圓是實。若缺前四教，亦非圓暢。若五教俱傳，偏圓共讚，逗根方足。」外凡五停

X61n1162_p0598b14見誓願章考證。

X61n1162_p0598b15念佛持法

X61n1162_p0598b15疏云：「持有數種：一者明持，謂出聲稱念；二者默持，謂無聲密念；三者半明半默持，謂微動唇舌，念呪家名金剛持是也。又或記數持，或不記數持，隨便皆可。此言常時念佛持法。若佛前功課，自當高聲念誦，見前對越篇考證。自當記數念佛。其持珠手法，現《造像經》，可考之。」

X61n1162_p0598b21《佛說阿彌陀經》曰：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

X61n1162_p0598c02《蓮師疏》曰：「彌陀名號是標念境，執持一心是明念法，一日七日是尅念期。非境則法無所施，非法則境為虗立，非期則雖境勝法強，懈怠因循，功不速建。三事具故，能令淨業決定成就。」

X61n1162_p0598c06考證執持

X61n1162_p0598c06執者聞斯受之，勇猛果決，不搖奪故。持者受斯守之，常永貞固，不遺忘故。若單言持，各分事理。憶念無間，是謂事持。體究無間，是謂理持。

X61n1162_p0598c10疏云：「一心不亂，言執持之極也。是為一經要旨。心者，揀口誦而心不念也。一者，揀心雖念而念不一也。不亂者，揀念雖一而有時乎不一也。一心不亂，淨業之能事畢矣。」

X61n1162_p0598c14考證一心

X61n1162_p0598c14疏云：「一心不亂，而事、理各別。初、事一心者，如前憶念，信力成就，名事一心。」鈔云：「憶念者，聞佛名號，常憶常念，以心緣歷，字字分明，前句、後句相續不斷，行、住、坐、臥唯此一念，不為貪、嗔、煩惱諸念之所雜亂者是也。事上即得，理上未徹，唯得信力，未見道故，名事一心也。」○疏云：「理一心者，如前體究，獲自本心，故名理一心。於中復二：一者、了知能念、所念更非二物，唯一心故；二者、非有，非無，非亦有亦無，非非有非無，離於四句，唯一心故。此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心。」鈔云：「體究者，聞佛名號，不唯憶念，即念反觀，體察究審，鞠其根源，體究之極，於自本心忽然契合。中二義者：初、即如、智不二。能念心外無有佛為我所念，是智外無如；所念佛外無有心能念於佛，是如外無智。非如非智，故唯一心。二、則寂、照難思。若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得；若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明；若言亦有亦無，則有念、無念俱泯；若言非有非無，則有念、無念俱存。非有，則常寂；非無，則常照。非雙，亦非雙非，則不寂不照、而照而寂，言思路絕，無可名狀，故唯一心。斯則能、所情消，有、無見盡，清淨本然之體更有何法而雜亂？以見諦故，名理一心也。」現在其前

X61n1162_p0599a14疏云：「^A26但能一心不亂，命終之時，佛必現前。以自力、佛力，感應道交。自力者，人命終時，平生善惡，自然現前。如十惡、五逆，地獄現前；慳貪、嫉妬，餓鬼現前；乃至五戒、十善，人天現前。今專念佛，一心不亂，則淨念成就。清淨心中，寧不佛現前乎？《楞嚴》所謂憶佛、念佛現前，當來必定見佛是也。佛力者，經中所謂念佛眾生，攝取不捨是也。若依般若，則自力復二：一者、念力，二者、本有佛性力。兼以佛攝取力，乃成三力。本有如舟船，念佛如帆楫，佛攝取如便風。三事周圓，必登彼岸矣。」心不顛倒

X61n1162_p0599b01疏云：「以一心不亂，故不顛倒；以不顛倒，故不生他處。即得者，言其速也。」鈔云：「顛倒者，由其平日隨順妄想，不修正念，心多散亂。將捨煖、觸之時，一生所作俱現於前，心神惶怖，動止揮霍。應入地獄者，刀山、劍樹視作園林；應墮畜生者，馬腹、驢胎認為堂宇。就令作善，合為人、天，未免憎愛父母，乃至小聖初心猶不能正知出、入，皆所謂顛倒也。乘此顛倒，三界、七趣隨業受生。今既一心不亂，則內凝正念，外感佛迎，捨此報身，竟生彼國。如佛言：『隨其心淨，則佛土淨。』又言：『一切國土唯想所持，淨想成就，必得往生。』固無疑也。速者，不經中陰，不隔時日，如《觀經》所謂：『如彈指頃，生極樂國』也。」

X61n1162_p0599b14《淨土或問》曰：「世網中人，若是痛念無常、用心真切者，不問苦樂逆順、靜閙閑忙，一任萬緣交擾、八面應酬，與他念佛兩不相妨。不見古人道：『朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。』每日或念三萬聲、一萬聲、三千聲、一千聲，定為日課，不容一日放過。又有忙冗之極、頃刻無間者，每日晨朝十念，積久功成，亦不虗廢。念佛之外，或念經禮佛、懺悔發願，種種結緣、種種作福，隨力布施，修諸善功以助之。如此非惟決定往生，亦必增高品位矣。」

X61n1162_p0599b23又曰：「念佛者，或專緣三十二相，繫心得定，開目閉目，常得見佛。或但專稱口號，執持不散，亦於現身而得見佛。稱佛之法，必須制心，不令散亂，念念相續，繫緣佛號，口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣歷，字字分明。稱佛名時無多少，並須一心一意，心口相續，如此方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。善道和尚有專修無間之說。專修者，謂眾生障重境細，心粗識颺，神飛觀難〔成就〕。是以大聖悲憐，直勸專稱名號，止由稱名易故。若能念念相續，畢命為期，百即百生。何以故？無外襍緣，得正念故。若捨真終而終襍業以求生者，百中希得一二，乃由襍緣亂動，失正念故也。觀其專修無間之說，要緊只在念念相續。故孤山有云：『不可等閒發願，散亂稱名。』永明亦云：『直須一心皈命，盡報精修。』念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮，怨賊所追，水火所迫，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。如斯志誠，方不虗棄。如或言行不稱，信願輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，恃其懈怠，臨終望生，但為業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虗故也。」

X61n1162_p0599c20蓮池禪師曰：「孔子言：『終食造次，顛沛不違仁。』此不違工夫，雖是不易到，然作而不止，乃成自然。況久久行持，忽地有箇省處，則苦樂逆順，道在其中。所謂咳唾掉臂，無不是祖師西來意。念佛者，亦在乎熟之而^A27已矣。」

X61n1162_p0600a01〔還〕謹按：《淨土或問》〔前一段所〕云，申明事一心也，而理在其中矣。後一段所云，申明理一心也，而事在其中矣。至於蓮師所云，則一心圓融，渾然純熟，及其成功則一也，而事理不必辨矣。嗚呼！念佛至此，尚何遺法之有哉？

X61n1162_p0600a06蓮池禪師曰：「或問：『今見世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？』答：『此有三故：一者、口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫婦相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰隲方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民，但有不好心起，著力念佛，定要念退這不好心，如此纔是念佛的人定得成佛。二者、口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方，面對彌陀，不敢散亂，如此纔是念佛的人定得成佛。三者、口雖念佛，心中只願求生富貴，或說我等凡夫，料得西方無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心，佛指引你生西方，你却自不願，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生西方，休得疑惑，如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴，能有幾時？若說你是凡天，西方無分，則聖賢多是凡夫做，安知你不生西方也？便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生，如此纔是念佛的人定得成佛。』」

X61n1162_p0600b03考證孝順父母

X61n1162_p0600b03觀孝名為戒之經，則修諸德行，以孝順父母為先。觀為善陰隲之書，則作諸善事，以陰隲方便為首。故以二者考證之。○《寶藏經》云：「孝順父母，天主帝釋在汝家中。又能行孝，大梵尊天在汝家中。又能盡孝，釋迦文佛在汝家中。」睒魔菩薩親服患愈，慈心童子火輪速滅。即其靈應。《發隱》曰：「善事父母，謂奉養無方，服勤有道，孝之始也，帝釋臨焉。又能行者，凡是孝道，無不舉行，孝之中也，梵王臨焉。又能盡者，現生父母、前生父母、歷生父母，無不酬答，孝之終也，釋迦臨焉。天能聽卑，佛徧一切，簡在冥加，理有之也。故^A28睒魔割目救父，而沉痾愈於一朝；慈心發願代苦，而火輪消於頃刻。至行動天，真誠感佛，正猶是耳。恐世不信說，云何天佛得在你家？故引二事以證之也。」陰隲方便

X61n1162_p0600b18龍舒曰：「大觀間，有一官員，其父^A29已故。一日出外，見其父乘馬前行，不顧其子。其子乃呼曰：『我與父生為父子，何無一言以教我？』其父曰：『學葛繁。』問：『葛何人？』曰：『世聞人。』遂訪問所在。其時為鎮江大守，乃性見之，言其故，且問：『葛何以見重於幽冥如此？』答云：『予始者日行一利人事，其次行二事、三事，或至十事，于今四十年，未甞一日廢。』問：『何以利人？』葛指座間脚踏子云：『若此物置之不正，則蹙人足，予為正之，亦利人事也。又若人渴者，能飲以一杯水，亦利人事也。唯隨事而行之，上自卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而不廢耳。』其子拜而退。葛後以高壽坐化而去。葛兼修淨業，以是回向。後有僧神遊淨土，見葛在焉。由是觀之，則陰隲方便者，可即小以𠵴大矣。」