淨土資糧全集 (X1162)

X61n1162_p0566a12淨土資糧全集卷之四

X61n1162_p0566a14古杭雲棲寺蓮池禪師　袾宏　校正

X61n1162_p0566a15𭬥李桐邑淨業弟子　莊廣還　輯

X61n1162_p0566a16淨土齋戒章

X61n1162_p0566a17總論齋戒

X61n1162_p0566a18《大阿彌陀經》曰：「我作佛時，諸天人民有發菩提心，奉持齋戒，行六波羅蜜，修諸功德，至心發願欲生我剎。臨壽終時，我與大眾現其人前，引至來生作不退轉地菩薩。」

X61n1162_p0566a22《龍舒淨土文》曰：「全持齋戒，又禮佛念佛，讀誦大乘經典，解第一義，以此迴向，願生西方，必上品上生。所謂齋者何哉？不食肉，不飲酒，不婬慾，不食五辛。所謂戒者何哉？殺生、偷盜、邪婬，是為身三業；妄言、綺語、兩舌、惡口，是為口四業；貪欲、嗔恨、邪見，是為意三業。總為十戒。能持而不犯，是為十善；若犯而不持，是為十惡。全持十戒，固上品上生；若止持五戒而脩淨土，亦中品上生也。」

X61n1162_p0566b06考證菩提心

X61n1162_p0566b06見第三卷誓願章。六波羅蜜

X61n1162_p0566b07見第一卷願偈攝生篇。讀誦大乘經典

X61n1162_p0566b08《淨土指歸》曰：「大乘經典者，諸佛所師，佛果菩提，皆從中出。《觀經》三種淨業，并上品上生，皆言讀誦大乘，為往生之行。即《法華》、《華嚴》、《般若》、《涅盤》等，專談淨土諸大乘經。修淨業人，當受持讀誦，仗大乘法力，決取往生。」○《發隱》曰：「讀誦者，外假熏聞，內資理觀，非文字口耳之謂也。或偏耽卷帙，不復禪思，佔𠌫終身，空數他寶。是故善星比丘誦十二部經，提菩達多誦六萬法聚，而此二人不修方便道中真佛性觀、四念處等，起大逆罪，俱入地獄。此又讀誦者所當知也。」○六祖曰：「口誦心行是轉經，口誦心不行自是被經轉。」讀誦者可不知此乎？

X61n1162_p0566b20持齋篇

X61n1162_p0566b21總論持齋

X61n1162_p0566b22〔還〕謹按經云：「佛言：『一日持齋，有六十萬歲糧，復有五福。』」雖然，持齋必盡其道而後可也。如佛之日中食者道矣，過中食者道乎？如斷際禪師所謂智食者道矣，恣情取味而為識食者道乎？智者大師所謂淨命者道矣，邪因緣自活而為邪命者道乎？去其非道以盡道，而復以無慾之人持之，則詩所謂受祿於天，自求多福者，其在是乎？

X61n1162_p0566c06考證五福

X61n1162_p0566c06少病身安、少婬、少睡、生天、知宿命。日中食

X61n1162_p0566c08《僧祇》云：「十念為一瞬，日影過一瞬，非日中食。」此言不過中食。又云：「午時過一髮，非食時。」又宗助謂：食時者，辰時也。○《律儀要略》曰：「諸天早食，佛午食，畜生午後食，鬼夜食。僧宜學佛，不過午食。餓鬼聞碗鉢聲，則咽中火起。故午食尚宜寂靜，況過午乎？昔有高僧，聞隣房僧午後舉㸑，不覺涕泣，悲佛法之衰殘也。今人體弱多病，欲數數食者，或不能持此戒。故古人稱晚食為藥石，取療病之意也。必也知違佛制，生大慚愧，不多食，不安意食，庶幾可耳。如或不然，得罪彌重。噫，可不戒歟！」智食識食

X61n1162_p0566c19斷際禪師曰：「四大之身，肌瘡為患，隨順給養，不生貪着，謂之智食。恣情取味，妄生分別，唯求適口，不生厭離，謂之識食。」淨命邪命

X61n1162_p0566c22《發隱》曰：「一、深山草果，二、常行乞食，三、檀越送供，四、隨大眾食。以此活命，無所染污，故曰淨命。一、方口食，謂干謁四方。二、維口食，謂種種術數。三、仰口食，謂仰觀星宿。四、下口食，謂栽植田園。皆邪命自活也。至於戒經所謂販賣男女色，以呪助邪，以藥傷人，以鷹畋獵，當有大過矣。豈止於邪命哉？」○《智論》云：「邪命五種，皆為利養故：一、詐現奇特，二、自說功能，三、占相吉凶，四、高聲現威，五、稱說所得供養，以動人心。邪因緣活命，是為邪命。」受祿多福

X61n1162_p0567a08《大雅》假樂之詩曰：「顯顯令德，宜民宜人，受祿于天。」又《大雅》文王之詩曰：「永言配命，自求多福。」

X61n1162_p0567a11持齋之圖

X61n1162_p0567a12⟨hình⟩

X61n1162_p0567a15《龍舒淨土文》曰：「飲食男女，人之大欲存焉。此二者皆造業之所，殺生以資口腹，婬慾以喪天真，非造罪而何？況二者更相助發，因美飲食則血氣盛，血氣盛則婬慾多，婬慾多則反損血氣，血氣損則又賴飲食以滋補，是二者更相造罪也。若欲省口腹，必先節婬慾，若能節婬慾，即可省口腹，此乃安身延年之道。果了得此二者，在生何由有疾病夭折？身後何由有地獄畜生？修淨土者不可不戒此。」

X61n1162_p0567a23〔還〕謹按：持齋而曰不婬慾，似乎不類。及觀龍舒之文，始知欲持齋者，不可不絕慾也。噫！古人之立法，豈徒然哉？

X61n1162_p0567b02《戒疏發隱》曰：「盡理而言，存心染污，意食辛也；出言醜惡，口食辛也；躬行鄙陋，身食辛也；慘刻之心，意食肉也；兇殘之語，口食肉也；毒害之事，身食肉也；妄織紛紜，喪其靈鑒，意飲酒也；謬言顛倒，淆於辨別，口飲酒也；冥行舛錯，乖乎義理，身飲酒也。極而言之，甘小道之穢襍，而失大乘法身清淨之香，皆食辛也；飽二乘之獨善，而捨大乘法喜兼利之味，皆食肉也；醉聲聞之愚法，而昧大乘多聞明達之智，皆飲酒也。但初心菩薩，宜先事戒而後及理。所以者何？理戒深玄，苟非其人，執理廢事，為害滋廣。今即事即理，即偏即圓，睟盤具列，存乎其人焉耳。」

X61n1162_p0567b13〔還〕謹按《發隱》盡理之說，兼通乎三業，而不拘拘於口腹之微；極言其悖道，而不𤨏𤨏於飲食之末。蓮師之得於《梵網》者，淵乎深哉！

X61n1162_p0567b16攷證法喜

X61n1162_p0567b16《阿彌陀經鈔》云：「《阿含》、《唯識》等說出世五食：一、禪悅，二、願，三、念，四、解脫，五、法喜。謂禪定資神，輕安適悅，即為食義；願力持法，法身增長，即為食義；念力明記，聖道現前，即為食義；解脫除障，居然資益，即為食義；法喜內充，極喜樂故，即為食義。皆自性真如無盡之理而為食也。」睟盤

X61n1162_p0567b23《性理通書》云：「睟盤示兒，今人生兒及朞，則以眾物聚於盤中，隨兒自取，名曰睟盤也。」

X61n1162_p0567c01論不食肉

X61n1162_p0567c02《梵網經》曰：「若佛子故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。」

X61n1162_p0567c05《戒疏發隱》曰：「見而捨去，如鷗去海翁之機，鴿搖羅漢之影。微細如斯，重可知矣。問：經稱食肉之人入於山林，虎狼獅子皆來集會。今云一切眾生見而捨去者何？答：捨去者，驚其殺心而遠離也。來集者，臭其同氣而相求也。或去或來，皆惡因緣也。一切菩薩者，從初發心以至位滿，皆不得食肉也。今人有得少知見，便謂逆行無礙，恣意食啖，厥罪可勝言哉！問：蠶之害亦慘矣。《梵網經》制食肉，不制衣帛者何？答：文互見故。煑繭斷命，十重殺中攝。鑊湯繅車，殺具中攝。為利資身，邪命自活中攝。而《首楞嚴經》亦禁綿絹。是知僧號衲子，士稱布衣，無待論矣。若夫王臣，則惡衣服，美黻冕，自有古人之成訓在。」

X61n1162_p0567c17考證海翁機

X61n1162_p0567c17子書云：「有人每日至海邊，與羣鷗相狎。其父聞之，謂其子曰：『明日可取一鷗來看。』子曰：『諾。』明日至海邊，羣鷗旋飛不下矣。」羅漢影

X61n1162_p0567c20佛與舍利弗同立，有鷹逐鴿，就舍利弗影中，鷹不敢下，鴿猶戰慄不^A1已，過佛影中，遂不戰慄，佛大慈故也。位滿

X61n1162_p0567c23智者大師說曰：「別教階位五十二：第一外凡十信；第二內凡習種性十住；第三性種性十行；第四道種性十迴向；第五聖種性十地；第六等覺地，隣真極聖眾學之頂也；第七妙覺地，了了見性稱妙覺也。」惡衣服

X61n1162_p0568a04《論語》「子曰：『禹，吾無間然矣。惡衣服而致美乎黻冕。』」梵網

X61n1162_p0568a06十重中第一殺戒，四十八輕中第十畜殺眾生具戒，第二十九邪命自活戒，當於本經考之。

X61n1162_p0568a09《楞伽經》曰：「佛告大慧：『菩薩有無量因緣不應食肉，謂眾生從本^A2已來展轉因緣常為六親，以親想故不應食肉；不淨氣分所生長故不應食肉，眾生聞氣悉生恐怖故不應食肉；令修行者慈心不生故不應食肉；凡愚所嗜臭穢不淨無善名稱故不應食肉；令諸呪術不成就故不應食肉；以殺生見形起識深味著故不應食肉；諸天所棄故不應食肉；令口氣臭故不應食肉；夜多惡夢故不應食肉；虎狼聞香故不應食肉；令人飲食無節量故不應食肉；令修行者不生厭離故不應食肉。我常¹設言：凡所飲食作食子肉想、作服藥想故不應食肉。』佛復說偈，略云：『為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮呌呼獄。是故不應食。酒肉葱韮蒜，悉為聖道障，食肉無慈悲，永背正解脫。是故不應食。』」

X61n1162_p0568a23《龍舒淨土文》曰：「人能斷肉，固為上也。如不能斷，且食三淨肉而減省。食若兼味，且去其一。如兩飡皆肉，且一飡以素。人生祿料有數若此，自可延壽。語曰：世上欲無刀兵劫，須是眾生不食肉。斯言可不畏哉！」

X61n1162_p0568b04〔還〕謹按：《梵網》特舉其重，《楞伽》兼及其餘，食肉之禁嚴矣。而王居士乃為三淨及減省之說，得非與請損日攘者同與？曰：不然。攘鷄是一人之小惡，可以頓革，而曰請損，是有養惡之意。食肉乃世俗之積弊，可以漸化，而欲遽止，不免有扞格之愆。是故魯人獵較，孔子亦獵較，豈其得^A3已哉？居士之意亦猶是耳。雖然，觀其延壽之說，是寓夫潛消默奪之微權；刀兵之語，是動其恐懼修省之要術。居士之為世慮者，何其深且遠耶？

X61n1162_p0568b13考證祿料有數

X61n1162_p0568b13《前定錄》唐晉公韓滉之在中書也，召一吏，久而後至。公怒，吏曰：「某不幸兼屬陰司。」公曰：「既屬陰司，有何所主？」吏曰：「某所主三品^A4已上食料。」「若然，明日我食當以何食？」吏曰：「機不可[洩-(戈-、)+丈]。」乞疏以紙，過後為驗。明日公被召入，適遇大官進食糕糜一器，上以其半賜晉公。退而腹脹，醫飲以橘皮湯。視吏所疏，皆如其言。公復問：「人間之食皆有籍耶？」吏對曰：「三品^A5已上日支，五品^A6已上有權者旬支，無則月支，六品至一命皆季支，其不食祿者年支耳。」故知飲食有分，豐儉無差。所以龍舒又云：「人生受用之數有限，限盡則早終耳。」斯言豈不信夫。日攘

X61n1162_p0568c01《孟子》曰：「今有人日攘其隣之雞者，或告之曰：『是非君子之道，請損之。』『月攘一雞，以待來年，然後^A7已，何如？』『如知其非義，斯速^A8已矣，何待來年？』」獵較

X61n1162_p0568c04獵者，奪禽獸以祭，謂之獵較。魯國，非禮之俗也，未可頓格。故《孟子》曰：「魯人獵較，孔子亦獵較。」

X61n1162_p0568c06《楞嚴經》曰：「阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石草萊不生，我以大悲神力所加，假名為肉，汝得其味。柰何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。」

X61n1162_p0568c10〔還〕謹按：先佛懸記之言，則今世之三淨、五淨，不當食明矣。柰何憚於蔬素者，往往以三淨、五淨藉口，而言佛有方便之門，何其謬哉！不特此也，昔六祖食肉邊之菜，韜光晦迹故耳。今世之貪着其味者，往往食肉邊之菜，曰：「此祖師之成法也。」噫！可哂也夫。

X61n1162_p0568c16考證三淨五淨

X61n1162_p0568c16不見殺、不聞殺、不疑為我殺，名曰三淨。加自死、鳥殘，名曰五淨。婆羅門

X61n1162_p0568c18此西域俗種也。什曰：「廣學問，求邪道，自恃智慧，驕慢自在，名婆羅門。」肉邊菜

X61n1162_p0568c20《壇經》曰：「惠能至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會縣避難獵人隊中。每至飯時，以菜寄煑肉𩝄。或問，則對曰：『但喫肉邊菜耳。』」

X61n1162_p0568c23論不飲酒

X61n1162_p0568c24《梵網經》曰：「若佛子！故飲酒而酒生，過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？亦不得教一切人飲及一切眾生飲酒，一切酒不得飲。若故自飲教人飲者，犯輕垢罪。」

X61n1162_p0569a04《戒疏發隱》曰：「過失無量者，非但三十六失，《大論》又明三十五失，律中又明十過。更細推之，其為過失，不可勝舉。具降龍之力，伏地無知；蹈攘雞之非，諸戒喪盡。乃至威雄炮烙，而牛飲滅宗；功著澶淵，而漏言失事。過之生也，寧有量乎？問：沉湎之流，理應無手，云何過器，便獲斯殃？且如君父之壽，臣子稱觴，豈得以誠敬之心，反招惡劣之報？答：凡言罪者，皆為有菩薩戒者言也。^A9已受菩薩大戒，當行菩薩大道，發大心，證大果，乃所以壽吾君親，而杯酒之敬，敬之小者也。然而無手之報，非此類所感。彼感報者，盖是執持癡器，酙酌癡藥，獎誘癡人，成就癡業耳。豈比稱觴君父，雖不名大敬，終不失為誠敬之心乎？無手之報，加於此等，則忠臣孝子，必有憤惋而不平者，吾故表而出之。他如末利飲酒，以女人而有丈夫之作，見機行權，正大士之體也，安可以常法拘之？如無末利之心，妄希末利之迹，獲罪如律，害莫大焉。慎之！慎之！」

X61n1162_p0569a21攷證五百世無手

X61n1162_p0569a21《發隱》曰：「有五五百：一五百在醎糟地獄，二五百在沸屎，三五百在麯蛆虫，四五百在蠅蚋，五五百在痴熟無知虫。今之五百，或是最後與人痴藥，故生痴熟虫中也。無手者，不是盡是人中無手，如蛇蚓^A10鰍鱔之屬，無手之報也。」一切酒

X61n1162_p0569b03又云：「酒有多種：一、穀造；二、果造，如甘蔗、^A11葡萄、棗等；三、藥造，諸香樹華葉等。又乳熱者，亦可作酒。諸酒醉人，力有強弱耳。」飲酒三十六失

X61n1162_p0569b06不孝父母，輕慢長友，不敬三寶，不信經法，誹謗沙門，訐露人罪，恒說妄語，誣人惡事，傳言兩舌，惡口傷人，生病之根，爭鬪之本，惡名流布，人所憎嫌，排斥聖賢，怨黷天地，廢忘事業，破散家財，恒無慚愧，不知羞恥，無故捶打奴僕，橫殺眾生，奸婬他妻，偷人財物，疎遠善人，狎近惡友，常懷恚怒，日夜憂愁，牽東引西，持南著北，倒溝臥路，墮車墜馬，逢河落水，持燈失火，暑月熱亡，寒天凍死。三十五失

X61n1162_p0569b15出《智論》，始於現生虗乏，終於來世愚癡。十過

X61n1162_p0569b17律中又明十過：一、顏色惡，乃至十、身壞命終，墮三惡道。具降龍之力

X61n1162_p0569b19莎伽陀尊者善降惡龍，後飲酒臥地上，佛過見之，語弟子曰：「此人今能降蝦蟆否？」蹈攘雞之非

X61n1162_p0569b22一五戒女因醉攘隣雞，殺而食之。隣人詰之，又妄言不見。一飲而諸戒盡破。牛飲滅宗

X61n1162_p0569b24商紂暴虐，為炮烙之刑，又作酒池肉林，一鼓而牛飲者三千人，卒至滅亡。功著澶淵

X61n1162_p0569c02宋真宗時，契丹入𡨥，𡨥準力勸帝親征，帝從之，北行渡河，六軍皆呼萬歲，契丹氣奪，受盟澶淵而歸。○甞聞之師曰：「因酒而漏言失事，此𡨥公之常態，如欲去丁謂，而反為丁謂所擠，此漏言之一事也。」末利

X61n1162_p0569c07波斯匿王夫人末利，受菩薩戒，因王欲殺厨官，置酒宴王，相共勸飲，為解厨官，遂得不死。夫人詣佛首罪，佛言：「如斯犯戒，利莫大焉。見機行權，正大士之體也。」

X61n1162_p0569c11高峯師云：「酒乃殺戒體之毒藥，障正念之癡雲，伐善種之斧斤，滋業火之薪草，啟煩惱趣，閉功德門，古今君臣士庶，未有不因而喪亂者。書中有禹惡旨酒之格言，俗典尚爾，況吾佛教中，以戒定慧三學，圓修頓悟，其心安，喪亂之本不除，寂滅之道難證者矣。」此言五根本戒。

X61n1162_p0569c17〔還〕謹按：酒以防亂，是固然矣。其氣穢惡，不在五辛之下，故當絕之，豈止於防亂而^A12已哉？昔陶淵明欲與蓮社，竟以無酒而去。噫！哲人猶爾，況其下乎？修行者當以經律自持，以淵明為戒，亦庶幾矣。若曰：惟酒無量不及亂。此儒家之禁戒耳。必如文忠終身不醉，思遠醉勝醒人，維摩居士入酒肆，能持其志，而後可以語此。況穢惡之氣，豈修淨業者之所宜哉？禁絕為上，慎勿以此藉口。經云：「寧飲洋銅，慎無犯酒。」可不戒與？

X61n1162_p0570a02考證戒定慧

X61n1162_p0570a02見第二卷鄭青之文考證。

X61n1162_p0570a03論不婬慾

X61n1162_p0570a04《楞嚴經》曰：「佛告阿難：『如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心不飡酒肉。若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。當觀婬慾猶如毒蛇如見怨賊，先持聲聞四棄八棄執身不動，後行菩薩清淨律儀執心不起。禁戒成就，則於世永無相生相殺之業，偷劫不行無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人脩三摩地，父母肉眼不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險，是則名為第一增進修行漸次。』」

X61n1162_p0570a13《永嘉集》曰：「凡於女色，心無染著。凡夫顛倒，為慾所醉，沉荒迷亂，不知其過，如捉華莖，不悟毒蛇。智人觀之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火熱鐵，不以為喻，銅柱鐵牀，焦背爛腸，血肉糜潰，痛徹心髓。作如是觀，惟苦無樂。」

X61n1162_p0570a18《四十二章經》曰：「佛言：『人有患婬情不止，踞斧刃上，以自除其陰，謂之曰：「斷陰不如斷心，心為功曹，若止功曹，從者都息，邪心不止，斷陰何益。」』」

X61n1162_p0570a21〔還〕謹按〈普門品〉曰：「若有眾生，多於婬慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離慾。」何也？盖以心存恭敬，則邪心自息，亦自然之理耳。然則前二經，一云執心，一云斷心者，其真離慾之方乎？

X61n1162_p0570b01考證三摩地

X61n1162_p0570b01即三摩鉢提也。《圓覺經》論禪定三種：一曰奢摩他，惟取極靜而得定者；二曰三摩鉢提，觀諸幻化而修定者；三曰禪那，離前二相而悟靜圓覺者也。四棄

X61n1162_p0570b05比丘四棄：殺、盜、婬、妄。八棄

X61n1162_p0570b06比丘尼八棄：殺、盜、婬、妄、與男身觸、染心男、覆他重罪、隨舉大僧供給衣食。

X61n1162_p0570b08《起信論》曰：「應觀世間一切有身悉皆不淨，貪愛之心自然不起。」《阿含經》說：「有國王嗜慾無厭，有一比丘以偈諫曰：『目為眵淚窟，鼻是穢涕囊，口為涎唾器，腹是屎尿倉。但王無慧目，為色所眈荒，貧道見之惡，出家修道場。』」

X61n1162_p0570b13《永嘉集》曰：「革囊盛糞，膿血之聚，外假香塗，內唯臭穢，不淨流溢，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。」

X61n1162_p0570b15〔還〕謹按：此二說，亦離慾之一法也。故悉達太子往雪山之夜，淨居天人彰侍御之魗容，九孔流液，蛆蟲可厭，所以堅太子修道之志也。與前說正同，故並存之，以為多慾者告。

X61n1162_p0570b19考證不淨觀

X61n1162_p0570b19袁氏《遣欲篇》云：「學者欲習不淨觀，當先觀人初死之時，言詞惆悵，氣味莙蒿，息出不還，身冷無知，四大無主，妄識何往？觀想親切，可驚可畏，愛慾自然淡薄，悲智自然增明。從此而修，有九想焉：一、膖脹想，二、破壞想，三、血塗想，四、膿爛想，五、青瘀想，六、虫噉想，七、斷散想，八、白骨想，九、焚燒想。但將吾所愛之人，以上九想觀之，乃知言笑歡娛，盡屬假合；清溫細軟，究竟歸空。即我此身，後亦當爾，有何可愛而貪著哉？破慾除貪，莫此為尚矣。」○比丘之偈、永嘉之言，生前之不淨也；遣慾之篇，死後之不淨也。合而觀之，嗜慾者可以自戢矣。

X61n1162_p0570c07論不食五辛

X61n1162_p0570c08《梵網經》曰：「若佛子，不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、蘭葱、興渠。是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。」

X61n1162_p0570c10《戒疏發隱》曰：「身子登廁，灰土洗淨，如法精嚴。外道感化，有病食辛。若能如是，亦奚不可？律云：『有病食辛，當處別室，葷氣^A13已絕，方得詣佛。』問：飲酒昏神，食肉害物，其過宜矣。五辛於神不昏，於物無害。經開五失，不^A14己過乎？答：食辛雖不害物，其究亦能昏神。良以穢濁之氣，助發慾心；辛烈之味，增長恚性。慾恚覆心，頓忘明覺，非昏而何？故宜戒也。」

X61n1162_p0570c17《楞嚴經》曰：「佛告阿難：『是諸眾生求三摩提，當斷五種辛菜，熟食發婬，生啖增恚。是食辛之人雖能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善人不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，魔福盡墮無間獄。修菩提者永斷五辛，是名為第三增進修行漸次。』」

X61n1162_p0571a01〔還〕謹按：五辛臭穢，絕之宜矣。至沙彌十戒，又有香塗身之禁，何哉？曰：塗身以香為^A15己，非為佛也。香之塗身，固在所禁矣。至隋尼大明，入室念佛，口含沉香，竟得往生，又何哉？曰：口含沉香為佛，非為^A16己也。噫！一念之差，千里之謬，香云乎哉？

X61n1162_p0571a06攷證五辛

X61n1162_p0571a06大蒜是胡葱，茖葱是韮，慈葱是家葱，蘭葱是小蒜。興渠是蒠蒺，生熟皆臭。《梵網經註》云：「興渠，此地無，氣如阿魏。」《楞嚴會解》云：「興渠，形如蘿蔔，出地臭穢，此土無。」《發隱》曰：「蒠是蕪菁。」至《法數》以胡荽註興渠之下，且云《梵網》。今觀《梵網註》，並無胡荽之語，乃知其謬也。今人以胡荽為不當食，盖本於此。食辛五失

X61n1162_p0571a13一生過，二天遠，三鬼近，四福消，五魔集。

X61n1162_p0571a15附短齋圖說

X61n1162_p0571a16《梵網經》〔不敬好時〕戒曰：「若佛子，以惡心故，自身謗三寶，詐現親附，口便說空，行在有中，經理白衣，為白衣通致男女，交會婬色，作諸縛著，於六齋日年三長齋月，作殺生劫盜破齋犯戒者，犯輕垢罪。」

X61n1162_p0571a20《戒疏》曰：「三齋、六齋，盡是鬼神得力之日。此日宜修善，福過餘日。而今於好時虧慢，更加一戒。」

X61n1162_p0571a22《戒疏發隱》曰：「惡心者，在三寶中，不生好心，假現親從，實懷毀謗，發言則口口談空，素履則時時行有，交通白衣，不恥穢業。此等犯戒之人，於諸好時，應當瞥起慚惶，稍自修戢，而復慢不加意，作殺盜重罪，更犯輕罪。譬如犯死刑人，別有餘惡，法不容貸，復加捶楚也。故加一戒。又此戒本在家所持，出家盡壽持齋，何分月日？」

X61n1162_p0571b05攷證好時

X61n1162_p0571b05《戒疏》謂六齋、三長齋等。《發隱》曰：「等者，等取餘好時，如佛示生、成道、歡喜、自恣等。」○阿彌陀佛示生十一月十七日。○釋迦牟尼佛示生四月初八日，成道十二月初八日。○觀世音菩薩示生二月十九日，成道六月二十九日。○大勢至菩薩示生九月二十三日。○因眾僧自恣，諸佛歡喜，即七月十五日也。破齋

X61n1162_p0571b12《戒疏》曰：「破齋者，謂非時食等。」《優婆塞戒》云：「六齋日、三齋月，受八戒持齋。在家菩薩應行此事。」○《戒疏》曰：「八戒，大小乘皆有。小乘八戒即齋法，大乘八戒謂《地持》中八重。」《發隱》曰：「八重者，殺、盜、婬、妄、毀、惱、嗔、謗為八重。」○受八戒持齋者，即沙彌十戒中第九非時食為持齋，以前有八戒，故云。

X61n1162_p0571b19⟨hình⟩

X61n1162_p0571b22賓主盤桓曰：「甞閱大藏經曰：『帝釋天王，每歲勑毗沙門天王，巡狩四部之洲，按察善惡。正月則於南贍部，二月則於西牛貨，三月則於北俱蘆，四月則於東勝神。餘月有八復歷者，殆至載焉。暨乎歲終，以人間善惡，悉上天帝。帝覧其善，則錫之以祥，惡即降之以殃。』然則傳記蒞官上任，宰割施犒，皆避正五九，厥有自與。」

X61n1162_p0571c05每月有六齋日、十齋日，共止十日耳。

X61n1162_p0571c06⟨hình⟩

X61n1162_p0571c09《佛祖統紀要略》曰：「帝釋升座，左右各十六天王隨坐。又有持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王，依四門坐，是名護世。四天王以世間善惡奏聞帝釋及諸天王。月八日、二十三日，大臣徧行天下。十四日、二十九日，四王太子行。十五日、三十日，四王自行觀察善惡。」

X61n1162_p0571c15〔還〕謹按：三齋、六齋之意，為天王之巡察故耳。夫以巡察而持齋，餘日則肆焉無忌，非所謂掩其不善，以著其善者乎？況《華嚴經》云：「人生有二天人隨之，一名同生、一名同名。人之舉意、發言、動步，無不知之。」天王之巡察，未必非二天人之所告也。假使四天王可欺，二天人其可欺乎？或問：如子所論，則古人立短齋之法，豈以欺罔教天下後世之人與？曰：不然。人情難與慮始，可與樂成。卒欲變肥甘之習，以從事於蔬素，是猶挽江河而超山岳也，人誰與我？故立短齋之法者，欲其由暫以至久，由勉以至安，由短齋以至於長齋，非謂其可以終身行之而不易也。況智者大師謂：「此日宜修善福，過於餘日。」不曰：餘日可以不持齋也。若持短齋者，而曰：「我能是，是亦足矣。」是豈古人立法之意哉？

X61n1162_p0572a06攷證二天人

X61n1162_p0572a06《藥師經》：「有諸眾生為種種患害之所困厄，然彼自身臥在本處，見琰魔使，引其神識至于琰魔法王之前。然諸有情有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王，隨其罪福而處斷之。」由是而觀，俱生神即二天人也。於法王之前尚不肯隱，況於四天王而有不盡告者乎？噫，四天王其可欺乎？

X61n1162_p0572a13持戒篇

X61n1162_p0572a14總論持戒

X61n1162_p0572a15〔還〕謹按《發隱》云：「持戒者，既受之後，服之在膺，履之在躬，如執至寶而臨深淵，如秉明燭而入大闇，是謂持也。若帶浮囊之海客，被草繫之比丘，亦云可矣。然則持戒一事，其脩行之要法乎？盖戒而不齋，猶不失為君子；齋而不戒，不免為小人。未有小人而可以成佛道者，故為要法也。然則龍舒居士何不言五戒、十戒、二百五十戒、五十八戒，而獨以華嚴十業為戒者何？盖以身、口、意為諸戒之本源，培其本而枝自茂，澄其源而流自清，其龍舒居士之意與？予故從其說而表章之，以見欲受諸戒者，當始於十業戒也。」

X61n1162_p0572b02考證帶浮囊

X61n1162_p0572b02浮囊如帶而中空，入水不溺者，客持以渡海，羅剎從乞，毅然不許，乃至乞半、乞一，絲毫皆悉不與。喻持戒者，在生死海中，遇煩惱羅剎，欲壞我戒，一微塵許，不可得也。草繫比丘

X61n1162_p0572b06諸比丘為賊所劫掠，恐其追獲，以草繫之。佛制比丘曾不壞生草，由此安坐，不敢動作。王過見之，乃得解什。如是持戒，所謂寧有戒死，不無戒生也。五戒

X61n1162_p0572b10出家五眾、在家二眾所同戒者也。一殺生，二偷盜，三邪婬，四妄語，五不飲酒食肉。凡受諸戒者，必始於此。○經云：「五戒堅持，方得人身。五戒不持，人天路絕。」十戒

X61n1162_p0572b14沙彌十戒也。一、不殺，二、不盜，三、不婬，四、不妄語，五、不飲酒食肉，六、不著華鬘纓絡香油塗身，七、不歌舞娼妓不往觀聽，八、不坐高廣大床，九、不非時食，十、不捉持生像金銀寶物等也。二百五十戒

X61n1162_p0572b18比丘戒也。四波羅夷法。此梵語，華言棄。犯此罪者，永棄佛法之外。又云：極惡有三義：一、退沒義，道果喪失。二、不共住義，不得與說戒羯磨僧中共住。三、墮落義，身後當墮地獄。○十三僧伽婆尸沙法。華言僧殘。犯此戒，如人被他斫殘，命雖未盡，形^A17已殘壞，少有可救之理。僧為作法，除此等之罪。一不定法。比丘犯非法語罪，或以波羅夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之。○三十尼薩耆婆逸提法。尼薩耆，華言捨。謂因財物等犯貪慢心，令捨入僧用故。波逸提，華言墮。謂不捨，當墮地獄。○九十波逸提法。○四波邏提提舍尼法。波羅提提舍尼，華言向彼悔。《僧祇律》云：「此罪應對眾發露。」○一百眾學法。《善見律》云：「突吉羅，華言惡作。謂身口所作之惡也。」《四分律本》云：「梵語名式，又迦羅也。華言應當學。謂此戒難持易把，常須念學此戒，故不列罪名，但云應當學。」○七滅諍法。謂有諍事起，即應除滅。五十八戒

X61n1162_p0572c12《梵網經》菩薩戒也。一殺，二盜，三婬，四妄語，五酤酒，六說四眾過，七自讚毀他，八慳惜加毀，九瞋心不受悔，十謗三寶，是為十重戒。一不敬師友，二飲酒，三食肉，四食五辛，五不教悔罪，六不供給請法，七懈怠不聽法，八背大向小，九不看病，十畜殺眾生具，十一國使，十二販賣，十三謗毀，十四放火焚燒，十五僻教，十六為利到說，十七恃勢乞求，十八無解作師，十九兩舌，二十不行放救，二十一瞋打報仇，二十二憍慢不請法，二十三憍慢僻說，二十四不習學佛，二十五不善知眾，二十六獨受利養，二十七受別請，二十八別請僧，二十九邪命自活，三十不敬好時，三十一不行救贖，三十二損害眾生，三十三邪業覺觀，三十四暫念小乘，三十五不發願，三十六不發誓，三十七冐難遊行，三十八乖尊卑次序，三十九不脩福慧，四十揀擇受戒，四十一為利作師，四十二為惡人說戒，四十三無慚受施，四十四不供養經典，四十五不化眾生，四十六說法不如法，四十七非法制限，四十八破法，是為四十八輕戒。總論諸戒

X61n1162_p0573a08《菩薩善戒經》云：「菩薩先當具足學優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒。若言不具優婆塞戒，得沙彌戒者，無有是處。不具沙彌戒，得比丘戒者，無有是處。不具如是三種戒，得菩薩戒者，無有是處。」○《發隱》曰：「在家與出家，體制自別。在家者，必受五戒，方得受菩薩戒。出家剃染者，必受沙彌戒，方得受比丘戒。必受比丘戒者，方得受菩薩戒。」○優婆塞戒，即五戒也。

X61n1162_p0573a16《龍舒淨土文》曰：「人生善惡，不過身口意三業。三業俱惡，是為純黑業，所以入地獄。若三業俱善，則為純白業，乃生天堂。修淨土者，常能善此三業，必上品上生。」

X61n1162_p0573a20〔還〕謹按語云：君子循天理，故日進於高明；小人狥人欲，故日究於汙下。即三業善而生天堂，三業惡而入地獄之謂也。噫！欲三業之有善而無惡，豈易易哉？邵子云：「無口過易，無身過難；無身過易，無心過難。」修淨業者，不忽於易而益加勉，更思其難而不畏其難，則三業何不善之有？

X61n1162_p0573b02《淨土指歸》曰：「《觀經》修十善業是圓頓行，乃出世間上上十善，感諸上善人俱會一處成佛之因也。」〔前言三業舉其綱，此言十善業張其目，其實一也。〕

X61n1162_p0573b05〔還〕謹按《指歸》又曰：「上品十善，有成聲聞乘者，有成獨覺乘者，有成菩薩廣大行者，有發十力、四無所畏、一切佛法皆得成就者。十善是一，發心智解有異，故不同耳。然則修淨業者，可不以《觀經》之圓頓自勉，而以往生自期也哉！」

X61n1162_p0573b10攷證聲聞緣覺菩薩

X61n1162_p0573b10俱見誓願章註。十力

X61n1162_p0573b11〈初門〉曰：「欲明諸佛所得自行化他法門，故說十力也。一是處非處力，二業智力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。此十通名力者，即諸佛所得如實智用，通達一切了了分明，無能壞無能勝，故名力也。」四無所畏

X61n1162_p0573b17次十力而辨四無所畏者，諸佛十力之智，內充明了決定，故對外緣而無所恐也。一一切智無所畏，二漏盡無所畏，三說障道無所畏，四說盡苦道無所畏。此四通名無所畏者，於大眾中廣說自他智斷，既決定無失，則無微致恐惧之相，故稱無所畏也。

X61n1162_p0573b23身三業

X61n1162_p0573b24殺生偷盜邪婬

X61n1162_p0573c02〔還〕謹按：殺生不止於食肉而^A18已，偷盜不止於貪欲而^A19已，邪婬不止於婬慾而^A20已。不唯為十業之首，亦為諸戒之首，盖以是為大惡而不容逭也。然則持淨戒者，可不以是為急務也哉？

X61n1162_p0573c06《宗鏡錄》曰：「諦觀殺盜婬從一心上起，當處便寂，何須更斷煩惱？是以但了一心，自然萬境如幻。心既無形，法何有相？」

X61n1162_p0573c09〔還〕謹按：此說探本之論也。《華嚴經》於諸戒皆歸於一性，非《宗鏡》之所本乎？不惟身三業為然，十業皆然；不惟十業皆然，諸戒皆然。若不探其本而徒事其末，何戒之能持乎？《淨土指歸》謂《觀經》修十善〔業是圓頓行者，此之謂也〕。

X61n1162_p0573c14論不殺生

X61n1162_p0573c15《華嚴經》曰：「性自遠離一切殺生。菩薩不畜刀杖，不懷怨恨，仁恕具足。於一切眾生有命者，常思利益慈念之心。是諸菩薩尚不惡心惱諸眾生，何況故以重意而行殺害？」

X61n1162_p0573c19《梵網經》曰：「佛言：『若佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚嘆殺、見作隨喜乃至呪殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。』」

X61n1162_p0573c24《戒疏》曰：「開遮異者，大士見機得殺，聲聞雖見機不許殺。」《發隱》曰：「見機得殺者，見有當殺機宜，則行殺無害。如殺一人而救多人，斷色身而全慧命，乃大士之洪規，非聲聞力量所及。故菩薩開，聲聞遮也。問：沙門專慈悲之業，王臣主生殺之權。有罪不誅，何以為國？答：有罪而殺，殺何犯焉？虞舜之誅四凶，周公之戮二逆，即斯義也。況復斷死必為流涕，三覆然後行刑，是乃即殺成慈。法既不廢，恩亦何傷？國政佛心，兩無礙矣。問：人可見機，物應無論。是以太牢享帝，大烹養賢。云何王臣，制殺畜類？答：人惟犯惡，而服上刑。物誠何罪，而就死地？且享祀克誠，不妨禴祭。孔甘蔬水，豈必牲牷？宴享用牲，盖佛法未入中國之權教耳。執權教而為常法，可乎？故梁武帝麫為犧牲，乃祀先之禮既成，又殺牲之戒不破，萬世之良法也。而昧者非之。問：牛羊犬豕，可無殺矣。豺狼當道，虎豹食人，將如之何？答：猛獸懷德而渡河，鱷魚感誠而遠徙。果能如是，安用殺為？其或不然，捕蝗斬蛟，除害為民，等國常刑，應所不禁。」

X61n1162_p0574a18攷證因緣法業

X61n1162_p0574a18《發隱》曰：「一念本起殺心為因，多種助成其殺為緣，殺中資具方則為法，正作用成就殺事為業。」○餘戒因緣法業類推之。波羅夷罪

X61n1162_p0574a21見上二百五十戒註。四凶

X61n1162_p0574a22《左傳》：「昔帝鴻氏有不才子，謂之渾敦；少皡氏有不才子，謂之窮奇；顓頊氏有不才子，謂之檮杌。此三族也，世濟其凶，堯不能去。縉雲氏有不才子，天下之民以比三凶，謂之饕餮。舜臣堯，流四凶族，投諸四裔，以禦魑魎。是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子。」二逆

X61n1162_p0574b04周武王既誅商紂，周公使管叔監殷，蔡叔相之。管叔以殷叛，周公誅管叔而放蔡叔。禴祭

X61n1162_p0574b06《易》曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。實受其福。」○禴祭，祭之薄者。蔬水

X61n1162_p0574b08《論語》子曰：「飯蔬食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」猛獸渡河

X61n1162_p0574b10漢武帝時，王覇為頴川太守，虎北渡河，盖德政所致。鱷魚遠徙

X61n1162_p0574b12唐憲宗時，韓愈為潮州^A21刺史，時鱷魚為害，公作文祭之，鱷魚遠徙而去。

X61n1162_p0574b14《永嘉集》曰：「水陸空行，一切含識，命無大小，等心愛護，蠢動蜎飛，勿令毀損，衣食由來，長養栽種，墾土掘地，湯煑蚕蛾，成熟施為，損傷物命，令他受死，資給自身，但畏饑寒，不觀死苦，殺他活^A22己，痛哉可傷。」

X61n1162_p0574b18《楞嚴經》曰：「阿難！諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝脩三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未^A23已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨〔以斷婬為第一〕。若不斷殺脩禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大呌求人不聞，此等謂欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩於岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛及此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百糓足不離地，必使身心二塗於諸眾生不服不食，我說是人真解脫者。」

X61n1162_p0574c12攷證大力鬼

X61n1162_p0574c12《法數》曰：「大力思有八部：乾闥婆、毗舍闍，東天王所領；鳩盤茶、薜茘多，南天王所領；諸龍眾、富單那，西天王所領；夜叉、羅剎，北天王所領。」○又別有八部：一、提婆，此云天，天然自然，樂勝人勝，即三界二十八天也。二、那迦，此云龍，守天宮殿，持地注雨等龍也。三、夜叉，此云勇徤，亦名暴惡，有三種：一、在地；二、在空飛行；三、在天守城池門閣等也。四、乾闥婆，此云香陰，不啖酒肉，唯香資身，是天幢側樂神也。五、阿脩羅，此云無端正，又云無酒，在因之時，雖行五常，欲勝他故也。詳上卷六道中。六、迦樓羅，此云金翅，兩翅相去三百三十六萬里，頭有如意珠，以龍為食也。七、緊那羅，此云疑人非人，似人而頭有角，亦天之伎神也。八、摩睺羅伽，此云大腹行，大蟒蛇腹行者也。○天龍八部，八龍王也。乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅各有四王，摩睺羅伽有無量百千種王為首。

X61n1162_p0575a05高峯師云：「殺生非殺生也，即殺佛、殺父、殺母、殺自^A24己也。一切眾生本來成佛，非殺佛而何？父母生形之本，我於無量劫輪迴出沒，稟形傳氣，如恒河沙形生之本，充塞三界，飛搖蠢蠕，水陸空行，莫不皆是，非殺父母而何？以果報言之，我今殺他，他後殺我，因緣會時，果報定無差，非殺自^A25己而何？乃至蚊蚋蚤蝨諸微細虫，莫不皆有佛性，若故殺者，是斷慈悲種也。」

X61n1162_p0575a13《龍舒淨土文》曰：「殺生為五戒之首，亦為十戒之首，亦為比丘二百五十戒之首，亦為菩薩五十八戒之首。是不殺則大善，殺則為大惡。若能持此不殺戒以修淨土，^A26已不在下品生矣。」

X61n1162_p0575a17考證不殺則大善

X61n1162_p0575a17月藏云：「不殺則為十功德：一於一切眾生得無所畏，二於眾得大慈心，三斷惡習業，四少病，五長命，六非人所護，七無惡夢，八無怨恨，九不畏惡道，十命終生善道。」殺則為大惡

X61n1162_p0575a21《智度論》「殺有十惡：一、心常懷毒，世世不絕；二、眾生憎惡，眼不欲見；三、常懷惡念，思惟惡事；四、眾生見者，如見蛇虎；五、隣時心怖，覺亦不安；六、常為惡夢；七、命終之時，狂怖畏死；八、種短命惡業因緣；九、身壞命終，墮泥犁中；十、若得為人，常短壽命。故當戒也。」

X61n1162_p0575b03蓮池禪師《戒殺文》曰：「世人食肉，咸謂理所應然，乃恣意殺生，廣積冤業，相習成俗，不自覺知。昔人有言，可為痛哭流涕長太息者是也。計其迷執，略有七條，開列如左，餘可類推云。一曰生日不宜殺生。哀哀父母，生我劬勞，^A27己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事，庶使先亡考妣，蚤獲超昇，見在椿萱，增延福壽。何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於^A28己。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者一也。二曰生子不宜殺生。凡人無子則悲，有子則喜，不思一切禽畜，亦各愛其子，慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣。此舉世習行而不覺其非，可為〔痛哭流涕〕長太息者二也。三曰祭先不宜殺生。亡者忌辰，及春秋祭掃，俱當戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增業耳。夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨，而使之食乎？無益而有害，智者不為矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者三也。四曰婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名納^A29采，以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者，生人之始也。生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也。吉日而用凶事，不亦慘乎。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者四也。五曰燕客不宜殺生。良辰美景，賢主嘉賓，蔬食菜羔，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌厭飫於杯盤，宰割冤號於砧兀。嗟乎，有人心者，寧不悲乎。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者五也。六曰祈禳不宜殺生。世人有疾，殺生祀神，以祈福祐。不思^A30己之祀神，欲免死而求生也。殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣。夫正直者為神，神其有私乎。命不可延，而殺業具在。種種淫祀，亦復類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者六也。七曰營生不宜殺生。世人為衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠牛羊猪犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛。以殺昌𥙿，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者七也。」

X61n1162_p0575c16〔還〕謹按：賈生為其主痛哭流涕，義固然耳。蓮師所告者，越人也。不談笑以道之，而亦為之痛哭流涕者，何哉？盖其惻怛慈愛之心，誠於中而形於外，視人之殺，如^A31己殺之。故其見乎詞者，悲悽激烈，而不能若是恝也。今人讀斯文而不能^A32已於殺者，不惟自喪其良心，其有負於吾師之激勸者，不^A33已多乎！

X61n1162_p0575c23考證賈生

X61n1162_p0575c23漢文帝時，洛陽少年賈誼上《治安䇿》云：「可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六。」越人

X61n1162_p0576a02《孟子》曰：「有人於此，越人彎弓而射之，則^A34己談笑而道之，無他，疏之也。其兄彎弓而射之，則^A35己垂涕泣而道之，無他，戚之也。」

X61n1162_p0576a05振曰：「不殺，非止躬不操刃，指不調羔，即遇物而萌一欲殺心，或聞殺而不惻怵，見殺而不擁護，皆殺機未斷也。推此殺機，胷紏枳棘，性畜戈矛，近殺一身，遠殺天下。故色授魂與而空其髓，此以花箭殺也；掇蜂拾塵而肆其詞，此以舌鋒殺也；垢首攘臂而逞其毒，此以嗔火殺也；明攘掩竊而窮其橐，此以貪刃殺也。殺機之為害大矣！脩淨行者，以慧劍斷機心，殫吾悲願，脫彼苦際，在世則並生天壤，報滿則同生淨國，豈不樂哉！」

X61n1162_p0576a15迴向文〔見袁民《功課錄》。但彼𢌞向十方三世諸佛持誦準提呪，而此則一心皈命極樂世界阿彌陀佛耳。後三文俱同。〕

X61n1162_p0576a17稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊唯聖人愛物，天地好生。養茲不忍之心，便是為仁之本。弟子〔某〕遵佛明誨，不敢殺生。但蠢動含靈，皆為物命。凡愚業重，動輙相殘。縱從今不殺一生，念^A36已往難酬萬命。特念阿彌佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以往，慈悲雙運，禁戒獨嚴。從前受害之生，悉從超度；眾生嗜殺之罪，咸與消除。戶戶持齋，現世斷刀兵之慘；人人戒殺，地獄空冤對之門。願佛慈悲，哀憐攝受。願韋䭾憐憫，為作證明。令惡緣消散，善事圓成。淨因日增，往生如願。〔末二句新增〕。

X61n1162_p0576b04考證悉從超度

X61n1162_p0576b04《龍舒淨土文》祝云：「弟子某謹為此南閻浮提今日所殺所食之眾生，念誦南無西方云云阿彌陀佛一百二十遍。仰惟如來大慈大悲，以某念誦如來名號一聲，一如來度一眾生，盡其念誦之數亦復如是，盡度生於極樂世界。」禮拜。刀兵

X61n1162_p0576b10語云：「世上欲無刀兵劫，除非眾生不食肉。」冤對

X61n1162_p0576b12佛印禪師《戒殺文》曰：「只知恣性縱無明，不惧陰司毫髮記。命纔終，冤對至，面覩閻王爭敢諱？從頭一一報無差，爐炭鑊湯何處避？」

X61n1162_p0576b15〔還〕謹按：迴向不止於佛前禮誦而^A37已。須於行住坐臥，一切處所，念茲在茲，庶無違犯，斯為真迴向矣。若止於佛前禮誦，則與其進，不與其退，迴向云乎哉。持戒之士，尚其勉之。

X61n1162_p0576b19考證與其進

X61n1162_p0576b19《論語》子曰：「與其進也，不與其退也。」註云：「與其進見而為善，不與其退而為不善也。」

X61n1162_p0576b22附放生

X61n1162_p0576b23《慈心功德錄》曰：「或云：持齋不食肉，勝如放生。答云：不食肉者，^A38但能絕殺緣，僅免一^A39己過，而無濟物之功。佛所以教人持齋，正欲其增慈悲心。今之齋者，雖不食肉，亦不肯放生，是名無慈悲人也。嗟乎，終年食素，曾無濟物之功，一旦捨財，便有放生之德。昔我佛尚割身肉以貸鴿，為弟子者不能捨幻財以贖命，豈有成佛之因哉？」

X61n1162_p0576c06蓮池禪師《放生文》曰：「盖聞世間至重者生命，天下至慘者殺傷。是故逢擒則奔，蟣蝨猶如避死；將雨而徙，螻蟻尚且貪生。何乃網於山，𮊁於淵，多方掩取；曲而鈎，直而矢，百計搜羅。使其膽落魂飛，母離子散。或囚籠檻，則如處囹圄；或被刀砧，則同臨剮戮。憐兒之鹿，䑛瘡痕而寸斷柔膓；畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。恃我強而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而補^A40己身，心將安忍？由是旻天垂憫，古聖行仁，解網著於成湯，畜魚興于子產。聖哉流水，潤枯槁以囊泉；悲矣釋迦，代危亡而割肉。天台智者，鑿放生之池；大樹僊人，護棲身之烏。贖魚蝦而得度壽，禪師之遺愛猶存；救龍子而傳方孫，真人之慈風未泯。一活蟻也，沙彌易短命為長年，書生易卑名為上第；一放龜也，毛寶以臨危而脫難，孔愉以微職而封矦。屈師縱鯉於元村，壽增一紀；隋矦濟蛇於齊野，珠報千金。拯^A41已溺之蠅，酒匠之死刑免矣；捨將烹之鱉，厨婢之篤疾瘳焉。貿死命於屠家，張提刑魂超天界；易餘生於釣艇，李景文毒解丹砂。孫良嗣解矰𪿎之危，卜塟而羽虫交助；潘縣令設江湖之禁，去任而水族悲號。信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守獵人之網，道播神州。雀解啣珠報恩，狐能臨井授術。乃至殘軀得命，垂白壁以聞經；難地求生，現黃衣而入夢。施皆有報，事匪無徵，載在簡編，昭乎耳目。普願隨所見物，發慈悲心，捐不堅財，行方便事。或恩周多命，則大積陰功；若惠及一蟲，亦何非善事。苟日增而月累，自行廣而福崇，慈滿人寰，名通天府。蕩空冤障，多祉萃於今生；培漬善根，餘慶及於他世。儻更助稱佛號，加諷經文，為其迴向西方，令彼永離惡道，則存心愈大，植德彌深，道業資之速成，蓮臺生其勝品矣。」

X61n1162_p0577a12攷證斷腸

X61n1162_p0577a12許真君少時好獵，一日射中一鹿，鹿母為䑛瘡痕，良久不活，鹿母亦死。真君剖其腹而視之，腸寸寸斷，盖為憐子死，悲傷過甚，至於腸斷。真君大恨悔過，折弓矢入山脩道，成仙。垂淚

X61n1162_p0577a17楚王與養由基出獵，遇猿，令射之。猿望見由基，即淚下，知其必死而悲泣也。解網

X61n1162_p0577a19商王成湯出，遇獵人布四面網，湯王為解三面，只留其一，祝曰：「不用命者，乃入吾網。」畜魚

X61n1162_p0577a21有饋生魚於鄭，子產不食，畜之池中。囊泉

X61n1162_p0577a22《金光明經》云：「流水長者子出，見十千游魚困涸水中將斃，用象囊水傾注得全，復為說法，魚命過，皆生天上。」割肉

X61n1162_p0577b01釋迦牟尼佛昔為菩薩時，遇鷹逐鴿，鴿投身避難。鷹語菩薩：「爾欲拯鴿，柰何令我饑死？」菩薩問鷹：「爾須何食？」答：「食肉。」菩薩割臂肉償之。鷹欲肉與鴿等，菩薩割肉，彌割彌輕，至肉將盡，不能等鴿。鷹問：「生悔恨否？」菩薩答：「吾無悔恨。若此語不虗，當令吾肉生長如故。」發是願^A42已，生長如故。鷹化天帝身，空中禮拜，讚嘆。鑿池

X61n1162_p0577b08天台智者大師，諱智顗，甞鑿池勸一切人放生。護鳥

X61n1162_p0577b10古有仙人，嘗坐一大樹下，思禪入定，有鳥棲其懷中，恐驚鳥，故跏趺不動，候鳥別棲，然後出定。贖魚蝦

X61n1162_p0577b13永明壽禪師，初為餘杭庫吏，屢以庫錢買魚蝦等物放生。後坐監守自盜，當棄市。吳越王頗知其放生也，諭行刑者觀其詞色以覆。師面無慼容，人恠之，師曰：「吾以庫錢買放生命，莫知其數，死徑往西方，不亦樂乎？」王聞而釋之，乃出家為僧。師涅槃後，有僧入冥，見閻王禮一僧像，問之，則永明師^A43已生西方上品，閻王敬其德，故時時禮拜耳。救龍子

X61n1162_p0577b21孫真人未仙時，遇村童摛一蛇，困憊將死，真人買放水中。後默坐間，一青衣來請，隨而赴之。至一宮府，王者延之上坐，曰：「小兒昨者出遊，非先生則死矣。」出種種珍寶為謝，真人不受。王逐出玉笈三十六方，真人由是醫術彌精。活蟻

X61n1162_p0577c02昔有沙彌侍一尊宿，尊宿知其命盡，令還家省母，囑云：「七日當返。」欲其終於家也。七日返，師恠之，入三昧勘其事，乃還家。時見羣蟻困水中，作橋渡之，蟻得不死，由此高壽。○宋郊、宋祁，兄弟也，俱應試。郊甞見羣蟻為水所浸，編竹橋渡之，蟻得不死。時有胡僧覩其面，驚曰：「公似曾活數百萬命者。」郊以活蟻對，僧曰：「是^A44已，公弟當大魁多士，然公亦不出弟下。」後唱名，祈果首選。朝廷謂不可以弟先兄，改祁第十，以郊為第一也。放龜

X61n1162_p0577c12毛寶微時，路遇人携一龜，買而放之。後為將，戰敗赴水，覺水中有物承足，遂得不溺。及登岸，觀承足者，前所放龜也。○孔愉本一卑官，亦曾放龜，龜浮水中，頻回首望愉，然後長逝。後愉以功當矦，鑄印時，印上龜鈕，其首回顧，更鑄如舊。鑄者大恠，以告愉。愉忽憶放龜之時，龜首回顧，恍然悟封矦者放龜之報也。縱鯉

X61n1162_p0577c19屈師於元村遇一赤鯉，買放之。後夢龍王延至宮中，謂曰：「君本壽終，以君救龍，壽增一紀。」濟蛇

X61n1162_p0577c22隋矦將往齊國，路見一蛇困於砂磧，首有血出，以杖挑入水中而去。後回至蛇所，蛇𠷢一珠向矦，矦不敢取。夜夢見脚踏一蛇，驚覺，乃得雙珠焉。拯蠅

X61n1162_p0578a02一酒匠見蠅投酒甕，取放乾地，以灰壅之，蠅得活。如此日久，放蠅數多。後為盜逼，無能自白。獄將成，主刑者援筆欲判決，蠅輙集筆尖，揮去復集，判之莫得。因疑其冤，詳詰之，則誣也。呼盜一訊而服，遂得釋歸。捨鱉

X61n1162_p0578a07程氏夫婦，性嗜鱉，囑婢脩事。主暫出外，婢念欲釋之，吾甘受捶撻耳，遂放池中。主回索鱉，遂遭痛打。後婢感疫將死，家人舁至水閣，夜忽有物從池中出，負濕泥塗婢身，疾乃甦愈。主恠不死，詰之，具以實對。主不信，至夜潛窺，則向所失鱉也。闔門驚嘆，永不食鱉。魂超天界

X61n1162_p0578a13張提刑常詣屠家，以錢贖物放之。後臨終，語家人云：「吾以放生故，天宮來迎，當上生矣。」安然而逝。毒解丹砂

X61n1162_p0578a16李景文常就漁人貨其獲，仍放水中。景文素服丹砂，熱積成疽，藥莫能療，昏𥧌似羣魚濡沫，其毒清凉快人，疾遂得瘥矣。解矰𥐊之危

X61n1162_p0578a19孫良嗣遇禽鳥被獲，輙買縱之。後死欲塟，貧莫能措，有鳥數百，啣泥疊壘，觀者驚歎，以為慈感所致。設江湖之禁

X61n1162_p0578a22縣令潘公，禁百姓不得入江湖漁捕。後去任，水中大作號呼之聲，如喪考妣。人共聞之，莫不歎其異也。免牲

X61n1162_p0578b01信大師遇時亢旱，民殺牲請雨，師憫其愚，謂曰：「汝能勿用牲，吾為汝請。」民𠃔之，師乃精誠以禱，甘雨驟降，遠近多感化者。守網

X61n1162_p0578b04六祖既珮黃梅心印，以俗服隱獵人中，令守網。祖瞰其亡也，獐兔之類可放者輙放之，如是十六年。後坐曹溪道場，廣度羣品，燈分五宗，澤垂萬世焉。雀啣環

X61n1162_p0578b08楊寶幼時，見黃雀為梟鳥所搏，墮地，復為螻蟻所困，取而畜之笥中，給以黃花，痊乃放去。夜夢黃衣童子拜謝，贈玉環四枚，曰：「王母使者，荷君濟命，願君子孫潔白，位列三公，亦如此環矣。」後四世貴顯。狐臨井

X61n1162_p0578b13一僧聞黃精能駐年，欲試之，置黃精於枯井，誘人入井，覆以磨盤。其人在井，惶迫無計。忽一狐臨井，語其人言：「君無憂，當教汝術。我狐之通天者，穴於塚上，臥其下，目注穴中，久之則飛出，仙經所謂神能飛形者是也。君其注視磨盤之孔乎？吾昔為獵夫所獲，賴君贖命，故來報恩耳，幸勿忽也。」人用其計，旬餘飛出。僧大喜，以為黃精之驗，乃別眾，負黃精入井。約一月餘開視，至期開視之，則死矣。白壁聞經

X61n1162_p0578b22蓮師曰：「予掛庵一庵，有人摛蜈蚣數條，以竹弓弓其首尾，予贖放之，餘俱半死，唯一全活，急走而去。後共一友夜坐，壁有蜈蚣焉，以木尺徒傍，極力敲振，驅之使去，竟不去。予曰：『昔所放得非爾耶？爾其來謝予耶？果爾，當為爾說法，爾諦聽毋動。』乃告之曰：『一切有情，唯心所造，心狠者化為虎狼，心毒者化為蛇蝎，爾除毒心，此形可脫也。』言畢令去，則不待驅逐，徐徐出窓外。友人在坐，驚嘆希有，時隆慶四年事也。」黃衣入夢

X61n1162_p0578c07杭州湖墅干氏者，有隣家被盜，女送[(乏-之+虫)*善]魚十尾為母問安，畜甕中，亡之矣。一夕，夢黃衣尖帽者十人長跪乞命，覺而疑之，卜諸術人，曰：「當有生命求放耳。」徧索室內，則甕有巨鱔在焉，數之正十，大驚放之。時萬曆九年事也。不堅財

X61n1162_p0578c12謂水得漂，火得焚，官得取，盜得劫，危脆無常，非堅物故。又曰幻財。名通天府

X61n1162_p0578c14或謂穹蒼渺邈，何得相通？不知天王以六齋之日，巡狩人間，無善不知，無惡不察。¹又行十善則天勝，人行十惡修羅勝。故天帝時時欲人為善，一人為善，則飛天神王報達天京。經有明文，非臆說也。