淨土資糧全集 (X1162)

X61n1162_p0540b01標名金地

X61n1162_p0540b02宋可久，居明州，常誦《法華》，願生淨土。元祐八年坐化，越三日還，謂人曰：「吾見淨土境與經符契，蓮華臺上皆標合生者名。一金臺，標成都府廣教院勳公；一標明州孫十二郎；一標可久；一銀臺，標明州徐道姑。」言訖，復化去。五年，徐道姑亡，異香滿室。十二年，孫十二郎亡，天樂迎空。皆如久所云。

X61n1162_p0540b08〔還〕謹按：往生之事，人多疑焉。今觀可久，不亦信而有徵乎？較之冥府提額者，又為捷徑矣。

X61n1162_p0540b10攷證：冥府提額

X61n1162_p0540b10宋江公望官諫議，蔬食清修，述念佛方便文以勸道俗。有子早亡，託夢云：「大人修道，功業^A40已成。冥府有金字額云：『嚴州府江公望。身居言責，志慕苦空，躬事薰脩，心無愛染。動靜不違佛法，語默時契宗風。名^A41已脫乎閻浮，身必歸于淨土。』」宣和末，一旦無疾，面西而化。

X61n1162_p0540b16投種蓮胎

X61n1162_p0540b17宋荊王夫人王氏，與婢妾精修淨業。一妾忽無疾而逝，俄而夫人夢與亡妾同遊寶池，見紅白蓮華，或榮或悴。夫人問何以如此，妾云：「此皆世間發念修西方人也。纔發一念，池內便發蓮華一朵。若願心精進，則華日日敷榮，以至大如車輪。若念心退轉，則華日日萎悴，以至殞滅。」次見一人坐蓮華上，夫人問何人，妾云：「楊傑也。」又見一人坐於華上，妾云：「此馬圩也。」又望見一金壇，金碧照耀，妾云：「此夫人化生處也。」夫人既覺，訪問楊馬所在，則傑^A42已亡，而圩無恙。是知精進不退者，雖身在娑婆之內，其神識^A43已在淨土矣。夫人於是彌加精進，年八十一立化。

X61n1162_p0540c05龍舒居士曰：「或者疑云：『此間念佛，西方七寶池中，如何便生蓮華一朵？』予告曰：『此不難知也。譬如大明鏡，凡有物來，便見其形。鏡何容心哉？以其〔明而〕自然耳。阿彌陀佛國中，清淨明潔，自然照見十方世界，猶如明鏡覩其面像。故此間念佛，七寶池自然生蓮華一朵，無足疑也。』」

X61n1162_p0540c11〔還〕謹按：夫人夢中之說，或疑其未真。殊不知有道者之夢，非世人之夢幻也。況以法照之華臺，宗本之華麗，合而觀之，夫人之言益可信矣，豈曰幻妄云乎哉？

X61n1162_p0540c15攷證：華臺

X61n1162_p0540c15唐法照憶文殊無如念佛之言，乃一心念佛。忽見梵僧佛陀波利謂曰：「汝華臺^A44已就，後三年華開矣。」至期，端坐而逝。華麗

X61n1162_p0540c18宋宗本住慈淨寺，密修淨業。雷峯才法師神遊淨土，見一華殊麗，問之，曰：「待淨慈本禪師耳。」

X61n1162_p0540c21三聖接引

X61n1162_p0540c22晉慧遠住廬山東林三十年，跡不入俗，刻志西方。太元十九年七月晦夕，於般若臺方從定起，見阿彌陀佛身滿虗空，圓光之中無量化佛，觀音、勢至左右侍立。佛言：「我以本願力故來安慰汝，汝七日後當生我國。」至期端坐入寂。

X61n1162_p0541a03《宗鏡錄》曰：「問：心外有他佛來迎，云何證自心是佛？答：一是如來慈悲本願功德種子增上緣力，令曾與佛有緣眾生，念佛修觀集諸福智，種種萬善功德力以為因緣，則自心感現佛身來迎，不是佛實遣化身而來迎接。佛身湛然常寂無有去來，眾生自心變化有來有去，是知淨業純熟自覩佛身，惡果將成心現地獄。」

X61n1162_p0541a10〔還〕謹按：遠師東林三十載，淨業^A45已久，宜佛之接引也。儻無遠師之久，何以致佛之迎？曰：不然。僧衒九十始迴心念佛，明瞻晚歲方剋志安養，俱感三聖來迎，又奚在久近乎？顧人之所修何如耳。

X61n1162_p0541a15考證九十迴心

X61n1162_p0541a15唐僧衒，年九十，遇道綽禪師，得聞淨土。始迴心念佛，日禮千拜，一心無怠。後有疾，告弟子曰：「阿彌陀佛授我香衣，觀音、勢至示我寶手，吾其行矣。」言訖而逝。晚歲剋志

X61n1162_p0541a19唐明瞻，晚歲剋志安養，或譏其遲暮，曰：「十念功成，猶得見佛，吾何慮乎？」後因疾，遽曰：「佛來矣。」竦身合掌而化。

X61n1162_p0541a22金臺迎往

X61n1162_p0541a23晉慧恭，酆城人，與慧蘭、僧光等同學。蘭、光先化去，後恭病篤，誓心安養。念不少間，見阿彌陀佛以金臺來迎，恭乘其上。又見蘭等於臺上光明中告曰：「長者受生，^A46已居上品，吾等不勝喜慰。」恭欣然奮迅而逝。他如懷玉之以銀臺，而易以金臺，又甚異矣。

X61n1162_p0541b04蓮師贊曰：「或謂銀臺至而復隱，金臺誓而重來，何得果報無憑，由人揀擇？」通曰：「此正所謂萬法由心，隨感而應者也。且火車^A47已現，十念而得往生；天眾來迎，矢心而歸淨土。善惡聖凡之相隔，尚可轉業須臾，況金銀幾希間耶？」

X61n1162_p0541b09考證易金臺

X61n1162_p0541b09唐懷玉，台州人。誦《彌陀經》三十萬遍，日課佛號五萬聲。天寶元年，見佛菩薩滿虗空，一人持銀臺來迎。玉曰：「吾一生念佛，誓取金臺，何為不然？」眾聖隨隱，玉彌加精進。三七日後，向擎臺者來云：「師以精進得升上品，宜趺坐以俟。」三日^A48已後，謂弟子曰：「吾升上品，金臺至矣。」含笑而逝。太守叚公以偈贊曰：「我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為掛金臺。」

X61n1162_p0541b18天樂迎空

X61n1162_p0541b19唐元子才居潤州觀音寺，誦《彌陀經》念佛。夜聞空中樂音，似有人云：「粗樂^A49已過，細樂續來，君當行矣。」念佛而化。

X61n1162_p0541b22〔還〕謹按：天樂之迎也，或旋環頂上，見而知之；或嘹喨空中，聞而知之。而此則似有人言，又不止於尋常之聞見也，非神靈之翊贊而何哉？噫！精誠之極，一至此歟！

X61n1162_p0541c02考證旋環頂上

X61n1162_p0541c02唐道昂志結西方，願生安養。至八月朔日，無所患問。齋時至未，即昇高座，舉目高視，見西方香華伎樂，充塞如雲，飛湧而來，旋環頂上。舉眾皆見，昂即於高座而逝。嘹喨空中

X61n1162_p0541c06宋晤恩，徧誨人以西方淨業。雍熈二年八月朔日，端坐而化。人聞管絃鈴鐸之音，嘹喨空中，漸久漸遠，自西而去。

X61n1162_p0541c09旛盖布列

X61n1162_p0541c10元鄞縣周婆，精修淨土。既而微疾，鄰人夜見幢旛寶盖來入其家。黎明，婆合掌念佛逝矣。

X61n1162_p0541c12〔還〕謹按：旛盖之至，或夢於淨嚴尼，或見於弟子護，固難悉數。要之，大丈夫當如此矣。孰謂周婆以婦人而有是哉？噫！男兒可不自強耶？

X61n1162_p0541c15考證淨嚴尼

X61n1162_p0541c15晉慧䖍投山陰嘉祥寺，苦身率眾。後𥨊疾，屬想安養，祈誠觀音。北寺有淨嚴尼者，宿德篤行。夜夢觀音從西郭門入，幢幡華盖，七寶莊嚴。尼驚問：「大士何往？」答云：「往嘉祥迎䖍公耳。」䖍雖疾，神色如常，泊然而化。僧護

X61n1162_p0541c20唐智欽，專習禪業，求生淨土。弟子僧護夜半見庭前光，問：「誰秉炬？」空中聲曰：「來迎欽禪師耳。」護急啟空，見佛身光明，旛華寶盖滿虗空中，欽隨佛冉冉而去。

X61n1162_p0541c24光明照耀

X61n1162_p0542a01隋法智，晚歲精勤念佛，一日忽辭道俗云：「某生西方去也。」中夜無疾而化，時有金色光明照數百里，江上漁人謂是天曉，遲遲方明，始知智之往生云。

X61n1162_p0542a04〔還〕謹按光明有二：一者佛光攝引往生，如法智之金光數百里，如道喻之光明滿室是也。二者身心瑩徹所致，如法祥之鏡光，嚴公之月光是也。是雖光有大小，但身心未抵於瑩徹，則佛光決難以攝生，二者之成功一也。往生者勿以鏡光月光為少，而以百里滿室為多歟。

X61n1162_p0542a10考證光明滿室

X61n1162_p0542a10隋道喻，居開覺寺，念佛日夜不廢。後佛來迎，光明滿室，遂坐而化。鏡光

X61n1162_p0542a12唐法祥，三十年修安養之業，因疾，弟子見房西壁有光若鏡，現淨土相，頻伽鼓翼，乃倐然而化。月光

X61n1162_p0542a15宋有嚴，平生篤修淨業。建中靖國元年，跏趺而化。塔上有光如月，三夕而隱。

X61n1162_p0542a17異香旋繞

X61n1162_p0542a18唐大行，晚歲入大藏陳願，隨手取卷，得《彌陀經》，晝夜詠誦，至三七日，覩瑠璃地上，佛及二大士現身。後一年，瑠璃地復現，即日而終。異香經旬，肉身不壞。

X61n1162_p0542a22蓮師贊曰：「慧永僧衒異香，七日行今浹旬，孰非梵行之芬芳也哉？至僧濟以聖師指示而生淨土，臨終留龕溽暑，體發異香，梵行之精堅極矣。」

X61n1162_p0542b01考證慧永

X61n1162_p0542b01晉慧永，河南人，駐錫廬山西林。絕志塵囂，標心安養。後義熈十年示疾，謂眾曰：「佛來迎我。」言訖而化，異香七日方滅。僧衒

X61n1162_p0542b04見前三聖接引。○及近七日異香不散。僧濟

X61n1162_p0542b05晉僧濟，入廬山，從遠公學。後疾篤，遠遺燭一枝，曰：「汝可運心安養。」濟執燭憑几，停想無亂。又集眾諷淨土經，明夕忽起立，如有所見，謂傍人曰：「吾行矣。」右脅而逝。時方炎暑，三日而體不變，異香郁然。

X61n1162_p0542b10化鳥呈祥

X61n1162_p0542b11隋智舜，入廬山，踵遠法師淨業。大業初，即示疾，見鸚鵡、孔雀念佛、法、僧，出微妙音，告弟子曰：「我今日往生矣。」安然而逝。

X61n1162_p0542b14蓮師贊曰：「智舜見鸚鵡孔雀，法祥弟子又見頻伽鼓翼，不見佛而見眾鳥何耶？經云：『是諸眾鳥皆阿彌陀佛變化所作。』故知正報依報皆淨土相也，幸無疑焉。」

X61n1162_p0542b18考證　法祥。法祥，見前光明照耀下。

X61n1162_p0542b19妙華顯瑞

X61n1162_p0542b20宋宗利，居新城碧沼，修念佛三昧。後忽謂弟子曰：「吾見碧蓮華徧滿空中。」三日，復曰：「佛來矣。」奄然而化。

X61n1162_p0542b23〔還〕謹按：見蓮華者甚眾，猶疑想念所致也。他如道綽之天花下散，僧叡之榻前金蓮，太公之棺上蓮華，眾皆見之，想念云乎哉？近有𭬥李陶氏棺，生青蓮五華，又甚奇矣。

X61n1162_p0542c03考證道綽

X61n1162_p0542c03唐道綽，并州人。篤志淨土，六時禮敬不缺，念佛日以七萬為限。貞觀二年四月初八日歸寂，聞而赴者，見化佛住空天花下散焉。僧叡

X61n1162_p0542c07晉僧叡，冀州人，預廬山蓮社。宋元嘉十六年，合掌而化。眾見叡榻前一金蓮華，倐爾而隱，五色香烟，從其房出。太公

X61n1162_p0542c10大明蓮華太公者，越人，晝夜念佛不絕。命終之後，棺上忽生蓮華一枝，親里驚嘆，因號蓮華太公云。陶氏

X61n1162_p0542c13大明萬曆二十三年事也。

X61n1162_p0542c14往生勝果篇

X61n1162_p0542c15《大阿彌陀經》曰：「佛言：『無央數世界諸天人民，往生阿彌陀佛剎者，皆於七寶池蓮華中化生，自然長大。亦無乳養之者，皆食自然之食。其容貌形色，端正淨好，固非世人所比，亦非天人可比。皆受清虗自然之身，無極之壽。』」

X61n1162_p0542c20淨土十易〔見淨土指歸〕

X61n1162_p0542c21一常得見佛二常聞法音三聖賢會集四遠離魔事五不受輪迴六永離惡道七勝緣助道八壽命無量九入正定聚十一生行滿

X61n1162_p0543a01考證淨土十易

X61n1162_p0543a01慈雲云：「五濁得道為難，淨土修行則易。今以淨土十易揀示之。」○《淨土指歸》：「一、常得見佛，無量壽佛成道^A50已來，經十大劫，常住不滅故。二、常聞法音，佛及菩薩、樹林、水鳥常宣法故。三、聖賢集會，觀音、勢至為其勝友，諸上善人俱會一處故。四、遠離魔事，雖有天魔，皆護佛法，令修行人速成就故。五、不受輪迴，蓮華化生，無復輪轉生死苦趣故。六、永離惡道，彼佛國土無三惡道，名字尚不聞故。七、勝緣助道，瓊樓玉殿、珍衣美饌，皆為助道之資具故。八、壽命無量，眾生壽量與佛齊等，人、天、凡夫盡其智力，莫知其數故。九、入正定聚，眾生生者，皆是阿鞞䟦致，無退轉故。十、一生行滿，常隨佛學，一生當得無上菩提故。」

X61n1162_p0543a15生淨土三十種益〔見教乘法數〕

X61n1162_p0543a16一往生佛土二得大法樂三親近諸佛四遊十方供佛五親聞佛說六〔福慧資糧速得圓滿〕七速證菩提八〔諸天人等同會一處〕九無退轉十無量行願增進十一珍禽說法十二風樹樂音十三水演苦空十四樂奏妙音十五四十八願十六真金色身十七形無醜陋十八具足六通十九常住定聚二十無諸不善二十一壽命長遠二十二衣食自然二十三唯受眾樂二十四三十二相二十五實無女人二十六無有小乘二十七離於八難二十八得三法忍二十九身常有光三十得那羅延力

X61n1162_p0543b07考證往生佛土

X61n1162_p0543b07《大阿彌陀經》云：「我作佛時，凡生我剎，欲往他方，設化眾生，修菩薩行，供養諸佛，即自在往生。」十方供佛

X61n1162_p0543b10《大阿彌陀經》云：「佛言：『阿彌陀佛剎中，諸菩薩承佛威神，遍至十方無量世界，供養諸佛。隨心所欲，華香伎樂，衣盖𣄛旛，無數供養之具，自然化現在前，輙以奉佛，聽受經法，喜悅無量。既供養^A51已，忽然輕舉，還至本剎，猶為未食之前。』」親聞佛說

X61n1162_p0543b16《無量壽佛經》云：「見諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。」福慧資糧

X61n1162_p0543b18《龍舒淨土文》曰：「人不可不兼脩福慧。種種利物，皆行方便，作一切善，戒一切惡，所謂修福也。知因果，識罪福，觀釋氏書內明性理，觀儒家書外明世道，所謂修慧也。修福得富貴，脩慧得明了，二者皆不修，愚癡而窮困。故偈云：『修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。』必不得^A52已，寧使慧勝於福，則知罪福而戒慎，故無墜墮。若福勝於慧，則因受福而作惡，故有墜墮。偈云：『兼修福與慧，又復念彌陀，九品蓮華裏，第一更何疑。』」諸天人等同會一處

X61n1162_p0543c04《大阿彌陀經》云：「佛言：『阿彌佛剎中，皆諸菩薩、聲聞、諸上善人，皆洞視徹聽，遙相瞻見，遙相聞語聲，皆求善道者。其面目皆端正淨好，無有醜陋。其材性皆智慧勇犍，無復庸愚。其所欲言，皆預相知意。心所存念，無非道德。形於言說，無非正事。皆相愛敬，無或憎嫉。皆相順序，無或差池。動合禮義，穆若弟兄。言語誠實，轉相教令。欽悅承受，不相違戾。神氣和靜，體力輕清。世人如此，諸天可知矣。』」無退轉

X61n1162_p0543c13《十疑論》云：「有五因緣，能令不退：一者、阿彌陀佛大悲願力攝持，故不退；二者、佛光常照，菩提心常增長，故不退；三者、水鳥、樹林、風聲、樂響，皆說苦、空，聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無鬼神、邪魔，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退；五者、但生彼國，則壽命永劫，與菩薩、佛等，故不退也。又古人云：『不願生淨土則^A53已，願生則無不生；不生則^A54已，生則定不退轉。』」珍禽說法

X61n1162_p0543c22《無量壽佛經》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。」風樹樂音

X61n1162_p0544a01《大阿彌陀經》云：「阿彌陀佛剎中，自然微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音，吹諸寶華成異香，散諸菩薩、聲聞大眾之上。」○佛言：「世間有萬種音樂，不如諸天一音之美百千萬倍。諸天萬種音樂，不如阿彌陀佛剎中諸七寶樹一音之美百千萬倍。」水演苦空

X61n1162_p0544a07《無量壽佛經》云：「摩尼水流注花間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我之音。」四十八願

X61n1162_p0544a09文長難以盡述，當於《大阿彌陀經》考之。真金色身形無醜陋

X61n1162_p0544a11《大阿彌陀經》云：「我作佛時，我剎中人雖有諸天與眾人之異，而其形容皆一類金色，面目端正淨好，無復醜異。」具足六通

X61n1162_p0544a14〈初門〉曰：「一天眼通，見六道眾生死此生彼，及見世間種種形色。二天耳通，能聞六道眾生語言，及世間種種音聲。三知佗心通，能知六道眾生心，及教法種種所緣念事。四宿命通，知自過去一世、二世、百千萬世，乃至八萬大刧宿命，及所作之事。五身如意通，有二種：一者飛行速到，山障無礙；二能轉變自身他身，及世間所有，隨意自在。六漏盡通，能發見思真智，則三漏永盡。」常住定聚

X61n1162_p0544a23《妙宗鈔》云：「此土愽地凡夫，屬邪定聚。發心修行，未得不退者，屬不定聚。^A55已得不退者，屬正定聚。若生安養，不論高下，五逆罪人，臨終十念，得往生者，亦得不退，故云皆正定聚。」無諸不善

X61n1162_p0544b03《大阿彌陀經》云：「我作佛時，我剎中人皆不聞不善之名，況有其實。」又云：「我作佛時，我剎中人盡無淫泆、嗔怒、愚痴之心。」壽命長遠

X61n1162_p0544b06《大阿彌陀經》云：「佛言：『悉令十方無央數世界諸天人民皆作緣覺、聲聞，共坐禪一心，合其智慧為一智慧，以計數彼剎中諸菩薩、聲聞及諸天世人壽命幾千億萬劫，無有能知者。彼佛壽命浩渺無窮，誰能信知？惟佛知耳。』」衣食自然

X61n1162_p0544b11《大阿彌陀經》云：「我作佛時，我剎中人欲食時，七寶鉢中百味飲食化現在前，所欲衣服隨念即至，不假裁縫擣染浣濯。」三十二相

X61n1162_p0544b14〈初門〉曰：「如來現此相，使見者愛敬，知有勝德可崇耳。一、足下安平如奩底，二、足下千輻輪相，三、手足指長勝餘人，四、手足柔軟勝餘身分，五、手足指合縵網勝餘人，六、足跟具足滿好，七、足趺高好根相稱，八、如伊尼延鹿王腨纖好，九、立手摩膝，十、陰藏相如馬蝗，十一、身縱廣等，十二、一一毛孔生青色柔軟，十三、毛上向青色柔軟右旋，十四、金色光其相微妙，十五、身光面光各一丈，十六、皮膚薄細滑不受塵水不停蚊蚋，十七、兩足下兩手兩肩項中七處滿，十八、兩腋下滿，十九、身上如師子，二十、身端直，二十一、肩圓好，二十二、四十齒俱足，二十三、齒白淨齊密而根深，二十四、身最白而大，二十五、頰車如師子，二十六、咽中津液得味中上味，二十七、舌大薄覆面至髮際，二十八、梵音深遠如迦陵頻伽聲，二十九、眼色如金精，三十、眼𥇒如牛王，三十一、眉間白毛相如兜羅綿，三十二、頂肉髻成。」實無女人

X61n1162_p0544c08《大阿彌陀經》云：「第二願，我作佛時，我剎中無婦女。」又云：「我作佛時，十方無央數世界有女人，聞我名號，喜悅信樂，發菩提心，厭惡女身。壽終之後，其身不復為女。」由此觀之，往生者豈復有女人乎？離於八難

X61n1162_p0544c13《佛祖統紀要略》曰：「八難者，以惡逆故墮地獄，以慳貪故墮餓鬼趣，愚癡故墮畜生趣，頑嚚故生北俱蘆洲，憍慢故生在佛前，懶惰故生在佛後，謗法故盲聾瘖瘂，闡提故世智聰明。難處雖多，八者為最。」得三法忍

X61n1162_p0544c18《大阿彌陀經》曰：「彼剎世人見道場寶樹高一千六百由旬，一切眾寶自然合成，華果敷榮，作無量百千殊麗之色。彼剎諸天人世人見此樹者，得三法忍：一者音響忍；二者柔順忍；三者無生法忍。」得那羅延力

X61n1162_p0544c23《大阿彌陀經》曰：「第三十□願：我作佛時，我剎中菩薩得金剛那羅延力。」○那羅延，此云堅固。

X61n1162_p0545a02《阿彌陀經》曰：「彼土何故名為極樂？其土眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」

X61n1162_p0545a04生淨土二十四種樂事〔見《教乘法數》〕

X61n1162_p0545a05一欄楯遮防二寶網羅空三樹蔭通衢四七寶浴池五八水澄清六下見金沙七階際光明八樓臺淩空九四蓮華香十黃金為地十一八音常奏十二晝夜雨華十三清晨䇿勵十四嚴持妙華十五供養他方十六經行本國十七眾鳥和鳴十八六時聞法十九存念三寶二十無三惡道二十一有佛變化二十二樹搖羅網二十三千國同聲二十四聲聞發心

X61n1162_p0545a17考證欄楯遮防

X61n1162_p0545a17鈔云：「此土欄楯：一、防物損，二、示美觀。彼土雖牛羊絕牧，玩好無心，而萬行功德之所莊嚴，任運成就也。」寶網羅空

X61n1162_p0545a20《大阿彌陀經》曰：「佛言：『阿彌陀佛剎中，有無量寶網彌覆其剎，皆以金銀真珠百千襍寶，奇妙珍異莊嚴校飾，周匝四面垂以寶網，光色晃曜盡極嚴麗。又有自然德風徐動，吹諸寶網及諸寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種清雅德香。其有聞者，塵勞垢惡自然不生，風觸其身皆得快樂。』」七寶浴池

X61n1162_p0545b03《大阿彌陀經》曰：「佛言：『阿彌陀佛剎中，諸菩薩、聲聞、諸上善人，若七寶池中澡雪形體，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至腰，水即至腰；欲令至腋、至頸，水亦如是。淋灌其身，悉如其意，調和冷煖，無不順適。開神悅體，滌蕩情慮，清明澄潔，瑩若無形。各出浴^A56已，各坐於一蓮華之上，各往進修。有在地，有在虗空，講經、誦經、說經、聽經，各隨其質而有所得。未得四果者，因得四果；未得不退轉地菩薩，得不退轉。』」是水不但以可浴為功，又能利益於既浴之後也。八水澄清

X61n1162_p0545b13鈔云：「八功德者，一、澄淨，謂澄渟潔淨，離污濁故；二、清冷，謂清湛涼冷，無煩熱故；三、甘美，謂甘旨美妙，具至味故；四、輕軟，謂輕揚柔軟，可上下故；五、潤澤，謂津潤滑澤，不枯澁故；六、安和，謂安靜和緩，絕迅汎故；七、除飢渴，謂水僅止渴，今兼療飢，有勝力故；八、長養諸根，謂增長養育身心內外故。問：甘美、輕軟、除飢、長根，此方所無，則誠然矣。凡水悉皆清冷潤澤，何彼水以二者獨稱功德？答：此水雖亦清冷，逢日則炎，遇火則沸；彼縱劫火臨之，清冷自如，終不炎沸故。此水雖亦潤澤，日晒則乾，火逼則涸；彼縱劫火臨之，潤澤自如，終不乾涸故。」樓臺淩空

X61n1162_p0545c01鈔云：「重屋曰樓，岑樓曰閣。」《大阿彌陀經》云：「我作佛時，我剎中自地以上至於虗空，皆有宅宇、宮殿、樓閣，悉以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙，殊勝超絕。又云：是諸樓閣，有隨意高大浮於空中若雲氣者，有不能隨意高大止在地上者，以求道時德有厚薄所致。」四蓮花香

X61n1162_p0545c07疏云：「大如車輪，言其形也。大小無定，不可局以人世常所御車而為限量。由其因地念佛，功德勝劣，機感自致耳。微妙香潔，言其德也」。詳見《疏鈔》，文長不述。是蓮華者，往詣之國，號曰蓮邦；同修之人，號曰蓮社；約禪誦之期，號曰蓮漏；定趨向之極，號曰蓮宗。重其事也。八音常奏

X61n1162_p0545c13《大阿彌陀經》云：「四天王天及諸天人，百千音樂以供養佛，清暢嘹喨，微妙明雅，一切音聲所不能及。」《觀經》云：「無量諸天作天伎樂，又有樂器懸處虗空，如天寶幢，不鼓自鳴。」常奏而無間歇者，世樂須人有作有輟，天樂自鳴，故云常奏也。晝夜雨華

X61n1162_p0545c19鈔云：「彼國無日月，常明不昏，晝夜無辨，唯以華開鳥鳴而為晝，華合鳥棲而為夜也。天華從天而下，樹華隨風四散。華墮地積厚四寸，極目明麗，芳香無比。及至小萎，自然亂風吹去。」供養他方

X61n1162_p0545c24疏云：「此言天所雨華，眾生持取供佛。供畢返國，猶在食前，以神足故。」○《華嚴經》云：「八住菩薩，一剎那頃，遊行無數世界。」則今之神足，豈易及哉？經行本國

X61n1162_p0546a04疏云：「返^A57已而食，食^A58已而行，徜徉自適也。」鈔云：「世人食^A59已，非奔走塵務，則增長睡魔。本國飯食經行，解脫之風，逍遙之狀，可想見也。」六時聞法

X61n1162_p0546a07《大阿彌陀經》云：「我剎中隨其志願所欲聞法，皆自然得聞。」樹搖羅網

X61n1162_p0546a09《無量壽佛經》曰：「觀寶樹者，作七重行樹想，一一樹高八千由旬，其諸寶樹妙真珠網彌覆其上，有七重網，行行相當，葉葉相次，於眾葉間生諸妙華，華上自然有七寶果。」千國同聲

X61n1162_p0546a13靈芝云：「《佛說阿彌陀經》，六方諸佛同讚，非千國同聲乎？」

X61n1162_p0546a15〔還〕謹按：勝果之說，經舉其網，傳張其目，所謂指其掌者是也。噫！觀淨土之易，可以知娑婆之難矣；觀淨土之樂，可以知娑婆之苦矣；觀淨土之益，可以知娑婆之損矣。修淨業者，遊折攝之門，尚不發欣厭之念，亦獨何哉？

X61n1162_p0546a20考證娑婆十難

X61n1162_p0546a20《淨土指歸》曰：「一不常值佛，二不聞說法，三惡友牽纏，四羣魔惱亂，五輪迴不息，六難迯惡趣，七塵緣障道，八壽命短促，九修行退失，十塵劫難成。」○所謂修行退失者，此土修行，斷見思惑，方能不退。初心行人，未免退墮。故云：「魚子菴羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。」所謂塵劫難成者，如大通佛世，聞法之徒，退大執小，經塵點劫，住聲聞地，雖涉長時，未成大道故。娑婆八苦

X61n1162_p0546b05佛言：「六道輪迴，受苦無量。六道之中，惟人天最為樂道。而人有八苦，生居胎獄，老厭龍鍾，病受痛痾，死悲分散，愛則欲合偏離，冤則欲迯偏遇，求則欲得偏失，乃至五陰熾盛，總成上七，名八苦也。」其難苦如此，損當何如哉。欣厭

X61n1162_p0546b10蓮師疏云：「若據平等法門，非垢非淨，則欣厭無地，折攝何施？但今生死凡夫，迷心逐境，備歷輪迴，甘心忍受，曾無一念省發，求願出離，而復遮其欣厭，欲令直悟自心，是猶田蛙井鮒，不與之水，而反責以冲霄，祇益沉淪，於事何濟？於是無苦樂中，示苦示樂，苦以折伏，樂以攝受。折則激其頑迷，而令起厭離；攝則揚其懈怠，而俾生欣樂。然後久在泥塗，始嫌穢污，乍聞淨妙，浚起願求，此大火聚，彼清涼池，炎燒眾生，不得不避此而趨彼矣。方便度生，法自應爾。生彼國^A60已，見佛聞法，得無生忍，方悟此心本來平等。」○《淨土指歸》曰：「欣淨厭穢，取舍未忘，豈聖人以二見之道化人耶？曰：經不云乎：『雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。』盖熾然欣厭，而不見有欣厭之相，斯為得矣。」

X61n1162_p0546c02淨土資糧全集卷之一