淨土資糧全集 (X1162)

X61n1162_p0578c19放生祝願

X61n1162_p0578c20放生^A45已，對佛像前，至心禮拜，白言：「弟子〔某〕一心皈命極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨，今行放生，^A46已得若干。以此功德，願我罪業消除，冤愆解釋。所修善根，日益增長。命終之際，身心安隱，正念分明。蒙佛接引，生極樂國七寶池內蓮華之中。華開見佛，得無生忍，具足佛慧。以大神力，凡我所放一切生命，以及十方無盡有情，盡得度脫，成無上道。願佛慈悲，哀憐攝受。」發願^A47已，念佛，或百聲，或千聲、萬聲，隨意多少。

X61n1162_p0579a05放生呪

X61n1162_p0579a06佛言：「水中有微細蟲類，凡眼不能見者，故律中教人以囊濾水方飲。若人能書護生陀羅尼，沉於河井及盛水器中，并為誦呪念佛名號七徧，其蟲皆生善趣。」今書陀羅尼于後。

X61n1162_p0579a10唵嚩悉波羅摩尼莎訶

X61n1162_p0579a11𡵉𱍸[丮-(舉-與)+(└@夕)][但-日+兀][丫/一][几@〡][丮-(舉-與)+(一/ㄠ)][丮-(舉-與)+((ㄠ-、)*ㄟ)][丮-(舉-與)+(ㄓ-凵+└)]

X61n1162_p0579a12南無歡喜莊嚴諸王佛。

X61n1162_p0579a13南無寶髻如來。

X61n1162_p0579a14〔還〕謹按：佛慈之所及，不特水中微蟲而^A48已。佛又言：「燈燭焰上，有一等微細眾生，吞其光以為命，吹之即死。故佛教人勿吹燈燭，恐損其命。」由此推之，天下豈有不愛護之眾生也哉？故嵩禪師云：「至微眾生，人所不能見者，惟佛慈能及之。」此佛慈所以彌綸十方而無間也。

X61n1162_p0579a20論不偷盜

X61n1162_p0579a21《華嚴經》曰：「性不偷盜。菩薩於自資財常知止足，於他慈恕不欲侵損。若物屬他起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具。」

X61n1162_p0579a24鈔曰：「終不盜心者，應言盜心取也。若無盜心，雖知他物，或暫用取，或同意取，或擬令他知，皆非盜也。」

X61n1162_p0579b02《梵網經》曰：「若佛子自盜、教人盜、方便盜、呪盜、盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主劫賊物，一切財物一針一草不得故盜。菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。」

X61n1162_p0579b07攷證方便盜呪盜

X61n1162_p0579b07盜前方便，窬墻發鑰之類是也。呪盜者，有惡呪師，能以呪術取彼物也。缺隨喜讚歎者，盜謀必須密議，讚歎隨喜事希，故略之也。乃至鬼神

X61n1162_p0579b11乃至者，從重至輕，一鬼神物，二但係有主物，三劫賊物，四一切物也。

X61n1162_p0579b13高峯師云：「一切物無貴賤，無大小，人不與之，起心故取，是偷盜也。從上佛祖為求道業，洞觀諸相空寂，至若頭目髓腦，悉皆捨與，而況身外浮幻財帛，視如游塵？雖強使我取，亦取亦不可取，而況自取？或路行遇他人所遺之物，不以目視，何況手捉？以至錢財物貨，隱匿官稅，不行輸納，同名偷盜，為貪著所使。既貪心不滅，則捨離世間福德種也。」

X61n1162_p0579b20〔還〕謹按：管寧、華歆為友，甞共園鋤菜，見地有金，寧麾鋤不顧，歆則捉而擲之，人以是知其優劣。今世之人匿稅不輸者眾矣，求如華歆者尚不能得，況如管寧乎？噫！宜淨業之難脩也，可慨夫！

X61n1162_p0579b24考證寧歆優劣

X61n1162_p0579b24後漢時，公孫度威行海外，管寧避亂歸之，乃廬山谷。每見度，語唯經典，不及世事。由是度安其賢，民化其德，終身不仕而卒。歆則仕於曹操，弒逆與同焉。

X61n1162_p0579c04《楞嚴經》曰：「阿難！又復六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。汝脩三昧本出塵勞，偷心不除塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷必落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魔所著。彼等羣邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿奸欺稱善知識，各各自謂^A49已得上人法，詃惑無識恐令失心，所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩提道。云何賊人假我衣服裨販如來，造種種業皆言佛法？由是疑悞無量眾生墮無間獄。〔¹汝教〕世人脩三摩地後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。」

X61n1162_p0579c16考證上品精靈

X61n1162_p0579c16《宗鏡錄》云：「夫神何耶？精極而靈者也。《春秋傳》云：『其用物弘矣，其取精多矣。』用物弘而取精多，是亦偷盜之類也，有不精極而靈者乎？至於精絕而靈竭，必墮惡道矣。」

X61n1162_p0579c20迴向文〔見袁氏《功課錄》〕

X61n1162_p0579c21稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊唯人生百行，廉潔為先。哲人常畏夫四知，往聖每嚴夫一介。弟子〔某〕遵佛明誨，不敢偷盜。但充義至精，省身難盡。暫隳小節，輙悞平生。所得未及毫毛，所喪^A50已踰山嶽。特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以後，恥心益烈，清德彌高。辭受恊宜，氷檗勵節。覩吾面而鄙夫易慮，聞吾名而貪士興廉。八埏盡守清規，百世永師讓德。願佛慈悲，哀憐攝受。願韋䭾憐憫，為作證明。使惡緣消散，善事圓成。淨因日增，往生如願。

X61n1162_p0580a07考證四知

X61n1162_p0580a07後漢楊震為太尉時，或遺之金，震却之。其人曰：「暮夜無知者。」震曰：「天知地知，爾知我知，何謂無知？」卒不受。一介

X61n1162_p0580a10《孟子》曰：「非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。」充義

X61n1162_p0580a12《孟子》曰：「是充類至義之盡也。」鄙夫

X61n1162_p0580a13《論語》子曰：「鄙夫可與事君也與哉？其未得也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」興廉

X61n1162_p0580a16《孟子》曰：「聞伯夷之風者，貪夫廉。」八埏

X61n1162_p0580a17八方也。

X61n1162_p0580a18附弭盜篇

X61n1162_p0580a18〔蓮池禪師撰〕

X61n1162_p0580a19九月望日，眾僧說戒，有出眾長跪自陳其過曰：「某犯偷盜。」視之則含虗居士也。予曰：「居士素循謹奉法，焉得有此？」居士曰：「非然也。眼盜色，耳盜聲，鼻盜香，舌盜味，乃至意之盜法也，皆取非其有者也。謂之非盜可乎？惟願慈悲為我懺罪。」予曰：「天下之言盜者有二：我往彼而取之者，竊盜也；物自來而取之者，攘盜也。居士試思之，眼之盜色也，其諸眼至於色，取色而歸之眼與？」曰：「眼未甞至於色也。」「其諸色至於眼，眼隨而取之與？」曰：「色未甞至於眼也。」「如是則非竊非攘也，曷為盜？」居士曰：「眼不至色，色不至眼，而為之媒者，識也。如青黃等遇之眼而攬之乎識田，是故識為盜。」予曰：「是則是矣，然證盜者必出其贓，是青黃等今且取而出之。」居士曰：「青黃雖不可得，而靜言思之，宛然如在於心目，故曰識為盜。」予曰：「是則是矣，既得其贓，當治其盜。色有青黃，盜色之識，青與黃與？」居士曰：「色本自無，從緣而有，體性空寂，誰睹青黃？」予曰：「能盜之識既無，所盜之色何有？兩處非實，安得名盜乎？反覆窮之，盜不可得，而子將奚懺？」居士憮然曰：「快哉斯論！不懺之懺，真懺也。上士行之，斯其宜矣。中下之士，如之何則可？」予曰：「盜之入人室也，必瞰其睡眠；境之入人心也，必乘其昏昧。未有室主惺惺，而盜肆其志者；未有心王歷歷，而境得其便者。曰大盜至，劫而取之，又焉在其不睡眠也？」予乃為之頌曰：「君明臣良，綱舉目張。鍊彼豼貅，固其金湯。敵國䆮謀，外夷來王。雖有巨盜，烏乎不亡。」居士載拜稽首曰：「請事斯語，以為弭盜之良方。」

X61n1162_p0580b22〔還〕謹按：偷盜不同，有有形之盜，有無形之盜。前三經所論者，有形之盜也；蓮師所論者，無形之盜也。有形之盜，其罪有限；無形之盜，其祻無窮。況有形之盜，易於禁止；無形之盜，難於遏絕。今人縱能禁止其有形之罪，孰能遏絕乎無窮之祻哉？噫！不惟不能遏絕而^A51已也。認賊為子，人人皆然，是可嘆也^A52已。

X61n1162_p0580c05考證頌曰

X61n1162_p0580c05心為一身之主，猶君也。耳目之類，各有所司，猶臣也。心不蔽於欲，則君明矣。君明而百司有不退聽者乎？由是目不惑於色，耳不惑於聲，六賊俱為之消亡矣。吾之家寶，又孰能劫而取之也？其與國之君明臣良，則政平事理，兵強守固，而巨盜不能乘其便者，不事異而理同歟？故曰：不懺之懺，真懺也。綱舉目張

X61n1162_p0580c12言大小政事，皆無廢墜也。豼貅

X61n1162_p0580c13如豼如貅，言兵之強也。金湯

X61n1162_p0580c14金城湯池，言守之固也。

X61n1162_p0580c15論不邪婬

X61n1162_p0580c16《華嚴經》曰：「性不邪婬，菩薩於自妻知足不求他妻，於他妻妾、他所護女、親族媒定及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事？況於非道？」

X61n1162_p0580c19《梵網經》曰：「若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬緣、婬法、婬業，乃至畜生女、諸天鬼神女及非道行婬。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。」

X61n1162_p0580c24《戒疏發隱》曰：「《梵網》不發誓戒，首誓欲染者，良以身生於欲，欲成於女，濬恩愛海，牢生死根，無過女色矣，故首誓之。寧將此身受烈火焰中焚燒之苦，大坑穽中陷沒之苦，刀劍山頭^A53刺割之苦，萬苦交攢，吾寧忍之，終不忍違背聖經，共諸女人作不淨行。良以紅爐白刃，壞色身于一時；花箭蜜鋒，沉慧命於萬劫。苦中較苦，苦有重輕，寧忍此而不為彼，誓要決絕，至極之語也。昔有坐禪比丘，庶可免此矣。學人誦戒至此，尚其寒心切骨而力持之。」

X61n1162_p0581a09〔還〕謹按《淨名經》云：「維摩詰示有妻子常修梵行。」則正婬雖不制而自制矣，況邪婬哉？在家修行者，僅制邪婬，亦云末矣，而況邪婬之不能免也？噫！

X61n1162_p0581a13考證邪婬

X61n1162_p0581a13《戒疏》曰：「五眾邪正俱制，二眾但制邪婬。然自妻非道、非處、產後、乳兒、姙娠等，皆以為邪婬。」○出家五眾：比丘；比丘尼；沙彌；沙彌尼；式叉摩那，女子出家未落髮者也。在家二眾：優婆塞、優婆夷。孝順心

X61n1162_p0581a18《發隱》曰：「觀眾生皆我父母，息滅邪心，是名孝順心也。」淨法與人

X61n1162_p0581a20鳩摩羅什曰：「外國有一女人身體金色，有長者子名達慕多羅，以千兩金要入竹林同載而去。文殊師利於中道變為白衣，身著寶衣衣甚嚴好，女人見之貪心內發。文殊言：『欲得衣者當發菩提心。』女曰：『何等為菩提心？』答曰：『汝身是也。』女曰：『云何是？』答曰：『菩提性空，汝身亦空，以此故是。』此女曾在迦葉佛所，宿植善根本修智慧，聞是說即得無生法忍，還與長者子入竹林，自現身死膖脹臭爛。長者子見^A54已甚大怖畏，往詣佛所，佛為說法亦得法忍。」由此觀之，淨法與人此類是也。坐禪比丘

X61n1162_p0581b07《發隱》曰：「昔有坐禪比丘，魔化美女，說偈誘惑。比丘答曰：『無羞敝惡人，說此不淨語。水漂火焚之，不欲見聞汝。』魔嘆曰：『海水可竭，須彌可傾。彼上人者，秉志堅貞。』」堅貞者，勇烈也。

X61n1162_p0581b11《楞嚴經》曰：「阿難！若六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷婬心，是如來先佛世尊第一決定清淨明誨。若不斷婬¹名禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫祇名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。」

X61n1162_p0581b23〔還〕謹按：《楞嚴》止曰婬心，而不曰邪婬，何也？盖婬心者，邪婬之本。《華嚴》、《梵網》則伐其枝，而《楞嚴》則拔其本矣。本有不拔，則萌蘖旋生，雖斧斤日尋焉，亦何益之有哉？

X61n1162_p0581c03考證愛見坑

X61n1162_p0581c03〈初門〉曰：「論煩惱根本，不出見愛。」○一、見煩惱者，邪心觀理，名之為見。若於假實之理情迷，而倒想邪求，邪見偏理，妄執為實，通名為見。見煩惱者，謂五利使，見諦所斷八十八使，六十二見等也。○二、愛煩惱者，貪染之心，名之為愛。若於假實二事情迷，隨心所對一切事境，染著纏綿，通名為愛。愛煩惱者，謂五鈍使，思惟所斷十使，及所斷結流愛，扼纏蓋纏等也。○八十八使，利鈍十使，俱見下卷念佛篇。第一清淨明誨

X61n1162_p0581c12婬戒也。《發隱》曰：「婬者，生死之原。聲聞不起大悲，惟怖生死，故婬先。殺者，慈悲之敵。大士不怖生死，大悲普度，故殺先也。」○予問師云：「《楞嚴》乃大乘經典，何以聲²問為誨？」蓮師答曰：「佛適有感於摩登伽之事，故以婬為先耳。雖然，婬殺俱為重戒，先後不必論也。」

X61n1162_p0581c18迴向文〔見袁氏《功課錄》〕

X61n1162_p0581c19稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊惟喪德喪名，皆由於色；損福損壽，無過於婬。故守身必斷夫情塵，而戒行尤嚴於袵席。弟子某遵佛明誨，不敢邪婬，^A55但愛波易染，每對境以平沉；慾戒曾持，或臨岐而墮落。一思敗軌，幾負^A56刺心。特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以後，定性如澄潭之月，應色如過樹之風。觀臭穢于革囊，不受骷髏之熱誑；悟毒蛇于花莖，永拋恩愛之深纏。化起于閨門，禮傳於薄海。男外女內，家家成有別之風；夫唱婦隨，世世守無邪之訓。願佛慈悲，哀憐攝受；願韋䭾憐憫，為作證明。令惡緣消散，善事圓成，淨因日增，往生如願。

X61n1162_p0582a07口四業圖

X61n1162_p0582a08⟨hình⟩

X61n1162_p0582a11〔還〕謹按：口業雖四，其要在於謹。言能謹則不妄發，而口之所以離四過也。否則不傷於易，則傷於煩，而四業難乎免矣。故易繫寡辭，語記欲訥，老云守中，良有以夫。

X61n1162_p0582a15考證。傷易傷煩

X61n1162_p0582a15《言箴》曰：「傷易則誕，傷煩則支。」寡辭

X61n1162_p0582a17《易．繫辭》曰：「吉人之辭寡，躁人之辭多。」欲訥

X61n1162_p0582a18《論語》子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」守中

X61n1162_p0582a19《老子》曰：「多言數窮，不如守中。」

X61n1162_p0582a20論不妄言

X61n1162_p0582a21《華嚴經》曰：「性不妄言，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯？」

X61n1162_p0582a23疏曰：「違想背心，名之曰妄。」鈔云：「設違於境，若順於心，不名妄故。」

X61n1162_p0582b01《梵網經》曰：「若佛子！自妄語、教人妄語、方便妄語、妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見、見言不見、身心妄語，而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見，而反更起一切眾生邪語邪見邪業者，是菩薩波羅夷罪。」

X61n1162_p0582b06《戒疏發隱》曰：「外正語，內正見，合上身心，是不敢道非，凡不敢道聖，皆正語正見也。」

X61n1162_p0582b08攷證見言不見

X61n1162_p0582b08《發隱》云：「問：佛見兔入而言不見，是妄語否？答云：為救兔故。前殺戒所謂無所違犯，生多功德者是也。」○兔入而言不見，是違於境。為救兔故，是順於心也。

X61n1162_p0582b12《楞嚴經》曰：「如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行^A57已圓，若大妄語即三摩提不得清淨，成愛見魔、失如來種，所謂未得謂得、未證言證。或求尊勝第一，謂前人言：『我今^A58已得。』求彼禮懺貪其供養，惑亂眾生成大妄語。汝教世人修三摩地，復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣無有是處。若諸比丘心如直弦一切真實，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。」

X61n1162_p0582b21《律儀要略》曰：「妄言，謂以是為非，以非為是，見言不見，不見言見，虗妄不實等。若凡夫自言證聖，名大妄語，其罪極重。除為救他急難方便權語，餘俱不可。」

X61n1162_p0582c01高峯禪師云：「無量劫來，却昧自^A59己，迷^A60己逐物，引起虗妄。內則妄認四大為^A61己，由妄認故，乃有妄緣。二妄相因，而生妄語。以我一言之妄，誤引他人百種之非，無邊欺誑，隱覆其中，害物害人，不可勝紀。無形之患，莫甚于斯。故不妄語者，即真實種也。真實種既斷，佛道從何而得焉？外有方便妄語者，護善遮惡，為利他故，不名犯戒。」

X61n1162_p0582c08振曰：「口四業中，惟妄言易生而難除。何也？世人習染成妄，妄想紛飛，發為妄言，種種不一。凡形于詩歌，著于賦頌，托于碑銘序記，而援引遷就，背理失真者，妄也。自智其計，而以其失窮之；自勇其斷，而以其敵怒之者，妄也。未信而強言以䀨之，未合而甘言以鈎之者，妄也。以便絕取勝，以巧侫媒悅者，妄也。以奇麗飾聽聞，以謔浪洽情況者，妄也。聞一密論，不能容受，而輕泄人前者，妄也。聞人小過，不為隱庇，而飾成大罪者，妄也。外言入梱，內言出梱，內外掩覆，而偏曲不公者，妄也。事在彼而言此，事在此而言彼，言在〔事前事後〕而不當機中窾者，妄也。見聞未廣，而遽立議以褒貶古今；涉世未深，而喜隨俗以校量是非者，妄也。毋妄則誠矣。誠則妄想潛消，妄緣自斷，中無隱情，外無媿辭，金石可貫，鬼神可格。矧如來光徹十方，有不引之登淨域乎？昔無業禪〔師設〕講汾陽，凡學者致問，必答之曰：『毋妄想。』夫妄想乃妄言之根，修淨行者，亟宜勇猛絕之。」

X61n1162_p0583a02迴向文

X61n1162_p0583a02〔見袁氏《功課錄》，此文闕大妄語及綺語兩舌惡口意，今皆補之。〕

X61n1162_p0583a03稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊唯白圭易玷，良駟難追，三緘猶慮招尤，半句能銷現福。弟子〔某〕遵佛明誨，不敢妄言，然浮氣欲收而常肆，微言思慎而屢訛，非特敢於欺人，抑亦熟於味^A62已。特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今^A63已後，修未證於有餘，勿以無餘而自讚；心尚居於有漏，勿以無漏而自揚。修詞立誠，啟口見德，華言麗語不形於齒唇，鬪遘熱惱不騰於頰輔，上可以對天地，下可以質鬼神，小可以孚豚魚，大可以格眾庶，輕浮者尚實，矯偽者獻忱，凡茲含齒之徒，盡洽由衷之化。願佛慈悲哀憐攝受，願韋䭾憐憫為作證明，令惡緣消散，善事圓成，淨因日增，往生如願。

X61n1162_p0583a16〔還〕謹按：諸戒中，止有妄言者何？《律儀要略》云：「妄言有四：綺語、兩舌、惡口，皆妄言類也。信乎戒口業者，當以妄言為首務。所謂口離四過者，不外此而得之矣。」

X61n1162_p0583a20考證白圭易玷

X61n1162_p0583a20《詩》白圭之篇曰：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」良駟難追

X61n1162_p0583a22《論語》子貢曰：「駟不及舌。」三緘

X61n1162_p0583a23《家語》孔子觀周太廟，有金人三緘其口，而銘其背曰：「古之慎言人也，戒之哉，毋多言，多言多敗。」半句

X61n1162_p0583b02語云：「半句非言，折盡平生之福。」有餘無餘

X61n1162_p0583b03《發隱》曰：「將盡習氣者，菩薩也，名有餘涅槃。除習^A64已盡者，如來也，名無餘涅槃。」無漏

X61n1162_p0583b05《淨土或問》云：「以觀實相，發真無漏，故名為實。」○實者，實聖也。修詞立誠

X61n1162_p0583b07《易．繫辭》曰：「君子修詞立其誠，所以居業也。」孚豚魚

X61n1162_p0583b09《易》曰：「中孚，豚魚吉。」○言至信可感豚魚也。由衷

X61n1162_p0583b11《春秋胡傳》曰：「大道隱而家天下，然後有誥誓。忠信薄而人心疑，然後有詛盟。盟詛煩而約劑亂，然後有交質子。其末至於交質子，猶有不信者焉。故《左傳》曰：『信不由衷，質無益也。』」○質音致。

X61n1162_p0583b16論不綺語

X61n1162_p0583b17《華嚴經》曰：「性不綺語，菩薩當樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語，隨時籌量決是語定。菩薩乃至嬉笑尚恒思審，何況故出散亂之言？」

X61n1162_p0583b20《律儀要略》曰：「綺語，謂粧飾華詞麗語，浮靡惑人等。」

X61n1162_p0583b21〔還〕謹按：羅綺本於散亂之絲，既其既成，則有華麗之美。然則以散亂之言為綺語者，原其始也；以華詞麗語為綺語者，要其終也。

X61n1162_p0583b24論不兩舌

X61n1162_p0583c01《華嚴經》曰：「性不兩舌，菩薩於諸眾生無離間心、無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而向此說，未破者不令破，^A65已破者不增長，不喜離間，不說離間語，若實若不實。」《梵網經》兩舌戒曰：「若佛子以惡心故，見持戒比丘手捉香罏行菩薩行，而鬬遘兩頭，謗欺賢人，無惡不造者，犯輕垢罪。」

X61n1162_p0583c07《戒疏發隱》曰：「謗彼賢人為造惡，鬬遘兩頭，縱實亦犯，況今是虗語乎？此戒不但是鬬遘比丘，推之則讒亂人君臣，離間人骨肉者，皆是類也。始知洛黨、蜀黨非程、蘇之本意，而猶議圓悟、高庵為黨者。夫黨之事，世之君子不為，而況明道如二老者耶？盖鬬遘自是一時徒眾耳，於二老何與哉？」

X61n1162_p0583c13〔還〕謹按：《虞書》曰：「予違汝弼，汝無面從，退有後言。」亦兩舌之類也。^A66嗚呼！良朋相遇，猶以兩舌告戒，況常人乎？

X61n1162_p0583c16攷證三黨

X61n1162_p0583c16《通鑑》宋哲宗時，羣賢不能以類相從，遂有洛黨、蜀黨、朔黨之語。洛黨以程頥為首，而朱光庭等為輔。蜀黨以蘇軾為首，而呂陶等為輔。朔黨以劉摯為首，而輔之者尤眾，各為黨比以相訾議。圓悟高庵

X61n1162_p0583c21或問蓮師：「圓悟、高庵分曹樹黨，兩家各統門徒，二老安得無與？」答云：「藺相如尚忍私讐，劉元城不失和氣。彼圓悟、高庵繼祖傳燈，代拂揚化，猶有這箇在，何名那伴人？是將以丹朱泆遊而罪帝堯無義方，冉求聚斂而譏孔子非善教，是將以六羣亂德、二眾分河而謂釋迦未免好勝否耶？」

X61n1162_p0584a04論不惡口

X61n1162_p0584a05《華嚴經》曰：「性不惡口，所謂毒害語、麤獷語、苦他語、令他瞋恨語、鄙惡語、庸賤語、嗔忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可樂聞語、能壞自身他身語。如是等語，菩薩悉皆捨離，常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、善入人心語、風雅典則語、身心踊悅語。」

X61n1162_p0584a10《龍舒淨土文》曰：「所謂惡口者，乃惡怒之口，唯言語不溫和耳。今人所謂惡口，直為穢語矣。惡口果報固^A67已不佳，若穢語則地獄畜生之報也。世人多不知此，乃以惡口穢語為常。奉勸世人，力以戒此。」

X61n1162_p0584a14〔還〕謹按：潤澤以下等語，與綺語相似，何以辨之？曰：誠與不誠而^A68已。潤澤等語，出於由衷者也；綺語浮詞，騰於頰輔者也。

X61n1162_p0584a17意三業

X61n1162_p0584a18⟨hình⟩

X61n1162_p0584a20〔還〕謹按：此三業，不曰心而曰意，何也？盖意者，心之所發也。於發動之初，而知戒謹焉，則易為力矣。此慎獨之功，不可^A69已也。否則，涓涓不止，將成江河；萌蘖不摧，將尋斧柯。欲心之勉於三業也，不亦難哉？故曰：欲正其心者，先誠其意。

X61n1162_p0584b01攷證慎獨

X61n1162_p0584b01《中庸》曰：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子必慎其獨也。」○註云：「言幽暗之中，細微之事，迹雖未形，而幾則^A70已動，人雖不知，而^A71己獨知之，是以君子尤加謹焉。所以遏人欲於將萌，而不使其潛滋暗長於隱微之中，以至離道之遠也。」

X61n1162_p0584b07《宗鏡錄》曰：「念念之中，恒起三毒，即當劫盡三災。三毒貪為首，三災火為首。以不思議止觀觀此毒，一念貪心，無有起處，即是一唾火而滅。了念成智，即是一吹世界而成。」

X61n1162_p0584b11〔還〕謹按：《龍舒文》云：「有婬女得道，文殊問云：『如何見十八界？』答云：『如見劫火燒諸世界。』」雖不言三毒，實與《宗鏡》同旨。嗟夫！以女人尚有慨世之心，何今之修行者，縱情之習重，觀心之道微，甘於自焚、自溺、自飄而莫悟也，可哀也哉！

X61n1162_p0584b16攷證三毒

X61n1162_p0584b16貪嗔癡也。《壇經》曰：「諸天自性內照，三毒即除。」三災

X61n1162_p0584b18火、水、風也。《佛祖統紀》云：「二十轆轤劫滿，遇大三災，大地天宮俱壞。」不思議止觀

X61n1162_p0584b20以自性實相，或止或觀也。此法不可思議。十八界

X61n1162_p0584b22《龍舒文》曰：「謂六根、六塵、六識，因有此種種故，生無量事，造無量惡業，是故如劫火燒諸世界。」

X61n1162_p0584c01論不貪欲

X61n1162_p0584c02《華嚴經》曰：「性不貪欲，菩薩於他財物他所資用，不生貪心不願不求。」

X61n1162_p0584c04《佛遺教經》曰：「汝等比丘！當知多欲之人多求利故苦惱亦多，少欲之人無求無欲則無此患。直爾少欲尚應修習，何況少欲能生諸功德？少欲之人則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者心則坦然無所憂畏，觸事有餘常無不足。有少欲者則有涅槃，是名少欲。」

X61n1162_p0584c10高峯師云：「是三界輪迴之根本也。觀此四大幻身，本自無生，以愛染不忘，纏縛輪轉。故教中謂當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是知能令生死相續。」

X61n1162_p0584c14又曰：「汝等比丘！諸欲脫諸苦惱，甞觀知止知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人雖臥地上猶為安樂，不知足者雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。不知足者常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足。《楞嚴經》曰：『若諸比丘！衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，不將如來不了義說迴為^A72己解以誤初學，佛印是人得真三昧。』」

X61n1162_p0584c21又曰：「十方如來，色目多求，同名貪水。菩薩見貪，如避瘴海。」

X61n1162_p0584c23〔還〕謹按：《楞嚴經》論殺，則以殺貪為本；論盜，則以盜貪為本；論婬，則以欲貪為本。是殺、盜、婬，皆由於貪也。此特舉其大者耳，貪之為害，豈止於是而^A73已哉？信乎！如水之無物不受，目之為貪水，宜也。嗚呼！修行者，欲隄防於方寸之間，勿淪胥於瘴海之惡，將何如而可哉？亦曰：少欲知足而^A74已。

X61n1162_p0585a05攷證如來不了義

X61n1162_p0585a05《楞嚴會解》曰：「經言衣鉢之餘分寸不畜，《阿含經》稱所畜物可以資身進道，《薩婆多論》許百物各可畜一，皆不了義也。」

X61n1162_p0585a08《宗鏡錄》曰：「若於貪起正思，了貪無自性，則於貪得解脫。若於貪起邪想，迷貪生執著，則於貪被繫縛。繫縛解脫，遂成真俗二門。於真俗二門，則收盡染淨諸法。貪之一法既爾，於嗔癡等八萬四千塵勞亦然。」

X61n1162_p0585a13〔還〕謹按：「少欲知足，固可以止貪。若昧於自性，則多欲無厭者，莫知其所終也。然則《宗鏡》之說，其可少乎哉？」

X61n1162_p0585a16迴向文

X61n1162_p0585a16〔莊芳林撰〕

X61n1162_p0585a17稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊唯性靈瑩徹，原無芬垢於皇初；意想逐馳，遂同物交於塵世。是以經垂窒欲之戒，傳昭寡欲之方。弟子某遵佛明誨，不敢貪欲，但習染^A75已深，恐幾微之猶累；欲根未淨，每幽獨之潛萌。盖好利本出於常情，且見得實難於思義，況男女之際，尤人之大欲存焉，而可不戒乎哉？特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以後，屬厭同君子之心，甘節守先聖之訓。知止知足，澄湛如清水之珠；不願不求，凝淨如却塵之褥。秉衷純白，人人仰仁讓之風；厥志清明，在在格貪戾之習。願佛慈悲，哀憐攝受；願韋䭾憐憫，為作證明。令惡意消散，善念圓成，淨因日增，往生如願。

X61n1162_p0585b06攷證皇初

X61n1162_p0585b06人之初生，維皇降衷，即天命之性也。所謂觀心實相者，觀此而^A76已。心即性也。窒欲

X61n1162_p0585b08《易》曰：「君子以懲忿窒欲。」寡欲

X61n1162_p0585b09《孟子》曰：「養心莫善於寡欲。」屬厭

X61n1162_p0585b10《左傳》曰：「願以小人之腹，為君子之心，屬厭而^A77已。」甘節

X61n1162_p0585b12《易》曰：「甘節，亨。」○此言無過不及，節之善者，故曰甘節。至若不節之嗟，是為不及，苦節貞凶，則為太過矣。清水珠

X61n1162_p0585b15中峯師云：「西天有寶，名曰清珠。以此珠投入濁水中一寸，則一寸之濁水自清。自尺至丈，莫不皆然。」却塵褥

X61n1162_p0585b18杜陽編云：「唐元載寵姬蘖瑤瑛有却塵褥，言是却塵之獸毛所為也。」仁讓貪戾

X61n1162_p0585b20《大學》曰：「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。」其機如此。

X61n1162_p0585b22論不嗔恨

X61n1162_p0585b23《華嚴經》曰：「菩薩永捨嗔恨，於一切眾生恒起慈悲心、利益心、哀愍心、歡喜心、和順心、攝受心，永捨嗔恨熱惱，常思順行仁慈祐益。」

X61n1162_p0585c02《梵網經》曰：「若佛子，自嗔教人嗔，嗔因嗔緣，嗔法嗔業，而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲孝順心，而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪。」

X61n1162_p0585c07《戒疏發隱》曰：「霜之雪之，昊天非害物也，所以培生育之原。責之治之，聖人非害人也，所以闢自新之路。嗔心縱而不休，眾生隔而不接，豈大士之體乎？」

X61n1162_p0585c10攷證非眾生

X61n1162_p0585c10非眾生有二：一、真化對，謂變幻化作者是也；二、聖凡對，則諸佛聖人是也。

X61n1162_p0585c12《佛遺教經》曰：「汝等比丘！若有人來，節節支解，當自攝心，^A78毋令嗔恨；亦當護口，勿出惡言。若縱毒心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者，嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世人不喜見。當知嗔心甚於猛火，常當防護，勿令得入。劫功德賊，無過嗔恚。白衣非行道人，無法自制，嗔猶可恕；出家行道無欲之人，而懷嗔恨，甚不可也。譬如清冷雲中，霹𮦷起火，非所應也。」

X61n1162_p0585c22龍舒居士《習慈說》曰：「觀世音菩薩謂萬善皆生於慈，老子言三寶以慈為首，儒家言五常先之以仁。人有多嗔怒者，蓋不思此意，未言害物造業，先自損氣傷和。人若能到慈仁之境，方知嗔怒不佳。當其在嗔怒中，則不自知其苦，正如行荊棘中；及習成慈仁，則如入大廈安居矣。此不可以言盡，但當嗔怒時習之，久久自有可喜。凡待貧下、御僕妾、詆忤^A79己者，易致嗔怒，尤當戒謹。蓋彼亦人也，但以薄福而事我，豈可恣其情性而造惡業哉？如一切眾生為大罪惡，亦勿生嗔以污吾清冷之心，念彼以愚癡故耳，當生憐憫之心。如是以修淨土，其圓熟善根甚矣。」

X61n1162_p0586a10〔還〕謹按：《華嚴疏》云：「百萬障門，嗔毒最重。除嗔之外，更徧推求，無有一惡如嗔之重者。是故目之為刀劍，名之為猛火，非過喻也。」程明道《定性書》有云：「夫人之情，易發而難制者，惟怒為甚。第能以怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可以見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。」此正習慈仁者之所當知也。

X61n1162_p0586a17考證習慈

X61n1162_p0586a17袁氏《廣愛篇》曰：「世人與眾不和，初生為嗔，嗔漸增長，思量執著，住在心中，名為恨。此恨既積，欲損於他，名為惱。惟一慈心，能除嗔恨惱三事，以是知慈心功德無量也。慈有三等，眾生緣慈，法緣慈，無緣慈也。不利益一人，而求利益無數無邊之人，是為眾生緣慈。老者不獨思安其身，而兼思安其心，使之得受性真之樂，朋友少者皆然，此為法緣慈。若無緣慈，惟聖人有之，盖聖人不住有為，亦不住無為，老則願安，而我亦不知其安，朋友少者皆然，所謂無緣慈力赴羣機也。」

X61n1162_p0586b04迴向文

X61n1162_p0586b04〔莊芳林撰〕

X61n1162_p0586b05稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊唯嗔為毒海，恨入癘門。故聖人大遠怨之方，賢哲弘不校之度。弟子某遵佛明誨，不敢嗔恨。但人^A80已異視，則嫉妬易生；習氣未除，則忿恚旋作。不和於眾，初生為嗔；執著在中，積久為恨。敗道損德，皆原於此。特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以後，勃志^A81已平，永作沾泥之絮；熱心遂釋，常為春泮之氷。橫逆如虗舟之撼前，怨仇如飄瓦之墮體。與物無兢，悉諧大道之和平；舉世無諍，共由大通之熈皡。願佛慈悲，哀憐攝受；願韋䭾憐憫，為作證明。令惡緣消散，善念圓成，淨因日增，往生如願。

X61n1162_p0586b17攷證虗舟

X61n1162_p0586b17《列子》云：「方舟濟於河，有虗舟來觸舟，雖有褊心之人，不怒。」飄瓦

X61n1162_p0586b19《莊子》云：「雖有忮心，不怨飄瓦。」遠怨

X61n1162_p0586b20《胡傳》曰：「《春秋》善解分，貴遠怨。」不校

X61n1162_p0586b21《論語》云：「犯而不校。」

X61n1162_p0586b22論不邪見

X61n1162_p0586b23《華嚴經》曰：「菩薩又離邪見，住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛法僧起決定信。」

X61n1162_p0586c01《永嘉集》曰：「邪見因緣能生萬惡，正觀因緣能生萬善，當知心是萬法之根本也。云何邪見？無明不了，妄執為我，因有我故，便有我所，因有我所故，起於斷常六十二見，見思相續九十八使，三界生死輪迴不息，當知邪見眾惡之本，是故智者制而不隨。云何正觀？無為寂滅，至極微妙，絕相離名，心言路絕，當知正觀還源之要也。是故智者正觀因緣，萬惑斯遣，境智雙忘，心源淨矣。」

X61n1162_p0586c09〔還〕謹按：邪見即癡也。忘其正觀，顛倒妄想，固為癡之大者。至於事之理有不可為，勢有不容為，力有不能為，時有不暇為，事有不必為，而思欲為之，何莫而非癡也哉？噫！人能於佛、法、僧而決定信，則正觀成而心源淨，必無是矣。惜乎！凡夫之不能也。悲夫！

X61n1162_p0586c15攷證〈　初門〉曰：「撥正因果，僻信求福，皆名邪見。」○鈔曰：「撥無因果，是深厚邪見。占卜等，是淺近邪見也。」惡戒

X61n1162_p0586c18《發隱》曰：「十六惡律儀者，一屠兒，二魁劊，三養猪羊，四捕魚，五獵師，六網鳥，七捕蛇，八養雞，九呪龍，十作賊，十一捕賊，十二獄吏，十三婬女家，十四酤酒家，十五洗染家，十六壓油家。此謂顯惡，人易見也。九十五種外道邪見者，或持牛馬，啖水草故；或持雞犬，甘食穢故；或事火，奉火為師，如迦葉事火龍故；或服風，吸外氣故；或翹脚，自謂精進故；或五熱炙身，或坐薪燔體，自謂苦盡得樂故；或投崖，自謂捨穢軀得淨身故；乃至塗灰臥棘裸形等事，不可悉數。降而末代，或服水齋，自謂滌除五濁故；或復餓七，自謂空寂四大故；或復赤脚隆冬，囊髮盛夏，自謂寒暑不侵故。此謂隱惡，似善實惡，人所難見也。上二惡戒，雖運心長短，稍有優劣，皆名惡戒。」六十二見

X61n1162_p0587a08鈔云：「以斷、常二見為本，而色等五陰各具四句，四五二十，三世迭之，則成六十。加本斷、常，成六十二。」九十八使

X61n1162_p0587a11見下卷念佛正因中。

X61n1162_p0587a12迴向文

X61n1162_p0587a12〔莊芳林撰〕

X61n1162_p0587a13稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊思吾分以外，即毫末而非宜；性所不存，縱可為而匪事。故君子常存正見，聖人示無邪思。弟子某遵佛明誨，不敢邪見。然遊思不^A82已，即為妄心；妄想不休，便為邪見。顛倒偏僻，憧憧之念亂其空；^A83諂誑癡迷，役役之衷撓吾定。淺近邪見，猶云不可；深厚邪見，夫豈宜哉？特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以後，皈依三寶，決定無疑。見性如大明之晝，而羣妄自消；明心等大路之由，而諸蹊不蹈。一切違於正直者，悉皆滌除；稍有涉於私曲者，永加消滅。戒欺求慊，吾衷儼幽獨之盟；過化存神，舉世入無邪之境。願佛慈悲，哀憐攝受；願韋䭾憐憫，為作證明。令惡緣消散，善念圓成，淨因日增，往生如願。

X61n1162_p0587b03考證毫末

X61n1162_p0587b03揚氏曰：「聖人所為，本分之外，不加毫末。」憧憧

X61n1162_p0587b05《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」○言私意之雜沓往來於胷中也。戒欺求慊

X61n1162_p0587b07《大學》云：「所誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。」○今無邪見，則自慊而不自欺矣，唯慎獨者能之。過化存神

X61n1162_p0587b10《孟子》曰：「君子所過者化，所存者神。」今無邪見，則所存者神；舉世無邪，則所過者化矣。

X61n1162_p0587b13意三業二偈

X61n1162_p0587b14洞山禪師曰：「貪嗔癡，大無知，賴我今朝識得伊。行便打，坐便搥，分付心王仔細推。無量劫來不解脫，問你三人知不知？」

X61n1162_p0587b17神鼎禪師曰：「貪嗔癡，實無知，十二時中任從伊。行即往，坐即隨，分付心王擬何為。無量劫來元解脫，何須更問知不知。」

X61n1162_p0587b20〔還〕謹按：前一偈，與神秀所云時時頻拂拭，免使惹塵埃同意。後一偈，與六祖所云本來無一物，何處惹塵埃同意。安勉不同，高下可知矣。雖然，天下不皆六祖、神鼎也。下學上達，當自洞山、神秀始。

X61n1162_p0587c01考證六祖神秀二偈

X61n1162_p0587c01《壇經》曰：「五祖喚諸門人：『汝等各去取自本心般若之性，各作一偈來。』神秀呈一偈曰：『身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』祖曰：『汝未見性。』時六祖在碓坊聞之，作一偈曰：『菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？』五祖知悟本性，即付衣鉢。」

X61n1162_p0587c08附破戒人能改勿拒論〔見《蓮社釋疑論》〕

X61n1162_p0587c09或問：「破戒之人，可容入社否？」師云：「社中之友，不求無過，唯求改過。若求無過，孰無過焉？古云：唯佛一人持淨戒，其餘多是破戒者。自思：我等與釋迦如來同為凡夫，世尊則精勤改過，成佛^A84已經多劫。我等無慚無愧，略無改過之心，乃爾輪轉三塗，出入生死，恒受苦惱，無由解脫。故我今者立社，唯求知識，痛為救正，改過為先。入社之後，行無所改，然後擯之。《三昧海經》云：『佛為父王說：「昔有四比丘，犯律為恥，將無所怙。忽聞空中聲曰：『汝之所犯，謂無救者，不然也。空王如來，雖復涅槃，形像尚在。汝可入塔，一觀寶相，眉間白毫。』比丘隨之，泣淚言曰：『佛像尚爾，況佛真容乎？』舉身投地，如大山崩。今於四方，皆成正覺。東方阿閦佛，南方寶相佛，西方無量壽佛，北方微妙聲佛。是四改過比丘，^A85已成佛矣。」』今我社中，豈有改過人不容入者？古云：『過則勿憚改。』又曰：『惡人齋戒，可祀上帝。』我第憂不能改爾，破戒何疑？」

X61n1162_p0588a02〔還〕謹按：持戒篇嚴以立法，改過論恕以待人。盖法不嚴，則忘其警懼之心；待不恕，則絕其自新之路。二者兼之，佛道之所以為慈悲乎？而人之終於暴棄者，吾未如之何也^A86已。

X61n1162_p0588a06十業自考圖

X61n1162_p0588a07甞謂修行者，當以齋戒為首務。今人或能持齋，而不能持戒，何也？盖持齋雖難，而持戒尤難。如身口意十業，又為諸戒之首，故立自考之法。然自考者，須於每釋迦佛前，以晝之所為，焚香白之而後可。何以故？倘有違犯，慚愧曷勝？惕勵戰兢，臨深履薄，則惡日消而善日長，故自考有益。苟或不然，肆行無忌，非僻自甘，慚愧不生，悔心沉沒，則善日消而惡日長，雖自考亦為徒矣。然則淨業之士，志於考戒者，可不知所先務哉？柰何今之修行者，不唯不知持戒之有法，抑且不知何戒之當持。雖終身齋素，止為世間之善因；惡業罔除，難冀出世之勝果。噫！是則名為可憐憫者思之。　　月殺生偷盜邪婬妄言綺語兩舌惡口貪欲嗔恨邪見初一初二初三初四初五初六初七初八初九初十十一十二十三十四十五十六十七十八十九二十廿一廿二廿三廿四廿五廿六廿七廿八廿九三十凡犯之重者，╳；犯之輕者〔一犯一記〕、；不犯者，空白。

X61n1162_p0588c08每日至夜，以晝之所為，焚香白佛。若十業無犯，是無所愧矣，當益加勉。若十業有犯，即發慚愧心，即當對佛懺悔。又詣護法神前懺悔，誓不更作，庶幾其可。若犯而不悔，不惟自欺，是欺佛也，是欺神也。噫，^A87己可欺，神佛其可欺乎。不特此也，又至每月朔望日，詣阿彌陀佛前，禮誦十業迴向文〔𢌞向文見前各條下，誦一篇，禮一拜〕。夫迴向文，吾之言也。焚香白佛，吾之行也。白佛而上，無愧於佛，是行顧言矣。迴向而上，不欺於佛，是言顧行矣。言顧行，行顧言，離垢其庶幾乎。凡我同志，尚其勉之。

X61n1162_p0588c21淨土資糧全集卷之四