羯磨儀式 (X1135)

X60n1135_p0788c21九、屏除小罪法〔三〕

X60n1135_p0788c21先請突吉羅懺悔主〔儀式如前〕

X60n1135_p0788c22大德一心念！我〔某甲〕比丘，今請大德為突吉羅懺悔主。願大德為我作突吉羅懺悔主，慈愍故！〔三說。受請者言：〕善。〔答：〕爾。〔一叩〕

X60n1135_p0789a01次懺從生罪

X60n1135_p0789a02大德一心念！我〔某甲〕比丘，故〔離三衣宿，犯三畜長衣，犯眾多〕波逸提罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏；並著用，犯捨衣突吉羅罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏；及經僧說戒，默妄語，犯突吉羅罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏；故離鉢多羅宿，犯突吉羅罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏；並犯突吉羅罪，不憶數。今向大德發露懺悔，更不敢作，願大德憶我。〔一說。受懺者言：〕自責汝，心生厭離。〔答：〕爾。〔一叩〕

X60n1135_p0789a09後懺三根本小罪

X60n1135_p0789a10大德一心念！我〔某甲〕比丘，犯著用不淨衣及經僧說戒，默妄語故，離鉢多羅宿，並犯突吉羅罪，各不憶數。今向大德發露懺悔，更不敢作。願大德憶我！〔一說。受懺者言：〕自責汝，心生厭離。〔答：〕爾。〔一叩而起。〕

X60n1135_p0789a14〔南山律祖云：其長途謹誦，多有繁濫。檢過則無，不可妄指。藏罪著用，隨犯方言，希故削除。有則如前作法，若無即懺根本。〕

X60n1135_p0789a17十、僧中捨墮法

X60n1135_p0789a18〔到僧中，犯者側立下傍，受懺者居中向上合掌，如是復言：〕

X60n1135_p0789a20我〔某甲〕為〔某甲〕比丘懺悔〔二、五、八〕品小罪^A287已竟。〔尚云：〕善！〔答：〕爾。

X60n1135_p0789a21〔一拜而起，問訊犯者，然後往中間，向懺主作禮一拜，問訊長跪，彼此合掌，至誠捨罪。〕

X60n1135_p0789a23大德一心念！我比丘〔某甲〕，故離三衣宿〔或云故畜眾多長衣〕，犯捨墮〔若離二衣或一衣者，隨事更文〕。是衣^A288已捨與僧，有〔三、二、一，或云眾多〕波逸提罪。今向大德發露懺悔，不敢覆藏。懺悔則安樂，不懺悔不安樂。憶念犯發露，知而不敢覆藏。願大德憶我清淨，戒身具足，清淨布薩。〔三說。受懺者言：〕自責汝，心生厭離。〔答：〕爾。〔一叩。餘捨墮法，皆准此例。〕

X60n1135_p0789b05十一、開導責心法

X60n1135_p0789b06懺悔主云：文中說懺悔則安樂者，此有三義：一者是因安樂，¹調持戒，知非律，名智人。以身居有漏，心等凡流，宿習既深，現熏易發，而能具慙說露，誠意洗愆，猶浣故衣，垢盡仍潔。毗尼作法，亦復如是，不為眾遠，不雜於眾，故得安樂。二者華報安樂，謂五篇^A289已淨，三增未強，不歷惡途，權受天福，故得安樂。三者果報安樂，謂無漏三學為因，有餘涅槃是果，得證涅槃，永離諸患，不受後有，故云懺悔則安樂也。

X60n1135_p0789b13不懺悔不安樂者，若犯罪覆藏，則二報無由、三途必往，故云不懺悔不安樂也。

X60n1135_p0789b15憶念犯發露，知而不敢覆藏者，正顯自言治法，非他所舉之義也。願大德憶我清淨戒身具足者，是乞懇前人為^A290己作證之語。戒身即戒體，謂無染無缺，名曰具足，即是清淨義。由清淨具足，故得同僧羯磨，同僧布薩也。此自責汝心生厭離一句，是呵責之言。汝答云爾之一字，是立誓之語。雖然是我指示汝呵責立誓，全要自^A291己心境相應。自責汝心者，責何等心？律攝云：凡犯戒者，有五種心發起因緣：一者無²差耻心，二者無敬教心，三者情懷放逸心，四者稟性癡鈍心，五者忘失正念心。今正令汝自責如是等心。

X60n1135_p0789b24當生厭離者，慎勿復起如是心，違犯如來禁戒也。汝自答云：爾之一字，如泰山之重。此乃是深慙立誓痛責之言。今既蒙和尚慈悲清淨，大眾如法如律懺悔^A292已，縱遇喪身失命因緣，寧死誓，不要更犯如來禁戒。故云立誓也。〔說^A293已，一叩而起，問訊復位。〕

X60n1135_p0789c06十二、即座還衣法

X60n1135_p0789c07和尚再開示還衣法竟，乃至云：作法還衣與他。

X60n1135_p0789c08〔若有二人同懺者，所離之衣相同，并持手中一番作白。如或不然，各秉羯磨。懺悔主雙手持衣白云：〕

X60n1135_p0789c10大德僧聽！〔某甲〕比丘，故離三衣宿，犯捨墮。此衣^A294已捨與僧。〔所離之衣，或有不在者，如前牒名而還。〕若僧時到，僧忍聽，僧今持此衣還〔某甲〕比丘。白如是。

X60n1135_p0789c13大德僧聽！〔某甲〕比丘，故離三衣宿，犯捨墮。此衣^A295已捨與僧，僧今持此衣還〔某甲〕比丘。誰諸長老忍僧持此衣還〔某甲〕比丘者默然，誰不忍者說。僧^A296已忍還〔某甲〕比丘衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。

X60n1135_p0789c17〔白^A297已，求懺者居中，向上一拜問訊，長跪合掌。懺悔主以衣還彼手中，而作是言：〕

X60n1135_p0789c19此衣憑眾僧前作法還你，似同新得，再莫要離了。

X60n1135_p0789c20〔彼接衣^A298已，仍如前令一人為彼持之于傍立。和尚復當警䇿守持，勿令輕易。知事人呼云：〕

X60n1135_p0789c22起立，至誠禮謝和尚三拜。〔尚云〕普禮僧足，兩邊齊合掌。

X60n1135_p0789c23〔拜^A299已，問訊傍立。知事人復云：〕

X60n1135_p0789c24大眾頂禮和尚，〔尚云：〕免禮。

X60n1135_p0790a01〔大眾各次序散。其懺悔者持三衣，隨懺悔主徃屏處，如上卷第九篇中儀文。受^A300已，以衣送回。知事人引彼到方丈，再禮謝和尚^A301已，然後徃各處禮謝大眾畢，復拜過知事人方回。〕

X60n1135_p0790a05十三、有緣轉付法

X60n1135_p0790a06佛言：若眾僧多難集，此比丘有因緣事欲遠行者，應問言：汝此衣物與誰？隨彼說便與。是中有一月衣、急施衣、過後畜、長鉢、殘藥、長衣，此五長戒依此法還之。作法者當如是白：

X60n1135_p0790a10大德僧聽！〔某甲〕比丘，故畜〔眾多、若干〕長衣，犯捨墮；此衣^A302已捨與僧。若僧時到僧忍聽，僧今持是衣與〔某甲〕比丘，〔某甲〕比丘當還此比丘。白如是。

X60n1135_p0790a13大德僧聽！此〔某甲〕比丘，故畜〔眾多、若干〕長衣，犯捨墮，此衣^A303已捨與僧。僧今持此衣與〔某甲〕比丘，〔某甲〕比丘當還此比丘。誰諸長老忍僧持此衣與〔某甲〕比丘，〔某甲〕比丘當還此比丘者默然，誰不忍者說。僧^A304已忍持此衣與〔某甲〕比丘，〔某甲〕比丘當還〔某甲〕比丘竟。僧忍，默然故，是事如是持。〔如未成衣，應言：長衣財。〕

X60n1135_p0790a19十四、經宿還衣法

X60n1135_p0790a20作前方便？〔答：〕還長衣羯磨。

X60n1135_p0790a21大德僧聽！〔某甲〕比丘，故畜〔眾多〕長衣，犯捨墮。此衣^A305已捨與僧。若僧時到僧忍聽，僧今持是衣還〔某甲〕比丘。白如是。

X60n1135_p0790a24大德僧聽！〔某甲〕比丘，故畜〔眾多〕長衣，犯捨墮。此衣^A306已捨與僧，僧今持此衣還〔某甲〕比丘。誰諸長老忍僧持此衣還〔某甲〕比丘者默然，誰不忍者說。僧^A307已忍還〔某甲〕比丘衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。

X60n1135_p0790b04十五、四三人懺法

X60n1135_p0790b05〔佛言：若向四人懺者，捨財文同於上。懺罪須口和三人，不得用單白。還財得作直付羯磨，如上白法。若欲在三比丘前懺悔者，應至三清淨比丘所，如前懺法。¹〔其〕修威儀如是捨言：〕

X60n1135_p0790b09諸大德聽！我〔某甲〕比丘，故離三衣宿〔或云：故畜眾多長衣〕，犯捨墮。我今捨與諸大德。〔一說。〕

X60n1135_p0790b11〔作是捨^A308已，乞懺畢。主法者，隨意指示罪初名種，先請懺悔主。其請詞及檢過從生八品有無，并發露禮僧等儀式，皆如前僧中無異。其懺悔主應問餘二比丘言：〕

X60n1135_p0790b15二、長老！若長老聽我受〔某甲〕比丘懺悔者，我當受。

X60n1135_p0790b16〔二比丘答云：〕可爾。〔答^A309已，懺悔竟還衣，當如是白：〕

X60n1135_p0790b17二長老聽！〔某甲〕比丘，故離三衣宿〔或云：故畜眾多長衣〕，犯捨墮。此衣^A310已捨與我等。若二長老忍者，今持此衣還〔某甲〕比丘。〔二比丘答言：〕可爾。〔對二人懺法亦爾，惟除二字為異。〕

X60n1135_p0790b20十六、對首懺衣法

X60n1135_p0790b21〔佛言：若在一比丘前懺悔者，至一清淨比丘所，應如法懺。今時行事，對首懺多，故須明立定式，使披尋者易為照練。〕

X60n1135_p0790b24捨衣法。

X60n1135_p0790c01〔應將一比丘至自然界中或戒場上，將所犯財並束一處，〔其〕修威儀如是捨言：〕

X60n1135_p0790c03大德一心念！我〔某甲〕比丘，故離三衣宿〔或云：故畜眾多長衣〕，犯捨墮。今捨與大德。〔一說。〕

X60n1135_p0790c05〔餘詞如上，懺悔主應為分別罪名種相。名謂六聚差別，種為畜長離衣三十事異，相謂一多不同。故律云：一名多種，住別異也。〕

X60n1135_p0790c08後懺故妄語、非時食、二單墮〔三法〕。

X60n1135_p0790c08先懺從生法

X60n1135_p0790c09〔儀式文詞盡如前作，此唯是對首悔過，不同僧法為別。如求懺者具修威儀，當作是說：〕

X60n1135_p0790c11大德一心念！我〔某甲〕比丘，故非時食，犯眾多波逸提罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏。經僧說戒，默妄語，犯突吉羅罪，經夜覆藏，隨夜展轉覆藏。並犯突吉羅罪，不憶數。今向大德發露懺悔，更不敢作，願大德憶我。〔一說〕〔受懺者云：〕自責汝，心生厭離。〔答：〕爾。〔一叩〕

X60n1135_p0790c16次悔默妄語

X60n1135_p0790c17大德一心念！我〔某甲〕比丘，經僧說戒，默妄語，犯突吉羅罪。今向大德發露懺悔，更不敢作。願大德憶我！〔一說。〕〔受懺者言：〕自責汝，心生厭離。〔答：〕爾。〔一叩。若未聽戒，則無此罪，及二品從生。〕

X60n1135_p0790c20後捨本墮法

X60n1135_p0790c21大德一心念！我〔某甲〕比丘，故非時食，犯眾多波逸提罪。今向大德發露懺悔，不敢覆藏。懺悔則安樂，不懺悔不安樂。憶念犯發露，知而不敢覆藏。願大德憶我清淨，戒身具足，清淨布薩。〔三說。受懺者言：〕自責汝，心生厭離。〔答：〕爾。〔一叩而起。其故妄語罪，如覆藏篇中懺。餘單墮法，例此可曉。〕

X60n1135_p0791a02○第九、懺可呵法篇〔二法〕

X60n1135_p0791a03初分別罪體法

X60n1135_p0791a04可呵法者，謂比丘在村巷中，從非親里尼自手受食食、或食尼指授食、或受學家食、或阿蘭若比丘在僧伽藍內自手受食食而成罪也。此四法之中，如受尼指示食者，若無約勅止語食則成罪。凡同受食諸比丘，一一皆須向彼說悔罪方得除。若餘三法中有犯者，但問無病食即成罪，只向一比丘前說悔罪便得滅。諸律令請一人為懺悔主說罪名種，一說便止。

X60n1135_p0791a12次請師悔過法

X60n1135_p0791a13〔其請法與波逸提同，唯更罪名為異。於中小罪檢察有無，事非一定，有則先懺，若無即悔本罪。〕

X60n1135_p0791a15大德一心念！我〔某甲〕比丘，食比丘尼指授食，犯波羅提提舍尼罪，不憶數。大德！我犯可呵法，所不應為，今向大德悔過。〔僧祗律云：前人應問言：〕汝見罪否？〔答言：〕見。〔應呵責言：〕慎莫更作！〔答：〕頂戴受持！〔一叩而起。〕

X60n1135_p0791a19○第十、懺突吉羅篇〔二法〕

X60n1135_p0791a20初除故作法

X60n1135_p0791a21佛言：若故作者，犯應懺突吉羅，又犯非威儀突吉羅。律本具明故悞二心，唱言爾罪條別。

X60n1135_p0791a23〔其請懺主等儀同上。從生根本，名須爾識。種相多少，並委審詳。有覆則如前先懺，若無但悔根本。〕

X60n1135_p0791b01大德一心念！我〔某甲〕比丘，故不齊整著僧伽黎〔餘有准加〕，犯突吉羅罪。今向大德發露懺悔，更不敢作。願大德憶我！〔一說。受懺者言：〕自責汝，心生厭離。〔答：〕爾。〔一叩而起。〕

X60n1135_p0791b04〔此但准一百法中初戒而言，餘有所犯，懺法同上，唯更罪名為異。若誦戒錯落，或羯磨差脫者，則云錯落毗尼，犯突吉羅罪。　若羯磨文中多字而作，或少白字者，則云增減毗尼，犯突吉羅罪。　若自作羯磨，羯磨作白，或牒事不清，說欲錯者，則云顛倒毗尼，犯突吉羅罪。　若破安居者，則云故破安居，犯突吉羅罪。今向大德云云。〕

X60n1135_p0791b11次除悞作法

X60n1135_p0791b12應具修威儀。心生慚愧，口作是言：

X60n1135_p0791b13我〔某甲〕比丘，悞不齊整著僧伽黎，犯突吉羅罪。我今自責心悔過。〔一說。〕

X60n1135_p0791b15十誦毗尼序云：若賊捕得，若病人，雖相應罪，聽心念口言懺，後從清淨比丘懺悔，後聽受彼。

X60n1135_p0791b17〔所言相應罪者，同犯此一罪也。謂平居之時，不得向同犯者懺悔，同犯者亦不得受他懺悔。今在難中，故令不病之人、不被賊捕之人，先作意曰：我今此罪，後更當從清淨比丘懺悔。作此意^A311已，即得受彼病人、賊捕得人懺悔，使彼死後不墮落也。〕

X60n1135_p0791b22根本雜事云：具五種法，應作懺摩：一者、有信心；二者、發精進；三者、生恭敬；四者、口出美言；五者、近善知識。

X60n1135_p0791c01毗尼母論云：上座於下座前懺悔者，應具四法：一者，褊袒右肩；二者，脫革屣；三者，合掌；四者，說所犯罪。下座向上座懺悔者，應立五法。四法如前，加胡跪一法。本律云：上座向下座懺悔者，但除禮足，亦須胡跪。

X60n1135_p0791c06〔此上座，不約九夏二十夏外論也。但先受持具足戒而言，乃至須臾頃者，即名上座。梵語悉替那，此云上座，亦名上士。具自利利他行者為上士，單自利者為中士，無一利行者名下士，故須跪也。然懺者受者，善須珍重。〕

X60n1135_p0791c12羯磨儀式卷下〔終〕

X60n1135_p0791c16No. 1135-C 跋

X60n1135_p0791c19本師先老和尚之中興止作也，乃苦心閱律，深究開遮，竭力躬行，方還佛制。所以律風扇於宇內，稱為古佛再來，非謂逞性而行，妄齊先哲者也。故世尊滅後，迦葉尊者語阿難言：供養舍利，乃人天所為，非我等事，宜當結集如來法藏。〔玉〕行解踈缺，辜負師門，不能高竪法幢，僅將羯磨儀式，記錄於此，以益時機。倘有同志競行，庶可報佛祖深恩於萬一也。

X60n1135_p0792a03戊寅佛成道日書玉閣筆題

X60n1135_p0792a07音釋

X60n1135_p0792a08戒場

X60n1135_p0792a08場者，地也。眾僧作法，結地為場，於中受戒，故曰戒場。律云：有須四人、十人、二十人羯磨事起，眾僧集會疲極，佛言：聽結戒場。檀越

X60n1135_p0792a11檀是梵音，此云施。越是此方之言，謂人能行施，即得超越貧窮苦海，故。常住

X60n1135_p0792a13古今不變為常，依處不移為住。盛衣貯器

X60n1135_p0792a14文具箱籠之類。四方僧物

X60n1135_p0792a15或云十方，四方唯凡，十方通聖，如供僧常食，體徧十方，唯局本處，故。現前僧物

X60n1135_p0792a17此有二種：一、如檀越所施之物，唯施此處現前僧故；二、如亡五眾輕物，未秉羯磨通於十方，白羯磨^A312已唯局本處。波利婆沙

X60n1135_p0792a20四分律云：覆藏行，律攝云：覆有兩種：一、覆夜，二、覆心。若作覆藏心，至過明相出，是名一夜覆藏。根本律云：徧住行，律攝云：別住行。摩那埵

X60n1135_p0792a23漢言折伏貢高，亦言下意，謂承事眾僧故。秦言意喜，¹目意歡喜，亦使眾僧歡喜也。出罪

X60n1135_p0792b01梵語阿浮訶那，漢言喚入，亦云拔罪，即出罪也。謂布薩、羯磨、自恣、說戒，一切法事皆得共同。故母論中名清淨戒生，謂於此戒中清淨無犯，善持起去，故。偷蘭遮

X60n1135_p0792b05善見律云：偷蘭名大遮。言障，謂障善道，後墮惡道，體是鄙穢，從不善以立名也。獨頭

X60n1135_p0792b07亦名自性偷蘭，乃別自犯故。謂本發心破羯磨轉法輪僧，或發心盜四錢以下等，若遂所欲，是名獨頭。長衣

X60n1135_p0792b10長者，餘也。若有多餘衣財，長一尺六寸、濶八寸，即名長衣。應當說淨。有漏

X60n1135_p0792b12謂不修出世善法，漏落三界生死，故。無漏

X60n1135_p0792b13謂修出世善法，證得無餘涅槃，故。三學

X60n1135_p0792b14戒、定、慧也，三增

X60n1135_p0792b14增戒、增心、增慧。有餘涅槃

X60n1135_p0792b15涅言不生，槃言不滅，不生不滅故言涅槃。秦言無為，或翻圓寂，或言泥洹。有翻安樂，謂^A313已離煩惱結賊故有餘苦，謂子縛^A314已斷、果縛猶存故。氍氀

X60n1135_p0792b18音渠呂。毛席也。又曰：毛布，即氈𣯋之類。二報

X60n1135_p0792b19華報果報三途

X60n1135_p0792b19地獄、餓鬼、畜生。自然界

X60n1135_p0792b20未曾作法故。阿蘭若

X60n1135_p0792b21或名阿練若，多論翻為閑靜處。天台云：不作眾事名閑，無憒閙故名靜。或翻無諍，謂所居不與世諍，即離聚落五里處也。須臾頃

X60n1135_p0792b24梵名摩睺羅，毗曇論翻為須臾。一日一夜有三十須臾，言極少時也。