羯磨儀式 (X1135)

X60n1135_p0745a02No. 1135-A 序

X60n1135_p0745a05羯磨者，乃如來金口親宣之法也。所謂僧法，對首心念而^A1已。總則唯此三門，廣有一百八十四種。念其力，則能浣染為淨；詳其功，則能成濟事緣。後之行者，惟須秉白如法，即合佛制。其或顛倒錯脫，便名非法也。律云：正法住滅，在于斯矣。哀今之世，誰是其人？奇哉！大導師華山見月老和尚是也。續佛祖將頹之緒，起南山^A2已墜之綱，發明止作，垂範後昆。法門屏翰，巍乎蕩乎，誠不可涯量也。雖然，若無承秉，何益來學？幸有昭慶宜潔大師為其嗣也，志堅根利，記錄無遺。佛法大海水，流入阿難心，不是過也。先出香乳記，兼通大小；今集羯磨儀，別為僧尼。其間事事盡理，法法依制。果能依教奉行，則知靈山一會，儼然未散也。適以惠予，閱之不勝雀躍。是儀興則佛法興，是儀滅則佛法滅矣。然時丁末運，法道下衰，匪仗毗尼，則佛法奚能光顯，而僧伽何所統攝耶？以是而經綸之，則能於五濁惡世，說此難信之法，而現優曇於後五百歲矣。因^A3歡喜讚歎，而為之序。

X60n1135_p0745a22康熈^A4己卯春上元節旦慈雲灌頂行者續法合十題

X60n1135_p0745b02No. 1135-B 羯磨儀式緣起

X60n1135_p0745b05古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉　述

X60n1135_p0745b06毗尼源委，止作功能，律藏載之詳矣。唐南山宗主澄照聖師，念律海淵深，學人難探，故於四分廣律，撮略正文，諸部毗尼，採摭要義，類聚編之，就其時用，題云四分律刪補，隨機羯磨，於中定淆訛，決是非，綱宗立矣。宋昭慶允堪律師，出會正記，靈芝元照律師，以圓意作資持記，似與會正殊途，實乃同推南山之意，而上合佛祖之心，如折金杖，金體無失者也。嗣後分燈各幟，法漸式微，布薩羯磨，寂無聞矣。於戲！愈遠而愈迷其本，益久而益失其真焉。明萬曆間，吾祖翁古心律師，乘願而來，禮見文殊，指授戒法，中興三昧，師祖承之，大振寰宇。

X60n1135_p0745b18皇清順治乙酉，本師見月老和尚繼席寶華，翻閱全藏，考核毗尼，撰止持會集，以明四分戒本，註作持續釋，用解隨機羯磨、安居自恣布薩羯磨，事事遵行，復還舊制，時人皆稱為南山再世也。己未春，老人掩室，典誥具存，辨僧事時，猶未精悉。諺云：方飲多，未若臨症多。始知人在則易，人亡則難，故觀者咸為慨歎。時同門顓一律師與余共相論曰：禪門有列祖提綱，講家有台賢教義，吾宗若得出一部羯磨儀式，則一切作法等事，不致於生疎茫昧矣。然道必有本，學必有宗，先老人之弘範，為後學之成規也。余曰：和尚可出此書，流益將來，作人天眼目。顓曰：吾年衰邁，神智昏矣，爾在茂齡，正應努力。〔玉〕雖識見膚淺，學術荒蕪，當法門大事，頓忘鄙陋，因之凝想先老人說法規模，或值一二疑難處，請益於耆宿，再將作持續釋，一一體會，便學先型，竝在耳目矣。於是錄成羯磨儀式，以為自新要務。二十年來，不授梨棗者，意欲參考於無盡也。邇因抄寫紛紜，瓜爪混雜，羣弟子慫慂刊之。故又研磨再四，補失刪繁，將時事與非時事分開上下兩卷，以便檢討。雖律宗綱要不在於茲，而作辦之體大略備矣。¹壁如鎔金之法必在火，鑄器之方必在模。金無火則不化，器無模則不成。佛法亦若是也。浣染成淨，須假羯磨。感發殷心，要藉儀式。緣成則彼此事^A5辦，緣壞則能所皆非。若無儀式，作辨誰稽？羯磨由此虗設也。或曰：明此儀式，能秉羯磨，則律藏作持不須檢矣。余曰：律藏大部總也，隨機羯磨別也，作持續釋詳也，羯磨儀式略也。如是或總或別，或詳或略，隨機行用，竝為法要。既學律宗，必須博究毗尼，深明大部，烏可得少為足者耶？或又曰：何不揣本而齊末乎？余曰：入海算波，豈不難哉？今以一滴微波，窮盡全潮瀛渤，誠易易也。斯文不其然乎？以事習儀，因儀立事，俾諸覧者從末以推其本，㴑流而尋其源。嚴淨毗尼，弘範三界，未嘗不以此為一助也。板刻既成，爰筆為敘。

X60n1135_p0746a04旹康熈三十七年十月望旦

X60n1135_p0746a09羯磨儀式凡例〔十則〕

X60n1135_p0746a11^A6是書大要，以佛僧作法為題，如律辨事為目。蓋佛祖作辨於先，必有儀式垂後。奕葉相承，令法久住。今依律集儀，以資來學。喻海一滴，略被初機。^A7律中所明一百八十四種羯磨，各有成濟之功，其出內興廢作持，詳釋今文，分二十篇，二百十四法。此但約法被事，就其時用云爾。^A8毗尼屬事，有乎二十？一者、時事，謂懺摩、布薩、安居、自恣，以時而作故；二者、非時事，謂一切成善、治罰、羯磨，有無不定故。然羯磨雖多，此二攝盡。今以上卷明時事，開為十篇；下卷明非時事，亦開十篇。若欲作法，便於檢討。^A9時事十篇中，法開九十五條。非時事十篇中，法開百十九條。斯亦隨其事法大小以分，原無定例。

X60n1135_p0746b02△未展卷前先目錄者，令人略知梗概，然後委明枝葉故。^A10開卷至終，先標章，次出文，俱大字。行儀引證，竝細註。眉目若能清白，脉絡自然貫通矣。^A11羯磨乃如來制度之法。主法者，是代佛能說之人。呼召者，是受佛所教之眾。是故羯磨儀文，主法開導之語，呼召禮跪之詞，竝書於頂格。其餘附明者，皆低一字，以俟參證。^A12儀中能秉之法，以作持為主，所作之處，宜華山為例。但處有不同，可以更移，而羯磨儀法，定不可易也。^A13作法辨事，名為羯磨。承先啟後，故曰儀式。住持正法，全在羯磨。秉¹宜如式，方合聖制。少有乖違，便名非法。是故佛言：有秉羯磨及如說行者，斯則名為正法久住也。若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨，如是漸令正法疾滅矣。後之行者，當隨順文句，勿令增減。違法毗尼，當如是學。^A14羯磨乃比丘要務，一切僧事依之而成。若非羯磨，作法不成矣。凡為羯磨者，必須五夏依學，毗尼曉了，開遮持犯，方堪秉白。故律云：若不能誦白羯磨，終身不得離依止也。宜誡勉之。

X60n1135_p0746b24羯磨儀式凡例〔終〕

X60n1135_p0746c04羯磨儀式目錄

X60n1135_p0746c06上卷　時事第一黑白懺摩篇〔四法〕先明悔過法如律審戒法上殿禮佛法呈罪稱量法第二半月布薩篇〔十四法〕先知淨住法起緣說戒法淨堂敷座法整儀入眾法請師陞座法誡敕小眾法問和行籌法白時誦戒法續誦大乘法難緣略說法對首說戒法心念說戒法集結小界法說^A15已解界法第三受籌結夏篇〔六法〕灑掃敷座法安詳聚集法次序迎請法禮拜歸位法集白差使法日行舍羅法第四依止安居篇〔七法〕鳴椎集眾法拈香禮佛法對首安居法〔二則　初依處不依人　次依人必依處〕註明日課法序記臘次法心念遙依法請依止師法第五悔過修淨篇〔二法〕親臨審戒法具儀呈課法第六自恣解夏篇〔十一法〕如制採艸法問緣索欲法敷座請師法集僧作辨法差受自恣法行艸敷座法白僧隨意法遵敷結示法難緣略說法〔三則眾法對首第一略　第二略單自^A16己有三略〕展轉憶念法一人心念法第七德衣授受篇〔十法〕敷設集僧法問答和白法差人持衣法羯磨付託法張衣示眾法為僧授受法四人受衣法三人受衣法對首受衣法獨受德衣法第八出衣遮利篇〔七法〕淨堂集眾法呈衣復上法問答所成法單白出衣法嚴禁五事法稱量施衣法三二獨捨法第九捨受衣藥篇〔十三法〕正捨三衣法正受三衣法權受從衣法捨尼師壇法受尼師壇法捨鉢多羅法受鉢多羅法證受三藥法〔一、非¹〔府〕藥　二、七日藥　三、盡形壽藥〕請淨施主法衣藥說淨法尼受二衣法〔一、僧祗支　二、覆肩衣〕勤䇿捨衣法勤䇿受衣法第十心念捨受篇〔八法〕念捨三衣法念受三衣法念捨坐具法念受坐具法念捨應器法念受應器法念受三藥法〔一、非時藥　二、七日藥　三、盡形壽藥〕長衣說淨法下卷　非時事第一、結解諸界篇〔七法〕預瞻標相法集僧結界法作前方便法先結戒場法正結大界法量結攝衣法有緣解界法〔三則　先解衣界　次解大界　後解戒場〕第二、受日出界篇〔九法〕鳴椎集眾法呈情乞假法問答所成法稱量允可法警示出界法對首受日法聽受殘夜法心念受日法念受殘夜法第三、處分亡物篇〔十三法〕如律集眾法捨物與僧法集僧答問法量功賞德法還施亡物法差人處分法羯磨付物法示物輕重法稱量估價法施無衣人法四人真分法三二人分法心念取物法第四、與覆藏行篇〔二種〕初與但覆藏羯磨〔十五法〕露非方便法鳴椎集眾法呈白犯緣法乞允羯磨法問答所成法考察從生法屏除小罪法〔先懺從生罪，次懺根本罪，後懺故妄無知二墮〕僧與羯磨法奪五七事法白僧行行法諭防八事法布薩白僧法白僧停行法代白停行法白僧起行法二與覆藏本日治羯磨〔二法〕初有覆本日治法第五、與摩那埵篇〔四種〕初與無覆摩那埵羯磨二與有覆摩那埵羯磨〔五法〕先白行滿法正乞意喜法當與羯磨法白僧行行法日日白僧法三與摩那埵本日治羯磨四與壞覆藏及壞摩那埵本日治羯磨第六、行滿出罪篇〔五種〕初與但行摩那埵出罪羯磨〔五法〕如律集僧法呈白行滿法求僧與法法羯磨拔罪法開導守持法二、與不壞覆藏不壞摩那埵出罪羯磨三、與壞覆藏及壞摩那埵出罪羯磨四、與壞覆藏不壞摩那埵出罪羯磨五、與不壞覆藏壞摩那埵出罪羯磨第七、懺偷蘭遮篇〔三種〕初主品僧中懺〔九法〕露罪集從法從僧乞懺法請師懺悔法答問所成法白僧忍可法檢校八品法屏除小罪法〔二則　先懺從生法　次懺根本法〕懺主回復法正懺偷蘭法二中品向四比丘懺〔二法〕禮請懺主法懺主白眾法三下品對一比丘懺第八、懺波逸提篇〔二種〕先懺捨墮〔十六法〕乞求露罪法知時集眾法呈白犯緣法捨本犯財法〔二則　初定捨法　次不定捨法〕從僧乞懺法集僧作辨法受請白僧法考察從生法屏除小罪法〔三則　先請懺悔主次懺從生罪後懺根本罪〕僧中捨墮法開導責心法即座還衣法有緣轉付法經宿還衣法四三人懺法對首懺衣法後懺單墮〔三法〕先懺從生法次懺默妄語後捨本墮法第九、懺可呵法篇〔二法〕分別罪體法請師悔過法第十、懺突吉羅篇〔二法〕初除故作法次除悞作法

X60n1135_p0748b21羯磨儀式目錄

X60n1135_p0748c05No. 1135

X60n1135_p0748c06羯磨儀式卷上

X60n1135_p0748c08清古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉編

X60n1135_p0748c09時事

X60n1135_p0748c10○第一、黑白懺摩篇〔四法〕

X60n1135_p0748c11初、先明悔過法

X60n1135_p0748c12梵語懺摩，此翻悔過，謂犯罪之人，應如法悔過也。本云阿鉢底提舍那，阿鉢底是罪，提舍那是說，應云說罪。謂自知有罪，當向清淨比丘，傾心吐露，如實而說也。又云懺悔，懺是西音，悔是東語，此乃華梵雙¹眾也。天台光明釋懺悔品，不辨華梵，但直釋云：懺者首也，悔者伏也，如世人得罪於王，伏欵順從，不敢違逆，不逆為伏，順從為首，應云首伏。犯戒之人，亦復如是，必須生大慚愧，具大怖畏，伏欵三寶，足下直心發露，順從僧教，依法懺悔也。義淨律師云：懺磨者，西音忍義，西國人誤觸彼身云懺磨，意是請恕，願勿嗔責，此方誤傳久矣，難可改張，謂順此土之方規，故即云懺摩，乃大同小異也。應法師云：懺，訛略也，書無懺字，正言²又摩，此云忍，謂容我恕罪也。律中正名懺悔，懺名白法，悔名黑法，謂黑法須悔而勿作，白法須企面尚之，取捨合論，故言懺悔。又懺名修來，悔名改往，謂往日所作不善法，鄙而惡之，誓不再作，故名為悔，往日所棄一切善法，今日^A17已去，誓願勤修，故名為懺，棄往求來，故名懺悔。又懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱；悔名斷相續心，厭悔捨離，能作所作合棄，故言懺悔。又翻云浣染成淨，此乃以喻而顯法也。大集經云：譬如百年垢穢之衣，若能一日盡心浣潔，以人工力故，即得鮮淨。懺悔亦然，假使百劫世中所集諸不善業，若能一日洗心發露，懇切懺悔者，以佛法力故，所有諸罪即得消滅，故名浣染成淨也。又懺者名慚，悔者名愧。慚則慚天，愧則愧人。人見其顯，天見其冥，冥細顯麤，麤細皆惡。故當生重慚愧，至誠懺悔。淨名疏云：今明罪滅有三：一、依毗尼門作法，懺滅違無作罪；二、依定門觀相，懺滅性罪；三、依慧門觀無生，懺滅妄想罪。復次，違無作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。然慧由定發，定由戒生。今作法懺，雖性罪不滅，而得清淨尸羅，發生定慧。是故特須尊重於戒，而諸福中，懺悔為最。故論云：大石雖重，假舟航力，彼岸可登；針芥雖微，不借人持，莫能遠去。犯者亦然，不怕罪重業深，但能慚愧改革，即得身心清淨。只恐小過微愆，不肯傾心吐露，而地獄罪苦，終不能除。故經云：有慚愧者，可名為人；若不慚愧，與諸禽獸不相異也。

X60n1135_p0749b02二、如律審戒法

X60n1135_p0749b03准根本律云：若一界內，惟比丘共住者，遇白半月，於十四日先懺摩。如黑半月〔大小〕，在二十〔九八〕日。斯有二義：一者律制，犯者不得誦戒，亦不得聞戒；犯者不得向犯者發露；犯者亦不得受犯者懺悔。故制於布薩之前，令盡集法堂，如律預問大眾，決疑自他兩利。二者犯罪之人，於布薩時，發露懺悔，仍恐羈遲說戒，聽眾疲勞，故預立此法也。同居大眾，若於五篇戒相中，輕重有犯者，當以慚愧水，洗浴識塵，執發露刀，割覆藏網，憑僧先悔，令戒身具足，清淨布薩。此乃是仗眾僧拔苦，以見戒和同修也。若有智慧人，纔犯之時，即生惶怖，稽首三寶前，傾倒過咎，志心懺悔，不待臨時審問也。律云：時分將至，知事人應差求寂，或年少比丘，詣羯磨堂，掃灑令淨，敷座然燈。於正座後，傍設一小桌，書記候錄人事。仍恐名同事異，以便詳察。至初夜分，開大靜時，接揵搥〔律論後改此椎字〕。

X60n1135_p0749b19〔此是打皷一通，計五十四下。初緩緩重打二十下，次漸緊稍輕打二十一下，後緊收輕輕打十二下，復連椎重擊兩下，是為五十四也。餘集僧打法准此。眾僧¹〔間〕^A18已，各搭七衣持具，整肅威儀，鴈行而出。至法堂^A19已，先禮佛一拜，序立兩傍。僧盡集^A20已，一首頷執香，二引磬隨後，請一堪能羯磨者臨堂，為眾作法。然彼師亦不得在寮中，待其請至。此乃僧法羯磨，不同新戒。懺悔可時，應迎到半途。其請者迎，見即轉身，二引磬前行，執香者隨後。師至法堂，先展大具，禮佛三拜，詣座傍立。為首者上香，大眾向上排班，作禮三拜^A21已，師就位，拈香三瓣，然後坐下。若有五戒、十戒及菩薩、沙彌依住者，次序而問。〕

X60n1135_p0749c07知事人呼云：

X60n1135_p0749c08諸沙彌次第進堂，〔沙彌²〔問〕呼整儀而入，向上排班^A22已，呼云：〕聞磬聲，頂禮三拜，　撩衣。〔拜^A23已，復云：〕問訊，　長跪　合掌。

X60n1135_p0749c10羯磨師撫尺云：

X60n1135_p0749c11諸沙彌！汝等既捨五欲，親緣受持〔五十〕支禁戒，為佛弟子，號曰息慈。理宜嚴護身口業道過非，精學隨律威儀教法。戒體若淨，眾善方生。少有染汙，至道難入。今乃〔白黑〕半月布薩之前，大僧集會懺悔之際，汝等各將本所受持戒品，應當諦審忖思。從前半月審戒以來，乃至於今十〔三四〕日中，若有犯者，向我一一說露，以便依律作法，浣染成淨。若有犯而不言者，則自欺增罪，非釋種子。　　撫尺問云：

X60n1135_p0749c19諸沙彌！第一、不殺生戒，有犯否？〔答：〕無。〔有則言有，無則言無，不得隱覆。下皆准此。〕第二、不偷盜戒，有犯否？第三、不婬欲戒，有犯否？第四、不妄語戒，有犯否？第五、不飲酒戒，有犯否？第六、不著香花鬘、不香油塗身戒，有犯否？第七、不歌舞倡伎不往觀聽戒，有犯否？第八、不坐高廣大床戒，有犯否？第九、不非時食戒，有犯否？第十、不捉持生像金銀寶物戒，於中一一有犯否？

X60n1135_p0750a06〔如上一一答^A24已，若總無犯者，羯磨師云：〕

X60n1135_p0750a07〔五十〕戒既然無犯，可稱清淨沙彌，作禮而退。〔呼云：〕

X60n1135_p0750a08一拜起，具　問訊　次第，出堂上殿俟候，隨大眾禮佛。〔問沙彌尼，准此五戒亦同，惟不問後五條為異。　次呼菩薩沙彌，儀式亦同前。〕

X60n1135_p0750a10座上撫尺云：

X60n1135_p0750a11菩薩沙彌諦聽！我今問汝，菩薩十重、四十八輕戒相，應當如實而答。

X60n1135_p0750a13撫尺問云：第一、殺戒有犯否？〔答：〕無。〔有當言有，無則言無，不得虗妄而答。後皆准此。〕第二、盜戒有犯否？第三、婬戒有犯否？第四、妄語戒，有犯否？第五、沽酒戒，有犯否？第六、說四眾過戒，有犯否？第七、自讚毀他戒，有犯否？第八、慳惜加毀戒，有犯否？第九、嗔心不受悔戒，有犯否？第十、謗三寶戒，有犯否？

X60n1135_p0750a23〔如上一一答^A25已，若無犯者，即云：〕十重戒既然無犯，我今更問汝四十八輕，應當如實而答。

X60n1135_p0750b01撫尺云：第一、不敬師友戒，有犯否？第二、飲酒戒，有犯否？第三、食肉戒，有犯否？第四、食五辛戒，有犯否？第五、不教悔罪戒，有犯否？

X60n1135_p0750b06乃至。第四十八、不破法戒，於中一一有犯否？

X60n1135_p0750b07〔如前答^A26已，若無犯者，即云：〕輕重戒相。既然無犯，可稱清淨菩薩沙彌。作禮而退。

X60n1135_p0750b09知事人呼云：

X60n1135_p0750b10一拜起，具　問訊　上殿去，候大眾同禮佛。

X60n1135_p0750b11〔此准菩薩戒相而問輕重。既然無犯者，則沙彌十戒自雪耳。其小大二俱直言答竟，座上師稱量人事及法。若小小有犯前四性業者，依律作不現前白四羯磨滅擯。不得共清淨沙彌同事，亦不得依止比丘住，由非釋子沙彌故。若作而不成作者，犯應懺突吉羅，對首悔除。若遭命難因緣，律有明訓。若有犯後六遮業者，故作則有心輕慢佛語，犯應懺突吉羅，作對¹〔者〕法悔。無心悞作，則不善守律儀與責心突吉羅罪，作心念法滅。其小大亦復如是。若有犯十重戒者，准小乘律法，如前滅擯。大乘雖許懺悔，必須要見先華種種瑞相，佛來摩頂，方得滅罪。若無好相，雖懺無益。若有犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得除。不同重戒作法者，必須審定犯緣，仍分故悞，而與懺悔，方名為善。然茲法範，預立於斯，有小大則用。若無者，惟集大僧懺悔耳。〕

X60n1135_p0750c02羯磨師撫尺云：

X60n1135_p0750c03僧集否？〔答：〕僧^A27已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　^A28已出。〔若無者，答：〕是中無有未受具戒者。　僧今和合，何所作為？〔答：〕懺悔羯磨。

X60n1135_p0750c06〔此集僧不問說欲者，律制發露必須自言，若不自言不應治罰，是以不問也。〕

X60n1135_p0750c08撫尺云：

X60n1135_p0750c09諸大德！今乃〔白黑〕半月未布薩之先，我等和集一處，人各撫臆，自忖三思：從前半月誦戒以來，乃至於今十〔三四〕日中，若有干犯佛制，汙染戒身者，當生慚愧，速求清淨。向我直言發露，切勿覆隱。故未曾有經云：前心作惡，如雲覆日；後心起善，如炬消暗。是知淨染由心，懺悔憑律。若不能生深信之心，具大怖之念，縱佛在世，亦難懺除。諸大德！汝等願淨五篇，成就五分法身；冀嚴三聚，不繫三界生死者。有犯則出眾說過，無犯則端立默然，知諸大德清淨。〔撫尺云：〕今問諸大德，是中有犯者否？

X60n1135_p0750c19〔若有犯者，次第出班，向上三拜，長跪合掌，說所犯事。羯磨師當詳究因心，及所犯事緣。書記師一一錄明^A29已，犯者一拜起，具問訊，歸班座上。再問第二、第三遍^A30已，而眾皆默然者，維那舉云：〕

X60n1135_p0750c23懺悔功德殊勝行〔云云〕。

X60n1135_p0750c24〔大眾同念回向偈畢，殿上接鼓三下羯磨，起身禮佛一拜，或同大眾齊拜亦可。拜^A31已，迎請者云：〕

X60n1135_p0751a02送師傳〔答〕不勞〔羯磨歸寮〕。

X60n1135_p0751a03三、上殿禮佛法

X60n1135_p0751a04〔大眾齊上殿，展具，鳴手磬，接鼓三通。先禮佛三拜，問訊^A32已，舉〕。普賢王菩薩摩訶薩。〔第二、第三稱，加南無二字。念三稱^A33已，鐘鼓煞完，再舉。〕南無本師釋迦牟尼佛〔十二拜〕。南無文殊師利菩薩〔三拜〕。南無彌勒菩薩〔三拜〕。南無十方諸佛〔三拜〕。南無十方菩薩摩訶薩。〔三拜，三皈，各回〕。

X60n1135_p0751a12〔此乃是准菩薩戒師長位次禮也。若有倍加精勇者，各隨方便，或通宵禮佛，或持誦呪經，更好而修行，不厭其繁多，則愈為善矣。〕

X60n1135_p0751a15四、呈罪稱量法

X60n1135_p0751a16〔羯磨同維那、書記，或即晚，或次日，將犯者至方丈門外立。執事入門，左右立。維那知會侍者^A34已，請出和尚到公位。羯磨合掌向和尚云：〕

X60n1135_p0751a19昨夜懺悔堂中，有〔某〕大德犯〔某〕事發露，呈白和尚。

X60n1135_p0751a20〔說^A35已一拜，左側立。次維那、書記同禮一拜，呈罪單^A36已，左右立定。和尚看明，維那呼發露者進來，脫屣展大具，頂禮三拜，問訊長跪合掌。和尚細問犯者，如實說^A37已，然後依律制斷。當與白四、白二、對首、心念四種羯磨者，即應與之。然今人信根浮薄，恐自力不堅，仍令犯者或兼禮諸佛萬德洪名，或誦持靈感秘密神呪，仗佛菩薩慈悲力加被，羯磨懺悔力滅除，俾罪障氷消，善法日茂。如是教^A38已，呼彼起立，禮謝三拜，起具問訊羯磨。維那、書記如前禮辭而退。然懺列三門，此是律門，兼之於定，非慧門所攝也。今半月懺摩菩薩僧，仍依比丘僧法羯磨，而不另作者，寧有身戒不淨，而云心戒清白者也？非謂棄大就小，混亂僧規。故南山事鈔云：欲得正法久住，大乘菩薩善護僧制。若果是大機淨信，於晝夜六時真正持菩薩戒者，自然十重氷霜，餘輕雪月。如偶爾習氣突發，而於熟境難禁，適有犯者，方遵梵網、地持二經，作大乘懺悔。此如大乘玄義十二門分別中所明，故不繁引。〕

X60n1135_p0751b13○第二、半月布薩篇〔十四法〕

X60n1135_p0751b14初、先知淨住法

X60n1135_p0751b15律云：布薩者，即說戒也，秦言善宿。南山云：淨住，謂清淨身心，如戒而住也。摩得勒伽論云：云何名布薩義？謂捨諸惡不善法，證得白淨法，究竟梵行事，故名布薩義。十誦律云：布薩法者，半月半月，諸比丘和合一處，籌量自身，晝作何罪，夜作何罪，犯與不犯。若有過者，即應捨離懺悔，安住善法故。根本律中，半月說戒，名曰長淨義。淨律師云：每於黑白半月，日日之中，須以日數，告眾令知。或上座曰，或知事人云：諸大德！今是〔黑白〕月幾日？此有二義：一為知褒灑陀時，二為防俗人來問，以便答故。所言褒灑者，是長養義，陀是持義。由集眾說戒，能長養善法，持自心故。善見律云：云何得知正法久住？佛言：布薩法不壞，是

X60n1135_p0751c04二、起緣說戒法

X60n1135_p0751c05按說戒揵度云：佛在羅閱城。時諸外道月八日、十四日、十五日諸人往來，共為親友，給與¹欣食，極相愛念。瓶沙王登樓遙見，問知其由。王即下樓，往禮世尊，白所見事：願佛令諸比丘亦三時聚會，我及羣臣亦來聚會。佛即允^A39已，王辭禮去。佛告諸比丘：從今以去，聽汝等三時集會。彼時但是說法，未曾說戒。後於異時，佛在靜處，作是思惟：我今為諸比丘結戒，應說波羅提木叉。中有信心新受戒比丘，未得聞戒，不知當云何學戒。我今寧可聽諸比丘集在一處，說波羅提木叉。毗尼母論云：佛在世時，聽諸比丘日日說戒，皆生疲厭心，²囚集會疲極故。如來聞^A40已，即集僧告言：自今^A41已去，聽諸比丘半月半月日和集說戒。爾時有一住處說戒，僧坊既大，遠者不聞。佛告諸比丘：若坊大僧多者，聽敷座正中說戒。當高聲朗誦，使得聞之。時諸比丘用歌音誦戒，佛言：不應爾，但高聲了了誦之。歌音誦戒有五種過失：一者未入道跡之人聞音染著，二者為世人所嫌，三者與世人歌調無異，四者妨廢行道，五者妨入定。第二分云：時布薩日，有一比丘入房閉戶而眠。諸比丘說戒^A42已，起座而去。時眠比丘聞聲即起，問言：諸大德欲何處去？將非往作布薩耶？諸比丘報言：我等說戒^A43已歸來，汝向在何處？答言：我在房中閉戶眠耳。諸比丘往白世尊，佛言：不得白日在房中睡眠。說戒日聽上座於小食大食上作白^A44已，然後誦戒。〔將結齊時，知事人先高聲作如是言：〕

X60n1135_p0752a06結過齊，未受戒者先起座，客師先請回。〔齊畢起座^A45已，上座白：〕

X60n1135_p0752a07大德僧聽！今〔黑、白〕月十〔四、五〕日布薩，白眾僧於〔某時分〕集〔某〕處誦戒。〔一說。〕

X60n1135_p0752a09〔十誦律云：單白有乎二種，有單是白非羯磨，有單白即是羯磨，此乃是白非羯磨也。若晝日有緣所羈，應白初夜分。若有因緣，應廣一略一。若無緣阻，兩乘俱廣。當作兩時集白，先作誦比丘戒白，次作誦菩薩戒白。一菩薩上座比丘，於大食小食上白云：〕

X60n1135_p0752a14大德菩薩僧聽！今〔黑、白〕月十〔四、五〕日布薩，白菩薩眾，於〔某時分〕集〔某〕佛殿，誦菩薩戒。〔一說：若有緣不能兩乘廣者，淮小乘白法。〕

X60n1135_p0752a16三、淨堂敷座法

X60n1135_p0752a17說戒。揵度云：於布薩日，為上座者，當教年少比丘〔初受戒者〕掃灑〔掃灑者，以地喻心地，掃灑如懺愆，表半月半月布薩，清淨身心也〕。敷座。其座有二種：一是高座〔為說戒者登〕，二是低座〔為聽戒者設〕。其高座上，宜列香花〔以香表信，花表因，若非正信淨因，則修證無從也〕，備燈火，預防夜暗〔此言晝日布薩也。燈火表智，暗喻癡障，以顯智起，則無明破而惑業亡也〕。具水器。於中分二：一是洗足瓶〔恐足垢穢，汙僧地敷故。此方足有鞋襪，亦無地敷，少此亦得〕，二是洗手盆〔謂入堂時，先當潔手，則禮僧無慢。以水表定，垢喻塵煩，若不藉定力，則塵情渾濁，莫能澄靜也〕。具舍羅〔此云籌，乃記數之物，以見界內比丘有若干也〕。以上等物，若上座不教年少比丘辨者，突吉羅；教而不依者，亦突吉羅。如上具^A46已，受欲者回〔律制：有三寶因緣及看病事者，聽至堪能持欲者所與欲；若有病重人不能動者，聽到彼處索欲，故須待受欲者回也〕。時至，打揵椎〔梵語臂¹〔吒〕，此云打；梵語揵椎，此云所打之木，又翻為聲。故律云：隨有木、瓦、銅、鐵鳴者，皆號揵椎。此乃是如來信鼓，眾僧號令，名為集僧方法也〕。薩婆多論云：夫集僧揵椎，必有常准，不得互易〔此乃是打鐘一通²〔，某〕打法與懺摩同〕。

X60n1135_p0752b08四、整儀入眾法

X60n1135_p0752b09〔大眾聞揵椎聲^A47已，各披大衣，整肅威儀，雲集法堂。先禮佛一拜，序戒而立。不得戲笑雜談。南山事鈔云：凡入布薩堂時，應在門外，褊袒右肩，^A48斂衣當心，攝恭敬意，而擬堂內之僧，作佛想、菩薩羅漢想。何也？以三乘法食皆同故。次則徐徐進堂。若在西坐者，從戶外傍門西頰，先舉左足，定心而入。若出門者，還從西頰，先舉右足，次第而出。若在東坐者，反上可知。不得門外交過，步下參差。若欲坐時，先將右手按地而坐，以衣自覆，勿露形醜。須知五法，對治一心。一者當懷恭敬，重法尊人。二者應自𢍉下，如拭塵巾。三者應知坐起，俛仰得時。四者在彼僧中，不為彼雜。五者不可忍事，應作默然。凡釋子威儀，事在嚴整清潔，軌行可觀。此乃是無言之教，堪發有情之信。所以程子觀僧行而猗嗟云：三代禮樂，盡在於斯焉。〕

X60n1135_p0752b23五、請師陞座法

X60n1135_p0752b24〔眾中為首者執香二，引禮鳴磬，如懺摩法。請一具德臘師入堂，脫履展大具，禮佛三拜，陞座側立。首領上香畢，同迎請者展具，作禮三拜，起具問訊，復位。說戒者就位，拈香三辨^A49已，左右顧云：〕

X60n1135_p0752c04諸師請坐〔說^A50已，自亦跏趺〕。

X60n1135_p0752c05六、誡勅小眾法

X60n1135_p0752c06〔若有菩薩、沙彌及受十戒并五戒者，先當勗勉知事人，呼云：〕

X60n1135_p0752c08諸沙彌次第進堂〔向上排班^A51已〕，聞磬聲，頂禮三拜，　問訊，　長跪　合掌。

X60n1135_p0752c10座上撫尺云：

X60n1135_p0752c11諸沙彌諦聽，人身難得，戒法難逢，時光易過，道業難成。汝等各淨身口意，勤學經律論，謹慎莫放逸。〔答〕依教奉行。〔座上云〕既能依教奉行，作禮而退。〔呼云〕一拜起，具問訊，　次第出堂。　菩薩沙彌，候誦梵網經來聽。

X60n1135_p0752c15〔其沙彌尼入堂禮拜儀式亦如上。出^A52已，維那即舉。〕

X60n1135_p0752c16香雲蓋菩薩摩訶薩。〔第二三聲添南無念，眾齊稱^A53已擊子，遂煞下一陣完。次舉云：〕

X60n1135_p0752c17南無本師釋迦牟尼佛。〔三稱畢，即舉開律偈〕。

X60n1135_p0752c18別解脫經難得聞，　經於無量俱胝劫，
讀誦受持亦如是，　如說行者更難遇。〔出根本部〕

X60n1135_p0752c20七、問和行籌法

X60n1135_p0752c21〔座上合掌，從稽首禮諸佛，高聲朗誦至半月。半月說^A54已，撫尺問云：〕

X60n1135_p0752c23僧集否？〔答：〕僧^A55已集。〔律云：僧者，從四人、十人至百千人，皆名為僧。〕和合否？〔答：〕和合。〔南山事鈔云：大凡作法之時，必須身心俱集，方名和合。〕未受具戒者出否？〔答：〕^A56已出。〔若無有來禮僧足者，答云：〕是中無有未受具戒者。

X60n1135_p0753a02〔律云：有四種具足：一、受具足，二、隨具足，三、護他心具足，四、具足守持。五分律云：應遣沙彌著不見不聞處，以燈籠徧照。恐盜，聽大僧說戒。受具成遮。〕

X60n1135_p0753a05不來諸比丘說欲及清淨，有否？

X60n1135_p0753a06〔律云：應來者來，應與欲者與欲來。然欲有四種：二、有緣與欲，二、堪能者受欲，三、僧中說欲，四、有緣轉與欲。四者並須如法。若犯一非，具招兩過。是以如來大慈，凡作羯磨時，若果有三寶因緣及看病等事，聽彼與欲。應對一堪能持欲徃僧中說者言：〕

X60n1135_p0753a11大德一心念！我〔某甲〕比丘，如法僧事，與欲清淨。〔一說。〕

X60n1135_p0753a12〔律云：若為佛法病緣，應改其事。安居受籌時，應言與欲受籌。自恣時，應言與欲自恣。餘一切法，皆言與欲羯磨。其與欲者，若是後戒，應對受欲者一拜，長跪合掌，向彼說^A57已，一叩而起。若是同戒，或前戒者，但一拜^A58已，對立作法，作^A59已再拜。僧祇律云：不聽與欲者多，集僧者少。亦不得相等，應與欲者少，集僧者多。亦不聽無緣與欲。南山事鈔云：結界、滅諍二種羯磨，縱有因緣，不開與欲。餘一切羯磨皆聽。律本云：與欲受欲^A60已，若未作羯磨，不得出界及至戒塲上。亦不得明日作羯磨，今日與欲。違者，皆突吉羅。時受欲比丘有因緣起，不得持欲徃僧中說。不知當云何。佛言：聽轉與餘比丘欲。應如是言：〕

X60n1135_p0753a24大德一心念！我〔某甲〕比丘，與眾多比丘受欲、清淨；彼及我身，如法、僧事與欲、清淨。〔一說。〕

X60n1135_p0753b02〔時持欲者聞座上問^A61已，於本位上合掌，高聲答云：〕有。〔即出眾。若說和尚欲者，在先只須一問訊，合掌，對座直立說之。說^A62已，再一問訊，歸位。持大眾欲者，對座一拜，問訊，長跪，合掌，作如是言：〕

X60n1135_p0753b06大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲清淨，彼如法僧事與欲清淨。〔一說。座上云：〕善。〔答：〕爾。〔一叩而起，歸本位坐。〕

X60n1135_p0753b08〔律云：若能憶持名姓者，隨意許受多少說之。如不能者，^A63但云眾多比丘與欲清淨。所言欲者，要也。謂聞揵椎聲，本要徃僧中同作羯磨，集其和合。因有三寶因緣及看病等事，故與欲也。〕

X60n1135_p0753b12誰¹遺比丘尼來請教誡？〔若無，答：〕此處無尼來請教誡。〔若有，受囑者答：〕有。〔答^A64已，即起座整衣，至眾中，先禮僧三拜，長跪合掌，為尼代請。僧祇律云：於禮僧足下，加與清淨欲。當如是白：〕

X60n1135_p0753b15大德僧聽！〔某〕處比丘尼，僧和合，僧差比丘尼〔某甲〕半月半月頂禮比丘僧足，與清淨欲，求請教授尼人。〔三說。〕

X60n1135_p0753b17〔一拜起，具准義加云：欲應至上座所，如是問言：〕

X60n1135_p0753b18大德慈濟！能教授比丘尼否？

X60n1135_p0753b19〔若答言不堪者，如是乃至二十夏^A65已來，一一具問。若言能者，即還至座前，向上合掌，如是復云：〕

X60n1135_p0753b21〔某〕上座堪能。

X60n1135_p0753b21〔一、問訊，復位。座上知^A66已，即白二羯磨差徃，然後為僧說戒。其布薩、誦戒，與夫蓋徃教尼者，事法雖殊，作辨同時，不必更問。集和說欲，即當問云：〕

X60n1135_p0753b23僧今和合，何所作為？〔答：〕差教授比丘尼人羯磨。〔白云：〕

X60n1135_p0753b24大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差〔某甲〕比丘教授比丘尼。白如是。

X60n1135_p0753c02大德僧聽！僧差〔某甲〕比丘教授比丘尼。誰諸長老忍僧差〔某甲〕比丘教授比丘尼者默然，誰不忍者說。僧^A67已忍差〔某甲〕比丘教授比丘尼竟。僧忍，默然故，是事如是持。

X60n1135_p0753c05〔羯磨^A68已，准義如儀云：其受差者，理宜離位，至於眾前，三禮僧中上座^A69已，復位。彼受囑者，亦應起坐，至彼受差教授比丘尼者所，曲躬叉手，而語教授期時，白云：〕

X60n1135_p0753c07大德慈濟，能教授比丘尼僧，尅何期時，屈降彼處？願垂示諭，以便聞知。候迎。

X60n1135_p0753c08〔一說，教授師酌量尅就²〔目〕期，報受囑者^A70已，兩相疑別，各歸本座，諦聽誦戒。此乃是初差新教誡也。若座間有曾受差者，座上即問：〕

X60n1135_p0753c10眾中誰能教授比丘尼〔^A71已受差者在本位合掌³〔各〕〕？我比丘〔某甲〕堪能。

X60n1135_p0753c11〔答^A72已，即出眾禮上座足。其受囑者，亦即如前詢約徃期，更無羯磨可作。以法無重秉，人無二質故。此謂是有教授比丘尼人所作也。若受囑人如前徧問，為尼請竟，無堪能者，即應轉身還上座前，先一問訊，合掌報云：〕

X60n1135_p0753c14我〔某甲〕徧問眾僧，無有堪能者。

X60n1135_p0753c14〔問訊歸位座上，或再問眾僧無堪任者，師應名彼受囑者，至座前傳略教誡法。彼受囑者聞^A73已，即當出位至座前，向上合掌而立。〕

X60n1135_p0753c16座上告云：

X60n1135_p0753c17汝今為比丘尼請教誡者，我^A74已問僧：此眾無堪能教誡人。明日尼來問可否時，當如我語報言：昨日為尼僧中請教誡師，眾無堪任者。上座如律，^A75已為汝等傳宣略教誡勅：爾比丘尼僧精勤行道，謹慎莫放逸。〔一說。其受囑者答：〕爾。

X60n1135_p0753c21〔一拜，復位。此但明當時問請之法。若欲廣知，當閱教誡比丘尼正範。倘有乍入伽藍，來禮僧足，求聽戒者，尼應預告知事人。其知事人先遣尼在門外立，聞座上問，應答。〕

X60n1135_p0753c23此處無尼來請教誡，^A76但有禮僧足者。〔座上云：〕喚進來。〔呼云：〕諸比丘尼次第進堂　問訊，展大具，　聞磬聲，頂禮三拜，　問訊，　長跪　合掌。

X60n1135_p0754a02座上撫尺云〔此准十誦略教誡法〕：

X60n1135_p0754a03諸比丘尼諦聽！今乃〔黑白〕半月布薩之期，頒宣五篇聖章；生善滅惡之日，慶聞二部律與。此是非僧不與之地，受具方得序趺。爾等以戒為師，依戒而住，精勤行道，謹慎莫放逸。〔答〕頂戴受持。〔座上云〕既能頂戴受持，作禮而退。〔呼云〕一拜，起具　問訊。

X60n1135_p0754a08〔佛制大僧布薩之期，諸比丘尼應當請僧教誡。彼處若無別界，准律明制，方便許聽。應於比丘之後，敷座而坐。彼問訊^A77已，維那引至最後一行，序座聽戒。此乃是禮僧足，求聽戒之儀式也。若有請教誡行堪能者，受囑人問徃期竟，方行籌誦戒。若有受囑人請無堪能者，傳宣略教誡勅^A78已，即云：〕

X60n1135_p0754a14欲說戒者，應當先行舍羅。眾中^A79已受差者，出班為僧作法〔若^A80已差者，不必重差；若未差者，如是差云〕。

X60n1135_p0754a16大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差比丘〔某甲〕〔某甲〕為僧行舍羅。白如是。

X60n1135_p0754a18大德僧聽！僧差比丘〔某甲〕〔某甲〕為僧行舍羅。誰諸長老忍僧差比丘〔某甲〕〔某甲〕為僧行舍羅者默然，誰不忍者說。僧^A81已忍差比丘〔某甲〕〔某甲〕為僧行舍羅竟。僧忍，默然故，是事如是持。

X60n1135_p0754a22〔若眾多者，應差四人羯磨，作兩番白，不得僧差僧。故律云：應差具五德人為僧行舍羅，所為不愛、不恚、不怖、不痴、知行籌、求行籌也。受差人先應出眾一拜，復位座上，復口差二人或四人收籌。若有八人竝定，兩班行者前立，收者在後。若但四人站，一班行者居中，收者兩邊一拜，問訊歸位。首者白云：〕

X60n1135_p0754b04大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，我〔某甲〕比丘、〔某甲〕比丘，為僧行舍羅。白如是。

X60n1135_p0754b06〔若行者四人，羯磨序執事作兩番白，收者不必白。白^A82已齊出位，如前比班向上一問訊。行者執籌盤在前，收者捧空盤隨後，從座上起，次第而行。若行者四人，二人從中左¹〔在〕分行，一人各徃後二行或三行起。若聽戒者，是稅坐，應起身取籌。若是地坐者，應蹲踞取一莖置空盤內。說欲者，記明人數，代取彼籌。若人數多者，應向行籌人云：有若干人與欲。其行者亦應問彼，不得忘錯。如上行^A83已，俱徃屏處細行數之。若有行別住者，亦算彼數，連行者、收者總算，記明有若干人。然後收者前行，行者隨後徃至座前，收者在前班或中立定。為首收籌者高聲報云：〕

X60n1135_p0754b17康熈〔某〕年〔某〕分，第幾〔黑、白〕半月布薩，座中比丘〔若干〕人。

X60n1135_p0754b18〔報^A84已，各放籌盤桌上，行者仍在前班或中。為首者如是復云：〕

X60n1135_p0754b20為僧行舍羅竟〔向上一拜，座上云：〕善。〔行者齊答：〕爾。〔拜^A85已歸位。若有行，行者呼云：〕

X60n1135_p0754b21行行的進來。〔到^A86已，復云：〕聞磬聲，頂禮三拜。〔又云：〕

X60n1135_p0754b22兩邊合掌〔拜^A87已，長跪合掌，白文三遍竟，座上云：〕

X60n1135_p0754b23眾僧^A88已知，如法行持。〔答：〕爾。〔一叩而起，後坐聽戒。若有二、三人，應次第白：〕

X60n1135_p0754b24〔○此乃是有受囑人，有堪能教誡者，無堪能教誡者。及有禮僧足尼，來求聽戒者，集僧作法。如是若無受囑人，及禮僧足者，如前答。此處無尼來請教誡^A89已，座上即問：〕

X60n1135_p0754c04僧今和合，何所作為？〔答：〕誦戒羯磨。〔座上云：〕既誦戒羯磨，應當先行舍羅，眾中^A90已受，差者起座，為僧作法。

X60n1135_p0754c06〔此乃是律堂誦戒常所行事。如是若無請教誡尼人者，集僧皆准此。其未差者差，及出班禮儀，并單白行籌等式，盡如前行。行者於此白僧，法亦同上。〕

X60n1135_p0754c09八、白時誦戒法

X60n1135_p0754c10〔律云：其誦戒者，應先作單白，和僧^A91已，然後說戒。即當合掌，作如是白。〕

X60n1135_p0754c12大德僧聽！今〔²〔無〕白〕月十〔四、五〕日眾僧說戒。若僧時到，僧忍聽，和合說戒。白如是。

X60n1135_p0754c14〔若有因緣欲一廣一略者，座上應告大眾師言：〕

X60n1135_p0754c15和尚說：今日有〔某〕事，廣大略小。〔或云：〕廣小略大。〔說^A92已〕。

X60n1135_p0754c16撫尺云：

X60n1135_p0754c17諸大德！春分三月〔季中有閏，當言四月〕日為一時。

X60n1135_p0754c18〔按西域國法，四月日為一時，從臘月十六日至四月十五日為春分，四月十六日至八月十五日為夏分，八月十六日至臘月十五日為冬分，無有秋分。西域三時東震，四季期所改者，按此方國法也。〕

X60n1135_p0754c22半月日^A93已過。

X60n1135_p0754c23〔依西域，臘月盡誦戒，則云半月日^A94已過。正月半，則云一月日^A95已過。正月盡誦戒，則云一月半日^A96已過。餘可准知。今順此方，則正月十五日誦戒，為半月日^A97已過。餘例可曉。其夏秋冬，並如上。〕

X60n1135_p0755a03少一夜，餘有〔一半〕夜、兩月、半日在。

X60n1135_p0755a04〔少一夜者，西域一年分三時，每一時中一定。第三黑半月少一夜，是正月小也。若第七黑半月少一夜者，是三月小也。夏冬准算，可知一年定少六夜。此方曆數不定，須照月而言。逢月小誦戒，則云少一夜。若月大，則不必言矣。餘有一夜者，若白日誦戒，則本日一夜還在，則可言餘。若白日有緣，至初夜分誦者，應云餘有半夜。若到中夜亥時誦者，此句則不必言矣。以布薩本日夜分盡去，更無可餘。故律云不得在後夜布薩是也。兩月半月在者，是正月十五日誦戒。謂春分既過半月三月之數，惟存兩月半日在矣。餘可准知，此不繁例。〕

X60n1135_p0755a15老死至近，佛法欲滅。諸大德！為得道故，一心勤求精進。所以者何？諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅三藐三菩提。何況餘善法，各趂強徤時，努力勤修善，如何不求道？安可須待老？欲何樂乎？是日^A98已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？

X60n1135_p0755a20諸大德！我今欲說波羅提木叉戒，汝等諦聽，善思念之。若自知有犯者，即應白懺悔，不犯者默然。默然者，知諸大德清淨。若有他問者，亦如是答。如是比丘在眾中，乃至三問，憶念有罪不懺悔者，得故妄語罪。故妄語者，佛說障道法。若彼比丘憶念有罪，欲求清淨者，應懺悔，懺悔得安樂。諸大德！我^A99已說。戒經序〔撫尺云〕。

X60n1135_p0755b02今問諸大德：是中清淨否？〔三問^A100已〕諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。

X60n1135_p0755b04〔若廣小略大者，有八處問清淨，一一皆如戒序問法。如是從初篇高聲朗誦至卷終，即舉誦菩薩戒、佛名，及聞經偈^A101已，即問和集，白略誦大乘。若略小廣大者，戒序問清淨^A102已，即如是誦。〕四波羅夷十三僧伽婆尸沙二不定三十尼薩耆波逸提諸大德是法僧常聞半月半月九十波逸提四波羅提提舍尼眾學戒七滅諍

X60n1135_p0755b17說戒經中來，〔撫尺云：〕今問諸大德，是中清淨否？〔三問^A103已。〕

X60n1135_p0755b18諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。

X60n1135_p0755b19〔如是八處問清淨^A104已，即舉誦大乘戒佛號及開經偈，廣誦大乘。若二部俱廣者，誦^A105已即舉誦戒功德殊勝行等偈。大眾同和迴向畢，其迎請者起座先禮佛一拜，誦者下座亦禮佛一拜。迎請者云：〕

X60n1135_p0755b23送師傳歸寮，〔答〕不勞。〔師出^A106已，大眾齊禮佛一拜，次第各散〕。

X60n1135_p0755b24〔其知事人將所辨具，或收舉在衣處，或仍舊留在堂中，遣人照看，待誦大乘戒，勿令遺失。〕

X60n1135_p0755c01九，續誦大乘法

X60n1135_p0755c02〔其日若無因緣所羈者，兩乘廣誦。准律明制，於布薩堂誦比丘戒竟，遵梵網經，移座佛殿，說菩薩戒。若座上有佛供者，則不必移，就於彼處誦之，以諸佛道同故。若在一時誦者，准小乘集¹〔自〕法，即是大乘白法，不行亦可。時至，鳴鐘三下，或如前打法。菩薩比丘聞^A107已，各披大衣，整儀入堂，仍如前序戒而立。首領執香二引禮，鳴磬如前法，請一具德學菩薩比丘誦大乘戒。或是前人，或另請師至堂中，及迎請等儀，一一如前。維那舉云：〕

X60n1135_p0755c11香雲蓋菩薩摩訶薩〔第二第三添南無念三稱^A108已，次舉〕。

X60n1135_p0755c12南無千華臺上盧舍那佛〔三稱，再舉〕。

X60n1135_p0755c13無上甚深微妙法，　百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，　願解如來真實義。

X60n1135_p0755c15撫尺問云：

X60n1135_p0755c16菩薩比丘僧集否？〔答〕菩薩比丘僧^A109已集。　和合否？〔答〕和合。　未受菩薩戒者出否？〔答〕此中無有未受菩薩戒者。〔若兩乘一座誦者，有單受比丘戒者遣出，座上問時應答〕^A110已出　不來。諸菩薩比丘說欲及清淨，有否？〔若有，答〕有。〔說法如前，惟加菩薩二字〕

X60n1135_p0755c20僧今和合，何所作為？〔答：〕誦菩薩戒羯磨〔即單白和僧〕。

X60n1135_p0755c21大德菩薩僧聽！今〔黑、白〕月十〔四、五〕日布薩。若僧時到僧忍聽，和合誦菩薩戒。白如是。

X60n1135_p0755c23〔白^A111已，有菩薩、沙彌呼彼一齊進堂，向上作禮三拜，徃後序坐聽戒。〕

X60n1135_p0756a01撫尺云：

X60n1135_p0756a02諸佛子等！合掌至心聽，我今欲說諸佛大戒序，眾集默然聽。自知有罪當懺悔，懺悔則安樂，不懺悔罪益深。無罪者默然，默然故，當知眾清淨。諸大德諦聽！佛滅度後，於像法中，應當尊敬波羅提木叉。波羅提木叉者，即是此戒。持此戒者，如暗遇明，如貧得寶，如病者得瘥，如囚繫出獄，如遠行者得歸。當知此戒，則是眾等大師。若佛住世，無異此也。怖心難生，善心難發。故經云：勿輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。眾等各各一心，勤修精進，慎勿懈怠懶墮，睡眠縱意。夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後生深悔。眾等各各一心，謹依此戒，如法修行，應當學。

X60n1135_p0756a15歸命盧舍那，　十方金剛佛，　亦禮前論主。
當覺慈氏尊，　今說三聚戒，　菩薩咸共聽。
戒如大明燈，　能消長夜暗；　戒如珍寶鏡，
照法盡無餘。　戒如摩尼珠，　雨物濟貧窮。
離世速成佛，　惟惟法為最。　是故諸菩薩，
應當勤護持。

X60n1135_p0756a21諸大德！我^A112已說菩薩戒序竟。〔撫尺云：〕今問諸大德！是中清淨否？〔三問：〕諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。

X60n1135_p0756a23〔然後高聲朗誦，句義了然。若廣誦者，從經題乃至八萬威儀品，當廣明撫尺問清淨。其四十八，輕前三十逢十戒處，問後十八至九戒^A113已，問誦完迴向，各次第去。若略誦大乘者，戒序問清淨^A114已，即云：〕

X60n1135_p0756b03佛說梵網經菩薩心地品之下。佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩、非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩^A115已學、一切菩薩當學、一切菩薩今學。我^A116已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。第一、殺戒。第二，盜戒。第三、婬戒。第四，妄語戒。第五、沽酒戒。第六，說四眾過戒。第七、自讚毀他戒。第八，慳惜加毀戒。第九、瞋心不受悔戒。第十，謗三寶戒。

X60n1135_p0756b13如是十戒應當學，敬心奉持。八萬威儀品當廣明。〔撫尺^A117云：〕今問諸大德，是中清淨否？〔三問^A118已：〕諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。〔即云：〕佛告諸菩薩言：^A119已說十波羅提木叉竟。四十八輕今當說。第一、不敬師友戒。第二，飲酒戒。第三、食肉戒。第四，食五辛戒。第五、不教悔罪戒。第六，不供給請法戒。第七、懈怠不聽法戒。第八，背大向小戒。第九、不看病戒。第十，畜殺眾生具戒。

X60n1135_p0756b22如是十戒，應當學，敬心奉持。下六度品中廣明。〔撫尺云：〕

X60n1135_p0756b23今問諸大德：是中清淨否？〔三問^A120已〕諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。〔即云〕第十一、國使戒。第十二，販賣戒。第十三、謗毀戒。第十四，放火焚燒戒。第十五、僻教戒。第十六，為利倒說戒。第十七、恃勢乞求戒。第十八，無解作師戒。第十九、兩舌戒。第二十，不行放救戒。

X60n1135_p0756c06如是十戒，應當學，敬心奉持。滅罪品中，廣明一一戒相。〔撫尺云：〕今問諸大德，是中清淨否？〔三問^A121已：〕諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。〔即云：〕第二十一、瞋打報讐戒。第二十二，憍慢不請法戒。第二十三、憍慢僻說戒。第二十四，不習學佛戒。第二十五、不善知眾戒。第二十六，獨受利養戒。第二十七、受別請戒。第二十八，別請僧戒。第二十九、邪命自活戒。第三十，不敬好時戒。

X60n1135_p0756c14如是十戒，應當學，敬心奉持。制戒品中廣明。〔撫尺云：〕今問諸大德，是中清淨否？〔三問^A122已：〕諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。〔即云：〕第三十一、不行救贖戒。第三十二，損害眾生戒。第三十三、邪業覺觀戒。第三十四，暫念小乘戒。第三十五、不發願戒。第三十六，不發誓戒。第三十七、冐難遊行戒。第三十八，乖尊卑次序戒。第三十九、不修福慧戒。

X60n1135_p0756c22如是九戒應當學，敬心奉持。梵壇品當廣明。〔撫尺云：〕今問諸大德，是中清淨否？〔三問^A123已：〕諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。〔即云：〕第四十、揀擇授戒戒。第四十一，為利作師戒。第四十二、為惡人說戒戒。第四十三，無慙受施戒。第四十四、不供養經典戒。第四十五，不化眾生戒。第四十六、說法不如法戒。第四十七，非法制限戒。第四十八、破法戒。

X60n1135_p0757a06如是九戒，應當學，敬心奉持。〔撫尺云〕今問諸大德，是中清淨否？〔三問^A124已〕諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。南無千華臺上盧舍那佛。

X60n1135_p0757a09誦戒功德殊勝行〔云云〕　　〔其下座、禮佛及出散等儀如前〕。