沙彌律儀要略增註 (X1118)

X60n1118_p0257a18△入寺院第九

X60n1118_p0257a19凡入寺門，不得行中央，須緣左右邊行。緣左先左足，緣右先右足。

X60n1118_p0257a21行中央，則唐突無尊敬儀。如世公府衙門下官，尚不得中進，況法王寶殿，而可不迴^A43顧左右乎？當隨門夾，舉足出入。緣左手邊，先舉左足；緣右手邊，先舉右足。大律云：行時先下脚跟，後下脚指，平視直進。迴時合身總迴。西國寺圖云：入出之時，悉轉面向佛。若禮三寶，常念體唯是一。何者？覺法滿足名佛，所覺之道名法，學佛道者名僧。則知一切凡聖，體同無二也。若入寺時，低頭看地，不得高視。見地有蟲，勿悞傷殺。當歌唄讚歎，不唾僧地。若見草木不淨，即須除却。言寺者，嗣也，謂治事者相嗣續於其內，故天子有九寺。漢明帝永平十年，天竺摩騰、法蘭二法師，以白馬䭾經像至洛陽，勅於鴻臚寺安置。次年，敕於雍門外別建寺，以白馬為名。不忘其本，復名為寺。西國僧住處，名僧伽藍，此云眾園，謂生長佛子之道芽也。

X60n1118_p0257b12不得無故登大殿遊行。

X60n1118_p0257b13殿安聖像，敬像如佛在，豈得無事遊行？

X60n1118_p0257b14不得無故登塔。

X60n1118_p0257b15塔無舍利，佛像尚不宜登，而況有乎？若為供養花幡燈等，登上無犯。故古德云：無事不須登佛殿，等閑莫向塔中行，不因掃地添香水，縱有河沙福也傾。

X60n1118_p0257b19入殿塔當右遶，不得左轉。

X60n1118_p0257b20右遶名吉，左遶名凶。凡遶佛遶塔，自東而南，即成右遶，非用自手為右。夫旋遶以敬慕佛為義，故當以佛為右也。文句記云：左迴偏僻，以表惡也；右迴便易，以表善也。佛髮右旋，凡人左旋，故當從佛。

X60n1118_p0257b24不得殿塔中涕唾。

X60n1118_p0257c01僧護經云：在佛僧淨地，涕唾污地。以是因緣，入地獄中，刀刖^A44己鼻，火燒受苦不息。詳如經說。

X60n1118_p0257c03遶塔或三匝、七匝，乃至十百匝，須知遍數。

X60n1118_p0257c04凡敬遶塔像，遍數皆有所表。三匝表供三寶，除三毒，淨三業，滅三惡道，得值三寶。七匝除七支罪，得七菩提分。十匝除十使，得佛十力。百匝除百煩惱，得百法門。提謂經云：長者提謂白佛言：散花燒香，然燈禮拜，是為供養旋塔，得何等福？佛言：旋塔有五福德：一後世得端正好色，二得音聲好，三生天上，四得生王侯家，五得涅槃道。何因緣得端正好色？由見佛像歡喜故。何緣得聲音好？由旋塔說經偈故。何緣得生天上？由當旋塔時，意不犯戒故。何緣得生王侯家？由頭𢌞禮佛足故。何緣得涅槃道？由有餘福故。華嚴經旋塔偈云：始欲旋塔，當願眾生，施行福祐，究暢道意。遶塔三匝，當願眾生，得一向意，不絕四喜。

X60n1118_p0257c17不得以笠杖等倚殿壁。

X60n1118_p0257c18沙彌本無畜杖法，或遠行及老持之入寺，必須去笠^A45斂杖。若見二師上座尊宿，皆投杖笠於地，然後問訊。若為二師持杖，師有顧問，必抱杖然後答之。呂氏春秋曰：孔子弟子抱杖而問其父，拄杖而問兄弟，曳杖而問妻子，葢尊卑之有分也。若以杖倚殿壁，即得輕慢之罪。故昔二十五祖七劫以前當證二果，由以杖倚殿壁，緣斯過慢，遂失二果。寶梁經云：有一賢者面上有國王文，相師見^A46已，嫁女與之。後時賢者入寺，杖倚寺壁，生憍慢故，失國王文，墮大地獄。可不慎哉！

X60n1118_p0258a04△入禪堂隨眾第十

X60n1118_p0258a05單上不得抖衣被，作聲扇風，使鄰單動念。

X60n1118_p0258a06此具三過：一、自麤躁，二、扇塵污人，三、令他動念。又凡入堂，律教令具五法：一、須慈敬尊重於人，二、應自卑謙下如拭塵巾，三、知坐起俯仰得時，四、在眾中不為雜語，五、不可忍事應默然。

X60n1118_p0258a10下牀默念偈云：從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護。若於足下喪身形，願汝即時生淨土。

X60n1118_p0258a12念偈^A47已，復應念呪七遍：唵地利日利莎訶。

X60n1118_p0258a13不得大語高聲。

X60n1118_p0258a14沙門出言，語須恭慎，聲要柔和，方稱釋子之儀。

X60n1118_p0258a15輕手揭簾，須垂後手。

X60n1118_p0258a16此離二過，一無粗躁，二不壞物。卷時須面向裏，令兩頭齊整。

X60n1118_p0258a18不得拖鞋作聲。

X60n1118_p0258a19行護云：凡著履屐，先令脚跟著地，勿使有聲。

X60n1118_p0258a20不得大咳𠻳作聲。

X60n1118_p0258a21無痰有聲曰咳，無聲有痰曰嗽。

X60n1118_p0258a22不得鄰單交頭接耳，講說世事。

X60n1118_p0258a23佛法尚不宜交頭接耳，況其世事乎？

X60n1118_p0258a24或有道伴親情，相看堂中，不得久話相邀；林下水邊，乃可傾心談論。

X60n1118_p0258b02雖許傾心，只宜道話，不可恣談世情。慈受禪師箴規云：若是舊時道伴，遠地親情，相引林下水邊，方可傾心談論。至於交關買賣，引惹雜人，盡非衲子所為。

X60n1118_p0258b06若看經，須端身澄心默翫，不得出聲。

X60n1118_p0258b07翫，觀習也。此明三業肅清，身端則念正，心澄則理生矣。

X60n1118_p0258b09二板鳴，即宜早進堂。

X60n1118_p0258b10早則身心輕安，事事調停；遲則倉卒，妄念易生。

X60n1118_p0258b11歸位默念偈云：正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。

X60n1118_p0258b13跏趺時，復應念偈云：結跏趺坐，當願眾生，菩提堅固，得不動地。

X60n1118_p0258b15附：　不得穿堂直過。

X60n1118_p0258b16當沿前後行。箴規云：穿堂直過，豈不厚顏；尊殿閒行，恐招薄福。

X60n1118_p0258b18上單下單，俱當細行，勿令鄰單動念。

X60n1118_p0258b19夫為沙門釋子，本具三千威儀，八萬細行，凡所舉止，先須慎心。

X60n1118_p0258b21不得單上寫文字，除眾看經教時。

X60n1118_p0258b22除，謂開聽也。

X60n1118_p0258b23不得單上，相聚擺茶，夜坐雜話。

X60n1118_p0258b24此有三過：一則動念，二則散心，三犯非時。縱有非時之藥，亦不應夜坐雜話。

X60n1118_p0258c02不得單上縫補衣被。不得眠臥共鄰單說話動眾。

X60n1118_p0258c03經云：食則無語，臥則無談，精勤思義，溫故知新，坐則禪思，起則諷誦。戒行如此，真佛弟子。

X60n1118_p0258c05△執作第十一

X60n1118_p0258c06當惜眾僧物。

X60n1118_p0258c07大律云：護常住僧物，如護^A48己眼睛。行護云：有損費常住三寶等物，當賠償之。昔揚州白塔寺沙門道昶，掌知僧物，自在侵用。忽有冥官數人，白日入房，曳昶下地，欲斷其頸。昶驚呌乞命，官厲聲言：合房資財，並送還僧，當放汝活。昶叩頭言：不敢違命。即鳴鐘集眾，盡捨衣物，造像設齋。冥官三日復至，見昶一鉢一衲，不言而去。昶自是勉勵進修，卒成明行。

X60n1118_p0258c15當隨知事者教令，不得違戾。

X60n1118_p0258c16違是乖違不順，戾是狠戾不服。

X60n1118_p0258c17凡洗菜，當三易水。

X60n1118_p0258c18易，換也。當先擇去蟲蟻等，然後洗之。

X60n1118_p0258c19凡汲水，先淨手。凡用水，當諦視有蟲無蟲，有以密羅濾過方用。若嚴冬，不得早濾水，須待日出。

X60n1118_p0258c21寒天早濾，恐蟲凍死。凡河水、井水，皆須觀察無蟲方用。用有二種：一飲食，二浣濯。其水蟲極細，須諦觀察，不得就中洗手面及大小便。濾羅有五種：一密絹方羅，二陰陽瓶，三君持瓶。此二皆用絹鞔口，細繩繫項，沉放水中，待滿牽出。四酌水羅，五角羅。用絹方一磔許，或繫瓶口，或置碗上，濾而用之。

X60n1118_p0259a03凡燒竈，不得燃腐薪。

X60n1118_p0259a04腐朽之木有蟲，故不聽然。經云：亦不得然，生薪濕薪。

X60n1118_p0259a06凡作食，不得帶爪甲垢。

X60n1118_p0259a07佛不聽留指甲，極長聽至一麥。若帶垢不淨作食，得廁中鬼報。譬喻經云：有沙門作摩波利飯，比丘分酪酥著手，以手拭柱，柱即破裂。不可不慎哉！

X60n1118_p0259a10凡棄惡水，不得當道，不得高手揚潑，當離地四五寸，徐徐棄之。

X60n1118_p0259a12惡水是洗器浣濯之水，不得當人行道處棄瀉。

X60n1118_p0259a13凡掃地，不得逆風掃，不得聚灰土安門扇後。

X60n1118_p0259a14謂不得堆積糞掃也。經云：掃地當令淨，不得有迹，有即時掃却。百緣經云：掃地得五功德：一、自除心垢；二、除他垢；三、去憍慢；四、調伏心；五、增長功德，得生善處。

X60n1118_p0259a18洗內衣須拾去蟣虱方洗。

X60n1118_p0259a19小者名蟣，大者名虱。拾淨而洗，方無傷生之過。

X60n1118_p0259a20夏月用水盆了，須覆，若仰即蟲生。

X60n1118_p0259a21夏月蟲生無時，仰則有餘水，故蟲生。凡洗上衣之盆，不得用洗足及洗下衣襪等。晒時，竿上亦不得相觸，不得含水噴法衣。

X60n1118_p0259a24不得熱湯潑地上。

X60n1118_p0259b01傷生故也。亦不得以熱湯澆火令滅。

X60n1118_p0259b02一切米麫蔬果等，不得輕棄狼藉，須加愛惜。

X60n1118_p0259b03今生不惜物，來世無受用。況常住眾僧之物，而不深加護惜，可乎？

X60n1118_p0259b05△入浴第十二

X60n1118_p0259b06先以湯洗面，從上至下，徐徐洗之。

X60n1118_p0259b07若別有淨水，則不宜以浴湯洗面。浴畢出外，當用澡豆或灰土，再三淨洗兩手，然後洗面。溫室經：洗浴能除七病：一、四大輕安；二、除風氣；三、除痺濕；四、除寒冷；五、除熱氣；六、除垢穢；七、身清目明。然亦不得數洗除時因緣。

X60n1118_p0259b12不得麤躁以湯水濺鄰人。不得浴堂小遺。

X60n1118_p0259b13小遺，或云小行，或云小解，或云小淨，或云小便。淨地尚不可遺，況浴堂中。僧護經云：比丘在淨地，大小便利，不擇處所。以是因緣，入地獄中，作肉廁井火燒，受苦不息。莊嚴寶王經云：若於常住地涕唾者，是人生於娑羅樹中，為針口蟲，經十二年。若於常住地大小便利者，是人於波羅柰大城大小便利中，生為穢污蟲。優鉢祗王經云：伽藍法界內地，漫亂大小便，五百生墮拔波地獄。後二十劫，常遣肘手抱此穢地，乃至黃泉。

X60n1118_p0259b22不得共人語笑。人天寶鑑云：一沙彌入浴戲笑，遂感沸湯地獄之報。

X60n1118_p0259b24戲笑感報尚爾，其餘則可知矣。

X60n1118_p0259c01不得洗僻處。

X60n1118_p0259c02大小便處也。

X60n1118_p0259c03凡有瘡癬，宜在後浴，或有可畏瘡，尤宜迴避，免^A49刺人眼。

X60n1118_p0259c05可畏瘡，即癰疽等惡瘡，自須迴避，取水別浴，勿令人見。或人浴訖，最後方浴，不然則損福招罪。

X60n1118_p0259c07不得恣意久洗，妨礙後人。

X60n1118_p0259c08恣意，謂恣情縱意。經云：不得在中浣衣。

X60n1118_p0259c09附：　脫衣著衣，安詳自在。

X60n1118_p0259c10謂不得輕躁倉卒。

X60n1118_p0259c11浴前先洗淨，須細行，不得以洗淨水入浴釜。

X60n1118_p0259c12當未入浴之前，先如法洗淨，洗手^A50已然後入浴。今時有以少水在浴堂邊洗淨，復不以灰土洗手，即入洗浴，與不洗無別，甚為穢污，自污污他感報不輕。

X60n1118_p0259c16湯冷熱，依例擊梆，不得大喚。

X60n1118_p0259c17依例，謂依常規也。其中浴具盆器澡豆等，當安置如法，用者亦須如法，免招後殃，如僧護所見者是也。

X60n1118_p0259c20△入廁第十三

X60n1118_p0259c21欲大小便即當行，莫待內逼倉卒。

X60n1118_p0259c22倉卒即有失儀之過，故須及時當行。

X60n1118_p0259c23於竹竿上掛直裰，摺令齊整，以手巾或腰縧繫之，一作記認，二恐墮地。

X60n1118_p0260a01直裰。相傳前輩見僧有偏衫而無裙，有裙而無偏衫，遂合二衣為直裰，當摺疊掛竹竿上。著內衣入。大律令著覆肩衣入廁。

X60n1118_p0260a04須脫換鞋履，不可淨鞋入廁。

X60n1118_p0260a05須脫鞋換屐，若鞋曾經入廁，踐僧淨地，及入堂殿，獲報非輕，罪如經說。古云：衩袒登溷，草履遊山，莫踐法堂，回互耆舊。

X60n1118_p0260a08至當三彈指，使內人知，不得迫促內人使出。

X60n1118_p0260a09三彈指，內人不出，自當待之，或過餘廁。

X60n1118_p0260a10^A51已上復當三彈指，默念云：大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法。

X60n1118_p0260a12^A52已上登上廁也。今此三彈指，是警覺廁中㗖不淨鬼等，無致觸忤，彼此兩損。譬喻經云：有一沙門不彈指，小便濺中廁中鬼面。鬼大瞋，欲殺沙門。沙門持戒，鬼不得便。

X60n1118_p0260a16不得低頭視下。

X60n1118_p0260a17視下，或令不淨心生也。若人後至，須彈指令覺。

X60n1118_p0260a18不得持草畫地。

X60n1118_p0260a19不攝正念，故畫地畫壁。

X60n1118_p0260a20不得努氣作聲。

X60n1118_p0260a21一、自失儀。二、動他念。

X60n1118_p0260a22不得隔壁共人說話。

X60n1118_p0260a23文殊經云：大小便時，身口及木石不得作聲。

X60n1118_p0260a24不得唾壁。

X60n1118_p0260b01一、恐誤觸非人。二、令人心生厭惡，亦不得污廁。兩緣。

X60n1118_p0260b03逢人不得作禮，宜側身避之。

X60n1118_p0260b04一身儀不恭，二處非禮所。

X60n1118_p0260b05不得沿路行繫衣帶。

X60n1118_p0260b06餘時脫衣繫帶，尚不得沿路，況入廁乎？

X60n1118_p0260b07便畢當淨澡手，未澡不得持物。

X60n1118_p0260b08今言澡手不言洗淨者，略也。先須取瓶添水令滿，安洗淨處。如無另洗淨處，可持入廁便訖。先以物拭，後用水洗，以左手、無名指、小指揩洗令淨，拳其左手、右手，抽衣開戶，提瓶而出。至洗手處，用灰或土先洗左手七度，次兩手俱洗七度，留少水洗瓶內外，還置本處。歸房以淨水再三潄口，便事乃畢。詳載大律。凡為師者，當如法教授。佛言：如是洗淨，有大利益。凡為出家歸依於我，以我為師者，咸應洗淨。若不如法洗淨者，不應遶塔行道，不合禮佛誦經，自不禮他亦不受他禮，不應㗖食，不坐僧牀，不得入眾，所持呪法皆無效驗。若作齋供、書經、造像，得福寡薄。汝等皆當依我言教，無得自欺，作不淨業，懈怠放逸，為下品行，當墮惡道云云。今時縱有洗者，全不依法，反成穢污。為師不教弟子，兩皆招罪，俱墮三途。如佛所說，可不慎哉！

X60n1118_p0260b23洗手默念云：以水盥掌，當願眾生得清淨手，受持佛法。唵主迦囉耶娑訶。

X60n1118_p0260c01上偈念一遍，下呪當念七遍。其入廁、洗淨、去穢，各各有呪，詳如餘處。清規云：按大藏纓絡經云：夫登溷者，不念此呪。假使十恒河水洗至金剛際，亦不能淨。律中小遺亦洗之，然後以土洗手一二度。

X60n1118_p0260c05附：　若小解，要須收起衣袖，又不可著褊衫小解。

X60n1118_p0260c06不淨，污身污衣，受禮禮他，皆得罪。小解時須在缸邊，不得向缸中解作聲，及臭氣薰人。褊衫是襯法衣，禮敬之服，故不宜著小便也。偏衫原非佛制，乃此方所造。昔魏帝請僧入內供養，宮人見僧偏袒右肩，不以為善，遂作偏衫，施綴於左邊覆肩衣上，而覆右肩，因名為偏衫。今隱覆肩衣名，通號兩袖者曰偏衫。如欲作者，須開後縫截領，方合原式。

X60n1118_p0260c13△睡臥第十四

X60n1118_p0260c14臥須右脇，名吉祥睡，不得仰覆臥及左脇臥。

X60n1118_p0260c15凡臥須安枕，或曲肱為枕，不得頭著席。仰是修羅臥，覆是餓鬼臥，左脅是貪欲人臥。沙門應如師子王臥，順身右脅著席，累足合口頭枕右手，舒左手順身上，不捨念慧思惟起想，至後夜即起正座思惟^A53己業，亦不得𪖙聲臥。云何如師王臥？謂一切獸中勇捍堅猛，師子最為第一，出家人亦以發勤精進勇捍堅猛最第一，由是因緣與師子王臥法相似。如是臥時，身無掉亂念無忘失，睡不極重不見惡夢，故名吉祥也。

X60n1118_p0260c24不得與師同室同榻，或得同室，不得同榻。

X60n1118_p0261a01為防惡人，恐有梵行難，故聽同室也。

X60n1118_p0261a02亦不得與同事沙彌共榻。

X60n1118_p0261a03同事，謂同沙彌所施行事，或同師學者。如僧護比丘，見地獄二沙彌眠臥相抱，猛火燒身苦不休息。佛言：迦葉佛時，是二沙彌共一被褥中相抱眠臥，以是因緣入地獄中，火燒被褥中相抱受苦，至今不息。

X60n1118_p0261a08凡掛鞋履小衣等，不得過人頭面。

X60n1118_p0261a09凡是下身衣物，不得高掛。

X60n1118_p0261a10附：　不得脫裏衣臥。

X60n1118_p0261a11裏衣是近身著者，若上若下，皆名裏衣也。

X60n1118_p0261a12不得牀上笑語高聲。

X60n1118_p0261a13前誡禪堂中臥語話，此誡房中睡時語聲。

X60n1118_p0261a14不得聖像，及法堂前，擕溺器過，

X60n1118_p0261a15聖像是佛菩薩像，或羅漢祖師像。溺同尿，小便也。

X60n1118_p0261a16△圍爐第十五

X60n1118_p0261a17不得交頭接耳說話。不得彈垢膩火中。

X60n1118_p0261a18交頭是雜話之端，彈垢則臭氣熏人。大律云：若毛髮、爪甲、涕唾、皮血、餅果、毒藥著火中，皆得罪。清規云：不得撥火飛灰。

X60n1118_p0261a21不得烘焙鞋襪，不得向火太久，恐妨後人，稍煖便宜歸位。

X60n1118_p0261a23烘焙與太久，皆妨礙他人。箴規云：淨髮圍爐，禮宜謙讓。佛言：向火有五過失：一、令人無顏色；二、令人無力；三、令人眼闇；四、令多人閙集；五、多說俗事。

X60n1118_p0261b02△在房中住第十六

X60n1118_p0261b03更相問訊，須知大小。

X60n1118_p0261b04問訊。謂發言詢問生年戒臘，及興居安利否，學業日進否。若有得失言語，即乞歡喜。不得經宿互相讚美，不得背相是非。

X60n1118_p0261b07欲持燈火入，預告房內知，云：火入。欲滅燈火，預問同房人：更用燈否？

X60n1118_p0261b09入時預告，免彼有失儀。倉卒滅時預問，慮他須用。亦不得釘破墻壁，掛燈懸物。果報如僧護經說，時時須檢點火燭，勿令失誤。

X60n1118_p0261b12滅燈火不得口吹，念誦不得高聲。

X60n1118_p0261b13口吹即失儀，復令臭氣熏人，及傷食火之蟲。亦不得以手風扇滅，當用物折去殘炷，徐隱油中，高聲則動他心念故也。

X60n1118_p0261b16若有病人，當慈心始終看之。

X60n1118_p0261b17經云：八福田中，看病為第一。善生經：佛說偈言：人當瞻疾病，問訊諸危厄，善惡有報應，如種果獲實。世尊則為父，經法以為母，同學者兄弟，因是而得度。大律云：看病有五功德：一、知可食不可食；二、不惡賤便利唾吐；三、有慈愍心，不為名利；四、能經營湯藥，至瘥或終；五、能為病人說法，令生歡喜。

X60n1118_p0261b23有人睡不得，打物作嚮及高聲語笑。

X60n1118_p0261b24嚮同響，物應聲也。

X60n1118_p0261c01不得無故入他房院。

X60n1118_p0261c02謂無事之故，不得輕入他房院中。

X60n1118_p0261c03△到尼寺第十七

X60n1118_p0261c04有異座方坐，無異座不得坐。

X60n1118_p0261c05異座，謂非尼常所坐者，以男女有別，座必須分故也。

X60n1118_p0261c07不得為非時之說。

X60n1118_p0261c08謂非宜說法之時，則不應為說。

X60n1118_p0261c09若還不得，說其好醜。

X60n1118_p0261c10謂不得論說其是非好惡及彼形貌也。

X60n1118_p0261c11不得書疏往來，及假借、裁割、洗浣等。

X60n1118_p0261c12書以達意，疏以陳事。假即是借，裁割是縫補，洗浣即漿洗衣服等。斯皆恐生慚染，及招譏謗，故不聽也。

X60n1118_p0261c15不得手為淨髮。

X60n1118_p0261c16謂不得親手為其剃髮。成範云：亦不得把手教剃式，不得入厨教作美食。非師差使，縱過尼寺門，不得擅入。

X60n1118_p0261c19不得屏處共坐。

X60n1118_p0261c20一、生漸染，二、令他疑謗。

X60n1118_p0261c21附　無二人，不得單進，不得彼此送禮。

X60n1118_p0261c22單進則令他譏議，送禮即非出家所宜。

X60n1118_p0261c23不得囑託尼僧，入豪貴家化緣，及求念經懺等。

X60n1118_p0261c24求念經懺，自失清高。託化緣，招他譏嫌。

X60n1118_p0262a01不得與尼僧結拜父母、姊妹、道友。

X60n1118_p0262a02一為世俗嫌疑，二重結生死之累，大非釋子出世人之所為也。

X60n1118_p0262a04△至人家第十八

X60n1118_p0262a05有異座當坐，不宜雜坐。

X60n1118_p0262a06謂不得與俗共相雜坐，當自別座而坐，亦不得蹲坐、箕坐、交脛坐、搖身坐、搖足坐、數起數坐等。

X60n1118_p0262a08人問經當知時，慎勿為非時之說。

X60n1118_p0262a09若戲問，若難問等，皆不應說。當觀前人根器，宜聞何法，應說多少，不得過說儀則。經云：說法不當機，他聞心不喜，命終受大苦。大經云：若有受持讀誦，書寫宣說，非時非國，不請而說，輕心輕他，自歎隨處而說，反滅佛法，乃至令無量人死墮地獄，則是眾生惡知識也。大律云：有五種人問法，皆不應為說。一試問，二無疑問，三不為悔所犯故問，四不受語故問，五詰難故問。並不得答。若前人實有好心，不具前五意，為欲生善滅惡者，乃隨機方便，好心為說。若自解未明，若於法有疑者，則不得為說。恐令前人有錯傳之失，彼此得罪。

X60n1118_p0262a20不得多笑。

X60n1118_p0262a21亦不得癡笑、狂笑、無緣笑，皆由散心故，失自珍重，令他譏嫌也。

X60n1118_p0262a23主人設食，雖非法會，亦勿失儀軌。

X60n1118_p0262a24凡為受食，須具威儀軌則，如同眾食，法會無別。故行護云：入俗家坐起，須具威儀，發言慈善，不得麤獷。勿說世間事，當說法語，增其善心，常攝六根，不得放逸。

X60n1118_p0262b04無犯。夜行。

X60n1118_p0262b05夜則勿去，早須歸寺。

X60n1118_p0262b06不得空室內或屏處與女人共坐共語。

X60n1118_p0262b07一、恐漸染情生；二、令他人譏議；

X60n1118_p0262b08不得書信往來等。同前。

X60n1118_p0262b09同前。如不得與尼假借、裁割、洗浣等。

X60n1118_p0262b10若詣俗省親，當先入中堂禮佛，或家堂聖像，端莊問訊。次父母眷屬等，一一問訊。

X60n1118_p0262b12此言問訊，謂合掌低頭而^A54已，長揖亦得。若家有佛像、觀音菩薩像應禮，若香火神像只宜合掌低頭，父母等當加訊問興居。

X60n1118_p0262b15不得向父母說師法嚴，出家難，寂寥淡薄，艱辛苦屈等事。宜為說佛法，令生信增福。

X60n1118_p0262b17說師法嚴苦屈等事，即令父母生姑息子之愛心，於三寶所不生敬仰之念，遂長淪苦海。若為說佛法，則彼信重心生，福慧增長，超越輪迴，是即度父母出於生死苦海矣。

X60n1118_p0262b21不得與親俗小兒等久坐久立，雜話戲笑。亦不得問族中是非好惡。

X60n1118_p0262b23與小兒坐立雜笑，非出家儀。問俗是非好惡，污自心地。

X60n1118_p0262c01若天晚作宿，當獨處一榻，多坐少臥，一心念佛，事訖即還，不得留連。

X60n1118_p0262c03不得與小兒僕婢同牀被席故；獨處一榻，以防梵行難復，令彼信敬心生故；多坐少臥，離妄想境故；一心念佛，常憶師誨，如子念母，故不留連。

X60n1118_p0262c06附：　不得左右邪視。不得雜語。若與女人語，不得低聲密語。不得多語。

X60n1118_p0262c08言無有私，故不低聲密語。發言合則，故不雜語多語。

X60n1118_p0262c10不得詐現威儀，假粧禪相，求彼恭敬。

X60n1118_p0262c11沙門雖具威儀，而不詐現求恭；雖具禪默，而不假粧邀名。

X60n1118_p0262c13不得妄說佛法，亂答他問，自賣多聞，求彼恭敬。

X60n1118_p0262c14妄說佛法，言無宗緒，故失旨亂答。欲求恭敬，亂答失旨，而反招他輕慢。

X60n1118_p0262c16不得送盒禮，效白衣往還。

X60n1118_p0262c17送往酬還，乃俗家所作。交結世情，非釋子所應。大集經佛言：若有四方常住僧物，或現前僧物，篤信檀越重心施物，或花果樹園、飲食資生、牀褥臥具、湯藥一切所須，私自費用，或持與知識親里白衣，此罪重於阿鼻地獄所受果報。復說偈言：寧以利刀自割身，肢節身分肌膚肉。所有信心捨施物，俗人食者實為難。寧吞大赤熱鐵丸，而使口中光炎出。所有眾僧飲食具，不應與俗及私用。云云。亦不得以僧物貯積販賣，出貴收賤，與世爭利。亦不得云：此是我物，別眾而食。如昔目連擕福增比丘入海，行次見一大嚮樹，多蟲圍唼其身，乃至枝葉無有空處，大呌震動，如地獄聲。福增問目連，目連答曰：此樹是昔營事比丘用常住物花果飲食送與白衣，今受此花報，後墮地獄。唼樹諸蟲，即是得物之人。又唐西京勝光寺沙門孝贄，親姻往來，數以寺果啖之。未幾，得嘔血之疾。自云：每欲疾作，見赤衣使者將往黑林中，大風吹散枝節。頃之，又引向臺觀上。一人儀容可畏，厲聲責之曰：何得以寺家果飼親姻？言^A55已而失。贄懼，即計直償眾僧，月餘乃免。如此因果歷然，聞者可不懼哉！

X60n1118_p0263a13不得管人家務。

X60n1118_p0263a14此有三過：一、自生狗心，二、家人憎嫌，三、外人譏謗。

X60n1118_p0263a15不得雜坐酒席。

X60n1118_p0263a16大非出家所為，諸過由此而生。

X60n1118_p0263a17不得結拜白衣人作父母姊妹。

X60n1118_p0263a18今時此類頗亦多矣，皆由出家初念不正，是致顛倒而不自知。故輔行云：捨所親，棄恩愛，居蘭若，修三昧，更結異姓為兄弟父母。倒之甚也。

X60n1118_p0263a21不得說僧中過失。

X60n1118_p0263a22人非聖哲，孰能無過。迦葉起舞，堯舜病諸。自無慧目，豈察他非。僧德如海，佛猶親讚。若生誹說，自招苦報。

X60n1118_p0263b01△乞食第十九

X60n1118_p0263b02當與老成人俱。若無人俱，當知所可行處。

X60n1118_p0263b03乞食有十利：一活命自屬不屬他故，二施我食者令住三寶然後當食，三常生悲心，四隨順佛教，五易滅易養，六破憍慢幢，七無見頂善根，八餘善人見當效之，九不與男女相親，十次第乞生平等心。若與老人耆宿俱，則過失不生。離五家故，曰所可行處：一唱令家，二婬女家，三酤酒家，四王宮，五屠殺家。

X60n1118_p0263b10到人門戶，宜審舉措，不得失威儀。

X60n1118_p0263b11舉措，猶動靜也。審，謂諦觀自身威儀而令詳序也。

X60n1118_p0263b12家無男子，不可入門。

X60n1118_p0263b13一令他疑謗，二防梵行難，

X60n1118_p0263b14若欲坐，先當瞻視座席，有刀兵不宜坐，有寶物不宜坐，有婦人衣被莊嚴等不宜坐。

X60n1118_p0263b16瞻視者，觀察也。刀兵，謂兵家器仗，刀、斧、矛、稍、弓、箭等，坐則必有所傷，或令彼生瞋怒，故不宜坐。寶物及婦人衣等，坐則令人譏議，彼後有失，即於^A56己生疑，故亦不宜坐也。

X60n1118_p0263b20欲說經，當知所應說時、不應說時。

X60n1118_p0263b21若無男子、老人在傍，乃至戲問等，皆是不應說時。若有信心，為分別戒、定、慧，令增信敬，是應說時。

X60n1118_p0263b23不得說與我食，令爾得福。

X60n1118_p0263b24自忖：何德何行，致他得福？自讚得食，可不羞顏？

X60n1118_p0263c01附：　凡乞食，不得哀求苦索。

X60n1118_p0263c02哀求則自失清高，苦索則令他生厭。

X60n1118_p0263c03不得廣談因果，望彼多施。

X60n1118_p0263c04有希望心，縱令少施亦不得受。諸佛常法，為彼說法然後施者，佛即不受，況有希望心而可受耶？

X60n1118_p0263c06多得勿生貪著，少得勿生憂惱。

X60n1118_p0263c07一切飲食從糞壤中來故，勿生貪著。為治饑瘡，趣得支身便足故，勿生憂惱。

X60n1118_p0263c09不得專向熟情施主家及熟情菴院索食。

X60n1118_p0263c10不畏人厭故，數向熟情；自無慚恥故，每索他食。佛言：畜生尚畏人乞，況於人乎？

X60n1118_p0263c12△入聚落第二十

X60n1118_p0263c13無切緣，不得入。

X60n1118_p0263c14聚，眾也。落，居也。謂眾人所共居住，故名聚落。切緣者，為三寶常住，師長父母切要之事，非為募緣及^A57己私務等。如無切緣，不得輕入聚落，以污自六根，或為人所犯。佛話經云：比丘在聚，身口精進，諸佛咸憂。比丘在山，息事安臥，諸佛皆喜。故古德云：僧住城隍佛祖呵，先賢都是隱巖阿。山泉流出人間去，清水依然成濁波。

X60n1118_p0263c21不得馳行。

X60n1118_p0263c22馳，即奔走也。

X60n1118_p0263c23不得搖臂行。

X60n1118_p0263c24謂垂手掉臂也。行護云：不得垂手八行。

X60n1118_p0264a01不得數數傍視人物行。

X60n1118_p0264a02謂左右顧視也。行護云：行常直視，看地七尺，勿𮛫傷蟲蟻。

X60n1118_p0264a04不得共沙彌，小兒談笑行。

X60n1118_p0264a05一、自散亂身心。二、令見者不生信敬。清規云：不得把手共行，說世諦是非。

X60n1118_p0264a07不得與女人，前後互隨行。不得與尼僧，前後互隨行。

X60n1118_p0264a08僧俗有別，男女須分。無令他譏謗，玷辱法門。路中相逢，善自迴避。正法念處經云：若比丘畏於惡名，則離諸過，乃至不近黃門女人，同路一步。

X60n1118_p0264a11不得與醉人、狂人前後互隨行。

X60n1118_p0264a12隨行必有所損，路逢即當遠避，或別道而去。凡車馬、狂犬、惡獸等，亦須遠避之。

X60n1118_p0264a14不得後，故視女人。

X60n1118_p0264a15智度論佛說偈云：寧以赤銅宛轉眼中，不以散心邪視女色。

X60n1118_p0264a17不得眼角傍看女人。

X60n1118_p0264a18經云：禁閉六情，莫覩美色，目不瞻眄，心無念婬，口無言調，跡不相尋，無同船載，道逢無談，若持異物，無察視之。

X60n1118_p0264a21或逢尊宿親識，俱立下傍，先意問訊。

X60n1118_p0264a22若路逢出家、在家知識，皆須立道下傍待彼前過，猶當先意低頭合掌問言：何所之適？彼既答^A58已，復言：好行。好行者，意謂願彼現前離於疾病、水、火、兵、賊、毒蟲、王難等，當來於人天中往還也。

X60n1118_p0264b02或逢戲幻奇怪等，俱不宜看，惟端身正道而行。

X60n1118_p0264b03攝念則身端不看，故正道而行。戲謂唱令歌曲，乃至一切戲弄之技。幻謂幻術種種，變現惑人。奇怪謂一切駭人心目者是也。

X60n1118_p0264b06凡遇水坑水缺，不得跳越，有路當遶行，無路眾皆跳越則得。

X60n1118_p0264b08雖得亦自量能及，有人伴方可跳越。

X60n1118_p0264b09非病緣及急事，不得乘馬，乃至戲心鞭䇿馳驟。

X60n1118_p0264b10驟音騶。走馬曰馳，疾速曰驟。大律，聽老病者騎乘，但不得乘母畜分女乘。

X60n1118_p0264b12附：　凡遇官府，無論大小，俱宜迴避。

X60n1118_p0264b13或避入人門首，或端立簷下，或拱立道傍，待過方行。

X60n1118_p0264b15遇鬬諍者，亦遠避之，不得住看。

X60n1118_p0264b16看則失儀，或招非禍。大律云：若看象、牛、馬，乃至雞鬬，及人口諍者，得罪。

X60n1118_p0264b18不得回寺，誇張所見城中華美之事。

X60n1118_p0264b19華美是壞人心之劫賊，流轉生死之苦因。古人目不接非禮之色，口不談市井巷里之言，出世之賓不染俗塵，何足誇張？唯當思念苦、空、無常、無我，始是釋子之所宜也。

X60n1118_p0264b23△市物第二十一

X60n1118_p0264b24無諍貴賤。

X60n1118_p0264c01須順時償，不可減與虧損彼利，不宜過與浪費信施常住。

X60n1118_p0264c03無坐女肆。

X60n1118_p0264c04陳貨之店，謂之曰肆。

X60n1118_p0264c05若為人所犯，方便避之，勿從求直。

X60n1118_p0264c06直是價直，若為他人侵犯諍買，即宜善自避去。

X60n1118_p0264c07^A59已許甲物，雖復更賤，無捨彼取此，令主有恨。

X60n1118_p0264c08先甲後乙，謂^A60已先許買彼人物，後雖更有賤者，無得捨彼先貴取後賤者，令先物主瞋恨，復非道人之心。

X60n1118_p0264c11慎無保任，致𠎝負人。

X60n1118_p0264c12信於人者曰保任。𠎝謂罪𠎝，負謂負債。若保任彼之𠎝負，終成怨謗，乃自招殃累也。

X60n1118_p0264c14△凡所施行不得自用第二十二

X60n1118_p0264c15凡出入往來，當先白師。

X60n1118_p0264c16大律云：唯餘五事不白師，自外一一皆須白師。不白得罪：一、嚼楊枝，二、飲水，三、大便，四、小便，五、界內，四、十九尋內禮佛塔。師乃量事度時，與其進止。

X60n1118_p0264c19作新法衣，當先白師；著新法衣，當先白師。

X60n1118_p0264c20法衣，即縵衣及涅槃僧也。縱非法衣，但是新衣，皆當白師。師當察其來處，及衣色製造如法不如法，方與著之。以色量製度應法，故云法衣。

X60n1118_p0264c23剃頭當先白師。

X60n1118_p0264c24白言：某人為我某甲剃頭。師許，然後剃。

X60n1118_p0265a01疾病：服藥當先白師。

X60n1118_p0265a02纔覺有病，即當白師令知，若服何藥？師許方服。

X60n1118_p0265a03作眾僧事，當先白師。

X60n1118_p0265a04或師有所教敕，復無失侍之過，故須先白。

X60n1118_p0265a05欲有私具紙筆之輩，當先白師。

X60n1118_p0265a06紙筆有廢，禪誦正務。師許，然後具之。

X60n1118_p0265a07若諷起經唄，當先白師。

X60n1118_p0265a08唄是梵音，讚誦也。凡初起諷誦，當先白之。

X60n1118_p0265a09若人以物惠施，當先白師^A61已，然後受。^A62己物惠施人，當先白師，師聽，然後與。

X60n1118_p0265a11師許乃受，師聽方與，始免譏議後患之非。

X60n1118_p0265a12人從^A63己假借，當先白師，師聽，然後與^A64己。欲從人借物，當先白師，師聽得去。

X60n1118_p0265a14智見未深，可否寧識？故須先白。若師聽許，然後與取。不知時宜，錯失難追。

X60n1118_p0265a16白師：聽不聽皆當作禮，不聽不得有恨意。

X60n1118_p0265a17凡所白事聽否，隨師教敕。若心生不喜，即自獲愆過。

X60n1118_p0265a19附：　乃至大事，或遊方，或聽講，或入眾，或守山，或興緣事，皆當白師，不得自用。

X60n1118_p0265a21凡所施為行事，不得自用^A65己情，故曰皆當白師。遊方，謂參訪知識。聽講，謂聽講三藏聖教。入眾，謂入大僧眾中。守山，謂守護山門竹木等。興緣，謂興建寺院裝塑等緣。然遊方興緣，原非沙彌所應為。沙彌只宜學習禪誦，禪誦通利，為之未晚。

X60n1118_p0265b02△參方第二十三

X60n1118_p0265b03遠行要假良朋。

X60n1118_p0265b04良朋者，善友也。禮記云：同門曰朋，同志曰友。順正論云：善友者，能為眾行本。故歡豫經云：賢友者，是萬福之基。現世免王之牢獄，死則杜三途之門戶。升天得道，皆賢友之助矣。溈山云：遠行要假良朋，數數清於耳目。所謂生我者父母，成我者朋友。以友輔仁，品藻人物。故良朋有互相切磋之功，琢成法器之用。如渡大海，帆柁相須。是以如來令互相敬重，如視世尊。自學自修，如人夜行無燭。若無善伴，寧自孤遊。莫狎惡友，損^A66己正行。故捨緣銘名：邪師惡友，畏若狼虎。善導良朋，親如父母。成範云：擇友直如雲巖、道吾、雪峯、巖頭等，可為百世一遇之幸甚也。或見識稍勝，志行多同，亦可為友。倘少有不如，則不若無也。心地觀經云：一切菩薩修勝道，四種法要應當知。親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思惟為第三，如法修證為第四。十方一切大聖主，修是四法證菩提。因果經云：朋友有三要法：一、見有失，輙相曉諫；二、見好事，深生隨喜；三、在苦厄，不相棄捨。如斯等語，乃佛祖之格言，萬世之良規，可不深信者哉。

X60n1118_p0265b23古人心地未通，不遠千里求師。

X60n1118_p0265b24古德心地未明，訪尋知識，不以千里為遠。成範云：夫為法求師，不無審別。若未的見深識，慎不可逐人風聲，而輙擬重輕親疎。若據實而言，祖佛堂室，掩默斯久，而諸方師法，求其[狂-王+方]狒者尠矣。

X60n1118_p0265c04附：　年幼戒淺，未許遠行。如行，不得與不良之輩同行。

X60n1118_p0265c06不良之輩者，惡友也。溈山云：狎習惡者，長惡知見，曉夕造惡，即目交報，沒後沉淪，一失人身，萬劫不復。

X60n1118_p0265c09須為尋師訪道，決擇生死，不宜觀山翫水，惟圖遊歷廣遠，誇示於人。

X60n1118_p0265c11無上菩提，非知識莫能開導，故須尋師訪道。生死長途，迷悟由^A67己，故自當決擇。觀山翫水，何益身心？誇示廣遠，奚增道味？真為生死之人，又何暇於斯乎？

X60n1118_p0265c15所到之處，歇放行李，不得徑入殿堂。一人看行李，一人先入問訊，取常住進止，方可安頓行李入內。

X60n1118_p0265c17行李或作行理通用，或云裝包即行囊，人遠行必有之也。寺制不同，規矩各異，禮無一定，事須見機，故云取其常住進止，方可安頓入內。

X60n1118_p0265c20△衣鉢名相第二十四

X60n1118_p0265c21五條衣，梵語安陀會，此云中宿衣。

X60n1118_p0265c22謂近身住也。

X60n1118_p0265c23亦云下衣。

X60n1118_p0265c24謂三衣中，此為最下著者。

X60n1118_p0266a01亦云雜作衣。

X60n1118_p0266a02謂院內作諸勞務時著也。

X60n1118_p0266a03凡寺中執勞服役，路途出入往還，當著此衣。

X60n1118_p0266a04作法長短，詳如大律。

X60n1118_p0266a05搭衣偈云：善哉解脫服，無上福田衣。我今頂戴受，世世不捨離。唵悉陀耶娑婆訶。

X60n1118_p0266a07此偈上二句出名義，下二句是發願，以因招果故。唵下字是呪密語，非名言可能釋也。然三衣名義眾多，或名忍辱鎧，謂能降伏眾魔故。亦名蓮花服，不為欲泥污染故。亦名救龍衣，龍得一縷不為金翅鳥所食故。今名解脫服，以生死煩惱由斯解脫故。又名福田衣，由能生眾善故。無上者，謂此衣具如上功能，天上天下乃至九十六種外道之服，無能上於此衣者，故三世如來皆著此衣而成道果也。餘義此不繁錄。

X60n1118_p0266a16七條衣，梵語鬱多羅僧，此云上著衣。

X60n1118_p0266a17謂於常所服者，此在其上也。

X60n1118_p0266a18亦名入眾衣。

X60n1118_p0266a19謂入眾僧中時著也。

X60n1118_p0266a20凡禮佛、修懺、誦經、坐禪、赴齋、聽講、布薩、自恣，當著此衣。

X60n1118_p0266a22布薩，此云長淨。自恣，謂自身有過，恣任僧舉也。

X60n1118_p0266a23搭衣偈云：善哉解脫服，無上福田衣。我今頂戴受，世世常得披。唵度波度波娑婆訶。

X60n1118_p0266b01戒壇經云：五條衣斷貪身也，七條衣斷瞋口也，大衣斷癡心也。故華嚴經云：著袈裟者，捨離三毒也。佛告阿難：過去諸佛弟子著如是衣，未來諸佛弟子亦著是衣。如我今日以刀截成沙門衣，不為怨賊所劫，此是解脫服福田之衣。若有眾生起一惡心，向三世諸佛、辟支、羅漢及著染衣人，獲罪無量。所以者何？壞色之衣是賢聖標式，若能發心敬染衣人，獲福難量。我由信心敬戴之至，故得成佛。高僧傳云：唐貞觀五年，安養寺慧光法師弟子，其母貧窶，內無小衣，來入子房，取故袈裟作之而著，與諸鄰婦同聚言笑。忽覺脚熱，漸上至腰，須臾雷震，擲鄰婦百步之外，土泥兩耳，悶絕經日，方得甦醒。所用衣者遂被震死，火燒焦踡，題上背曰：由用法衣不如法也。其子收殯，又再震出，乃露骸林下，方終消散。是知受持法服，惠及三歸之龍，信不虗矣。又有一山居僧在深巖宿，以衣障前，有異神來，形極可畏，伸臂內探，欲取宿者，畏觸袈裟，礙不得入，遂得免脫。如是眾相，難可具述。

X60n1118_p0266b19二十五條衣，梵語僧伽黎，此云合，亦云重。

X60n1118_p0266b20謂割截而合成。又重作也。

X60n1118_p0266b21亦云雜碎衣。

X60n1118_p0266b22謂條數多故也。

X60n1118_p0266b23凡入王宮，升座說法，聚落乞食，當著此衣。又此衣九品，下品有三，謂九條、十一條、十三條〔二長一短〕；中品有三，謂十五條、十七條、十九條〔三長一短〕；上品有三，謂二十一條、二十三條、二十五條〔四長一短〕。搭衣偈云：善哉解脫服，無上福田衣。我今頂戴受，廣度諸羣迷。唵摩訶迦波波叱悉帝娑婆訶。

X60n1118_p0266c05眾生不悟，故曰羣迷；諸佛^A68已悟，故號大覺。此之三衣，原是比丘法服，今欲令沙彌預知名相殊勝，故附於末，非為使其披著。沙彌欲搭縵衣，藏經中自有偈云：大哉解脫服，無相福田衣，披奉如戒行，廣度諸眾生。百一羯磨云：求寂之徒，縵條是服，而有輙披五條，深為罪濫。神州之地，久扇斯風，此成非法，勿令披著也。此是唐三藏義淨法師親遊西域，觀五天竺境及諸部律文，並無沙彌披著比丘割截之衣，特此垂示，以發千古之迷。既云此誠非法，其罪誰當代受？為師者不可不知，為徒者又不可不慎也。

X60n1118_p0266c16鉢：梵語鉢多羅，此云應量器，謂體、色、量三皆應法故。體用瓦、鐵二物，色以藥烟熏治。

X60n1118_p0266c18鐵鉢用杏子、麻子、稻䴰等，熏作黑色、鴿色，或孔雀咽色。

X60n1118_p0266c20量則分上中下。

X60n1118_p0266c21上鉢受一斗，下鉢受五升，二內名中鉢。

X60n1118_p0266c22具。梵語尼師壇，此云坐具，亦云隨足衣開具。偈云：坐具尼師壇，長養心苗性。展開登聖地，奉持如來命。唵檀波檀波娑婆訶。

X60n1118_p0267a01謂將隨行以便坐臥，用護身、護衣、護僧臥具，故制也。戒壇經云：尼師壇，如塔之有基也。若無坐具以坐汝身，則五分定慧無所從生。既云坐具，今時用為禮拜，全乖本制。律或令四角貼，故今不解，謬謂為四天王，致使足不蹈上。復有以不淨鞋履踏上，過畏過輕，一皆可笑。其為師者，不可不教弟子。訛習既久，一朝難以改復。若意為敬護三衣，將以禮拜，庶幾權用。如或不然，自尊^A69己體，何成敬他？輕慢之罪，誠難迯矣。若將坐具坐時，應念偈云：展開跏趺坐云云。今見有在家男女受五戒者，披五衣，展坐具，公然禮拜，深為可痛。何其法門訛替，一致於此？故慈雲懺主辯惑篇云：此三法衣，定是出家之服，非在家者所披。僧祇律云：三衣者，聖賢沙門標幟，非俗人所為。雜阿含經云：修四無量者，並剃鬚髮，服三法衣而出家也。據斯以知，定非俗服。世云梵網經有通俗著者，人見彼經廣列王臣道俗盡得受戒，應教身所著袈裟等言，便令士女受菩薩戒者，著七條之衣。原袈裟，此翻為染，又翻為壞色，秪是通制。道俗受戒，須服壞色，恐其染同時艶，乖於法制，乃云應教身所著壞色。或有風俗不可盡制，而出家菩薩必須染壞。故復又云：比丘應與俗服有異，何曾通俗著七條衣？尋天台及藏法師章疏，俱作染壞義釋，並無通俗三衣之說。或云：禳災免厄許與小片，至如戲女暫掛、獵人假披。或云：得四寸而飲食斯充，掛一片而羅剎不噉。葢顯三衣之功用，非許四民之受持。出家閑邪之人尚昧持衣之軌，在塵煩雜之眾寧知奉法之儀？南山云：若受用有方不生罪累，必領納乖式自陷深𠎝。一生無衣覆身，死則自負聖責，何慮無惡道分？觀斯之言自坐深過，忍將非法誤累在家？幸願四方道人行大乘者，讀文尋義莫守^A70己情，擔麻棄金殊非智者，革弊從正斯則達人。應知無上佛乘解無道俗，傳持之軌誠在律儀，涅槃扶律談常正在於此。律範若壞，法假誰傳？豈生為人不護眼目斷常住命，非旃陀羅如何？昔靜靄法師值周武行虐，自恨不能護法，出家何為？乃坐石奮刀剖腹引腸掛樹，以手捧心而卒。嗚呼！古賢護法其若是乎？我等既斆未能，宜守法制，莫致毀損殃墜自他矣。

X60n1118_p0267b16沙彌律儀要略增註卷下〔終〕

X60n1118_p0267b18音釋

X60n1118_p0267b19遶塔

X60n1118_p0267b19梵語塔婆，又云窣堵波，又云支提，又云制底，又云浮圖，此譯為聚相，謂如來萬德之相集於此也。或有舍利，或無舍利，若無舍利，當安如來法身，偈即名法身舍利。舍利，此云靈骨，有三種色：髮者黑，肉者赤，骨者白。菩薩、羅漢、善知識皆有三色，但不能變現放光，鎚試即碎。如來舍利擊之不破，為世福田，一香一花，一瞻一禮，即滅無量罪，長無量福，但罕得遇。昔者阿育王以如來舍利建八萬四千塔於閻浮提內，此震旦國有一十九所。其後秦耶舍尊者於西域賷如來舍利至匡山，塔於金輪峰上。隋文帝有西國僧進舍利一十三顆，帝敕天下州縣無塔者與舍利建之，天下建畢，十三顆猶在掌中。唐玄^A71奘法師往西域一十八年，歷一百三十餘國，請得如來肉舍利一百五十粒。唐義淨法師居天竺二十餘載，請得如來舍利三百粒，歸於東華。嗣後梵僧賷來者亦不多得，固難值遇，遇者當生希有之心，難遭之想，披陳懺悔，捨身命財而為供養，由是福智圓明，直登覺岸。獲　黃字入聲，刈禾也。　獃　艾平聲，癡也。摝　音六，振也，搖也。　　嚏　音帝，噴嚏也。五道

X60n1118_p0267c15一、人，二、天，三、鬼，四、畜，五、地獄，以修羅道攝。上五道中。摘

X60n1118_p0267c17與擲同。王昶

X60n1118_p0267c17音唱。魏^A72刺史也。緇色

X60n1118_p0267c18音支，黑紺色，黑而含赤也。郄

X60n1118_p0267c19與隙同也。廆

X60n1118_p0267c19音賄。跖蹻

X60n1118_p0267c20上音職；下音強，入聲。盜跖，秦之大盜；盜蹻，楚之大盜也。四書

X60n1118_p0267c22大學中庸論語孟子。五經

X60n1118_p0267c23書、詩、禮、易、春秋，加樂則六經。斯乃孔子見周道凌遲，自衛反魯，以定五經，而行其道。禮記經解曰：溫柔敦厚，詩教也。疏通知遠，書教也。廣博易良，樂教也。潔靜精微，易教也。恭儉謙敬，禮教也。屬辭比事，春秋教也。春秋傳有三，謂公羊、穀梁、左氏。禮有三，謂周禮、儀禮、曲禮。共為九經也。七政

X60n1118_p0268a05日、月、五星也。五星者，金、木、水、火、土星也。五運

X60n1118_p0268a06甲^A73己土，乙庚金，丙辛木，丁壬水，戊癸火。方餌

X60n1118_p0268a07即藥食也。筮

X60n1118_p0268a07音誓。六韜

X60n1118_p0268a08文武龍虎豹犬。三略

X60n1118_p0268a09上中下三卷，兵法也。黃帝瑱重唐和甘石

X60n1118_p0268a10黃帝命鬼臾蓲占星，鬬苞觀天，以齊七政，遂有星官之書。羲、和二氏占日，尚儀占月，大撓作甲子，伶倫造律呂，𨽻首作算數。顓頊帝命正重司天治曆。唐堯帝命羲、和氏作曆數之書，觀天之器。楚人甘公、魏人石申二人於戰國時各作天文星占八卷。蓲音丘、謳二音。內學

X60n1118_p0268a16謂讖書事秘，故曰內學，非佛內典也。堪輿

X60n1118_p0268a17輿，謂地載萬物如輿。九州

X60n1118_p0268a18冀、兖、青、徐、楊、荊、豫、梁、雍。九道

X60n1118_p0268a19謂九州之道，即弱水、黑水、漢水、江水、河水、沇水、淮水、濟水、浴水是也。九山

X60n1118_p0268a21會稽山、衡山、華山、沂山、岱山、微山、巫山、霍山、恒山。九澤

X60n1118_p0268a23大陸澤。雷夏澤。大野澤。彭蠡澤。雲夢澤。震澤。荷澤。孟諸澤。榮澤。顏含

X60n1118_p0268b01晉光祿勳顏含以老遜位，致仕二十餘年，壽九十三歲卒。汞

X60n1118_p0268b03洪字上聲，水銀也。丹砂

X60n1118_p0268b04即硃砂也。七曜

X60n1118_p0268b04謂日、月、五星。五星

X60n1118_p0268b05熒惑星。鎮星。歲星。太白星。展星。五福

X60n1118_p0268b06一福壽，二富貴，三康寧，四好德，五考終。程盱

X60n1118_p0268b07音吁，姓也。秦後盱陽變小篆為𨽻書，程邈作小篆，史^A74籀作大篆。或云：𨽻書，程邈獄中所造，出於徒𨽻。漢謂𨽻書曰佐書。或云：古稱𨽻為真書、行書，今稱𨽻為八分書，則先有真書，後有八分書。蔡文姬云：割程𨽻字八分取二分，割李篆字二分取八分，於是為八分書。晉傳云：漢興，有草書，不知作者。盜泉

X60n1118_p0268b13家語云：孔子忍渴于盜泉。李白詩曰：回東避朝歌，掩口去盜泉。七支罪

X60n1118_p0268b15殺、盜、婬、妄言、綺語、兩舌、惡口。七菩提分

X60n1118_p0268b16一擇法，二精進，三喜，四除，五捨，六定，七念。狠戾

X60n1118_p0268b18上痕字上聲。狠戾：是不聽從也。溷

X60n1118_p0268b19音慁，廁也。衩

X60n1118_p0268b19音瘥，衣袒也。蕈

X60n1118_p0268b20音尋上聲，即木菌也。昔西天十五祖迦那提婆至迦毗羅國，有長者名曰淨德，園樹生耳如菌，取而食之，隨取隨生。長者問祖囷之所自，祖曰：汝家曾供養一比丘，道眼不明，虗霑信施，報為木菌。乃以學道不通理偈示之。後長者八十一，其木果不生菌也。神州

X60n1118_p0268c02亦名赤縣，謂此東華曆數方脈，藥餌如神，故名神州。付法藏經

X60n1118_p0268c04經云：罽賓王性好殺戮，惡報當墮地獄。因聞馬鳴菩薩說法，罪轉輕微，死墮大海中。作千頭魚劍輪，遶身截頭，隨截隨生。須臾之間，頭滿大海。聞寺中鳴犍椎聲，劍輪停空，苦痛少息。時有羅漢充維那，王遣信白令長打。羅漢遂長打，令聲延久。過七日，受苦便畢。又南唐江南上元縣一人暴死，三日復甦。云：至一殿庭，見先生縲械甚嚴，因問其故。主曰：吾為宋齊丘所誤，殺和州降人千餘，冤訴囚此。汝若得還，可語嗣君，凡寺鳴鐘，須延其聲，苦暫休息。或能為造一鐘尤善。其人既還，具奏後主。為造一鐘於建康清涼寺，鐫其上曰：薦烈祖孝高皇帝脫幽出厄。又唐大莊嚴寺釋智興，次當打鐘。寺僧有兄途亡，一夕托夢其妻曰：吾達彭城病死，以今月初，蒙莊嚴寺僧智興打鐘，聲振地府。凡受苦者，皆得解脫。吾亦預此。汝可將絹十疋奉興，具陳吾意。其妻依言送之，興不納，乃均施寺。眾人問興：有何法而致此驗？興曰：吾見付法傳，罽賓王受苦，聞鐘聲，業輪息。乃依僧一阿含經鳴鐘法而擊也。故知凡為擊鐘，必須發大悲心，一扣一念，經中偈頌及大悲洪名，方得幽顯俱利，眾苦長息也。絛　音叨，或作𦁵，編絲繩為之。八福田

X60n1118_p0269a01一、佛，二、法，三、僧，四、父母，五、師友，六、貧窮，七、疾病，八、眾生。布薩

X60n1118_p0269a03俱云：布薩陀。布薩是長養義，陀是持義。謂由集僧說戒，便能長養善法，持自心故。涅槃經云：昔十五日僧布薩時，有一童子不善修身口意業，在隱屏處盜聽說戒。密迹金剛力士承佛神力，以金剛杵碎童子身如塵。而沙彌不可不慎也。依止師

X60n1118_p0269a08律云：有四種阿闍梨：一者、無食無法，應不問而去；二者、有食無法，應問而去；三者、無食有法，雖苦盡壽不應去；四者、有食有法，雖軀遣盡壽不應去。法喜禪悅食

X60n1118_p0269a12以愛樂大法，得法資長道種，心生歡喜，不嗜世味，常持正念，是為法喜食。由得禪定，自資長養慧命，道品圓明，正念現前，心生喜樂，不貪世味，是為禪悅食。