沙彌律儀要略增註 (X1118)

X60n1118_p0243c12沙彌律儀要略增註卷下

X60n1118_p0243c13菩薩戒弟子雲棲寺沙門　袾宏　輯

X60n1118_p0243c14菩提心比丘鼎湖山沙門　弘贊　註

X60n1118_p0243c15○下篇威儀門

X60n1118_p0243c16威儀者，謂有威可畏，有儀可敬。由持淨戒而梵行具足，堂堂僧相，眾德威嚴，故令人可畏。動靜合則顒顒可觀，儀端表正，故令人可敬。斯成出家之道品，人天之師範。所謂淨行成於道儀，清白圓於戒品，氣高星漢，威肅風雲，內懷師子之德，外現象王之威，人天讚承，神龍欽伏。故華嚴經云：具足受持威儀教法，能令三寶不斷是也。今此下篇共有二十四章，同出威儀一門，是沙彌之車轍，出世之初階也。

X60n1118_p0244a01佛制沙彌年滿二十欲受具足戒時，若問不能具對沙彌事者，不應與具足戒。當云：卿作沙彌，乃不知沙彌所施行，沙門事大難作。卿且去熟學，當悉聞知，乃應受具足戒。今授卿具足戒，人謂佛法易行、沙門易作，故當先問。

X60n1118_p0244a06沙彌欲受具戒，師問十戒諸威儀事，不能具對答者，不應與授具戒也。卿是貴稱，猶君呼臣也。不知沙彌所施行者，謂不諳沙彌律儀所應施為行事也。沙門事大難作者，謂比丘二百五十戒甚難行持也。熟學者，謂當精習十戒并諸威儀也。當悉聞知者，聞謂博問先知，知謂自心了達。人謂佛法易行、沙門易作者，由不知佛道至妙故言易行，不識罪福運行、法律交互故言易作。凡為師者，故當以此先問。

X60n1118_p0244a15以下條則於沙彌威儀諸經，及古清規，今沙彌成範中節出。又宣律師行護律儀，雖誡新學比丘，有可通用者，亦節出。良以末法人情，多諸懈怠，聞繁則厭。由是刪繁取要，仍分類以便讀學。間有未備，從義補入一二。

X60n1118_p0244a20以下條則者，謂下二十四威儀法則也。沙彌威儀諸經者，是沙彌十戒經、事師法、儀則經等。古清規者，是百丈清規及古德所撰箴規等。沙彌成範，是明笑巖月心禪師於十戒法等撰出。行護威儀，是唐道宣律師所撰。然亦未詳其的。何也？其中有一二不合律文故也。繁者，多也。謂由時當末法，人多懈怠。因情懈怠，故聞繁則厭心生。由是於上經律清規中刪去繁文，段段節略，出其樞要，仍分為二十四類。葢由律海弘深，探之不得其源；義天高廣，仰之莫窮其頂。是以刪彼弘文，撮為要略，以便初進習學，知所向方。補入者，出大師手筆。謂於威儀行事中有所未備者，即隨其義類而補足之。

X60n1118_p0244b08其有樂廣覧者，自當檢閱全書。

X60n1118_p0244b09沙彌十戒法中，威儀有七十二種欲樂，廣知事義，自當檢閱彼文，并沙彌諸律儀等。

X60n1118_p0244b11△敬大沙門第一

X60n1118_p0244b12不得喚大沙門字。

X60n1118_p0244b13梵語沙門，此云勤勞，謂其修道有多功勞故。又云勒息，謂勤修善品息諸惡故。又云勒行，謂勤修善法行趣涅槃也。瑞應經云：息心達本源，故號為沙門。大沙門即受具戒人。字是名字，喚是呼喚。謂不得稱彼二字名，當云某甲大德，或云某甲長老。雜阿含經云：佛告諸比丘：當恭敬住，當常繫心，常畏慎。若不恭敬，不繫心，不畏慎，而欲令威儀具足者，無有是處。不備威儀，欲令學法滿者，無有是處。學法不滿，欲令五分法身具足者，無有是處。五分法身不具足，欲得無餘涅槃者，無有是處。

X60n1118_p0244b23不得盜聽大沙門說戒。

X60n1118_p0244b24比丘布薩誦戒時，及講說毗尼時，沙彌不得私往竊聽，自獲重罪，後永不得受大戒，深宜慎之。或見大沙門二三人同室細語，不得輙入。若有急務，當彈指作聲，然後入。除比丘，餘人細語亦如是。以泄他是非，自招禍咎，及亂正念故也。

X60n1118_p0244c05不得轉行說大沙門過。

X60n1118_p0244c06或比丘有所誤失，不得背後說其長短，亦不得屏處罵大沙門，及在前戲笑，傚其言語、形相、行步等。大律云：出家之人，所有言說，皆為利益，不應私忿，道說於他。論云：若向白衣說比丘罪惡，則前人於佛法中無信敬心，寧破塔壞像，不向人說比丘過惡。若說過罪，則壞法身。

X60n1118_p0244c12不得坐見大沙門過不起，除讀經時、病時、剃髮時、飯時、作眾事時。

X60n1118_p0244c14若見比丘行過，即當起立。唯除上五事，不起無犯。若路相逢，即當下道正立，待過方行。凡有教益，當叉手立，聽畢作禮謝之。若被叱責，不得張目視，當軟語悔罪，引短向^A1己。莊嚴寶王經云：若輕慢眾僧者，是人當墮貧賤家生。隨所生處，根相不具，背傴矬陋。捨是身^A2已，而復生處，多病痟瘦，手足攣躄，而有膿血盈流其身，零落身肉，經百千萬歲，受斯苦報。

X60n1118_p0244c22行護云：五夏以上即闍黎位，十夏以上即和尚位，雖比丘事，沙彌當預知之。

X60n1118_p0244c24夏即夏臘，謂受具戒曾經爾所夏臘也。和尚者，胡言也，此云力生，謂由師之力生我戒身也。若據梵語，則云烏波䭾耶，此言親教師，謂弟子親從受教也。今此雖非親從受戒及與受教，以其臘高德重，故同師位也。阿闍黎，或云阿遮利耶，此云軌範師，謂其能教弟子法式也。此有五種：一、與授十戒，二、與授大戒，三、與教授，四、與依上，五、與授經。

X60n1118_p0245a07△事師第二

X60n1118_p0245a08當早起。

X60n1118_p0245a09事師者，始終承奉，不相離異，名之為事。人之模範，以道教人，名之曰師。又曰師長，謂為人之長，訓物之規也。或曰師父，父，矩也，以法教子。故律云：弟子看和尚，當具四心：一、親愛，二、敬順，三、畏難，四、尊重。侍養承接，如臣子之事君父。如是展轉相敬重瞻視，能令正法久住，增益廣大也。佛法中，一夜分三時，謂初、中、後。初、後二時，事師或禮誦、坐禪，中夜方臥息。若過中夜，即當先起，自盥潄^A3已，然後具楊枝、澡水等，候師所須。

X60n1118_p0245a18欲入戶，當先三彈指。

X60n1118_p0245a19若入師房，須在門外，先彈指三聲，令師覺^A4已，方入。

X60n1118_p0245a20若有過，和尚、阿闍黎教誡之，不得還逆語。

X60n1118_p0245a21若自有過失時，二師教誡呵責，當低頭受教，不得逆師言語。去後尤當思念，依教行之。成範云：沙彌於師，常懷敬畏，隨順師意，常懷慚愧，念報四恩，傍資三有。

X60n1118_p0245b01視和尚、阿闍黎，當如視佛。

X60n1118_p0245b02視謂瞻視，以師能弘範三界，代佛宣揚，生我戒身，長我慧命，故應敬重，視之如佛。成範云：若弟子眾多，當各盡其職，至於奉一茶、一拂、一几也。

X60n1118_p0245b05若使出不淨器，不得唾，不得怒恚。

X60n1118_p0245b06怒即恚也。又恨曰怒，憤曰恚。不淨器者，謂大小便器、唾瓶等。不得唾者，謂不得起厭惡心而唾痰涎。當諦念此四大穢身，聖凡自他俱所不免也。

X60n1118_p0245b09若禮拜師坐禪，不應作禮。師經行，不應作禮。師食、師說經、師梳齒、師澡浴、師眠息等，俱不應作禮。師閉戶，不應戶外作禮。欲入戶作禮，應彈指三遍。師不應，應去。

X60n1118_p0245b13梳齒，即剔^A5刺、梳刷、洗潄牙齒也。如上皆非禮拜時，故不應作禮也。等者，或師剃髮、洗足、嚼楊枝，或地有不潔，或師有事不暇，或有賓客等。

X60n1118_p0245b16持師飲食，皆當兩手捧，食畢^A6斂器，當徐徐。

X60n1118_p0245b17兩手捧是尊敬之貌，徐徐是謹慎之儀，^A7斂是收^A8斂也。律云：凡進飲食，當適寒溫。成範云：為師作食，無論粗細，俱要精潔，必當適師性。凡奉茶湯，不得插指入盞內，當兩手屈四指，以六指持盞腹，平舉授師茶訖，如前接盞。行護云：凡進藥茶鹽及一切食物，量當喫盡，逐時授之，不得多授，令有殘宿，深須慎之。若授師鮮果，先須作淨，或以火觸，或以刀剖，或用指甲剝。若果不堪為種子者，即不須淨。甘蔗當去節芽，楊枝應去芽，或以火淨。非時果漿，須濾去滓，澄清，以水滴淨，方授與師。

X60n1118_p0245c03侍師不得對面立，不得高處立，不得太遠立，當令師小語得聞，不費尊力。

X60n1118_p0245c05侍謂近承也。對面高處，皆失敬儀。太遠則小語不聞，致師重言，故費尊力。律云：不得離師七步。成範云：不得立師影中，不得轉身低頭，小語輕笑。當身心肅敬，一面立，不得垂手立。行護云：在師前，不得抓癢，爪頭捋面，不得對師著襪洗足等。

X60n1118_p0245c10若請問佛法因緣，當整衣禮拜，合掌胡跪。師有語：澄心諦聽，思惟深入。

X60n1118_p0245c12因緣是經律中所說因緣之事，或古德機緣等，妄念不起，故曰澄心。諦聽是聞慧，思惟是思慧，深入是修慧。然聽有三品，以神聽為上，以心聽為中，以耳聽為下。若師獨坐時，適行時，顏色悅時，即應問。須立在一面，舒容平氣，至誠伸問，字字明朗，虗心聽受。

X60n1118_p0245c18若問家常事，不須拜跪，但端立師側，據實申白。

X60n1118_p0245c19家常事，即僧家日用尋常事。據實者，按其事而直申啟白也。若準大律，亦須一拜，胡跪請白。且如欲食時白者，就師一禮，胡跪白云：和尚存念！我今請白，洗手、洗器，欲為食事，不審宜進何食？諸餘白事，類此應知。如有多事，一時并白亦得。

X60n1118_p0245c24師若身心倦，教去應去不得，心情不喜，現於顏色。

X60n1118_p0246a01凡問經問話，當候師意，不應自取其便。若師身心疲倦，不暇應答，教令且去，即當隨順師教去。不得心情不悅，自招罪咎。五十頌云：常慕於師德，不應窺小過。隨順獲成就，求過當自損。止觀云：求師必在於盡善，事師必忘於師過。善恭敬經云：佛言：弟子於師所，不得麤言。師所訶責，不應反報。師不發問，不得輙言。凡有所使，勿得違命。若於師所，不起恭敬，說於師僧長短之者，彼愚癡人，應如法治。師實有過，尚不得說，況當無也。若於師邊，不恭敬者，別有一小地獄，名為椎撲。當墮是中，一身四頭，身體俱然，狀如火聚，出大猛炎，熾然不息。於彼獄處，復有鉤觜毒蟲，常𠯗舌根。從地獄出，生畜生中，恒食屎尿。捨彼身^A9已，雖生人間，常生邊地，皮不似人，不能具足人之形色，常被輕賤，誹謗凌辱，離佛世尊，恒無智慧。從彼死^A10已，還墮地獄，更得無量無邊苦患之法。

X60n1118_p0246a17凡有犯戒等事，不得覆藏，速詣師哀乞懺悔。師許，則盡情發露，精誠悔改，還得清淨。

X60n1118_p0246a19不自發露，故曰覆藏。精謂專心純一，誠謂至誠無妄，悔謂懺悔所犯，改謂改革前非。更不再作，故曰還得清淨。行護云：若被呵罵，當須自責，軟語懺謝，念修戒定，以報師恩。成範云：凡有誤失過咎，師或示怒，種種呵責，不得巧辭飾非。纔見師怒，即當畏懼^A11斂容，胡跪師前，心懷愧耻。受責有過則改，無過默然。

X60n1118_p0246b02師語未了，不得語。

X60n1118_p0246b03謂師誨示未畢，不得自述^A12己言，以亂師誨，自失利益，復失尊敬，亦不得以理爭勝。

X60n1118_p0246b05不得戲坐師座，及臥師牀，著師衣帽等。

X60n1118_p0246b06無尊敬心故，有戲坐臥等。

X60n1118_p0246b07為師馳達書信，不得私自拆看，亦不得與人看。到彼有問，應答則實對，不應答則善辭却之。彼留不得便住，當一心思師望歸。

X60n1118_p0246b10自看即失恭敬之義，與他看即有非宜之失。或他人附書信，亦不可開拆，以存厚道，無悞於人。人開書信，亦不可私窺。昔富弼使契丹，得家書不發而焚之，曰：徒亂人意耳。家書尚不發，況他書乎？入人家，不可看人文字簿籍等。應答者，謂其理順，語有利益，則據實對之。不應答者，或其理匿事，當避嫌疑，有損佛法，則以善巧方便言詞却之。思師望歸者，如孝子之念慈母，須臾不忘膝下也。經云：當直往直還，當識師所語，亦當識人報語。

X60n1118_p0246b19師對賓，或立常處，或於師側，或於師後，必使耳目相接，候師所須。

X60n1118_p0246b21非遠非近，故得耳目相接，身心照應，故無失師所須。成範云：凡見客至，當生恭敬，勿起厭慢，須滌盞煎茶等。

X60n1118_p0246b24師疾病，一一用心調治房室、被褥、藥餌、粥食等。

X60n1118_p0246c01房室被褥是調其外，藥餌粥食是治其內。等者，謂所有應病之藥食及所宜之器具等。餌者，謂凡是可調病之藥食也。行護云：常念觀音菩薩，願師痊愈。成範云：安設嚴室，忌風陰處，須牀褥厚軟，察師顏色，出入扶策，如法調煑羮湯。藥餌少瘥，即生歡喜，常當以孝心和容奉事之。客來瞻問，善代師語，不應諠聚，當肅然晏靜。病若重，不得哭泣。師圓寂，不得違師誡屬，應一一如教遵行之。

X60n1118_p0246c09持衣授履，洗浣烘晒等，具於律中，茲不繁錄。

X60n1118_p0246c10持師衣，當徐徐一手排上，一手捉下，正立著師左肩上。師著^A13已，復視上下文理如法否。襵時不得以口𠼫，當視上下，不使著地，還安常處。以淨物覆上，不得以餘衣物覆上。授履當先抖擻刷垢，不得大聲視。次比之澡手^A14已，方持衣物。凡洗浣務令淨，用水亦不得大費。烘晒法衣，當待乾燥。有急事行，不得忘去，當付餘人，事畢即宜復。餘洗鉢器等，備載十戒經中，文多故云不繁錄。

X60n1118_p0246c18附：　凡侍師，不命坐不敢坐，不問不敢對，除自有事欲問。

X60n1118_p0246c20不得擅坐及擅自對答，除自^A15己有事欲白乃問。

X60n1118_p0246c21凡侍立，不得倚壁靠桌，宜端身齊足側立。

X60n1118_p0246c22身偏側曰倚，斜凭曰靠，不對面曰側。立五十頌云：又不應師前，身現疲勞相，屈指節作聲，倚柱及墻壁，亦不踏門限。肇法師曰：恭^A16己順命給侍之者曰侍者。菩薩從兜率下生經云：侍者具八法：一、信根堅固，二、其心覓進，三、身無諸病，四、精進，五、具念心，六、心不驕慢，七、能成定意，八、具足聞智。

X60n1118_p0247a04欲禮拜，若師止之，宜順師命勿拜。

X60n1118_p0247a05禮者，是伸敬之儀也。若能順命，即是敬矣。

X60n1118_p0247a06凡師與客談論，涉道話，有益身心者，皆當記取。

X60n1118_p0247a07涉道話，即法語。執勞服役，長自福基。聞法記取，潤澤心地。侍師之義，誠在斯乎。成範云：或師詢客答，或彼問師酬。不得聞異怪驚，不得見笑隨笑。當識意語宗猷，切心研味。倘有見處，當復呈師。

X60n1118_p0247a11師有所使令，宜及時作辨，不得違慢。

X60n1118_p0247a12辦謂備辦。不順曰違，不敬曰慢。又慢，怠也。

X60n1118_p0247a13凡睡眠，不得先師。

X60n1118_p0247a14意識惛熟曰睡，五情闇冥曰眠。由此覆蔽身心，善法不生，長淪三界，故當少睡。宜起在師前，臥在師後。多睡有五過：一、多惡夢，二、諸天不喜，三、心不入法，四、不思惟明相，五、喜出不淨。

X60n1118_p0247a18凡人問師諱，當云上某字，下某字。

X60n1118_p0247a19諱，即二字法名也。若問字號，當直云某甲和尚，或云某本師。若問阿闍黎字號，應云某甲軌範師。若非五種闍黎，不得稱師。五十頌云：又復於師名，不應輙稱舉。設有固問者，當示之一字。若問師年臘，及與州縣名，一一皆須答。

X60n1118_p0247a24凡弟子當擇明師，久久親近，不得離師太早。如師實不明，當別求良導。

X60n1118_p0247b02梵語室洒，此云所教，舊曰弟子。學在師後名弟，解從師生名子。若師道眼通明，則盡壽事之。倘或不明，宜別參知識。沙彌本無離師之法，以師不明，故別求良導，以良導能導人至於至道。故經云：隨順善師學，得見恒沙佛是也。幸無敬獼猴為帝釋宗，瓦礫為明珠宗。瓦礫是不識法，敬獼猴是不識人。不識法則慧眼失，不識人則墮邪途。故云：汝師既墮，汝亦隨墮。此之謂歟。

X60n1118_p0247b10設離師，當憶師誨，不得縱情自用，隨世俗流，行不正事。

X60n1118_p0247b12不憶師誨故，縱情自用；隨世俗流故，行不正事。中心經云：佛言：知師恩者，見師則承事，不見則思惟師之教誡是也。

X60n1118_p0247b15亦不得住市井閙處。

X60n1118_p0247b16聚貨交易之所名市，古於汲水之處為市，故曰市井。市中喧雜，故曰閙處。雖非市井，諸餘閙處亦不得住。

X60n1118_p0247b19不得住神廟。

X60n1118_p0247b20血食祭祠，非出家者所居。梵王、帝釋由尚不敬，況事酒肉之神？大違聖教，非佛弟子。

X60n1118_p0247b22不得住民房，不得住近尼寺處，

X60n1118_p0247b23男女有別，故不近尼寺處；僧俗須分，故不住民房。一、恐情生漸染，二、令俗譏謗。

X60n1118_p0247c01不得與師各住而行世法中一切惡事。

X60n1118_p0247c02為利販賣，交結往來，恃俗豪強，學習奇藝，俳優受雇，通使四方，種植求利，皆曰惡事。

X60n1118_p0247c04△隨師出行第三

X60n1118_p0247c05不得過歷人家。

X60n1118_p0247c06從一家到一家，故曰過歷。縱過父母檀越，家師不聽，亦不得入。

X60n1118_p0247c08不得止住道邊共人語。

X60n1118_p0247c09道，路也。若遇親朋知識，當善辭却，無得共語而失隨侍也。

X60n1118_p0247c11不得左右顧視，當低頭隨師後。

X60n1118_p0247c12顧視則散意失儀，低頭則心端表正。

X60n1118_p0247c13到檀越家，當住一面。師教坐，應坐。

X60n1118_p0247c14住一面，謂侍立師側也。檀是梵語，此云施，謂彼能行布施，則便越度貧窮苦海也。

X60n1118_p0247c16到他寺院，師禮佛或自禮，不得擅自鳴磬。

X60n1118_p0247c17檀是自專也。寺各有主，賓主須分，自具客儀，不得輙自舉動故也。

X60n1118_p0247c19若山行，當持坐具隨之。

X60n1118_p0247c20或尼師壇，或蒲團，或隨所坐物任持之，以便師坐也。

X60n1118_p0247c22若遠行，不得相離太遠。

X60n1118_p0247c23太近則足蹈師影，或步揚塵；太遠則不聞師喚示，或致餘失。五十頌云：若足蹈師影，獲罪如破塔。

X60n1118_p0248a01若渡水，當持杖徐試淺深。

X60n1118_p0248a02淺則扶師渡過，深則倩人荷輿。

X60n1118_p0248a03持瓶擕錫等，具如律中，文繁不錄。

X60n1118_p0248a04十戒經中，持師澡瓶有十五事，携錫有七事，文多，故云不錄。欲學者，自當檢閱戒經。

X60n1118_p0248a06附：　若偶分行，約於某處會，不得後時。

X60n1118_p0248a07偶者，適然也。不得後時者，當先到約師處，候勿在師後方至。

X60n1118_p0248a09師受齋，當侍立出。生齋畢，當侍立收䞋。

X60n1118_p0248a10出生者，謂施諸鬼神眾生之食，須著淨器，安於淨處。䞋是檀越所施之物。成範云：候師齋訖，收師檀䞋。大律云：食後施衣物，名為達嚫是也。案：嚫字本從口，今從貝，訛也。梵語具云達嚫拏，此言施。在法則曰法施，在財則曰財施。在家人應行財施，出家人應行法施。一覽云：財法二施始成功，福慧兩全方作佛。

X60n1118_p0248a17△入眾第四

X60n1118_p0248a18不得爭坐處。

X60n1118_p0248a19須敬讓之。

X60n1118_p0248a20不得於座上，遙相呼語笑。

X60n1118_p0248a21如有要事，當彈指使覺，輕語令知，不得遙呼失儀，動眾笑，則失非小矣。

X60n1118_p0248a23眾中有失儀，當隱惡揚善。

X60n1118_p0248a24隱惡則自長德，揚善則僧海增隆。

X60n1118_p0248b01不得伐勞，顯^A17己之功。

X60n1118_p0248b02事功曰勞，自稱^A18己功曰伐。謂不得矜誇自能，以顯^A19己功。老子曰：不自伐，故有功，是以君子不伐善也。

X60n1118_p0248b04凡在處，睡不在人前，起不在人後。

X60n1118_p0248b05一、自離懈怠，二、無動眾念，故不在前後也。

X60n1118_p0248b06凡洗面不得多使水。

X60n1118_p0248b07一、防後人；二、自惜福。古云：熱水用人燒，冷水用人挑。若不解修行，縱有河沙福亦消。清規云：不得洗頭，有四件自他不利：一、污盆；二、膩巾；三、枯髮；四、損眼。

X60n1118_p0248b11擦牙吐水，須低頭引水下，不得噴水濺人。

X60n1118_p0248b12由水引下，故不濺人。清規云：右手蘸牙藥揩左邊，左手蘸藥揩右邊，不可再蘸，恐牙宣口氣過人。

X60n1118_p0248b14不得高聲，鼻涕嘔吐。

X60n1118_p0248b15從鼻出曰涕，從口出曰嘔吐。

X60n1118_p0248b16不得於殿塔及淨室、淨^A20地、淨水中涕唾，當於僻處。

X60n1118_p0248b17口出曰唾，非當道淨所曰僻處。

X60n1118_p0248b18喫茶湯時，不得隻手揖人。

X60n1118_p0248b19喫茶湯揖人非時，隻手揖人非禮。

X60n1118_p0248b20不得向塔洗齒，及向和尚、阿闍黎等。

X60n1118_p0248b21言塔則兼聖像矣。等者，謂長老、上座及尊客等。

X60n1118_p0248b22凡聞鐘聲，合掌默念云：聞鐘聲，煩惱輕。智慧長，菩提生。離地獄，出火坑。願成佛，度眾生。唵伽羅帝耶娑訶。

X60n1118_p0248b24初於聞中，入流忘所，故得煩輕慧長。寂滅現前，故曰菩提生。超越世出世間，故曰離獄出坑。十方圓明，是曰成佛。獲二殊勝，故曰度生。絕名言，離性相，故曰唵伽羅帝耶。不住涅槃，不住生死，故曰娑訶。若臥時，聞鐘聲即起，默念除病，不起無犯。若自鳴鐘，應先念願此鐘聲超法界偈，次念此偈。又凡擊鐘，須緩打，前音將盡，方續後聲。如昔誌公借武帝道眼，見地獄苦相，問曰：何以止之？誌曰：唯聞鐘聲，共苦暫息。遂詔天下寺院擊鐘，舒徐其聲，付法藏經，亦令聲延長久。增一阿含經云：若打鐘時，願一切惡道諸苦，並皆停止。若聞鐘聲，兼說偈讚，得除五百億劫生死重罪。雜喻經說偈云：聞鐘臥不起，護塔善神瞋。現在緣果薄，來報受蛇身。所在聞鐘聲，臥者必須起。合掌發善心，賢聖皆^A21歡喜。

X60n1118_p0248c14不得多笑，若大笑及呵欠，當以衣袖掩口。

X60n1118_p0248c15多笑則失正念，大笑則非威儀。呵欠亦曰欠呿，是懈倦之貌。毗尼母經云：氣有二種：一上，二下。上氣欲出時，莫當人張口令出，要迴面向無人處。若下氣欲出時，不聽眾中出，要作方便出外，至無人處出，然後來入，莫使眾譏嫌惡賤。入塔殿時，不應放下氣。和尚、大德、上座前，亦不得放下風出聲。若腹中有病急者，應出外放，莫令人生惡賤心。大律云：若急下風來，當制。若不可忍者，當下道在下風放之。若在禪房中嚏者，不得放恣大嚏。若嚏來時，當忍以手掩鼻而嚏，勿令涕唾出。

X60n1118_p0249a01不得急行，不得將佛燈私就^A22己用。若然燈，當好以罩密覆，勿令飛蟲投入。

X60n1118_p0249a03凡所動靜，須護身威儀，舉步即當視地，勿傷蟲蟻。將佛燈私用，當墮黑暗地獄，生生失智慧明。覆燈如前釋。

X60n1118_p0249a06供佛華，取開圓者，不得先齅；除委者，方供新者；萎者，不得棄地踐踏，宜置屏處。

X60n1118_p0249a08謂選開敷圓滿者，其半開及將殘者勿取。先齅踐踏，是無尊敬也。屏處是無人行處，亦非穢污處。要用最經云：鼻嗅香者，由減香氣，無其福德正報，墮波頭摩地獄，世世鼻根無香味。日雲經云：香烟不盡放地，得越棄罪，盡五百歲墮糞屎地獄。何以故？由放逸心故。萎者，隔宿花也。經云：爐瓶並須淨拭，取花及楊枝，當呪願山澤樹神，不得拔其根株，當直往還，不當慢惰語笑。

X60n1118_p0249a16不得聞呼不應，凡呼俱宜以念佛應之。

X60n1118_p0249a17應字去聲，是答辭。或答南無佛，或答阿彌陀佛，或答阿大律，云當答言諾。

X60n1118_p0249a19凡拾遺物，即當白知事僧。

X60n1118_p0249a20或白知事人，或白本師，或置常住庫中，待物主來言說，與物相當者與之。不得私匿。昔樂羊子得遺金與其妻，妻曰：妾聞志士不飲盜泉，廉者不受嗟來之食，況拾遺財利以污其行乎？羊子慚，遂棄金於野。苟其私匿，尚不如一婦人矣。

X60n1118_p0249b01附：　不得與年少沙彌結友。

X60n1118_p0249b02若非道安、僧光之流，不可為友。經云：非賢不友，非聖不宗。不孝之子，嗜酒之徒，志趣邪僻，履行凶險，不得交遊往來之藝，濁虧損道行。成範云：私狎惡師惡友，數習放逸，種種觸惱本師。師不容懺，當再堅求懇乞。師固不容，當速請師之親友宿德，轉為請求哀懺悔，永絕鄙惡，無復再犯。是故賢者有三畏：惡師、惡友、惡術，能障正道，開導邪途。早覺則善，若不知返，則生無少益，死有長哀。

X60n1118_p0249b10不得三衣苟簡。

X60n1118_p0249b11此是比丘三衣，優婆塞尚使畜之，令念福田之相，是解脫之服，況沙彌而得苟簡少缺？原為令識福田之相，及備進具時須，非謂使其披著。倘貧難辦，理亦無過。今時末法阿師，不諳律典，不知如來法制，皆令沙彌披著五條、七條，致使在家男女受五戒者，雷同披著，深為不法，獲罪非輕。詳如下辯。

X60n1118_p0249b17不得多作衣服，若有餘當捨。

X60n1118_p0249b18多作多累，縱恣幻軀，故云進道嚴身。三常不足，方名少欲道人。若自識無常，念他貧乏，故有餘即當捨之。

X60n1118_p0249b21不得辦精緻^A23縧拂玩器等，粧點江湖，取笑識者。

X60n1118_p0249b22不識四大皮囊，故辦精緻；迷惑正念，故學粧點；傚他不法，故取笑識者。暫時猶尚不可，況其終年玩弄？所謂賞玩暫時，悲憂長久是也。無繫累者，曰江湖散人，即是走江湖掛搭之人也。

X60n1118_p0249c02不得著色服及類俗人衣飾等。

X60n1118_p0249c03色服，謂紅、紫、黃、綠、白等，宜著壞色緇衣。類俗衣飾等者，或顏色類似，或製飾類似，如小領、窄袖、雲頭履等。

X60n1118_p0249c06不得不淨手搭衣。

X60n1118_p0249c07敬衣如敬塔，故須淨手持著。凡手持鞋襪下衣，抓頭摩足，觸不淨器，並須淨洗，方執餘淨物。

X60n1118_p0249c09凡上殿，須束縛褲襪，不得放意自便。

X60n1118_p0249c10恐有下毛脫落，故須束縛。若在餘時及小童子，不束無過。

X60n1118_p0249c12不得閒走，不得多言。

X60n1118_p0249c13閒走廢習誦，多言縱口業，

X60n1118_p0249c14不得坐視大眾勞務，避懶偷安。

X60n1118_p0249c15坐視是無慚，避懶則損福。經云：當盡力作眾僧事。

X60n1118_p0249c16不得私取招提竹木、華果、蔬菜、一切飲食及一切器物等。

X60n1118_p0249c18梵語招提，此云四方。僧物屬常住，私取即犯盜愆。經云：若有所欲取，當白知事人。僧照禪師苦行禪定第一，行法華三昧，感觀音大士為說法，得無礙辯才。又見普賢大士乘白象放光，證明曾用眾僧鹽一撮作齋飲，以用無幾，不以為意。後行方等懺法，忽見相起，計三年增長至數十斛，乃急賣衣買鹽償眾，其相方滅。又釋道相暴死，至冥府，見一榜題云：此人盜僧杏樹，截作梳材，寺僧道郭拾得殘木一橛，仍堪作梳，直八十錢，當墮火燒地獄。相還說之，郭聞說，即時償還。又煬帝二年，僧道明亡，同房僧玄緒暮行野間，忽見寺，往投之，遇道明不異平日，見眾僧粥皆作血色，舉體火然。緒懼問之，明曰：此是地獄，吾為取僧柴一束煑染色，忘不賠償，當一年然足受罪。褰衣見膝下並焦黑，因曰：公幸為我買柴百束，賠還常住，并寫法華經一部，可得免苦。緒許之，歸寺依言為辦，重往尋寺，寂無所見。智者聞之，孰不毛豎。

X60n1118_p0250a11不得談說朝廷公府政事得失，及白衣家長短好惡。

X60n1118_p0250a13王臣政事是國家之正法，長短好惡乃俗家之是非，皆亂正念，亦招禍咎，故曰不得談說。經云：不得論說國家政事，評量優劣，出軍行師，攻伐勝負是也。俗喜著白服，故曰白衣。

X60n1118_p0250a17凡自稱，當舉二字法名，不得云我及小僧。

X60n1118_p0250a18僧者，眾也。是四比丘^A24已上之稱，尚非一比丘之舉，況一沙彌而得云乎？言小則輕於眾，云我則自褻於^A25己。出家是塵外之賓，乃至對王侯亦自稱名而^A26已。沙門僧鍾見齊武帝，稱貧道。帝曰：稱名亦無嫌。帝問王儉曰：先輩沙門對帝何稱？正殿還坐否？儉對曰：漢魏佛法未興，不見紀傳。自後稍盛，皆稱貧道，亦聞預坐。言貧道者，道謂三乘聖人所證之道，我於此道寡少，故曰貧道。論云：貧有二種：一財貧，二德貧。又一智貧，二法貧。故不言臣也。唐肅宗敕僧尼朝會毋得稱臣。洪覺範曰：明教嵩每歎沙門高尚，見天子無臣禮。自唐令瑫首壞其端，歷世因之，於是不疑。彼山林逸士，天子猶不得臣之，況沙門之道尊居三寶，為世歸依者乎？故正宗記之首尾言臣某，以存故事。其間自敘則止稱名，當時公卿莫不重其高識。統紀云：易曰：不事王侯，高上其事。記曰：儒有上不臣天子，下不事諸侯。後漢王儒仲被徵見光武，稱名不臣。有司問其故，對曰：天子有所不臣。夫儒生隱士尚知以道自高，況世外學佛，名居福田，豈當臣事世主，自取污辱？若肅宗者，可謂知尊釋氏，深識大體者矣。

X60n1118_p0250b14不得因小事爭執，若大事難忍者，亦須心平氣和，以理論辯，不可則辭而去，動氣發麤，即非好僧也。

X60n1118_p0250b16設被非法誣謗，尚當忍耐，以理伸辯，勿現於顏色。若其人不可以理論，乃方便善辭而去，況因小事而自瞋爭乎？故經云：慎無慍訟。推直於人，引曲向^A27己，見有諍者，兩說和合。清規云：有理無理，並皆出院。何也？葢僧當忍辱，若執有理而爭者，即是無明，故同擯之，息諍於未萌也。大律云：不忍辱人有五種過：一、兇惡增長，二、事後悔恨，三、多人不愛，四、惡聲流布，五、死墮惡道。

X60n1118_p0250b24△隨眾食第五

X60n1118_p0250c01聞揵搥聲，即當整衣服。

X60n1118_p0250c02凡木、石、銅、鐵打而有聲者，名曰揵搥。聞聲不預整理，臨時則有倉卒之失。

X60n1118_p0250c04臨食呪願，皆當恭敬。

X60n1118_p0250c05食前念供及唱僧跋，食後誦偈呪願，皆當起恭敬心，不得散意慢怠，自損^A28己德。

X60n1118_p0250c07出生飯不過七粒，麫不過一寸，饅頭不過指甲許，多則為貪，少則為慳，其餘蔬菜豆腐不出。

X60n1118_p0250c09凡食是米麫所成者，方可出之。若蔬菜果蓏是嚼食，非五穀之噉食，不成食，故不出也。七粒者，言其極少，以呪願力故，能令諸鬼神遍皆飽足。多則為貪者，是一時之權。言恐無識之徒，狼藉在地，令檀越譏嫌，少則不成法數，反成褻慢，固非所宜。行護雖云七粒，而無慳貪之說。清規云：飯不過七粒，太少為慳，亦無貪辭。指甲許者，愛道經云：出生餅如指甲大是也。事鈔云：出生或在等供前後，隨情安置。按四分律：佛令比丘食時，若人非人，應施與食，乃至一^A29摶。舊譬喻經及雜事律：不得食盡，當留餘普施羣生，勿拘一類。智度論：令初食時，先獻三寶，後施四生。涅槃經：因曠野鬼受不殺戒，不得肉食，幾死。佛敕隨有佛法處，悉施其食。若有住處不施食者，是魔眷屬，非佛弟子。根本律：鬼子母從佛受戒^A30已，佛令贍部州所有弟子，每於食次，施眾生食。於僧行末，設食一盤，呼其名字，及五百子，皆令飽食。并餘現在眾生，江山河海諸鬼神等，皆悉運心，令其飽足。

X60n1118_p0251a03凡出生，安左掌中，想念偈云：汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。

X60n1118_p0251a05其食當安淨盤子上，如無盤子方安掌中，右手撥著淨物上，彈指三遍，念偈^A31已，更念變食真言、普供真言各七遍，大善。

X60n1118_p0251a08凡欲食，作五觀想：一、計功多少，量彼來處。

X60n1118_p0251a09計功多少者，謂當觀此食，因墾植耘除收穫蹂治舂磨淘汰炊煑而成作夫，流汗合集食少汗多功重辛苦，如是入口即成不淨，宿昔變為屎尿惡不欲見，我若貪著當墮地獄吞熱鐵丸，出為畜生償他宿債，如是觀^A32已心生厭離方堪受食。量彼來處者，施主為求福故，減自口腹割妻子分而施將來，若無修行粒米難消，故云粒米重如山是也。

X60n1118_p0251a16二、忖^A33己德行，全缺應供。

X60n1118_p0251a17自當思惟忖度^A34己之德行，如不持戒、坐禪、誦經、營三寶事，則德虧行缺，不應受他供施，受則為施所墮。德行雖全，猶須觀法，方消信施。故天台云：不問乞食眾食，皆須作觀。若不入觀，即潤生死。所謂學道不通理，復身還信施。長者八十一，其樹不生耳。年齒既^A35已高，園中蕈不生。教有明文，豈容不信？

X60n1118_p0251a23三、防心離過貪等為宗。

X60n1118_p0251a24謂此心具足無量無明煩惱之過患，而貪、瞋、癡是其根本，故曰為宗，行者時當防之。根本若遣，諸過頓離，故於美食不起貪想，於麤食不起瞋恚，於不麤不美食不起癡心，作是觀^A36已，乃可受食。彌勒所問經論云一切惡法皆從貪、瞋、癡起是也。

X60n1118_p0251b05四、正事良藥，為療形枯。

X60n1118_p0251b06四大成身，常為饑渴所病。苟非飲食，則形枯色悴，無由進修道業。是以飲食正資身治病之良藥，修行進道之機關。如有貪著，則反成沉痾矣。阿育王經云：優波笈多以一器盛滿乳糜，又以一空器並置一貪食比丘前，語言：汝可待冷，稍稍飲之。而比丘貪食心重，便吹使冷，乃并食之。笈多曰：乳糜雖冷，汝心故熱，復須冷之。當以不淨觀為水，除此心熱。若見飲食，如服藥想。比丘食竟，即便吐出，滿於空器。笈多曰：汝可更食。比丘曰：不淨何可復食？笈多曰：汝觀一切法，猶如涕吐。因為說法。比丘精進思惟觀察，得阿羅漢果。

X60n1118_p0251b17五、為成道故，方受此食。

X60n1118_p0251b18不食，則形羸色變，道業難進。今為成就道業，故受斯食。苟不為道，則粒米難消。故古德云：為成道業施將來，道業未成爭消得。凡為受食，當作此五觀。若自知道業未成，須深生慚愧。故行護云：所食須生慚愧，常作觀法是也。摩德勒伽論云：若得食時，口口作念。第一匙默念云：願斷一切惡。第二匙念云：願修一切善。第三匙念云：所修善根，迴向眾生，普共成佛。

X60n1118_p0251c02無呵，食好惡？

X60n1118_p0251c03不得呵嫌，食之麤美。

X60n1118_p0251c04不得以食私所與，若擿與狗。

X60n1118_p0251c05物屬僧伽，食無偏黨，私與即犯盜愆。眾食未竟，與狗即成非法。受食正當䖍恭作觀，擿與狗即非威儀矣。

X60n1118_p0251c08來益食，不得言不用。若^A37已飽，當以手讓却之。

X60n1118_p0251c09益者，進也。增，添也。言不用則失謙遜，出聲復動眾念，讓之則恭遜合儀矣。

X60n1118_p0251c11不得爪頭，使風屑落鄰鉢中。

X60n1118_p0251c12自食尚不宜爪頭，況同眾飡？斯有三過：一、動他念；二、失威儀；三、膩手污鉢得罪。

X60n1118_p0251c14不得含食語。

X60n1118_p0251c15設有人問，咽^A38已方應，況自發言可乎？

X60n1118_p0251c16不得笑談雜話。

X60n1118_p0251c17心存五觀，即無此過也。

X60n1118_p0251c18不得嚼食有聲。

X60n1118_p0251c19凡嚼食須合唇吻，餅果當細擘食之，亦不得啜羮粥作聲。

X60n1118_p0251c21如欲挑牙，以衣袖掩口。

X60n1118_p0251c22不掩則自失威儀，復令人厭惡心起。

X60n1118_p0251c23食中或有蟲螘，宜密藏掩之，莫令鄰單見，生疑心。

X60n1118_p0251c24鄰單，即比座也。若令彼見，或疑忌心生，致於變吐，不能復食也。

X60n1118_p0252a02當一坐食，不得食訖離座更坐食。

X60n1118_p0252a03有病無犯。

X60n1118_p0252a04不得食訖以手指刮碗鉢食。

X60n1118_p0252a05是饑餓相，非出家儀。亦不得以舌䑛食。

X60n1118_p0252a06凡食不得太速，不得太遲。

X60n1118_p0252a07速則失儀，遲則動眾。亦不得遺粒狼藉而食，不得頰食，不得縮鼻食等。

X60n1118_p0252a09行食未至，不得生煩惱。

X60n1118_p0252a10行食是益食也。五觀存心，時懷慚愧，則煩惱不生矣。古云：獃獃四顧起貪心，念食吞津咳𠻳頻。摝粥啜羮包滿口，開單展鉢響諸鄰。

X60n1118_p0252a13或有所需，默然指授，不得高聲大喚。

X60n1118_p0252a14需同須，索也。謂以指授，令知彼為取也。

X60n1118_p0252a15不得碗鉢作聲。

X60n1118_p0252a16如前第九戒中釋。

X60n1118_p0252a17不得食畢先起。

X60n1118_p0252a18除有急事及病不能久坐，無犯。

X60n1118_p0252a19若違僧制，聞白槌，不得抗拒不服。

X60n1118_p0252a20白槌是舉罪之規，抗拒是抵觸不順之貌。如其不服，生瞋違和，即非好僧。古人聞善言則拜，有告過則喜，斯皆聖賢氣象，何不效之？

X60n1118_p0252a23飯中有穀，去皮食之。

X60n1118_p0252a24命依食住，道由食存，故宜惜之，不可賤棄。志逢禪師一日宴坐，有神跪於前，師問為誰，曰：護戒神也。師曰：吾慮宿愆未殄，汝知之乎？曰：師有何罪，唯小過耳。師曰：何也？曰：凡折鉢水亦施主物，師常輙棄之，非所宜也。言訖而隱，師自此悉飲之。

X60n1118_p0252b05不得見美味，生貪心，恣口食。

X60n1118_p0252b06不知食之過患故，恣貪無厭。如昔一沙彌貪愛酪味，死即作酪瓶中蟲；復一沙彌貪著龍宮香飯，死後為龍欲奪龍宮。殺諸龍屬為害非小，是故於食不可生貪心也。

X60n1118_p0252b10不得偏眾食。

X60n1118_p0252b11僧物偏眾，準直成罪；自物偏眾，是無慚人。僧未食，不得先嘗。若為僧作食，欲知鹹淡，先嘗無過。昔唐登州文登縣郭行妻王氏，生一女，鶴喙將終，自言酬先世甞齋之報，以此示人也。

X60n1118_p0252b15△禮拜第六

X60n1118_p0252b16禮拜不得，占殿中央是住持位。

X60n1118_p0252b17縱無住持，亦有監寺，復當妨後來之人。住持者，弘揚正法人，乃善知識也。凡禮拜，須淨盥潄，露頂跣足。早起及二時粥飯，當嚼楊枝。若不如法潔淨，禮便獲罪。

X60n1118_p0252b21有人禮佛不得，向彼人頭前逕過。

X60n1118_p0252b22逕，近也，過也。逕過，一自失尊敬，二亂他觀法，獲罪非輕也。

X60n1118_p0252b24凡合掌，不得十指參差，不得中虗，不得將指插鼻中，須平胸高低得所。

X60n1118_p0252c02參差中虗，皆屬慢惰。插鼻高低，是儀不中節，有失觀瞻也。

X60n1118_p0252c04不得非時禮拜。如欲非時禮，須待人靜時。

X60n1118_p0252c05非時，謂不合眾規則，違逆僧制。人靜，則不令眾動念。

X60n1118_p0252c07師禮佛，不得與師並禮，當隨師後遠拜。

X60n1118_p0252c08並是比丘齊禮隨後，謂在師之身後，亦不宜逼近，故云遠拜。

X60n1118_p0252c10師拜人，不得與師同拜。

X60n1118_p0252c11同拜，則尊卑之儀失矣。

X60n1118_p0252c12在師前，不得與同類相禮。在師前，不得受人禮。

X60n1118_p0252c13同類禮則失尊師之分，受人禮則失自卑之儀。

X60n1118_p0252c14^A39己手持經像，不得為人作禮。

X60n1118_p0252c15經像乃人天所尊，豈宜持之禮人？

X60n1118_p0252c16附：　凡禮拜須精誠作觀，教列七種禮，不可不知。

X60n1118_p0252c17不雜餘念曰精，真實致敬曰誠。七種禮者，一我慢禮、二求名禮、三身心恭敬禮、四發智清淨禮、五通入法界禮、六正觀修誠禮、七實相平等禮。前二非禮，後五義有淺深，如餘處釋，此不繁出。作觀後五，禮即是觀，或作此禮，所禮性空寂觀。

X60n1118_p0252c22△聽法第七

X60n1118_p0252c23凡遇掛上堂牌，宜早上堂，莫待法皷大擂。

X60n1118_p0252c24若不早往，臨時倉卒失儀，身心煩躁，不入法理。

X60n1118_p0253a01整理衣服，平視直進。

X60n1118_p0253a02衣整則儀肅，平視則心端，直進則表正也。

X60n1118_p0253a03坐必端嚴。

X60n1118_p0253a04身業肅也。

X60n1118_p0253a05不得亂語。

X60n1118_p0253a06口業肅也。

X60n1118_p0253a07不得大咳唾。

X60n1118_p0253a08一則動眾，二則污地，三獲罪非小。詳如經說：凡聞法，如饑得食，如渴得飲，寸陰無棄，不厭多聞，方名佛子。

X60n1118_p0253a11附：　凡聽法，須聞而思，思而修。

X60n1118_p0253a12此是聞思修三慧，缺一不可。若聞而不思，如人種田，不下種子。思而不修，如不灌溉耘除，終無結實。三慧若立，則三乘之果可獲矣。

X60n1118_p0253a15不得專記名言，以資談柄。

X60n1118_p0253a16專記名言，如人說食，亦如數他珍寶。若資談柄，矜誇知見，不求理悟，增長慢幢，知見立知，返成毒藥。故云學者為四事墮落。如法律三昧經云：一、學不知善權方便，輕慢師友，無有一心，其意數轉。二、學文特進，無有道力，但貪名譽，望人敬侍。三、學所侍師不勤苦，當得成就，虗飾貢高。四、好學道，反持異術，比佛深經，言道同等。此之惡見，甚於毒藥，有害法身慧命也。

X60n1118_p0253a24不得未會稱會，入耳出口。

X60n1118_p0253b01會者，領悟也。未會稱會，是自欺不實。入耳出口，無契悟機，是欺他人。古人云：君子之學，入乎耳，著乎心，布乎四肢，形乎動靜；小人之學，入乎耳，出乎口。耳目之間四寸耳，曷足以美七尺之軀？

X60n1118_p0253b05年少沙彌，戒力未固，宜更學律，不得早赴講筵。

X60n1118_p0253b06講筵即法席，乃講經處也。戒力未堅，則心志無定，足跟未穩，隨風上下。況大小二乘，性相兩宗，奚能融會。非捨此欣彼，則撥無因果，互相詆讟，致招無間重愆，固不可不慎也。五苦章句經。佛言，夫善知識，欲教新學，稍稍以漸教語魔事，令護魔因緣，生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可語道。

X60n1118_p0253b12△習學經典第八

X60n1118_p0253b13宜先學律，後學修多羅，不得違越。

X60n1118_p0253b14學者覺也，覺悟所不知也。又學猶飾也，器不飾則無以成美觀，人不學則無以成聖德。故學所以疏神達思，怡情治性，聖人之上務。古云：木無枝謂之瘣，人不學謂之瞽。自古聖賢猶務於學，況今凡夫有不學而成人者哉？梵語修多羅，此云經。經猶徑也，是三乘人遊履而通至涅槃之徑路也。夫學必依聖教，不得違背越次而學。故先律後經，如得繩墨規矩在手；先經後律，如欠繩墨則方圓失度矣。

X60n1118_p0253b22凡學一經，須先白師，經完，更白別學某經。

X60n1118_p0253b23沙彌識見未廣，不知法之次第，學之所宜，故須先白師，許然後學。必日有所進，溫故習新，進業之暇，常在師側。大律：佛令二種學業：一誦解，二禪思。禪以寂妄顯真，解以開發妙慧。般若經云：禪學謂之開智，講學謂之演智。

X60n1118_p0253c04不得口吹經上塵。

X60n1118_p0253c05一、口氣臭穢，二、失尊敬心，應以淨物拂之。文殊問經云：莊嚴供養具，以口吹去灰者，墮優鉢羅地獄，傍報作風神王。

X60n1118_p0253c08不得經案上包藏茶末雜物。

X60n1118_p0253c09以污桌輕經故也。清規云：私藏茶末，取笑傍觀。亦不得以外書及不淨器物，乃至頭帽扇等，安在佛經律上。

X60n1118_p0253c12人閱經，不得近彼案前經行。

X60n1118_p0253c13自失敬儀，亂他心念。

X60n1118_p0253c14凡經籍損壞，宜速修補。

X60n1118_p0253c15籍是經典，損即速補，無至壞爛。經如父母，父母有病，可速治之，無至於難療遲矣。

X60n1118_p0253c17沙彌本業未成，不得習學外書子史、治世典章。

X60n1118_p0253c18本業未成者，謂十律未淳，威儀未具，及沙彌所應學之經法，如四十二章遺教，法華、楞嚴經等。子史子謂百家諸子，史謂諸國史籍。凡有一代君臣，必有一代之史。史者，所以記當時法不法，得失之迹也。如堯舜之德必書，跖蹻之行必書，天時人事，善惡臧否，莫不畢錄，以警後世，取信將來，故謂之信史也。外書如三皇五帝之典，孔子姬旦之籍，乃至四書五經，孝以治家，忠以治國，修身養性，輔國利民，故云治世典章。由其教止，修身齊家，故名為外。三乘聖教，教靜心惑，見自本性，名之為內。輔行云：若學外書，小乘教中，為伏外道，十二時許，一時習外典。若大乘中，初心菩薩，一向不許，且令進行，至六根淨位，學應不難，而亦未晚也。古德云：多知多事，不如息意。多慮多失，不如守一。慮多志散，知多心亂。心亂生惱，志散妨道。英賢才藝，是謂愚弊。一技一能，日下孤燈。一能一技，空中蚊蚋。

X60n1118_p0254a10附：　不得揀應赴道場經習學。

X60n1118_p0254a11凡學習經典，須求理會，或諷誦，或受持。若為應赴，則不應學。應赴者，謂彼執鐃鼓等從事，以應他赴請，名為應赴。佛教中本無應赴之名，何有應赴之經？今言應赴道場經，是彼應赴僧為人禮誦之經懺，及水陸科文等。然經懺乃如來無上法寶，受持一句一偈，則罪滅福生，永為菩提種子，而將貿世間財利，誠為可痛。或有信心檀越請僧，欲求福以利存亡者，佛唯聽比丘說偈呪願，乃至為諷一經，足以利彼，殊無應赴之事也。

X60n1118_p0254a20不得習學偽造經典。

X60n1118_p0254a21如金剛纂、金剛論、血盆妙沙、救苦分珠、受生北斗、法華三卷等，又夢授心經、無垢子註、太初語錄，斯等皆是魔說。

X60n1118_p0254a24不得習學命書。

X60n1118_p0254b01謂以陰陽、七政、五運、六甲，占彼壽夭窮通之書。然天有可禳之災患，人有可轉之禍福，所以為善則降之百祥，不善則降之百殃。故云：一念之善，祥風和氣；一念之惡，妖星厲鬼；一言之善，則熒惑三移。稽古驗今，足為誠鑒。況其事幽理微，罕能盡測。故漢桓譚曰：天道性命，聖人所難言，自子貢以下，不得而聞，況後世淺儒，能通之乎？縱能比知，實非釋子所宜，有害自他，壞亂正法，禍非小也。

X60n1118_p0254b09相書。

X60n1118_p0254b10謂察形貌，觀神氣，以達禍福之書。尋其書前後相傳，共有二十七家，原無正宗，謬以達磨為始祖，欲取信後人，而誣謗聖人，罪若彌天矣。富貴貧賤，好醜得失，皆由夙世自作善惡業因，故於今生報得總別，依正之果不同，此乃第八識相分所變。既相分^A40已定，天地鬼神不能移易，唯自作善惡，則能遷之，故非人所能測，豈可以形貌觀而知之耶？釋子勿被斯惑。

X60n1118_p0254b18醫書。

X60n1118_p0254b19謂治病方餌之書，東華始自神農，察草木寒溫之性，辯君臣佐使之義，作藥方以療民疾。黃帝作內經，命俞附。岐伯、雷公察明堂，究脈息。巫彭、桐君處方餌，而醫道斯立。嗣後華陀、扁鵲、葛仙公、孫真人、張仲景等所集，皆曰醫書。西國則醫方明論及耆婆之書，原非釋子所學，由亂道心，妨廢正務，倘一錯用，則自損損他。故如來有背痛之餘報，扁鵲、倉公有不免之禍刑，縱得流水耆婆之妙術，實非圓頂方袍之宜習也。

X60n1118_p0254c04兵書

X60n1118_p0254c05如太公之六韜，黃石公之三略，及孫武子之十三篇，斯皆征伐陣法之書，大非釋子所當學習。如大灌頂經，佛言：我滅度千歲後，當有比丘，樂習兵法，附近國王，及諸王子，輔相臣民，以毀吾法。因是以後，當遇惡心，斷滅吾法，塔像毀壞，無有神驗，善神不復營護，故使毀壞，無人遮制，我之法化，於是漸滅。

X60n1118_p0254c12卜筮書

X60n1118_p0254c13龜曰卜，蓍曰筮。蓍草一生百莖，用此占之以決疑，故曰卜筮。晉臣顏含、郭璞嘗欲與之筮，含曰：年在天，位在人。修^A41己而天不與者，命也；守道而人不知者，性也。自有性命，無勞蓍龜。世儒尚不肯為，而釋子何更返學，實可羞也。

X60n1118_p0254c18天文書

X60n1118_p0254c19謂仰親天象日月星辰彗孛熒惑之變，以占國之豐險，人民之災異。其始自黃帝頊重唐和甘石等書，而佛教中亦廣明之。如摩蹬伽經有旃陀羅，名帝勝伽，廣說二十八宿及七曜等，一一各出其星之名數，星之形狀，及以星姓，祭法所須，日行度數。又有六宿，一日一夜共月俱行，謂畢井氐翼牛璧七曜，及羅睺彗，通為九星。又因於星行離日近遠，辯所生人善惡之相。復占諸宿離日近遠，辯於起立成壞之相。復占月在某宿，天雨多少，并日月薄蝕所主之事。復占日月所在，地動吉凶之相。後乃為佛廣破其相。大論第十卷亦略辯星法，謂若月至昴張氐婁室胃，地動屬水地神，是歲無雨，不宜麥。若至柳尾箕璧奎危，地動屬龍神，災同前。若至參鬼星軫亢翼，地動屬金翅鳥，災同前。若至心角房女虗井畢觜斗，地動屬天帝，安隱豐樂，宜五穀。餘如星書，非今所要，亦非預釋氏之流。故經云：不得仰觀曆數，推步盈虗，日月薄蝕，星辰變怪，山崩地動，風雨旱澇，歲熟不熟，有疫無疫，一不得知。有犯斯戒，非沙彌也。

X60n1118_p0255a14地理書。

X60n1118_p0255a15非明九州、九道、九山、九澤國土之典，是今堪輿家擇生居死葬之書，起自郭璞。璞得青烏子青囊經，故能卜筮地理。然禍福之定數，由於前因。前因雖定，修善可以滅其餘殃，習惡即損其福祐。修善可補前非，豈容積惡而圖地報之三多？仁義不修，而求枯骨授之五福？三代未所見有，孔老亦未嘗言。故世云：風水人間不可無，全憑陰陽兩相扶。富貴若從風水得，再生郭璞也難圖。灌頂經云：釋種童子白佛言：凡夫墳塚，何故有諸鬼神依附？佛言：皆是五穀之精，妖妹幻化。或橫死之鬼，無所附著，依以為靈。或是樹木山林之精，骨未朽爛，故有微靈。骨若糜爛，此靈即滅，無有氣勢，亦不能為人作諸禍福。或是鄉親新命終人，在世無福，又行邪諂，應墮鬼神。或為樹木雜物之精，無天福可受，地獄不攝，縱誕世間，浮遊人村，既無天饍及諸飲食，遂恐動於人，作諸變怪，扇動人心。凡夫聞見，即便設福之為神。或妖邪之師，倚以為神，覓諸禍祐，欲得長生。愚癡邪見，殺生祠祀，死入地獄、餓鬼、畜生，無有出時。可不慎之！

X60n1118_p0255b10圖讖書。

X60n1118_p0255b11是符讖之書，謂懺記來驗，符合無差也。

X60n1118_p0255b12乃至爐火黃白。

X60n1118_p0255b13是丹竈黃白之術。淮南傳云：有中篇八卷，言神仙黃白之術，共二十餘萬言。道家鍊真經云：丹砂鍊之，一返而成白銀，二返而成黃金。昔漢道士李少君奏曰：臣能凝汞鉛成白銀，飛丹砂為黃金，金成服之，白日升天。武帝信之，後悉無驗。唐武帝好仙，道士趙歸真與金丹服之，藥發躁悶失常，遂崩。斯等皆獲欺君之罪。今有愚人，屢受斯惑，至於亡身破家者不少。然釋子捨玉帛如棄涕唾，乃出家為道，長生異術，不識四大皮囊，棄自心性，求為守尸之鬼，萬無一驗。釋子知身如幻，世不久停，悟自本心，真常不泯，豈可返生貪愛，學此陋術，誠為可耻，自惑惑人，玷辱法門，獲罪非輕。

X60n1118_p0255c01神奇鬼怪符水等書

X60n1118_p0255c02有福而靈曰神，無福而魅曰鬼。又鬼者，欺也，欺人以求飲食也。此謂降神降鬼，畫符噀水，治病治鬼。邪巫幻術諸書，妄說吉凶禍福，惑人取利，起自張道陵，自稱鬼卒道。造符水醮錄之術，傳至張角。角以妖術種種怪異，教民妄呪符水以治病。眾見怪誕，神而奇之，故曰神奇鬼怪。角後叛為黃巾賊焉。乃至圓光扶機外道安宅呪、肢節呪、知人生死吉凶呪、解諸音聲呪等，自不作，不教他作。灌頂經云：阿難白佛言：如來所有言說，真實不虗。然末世中，多有誹謗。佛先說諸經法有呪術者，或云應學誦持修行，或云不應修習禁呪。諸經法中，更互不同，反覆前後。故使末世諸比丘等，有信行者，有誹謗者，是故重問於世尊耳。佛言：我經中說諸禁呪術不應行者，謂諸異道邪見法術，惑亂萬姓，但為利養以活身命，我所不許。今吾所演灌頂章句真實呪術，阿含所出諸經雜呪，盡欲化導諸眾生故，不同異道為利養也，但為度脫眾生危難遭苦患者，令得蘇息故。吾今聽許當來末世四輩弟子，入我法中受持禁戒，多所缺犯心不專一，急難之時遭疾苦難，向諸異道邪見法中以求福祐，欲脫眾難不可得離，不知宿對前世業緣，而到異道所跪拜問訊願見救護。異道言：隨汝所願，吾當祈請，上通五官下言地祗，令汝得福救度危厄不復遭苦。復言：或汝先身犯諸過惡，或言七世殃咎所引，為王官所錄受諸讁罰，或言牽引滅及門族，或言汝七祖為九幽所羅魂在太山，當以疋帛隨方之色，救贖汝等七祖之魂，拔除汝等七世之過。又言：汝為山樹鬼神星宿之神所嬈害致諸病痛，當以白牛白馬種種肥美飲食妓樂歌詠鬼神，可獲大福除汝危難。佛告阿難：末世眾生為諸邪師所惑，殺眾生命欲救危厄，殺者得罪，天神地祇悉不噉食。是故我今廣演灌頂章句真實呪術，化諸未信不解道者，汝當宣傳勿令毀失。

X60n1118_p0256a11不得習學。宣卷打偈。

X60n1118_p0256a12即今無為教之金剛卷，一人宣之，眾人和之曰：打偈。

X60n1118_p0256a14不得習學外道書，除智力有餘，為欲知內外教深淺者，可以涉躐，然勿生習學想。

X60n1118_p0256a16躐，亦作獵。躐，踐也。內外教，如前釋。大經云：佛告諸比丘：出家人應修慧學，尋究經典，不得披讀外書。我涅槃後，有愚癡破戒人，捨十二部經，讀誦種種外道典籍、文頌、手筆，畜不淨物，言是佛聽。如是之人，以好旃檀貿於瓦木，以甘露易於惡毒。故論云：若菩薩於佛所說，棄捨不學，反學外道邪論、世俗經典，是名為犯。若上聰明人，能速受學，得不動智，於日月中，當以二分受學佛法，一分學外典。若於世典、外道邪教，愛樂不捨，不作棄想，是名為犯。法苑云：若一向廢內尋外，則便得罪。縱解理行，唯可暫習，為伏外道，還須厭離，進修內業，務令增勝。若偏躭著，則壞正法，豈成僧寶？若專讀外典，歌詠琴棋，諷誦詩書，徒消日月。內教法藥，救生為急，文奧理深，辭華秘博，能解一句，演無量義，新舊經論，卷軸數千，曾不窺撿一句之義。外道不急之事，日夜勤學，若謂白衣笑我無知，不學世典者，何如俗人問我經義，不能答耶？居內不閒於外，未足可羞；在內不解於內，恥辱彌甚。良由時將末法，人命轉促，無常交臂，朝不謀夕。恐一入冥途，累劫難出；再遇佛法，想見無由。雖經論許一分學外，為伏外道，此為上智聰叡者說。先諳於內，兼令知外，機辯鋒芒，出言關典，內外博究，堪為師匠，得如經說，為伏外道。今自量身，觸事無能，神識常閉，愚戇恒開，自救無聊，何能利人？色香不通，何辯菽麥？願自思退，省^A42己為學，亦不得以佛經糅雜俗典。如冥報記云：唐趙文信，遂州人。貞觀元年暴死，三日復甦，云：至閻王所，王問：汝修何功德？答言：一生以來，不修功德，唯好庾信文章集錄。王言：庾信是大罪人，現在受苦，頗曾識否？答言：雖讀渠文章，未識其人。王即遣人引出庾信，乃見一龜多頭。龜去少時，現一人身來，云：我便是庾信，為在生時，好作文章，妄引佛經，以雜俗書，誹謗佛法，謂不及孔老之教。今受龜身，苦之極也。

X60n1118_p0256c01不得習學詩詞。

X60n1118_p0256c02志之所發，於言曰詩；言之所吐，於文曰詞。記云：書算卜術，俗典文頌，俱是世法，非出家業，故不聽學。

X60n1118_p0256c04不得著心學字求工，但書寫端楷足矣。

X60n1118_p0256c05楷即楷書，乃上谷王次中所作，足以宣文顯義，何更著心求工於草𨽻？今時出家，多有不修正務，而晝夜求字精巧，終年苦心，迷不知省。縱饒學到鍾、王之妙，程、盱之巧，亦何救於生死？諸佛不讚，閻王不受，終為廢物，成何底事？警訓云：律制雜學，以妨正業，故學書不得為好。然古高僧，亦多異學，或精草隷，或善篇章，或醫術馳名，或陰陽顯譽，皆為精窮內典，傍涉餘宗，無非志在護持，助通佛化。今時釋子，名實俱喪，能書寫則稱為草聖，通俗典則自號文章，擇地則名為山水，卜術則呼為三命。豈意捨家事佛，而隨順俗流之名；本圖厭世超昇，而翻習生死之業。沽名邀利，附勢矜能，形廁方袍，心染浮俗，畢身虗度，良可哀哉！

X60n1118_p0256c18不得污手執持經。

X60n1118_p0256c19因果經云：觸手請經，當墮廁中，蟲報。阿難請戒律論云：僧尼白衣等，因讀誦經律論等行語，手執翻卷者，依忉利天歲數受畜報，二億歲墮獐鹿中，恒被摺脊，苦痛難忍。若無記戲言，捉經律論，亦招前報。若安經像房堂簷前者，依忉利天歲數，八百歲受畜生報，二億歲墮猪狗中生。若得人身，一億歲恒常作客栖屑，不得自在。

X60n1118_p0257a02對經典如對佛，不得戲笑。

X60n1118_p0257a03經是佛語，亦是佛師，故對經如對佛。一言一偈，千劫難逢，縱不解義，誦之亦種善根，故須特加尊重。律云：慎無臥誦經。若纔覺疲倦，懈怠心生，即當痛念人命，呼吸如救頭然，又何暇於懈怠哉？

X60n1118_p0257a07不得案上狼藉卷帙。

X60n1118_p0257a08帙音妷。經卷編次成夾曰帙。狼藉謂參差雜亂不齊整也。

X60n1118_p0257a10不得高聲動眾。

X60n1118_p0257a11凡讀經，要知句逗聲法，華梵了然。若隨眾諷誦，聲宜調和，不得自恃。若自習學，聲須低小，勿動眾念也。

X60n1118_p0257a14不得借人經看不還，及不加愛重，以致損壞。

X60n1118_p0257a15經法是三乘人之父母，同加愛護，無有彼此。如有不敬損壞者，俱得慢法之罪。借而故心不還者，即得盜罪。經云：借取與必分明，無違期約，以失信道。