沙彌律儀要略增註 (X1118)

X60n1118_p0225a10¹具戒便蒙目次

X60n1118_p0225a12大比丘具足二百五十戒四波羅夷法十三僧伽婆尸沙法二不定法三十尼薩耆波逸提法九十波逸提四波羅提提舍尼法一百應當學法七滅諍法

X60n1118_p0225a18具戒便蒙目次〔終〕

X60n1118_p0225a20卍云：具足戒名數散見處處，故今省之。

X60n1118_p0225b05No. 1118

X60n1118_p0225b06²沙彌律儀要略增註卷上

X60n1118_p0225b08菩薩戒弟子雲棲寺沙門　袾宏　輯

X60n1118_p0225b09菩提心比丘鼎湖山沙門　弘贊　註

X60n1118_p0225b10今此要略一書，乃雲棲大師於沙彌十戒經等輯出，其義切要，而文簡略，以便初機。沙彌習學，猶觀掌果。按沙彌有三品：一從七歲至十三歲，名驅烏沙彌。謂其年幼，未堪別務，唯令為僧守護穀麥，及於食厨坐禪等處，驅遣烏鳥，以代片勞，兼生福善，無致坐消信施，虗度光陰也。二從十四歲至十九歲，名應法沙彌。謂其年正與二法相應，一能事師執勞服役，二能修習禪誦故也。三從二十歲至七十歲，名名字沙彌。謂其年滿二十，應受具戒，或根性暗鈍，或出家年晚，不能頓持諸戒，雖年登比丘，位是沙彌，故名名字沙彌。品數雖三，而俱稟十戒，總名為一，法同沙彌。若剃鬚髮，不受十戒，名形同沙彌。其形相雖同，由無戒攝，非五眾數。今揀形同而取法同也。

X60n1118_p0225b24梵語沙彌，此云息慈。謂息惡行，慈息世染，而慈濟眾生也。亦云勤䇿，亦云求寂。

X60n1118_p0225c02梵語者，謂天竺人音與梵天語同，故名梵語。由昔世界初成，未有人居，地光上徹色界，梵天之眾尋光下觀新地，食其地味，失天光明神足，不復上昇，遂為人祖，世居天竺。自後人隨地轉，音各成異，唯天竺存焉。故其語是梵語，書是梵書，餘國所無也。此云者，謂以此方東華息慈之言，翻彼天竺沙彌之號，義出耶舍傳。言息惡行慈者，是釋明息慈二字，猶恐初學未知息何惡、行何慈，故復以息世染而慈濟眾生詳之。葢由凡夫從無始來，為無明所覆，真性起諸妄想，攀緣塵境，情染世間五欲，以身口意造諸過失，墮落三途，輪迴六趣，無有出期。如來愍此，制以十戒，令止息身口意之過惡，而證寂滅涅槃之聖果。然惡雖止息，而無慈愍之心，不能修行六度，周濟四生，遂墮偏小，未得稱善，況能悟大菩提，成等正覺？是故使行慈濟，以圓萬行，直趨寶所，不滯化城。故止觀云：當知生死涅槃，俱復是惡。六度菩薩，慈悲兼濟，此乃稱善。息慈之義，斯之謂歟？亦云勤䇿，亦云求寂者，梵語涅槃，此云圓寂。以智德俱備稱圓，惑習障盡名寂。謂沙彌始心出家，稟受十戒，勤修策勵，斷除煩惱惑習，而求證涅槃之妙果故也。

X60n1118_p0225c23律儀者，十戒律諸威儀也。

X60n1118_p0225c24始從不殺，至第十不捉金銀寶物，名為十戒律。後列二十四事，名諸威儀。

X60n1118_p0226a02○上篇戒律門

X60n1118_p0226a03原輯此要略，文分上上兩篇。今初，釋上篇戒律門。篇即簡篇。又篇，徧也，謂顯理鋪事，明而徧之也。戒是禁戒，律即法律。戒律名同，義有少別。防非止惡曰戒，處斷輕重，開遮持犯曰律。門以能通為義，謂不殺等十法，同出一戒。律門是三乘聖眾所履，而通至涅槃城。故知此十戒，實為出世之階梯，涅槃之由戶也。

X60n1118_p0226a10佛制出家者，五夏以前專精戒律，五夏以後方乃聽教參禪。

X60n1118_p0226a12此明戒、定、慧三無漏學之次第。苟越其次，則定、慧無所從生矣。佛者，是釋迦如來大覺之稱也。如來降誕中天迦毗羅衛國淨飯王家，當此周昭王二十四年甲寅之歲，四月八日平旦時生。至年十九，越城出家，三十成道滅度，當此周穆王五十三年壬申之歲。於其中間說法四十九年，教化三乘聖眾，制諸禁戒，令諸比丘五夏依師學律，乃至一夜不得離師而住。既其律藏、通^A1已，方習禪誦。若是沙彌，則終身依止，非論夏數，詳如大律。雖云比丘之事，而沙彌不可不知。言制者，謂如來法王，於法自在，窮盡眾生業性，故制諸戒律，令眾弟子依之奉行，則生死解脫，非餘聖所堪。如世禮樂，非天子不制；出世洪規，非佛莫立。是知律乃如來親制，自餘聲聞、菩薩，但述而不作。故文殊^A2已降，不許私措一詞；波離結集，不敢輕衍一字。人間天上，無邊聖眾，唯同一律，咸共遵持，是故特宜尊重。言出家者，有二種：一、辭親割愛，棄俗入道，剃髮染衣，名出世俗家；二、斷除妄惑，證無生果，名出三界家，是為真出家。故淨名云：夫出家者，為無為法是也。言夏者，謂出家越俗，不以世歲為年，故於夏三月䇿勵，加功勉進，或階聖果，或增三學，以功賞德，故受夏名，即以七月十五日為臘除也。言專精者，專謂純一，不雜餘學；精謂矚文了義，闡盡幽微。故令於五夏中研究毗尼，善閒開遮持犯，名種性相。大律云：縱得三明六通，五夏未滿，猶須依止師住；五夏雖滿，不知開遮性制之禁，還須盡壽依他。是以宣律師十席就聽毗尼，慧休法師終身聞律，我輩何人，輙擬休學離師？既窮律藏，五夏復周，方許聽教習禪。聽謂從他受業，教謂如來一代所說之法，分為十二部經。良由眾生病既不一，而法藥施有多方，故教部類開為十二分：一、契經，即諸經中長行直說者也；二、重頌，凡諸經重宣長行中義也；三、授記，謂如來為諸弟子等授作佛記也；四、伽陀，即諸經中偈頌也；互自說，謂無人問佛，如來觀眾生機而自宣說也。六、因緣，即諸經律中因人緣起事，佛為說法也。七、本生，謂佛說諸菩薩本所修行曾為之事也。八、本事，謂佛說諸聲聞弟子前世等事也。九、方等，亦名方廣，謂諸大乘經典，其義廣大，量等虗空也。十、希有，謂諸經中佛說甚希有功德之法也。十一、譬喻，佛謂鈍根眾生說法，假譬喻言辭而曉示之也。十二、論義，謂答諸問者，廣解其義也。言禪者，門有無量，要而言之唯二：一、修觀，二、直指。今言參者，是直指禪，即直指人心，見性成佛也。資持云：十誦律制，比丘五夏^A3已前，專精律部，若達持犯，辦比丘事，然後乃學習經論。今越次而學，行既失序，入道無由。大聖呵責，終非徒爾。今時纔霑戒品，便乃聽教參禪，為僧行儀，一無所曉。況復輕陵戒檢，毀呰毗尼，貶學律為小乘，忽持戒為執相，未窮聖旨，錯解真乘。且戒必可輕，汝何登壇而受？律必可毀，汝何削髮染衣？是則輕戒全是自輕，毀律還成自毀。妄情易習，至道難聞，拔俗超羣，萬中無一。請詳聖訓，能無從乎？

X60n1118_p0226c16是故沙彌剃落，先受十戒，次則登壇受具。今名為沙彌，而本所受戒，愚者茫乎不知，狂者忽而不學，便擬躐等，罔意高遠，亦可慨矣。

X60n1118_p0226c19是故者，承上起下之辭。謂三無漏學，以律儀為首。出家五眾，十戒為先。故其始落鬚髮，即令稟受。由梵行無虧，次乃方許登壇受具。壇即戒場，此場僧共秉法羯磨而成。若非此場，戒無由得。具是具足，謂受比丘二百五十大戒，即便具足涅槃妙因。亦名近圓，圓即圓寂。謂此大戒，與涅槃相去不遠矣。今名為沙彌，而本所受戒者，此謂推本得名。由本受十戒，今得沙彌名。名既因本，故當習學謹持。而不學不持，由二種人：一愚，二狂。愚無慧目，不鑒是非，故於諸戒相，茫乎不知。狂妄邪見，不循位次，故於如來聖制，忽而不學。便擬躐等者，躐，跨越也。等，級也。學記云：幼者聽而弗問，學不躐等也。若不循位次，便欲跨越前進，正所謂朝得圓顱，暮躐大僧之上是也。斯由狂見，不識法相戒品之次序，故其妄擬跨越，欲齊先哲。如百喻經云：昔有愚人，見他富家，三重樓閣，高廣嚴麗，即喚木匠，令造最上第三層屋。匠言：何有不作最下，能造第二，不造第二，能造第三。愚人固言：我不用下二，必為我作上屋。時人聞知，便生怪笑。譬如四輩弟子，不勤修敬三尊，懶惰懈怠，欲求道果，不欲下三果，唯欲得第四無生果，亦為時人之所𠷣笑，如彼愚人，等無有異。若不依三乘次第，先學大乘，亦復如是。佛藏經云：不先學小乘，後學大乘者，非佛弟子。今不學沙彌，欲得具戒，不持淨戒，欲得頓悟，如彼愚人，何有異哉。罔意高遠，亦可慨者，昏昧無知曰罔意，妄齊先哲曰高遠。原高是指比丘，遠即指菩薩，慨是傷歎之辭。又高遠亦佛祖所證之地，由狂忽學，故失慧明，由失慧明，故無所知，由無所知，故不識教行理果三學之次第，妄跨高遠，擬齊佛祖，誠可傷愍，故云亦可慨矣。

X60n1118_p0227b01因取十戒，略解數語。

X60n1118_p0227b02略而非廣，故曰數語。

X60n1118_p0227b03使蒙學知所向方。

X60n1118_p0227b04初入道者，故曰蒙學。由慨狂愚，罔諳戒法，故於沙彌律儀經中，錄取十戒，略為解釋，誨彼未聞，離無知苦，俾初入道者，有所措心，故曰向方。論云：三惡燒燃，駝驢重楚，餓鬼饑渴，不名為苦。癡暗無聞，不識方向，乃名為苦是也。

X60n1118_p0227b09好心出家者，切意遵行，慎勿違犯。

X60n1118_p0227b10不為王力所逼，不為邪求活命，不為避懶偷安，不為負債逃難，本為希求正法，以信故而入法門，是曰好心出家。若為脫離生死，受持禁戒，故能切意遵守奉行戒，是越苦海之浮囊，莊嚴法身之瓔珞，故須謹慎，勿使毫𨤲有所虧犯也。

X60n1118_p0227b15然後近為比丘戒之階梯，遠為菩薩戒之根本。

X60n1118_p0227b16然後由下之上也。謂十戒為比丘階梯，菩薩根本。猶三級重樓，故曰階梯。如多羅樹頭，故曰根本。沙彌鄰次比丘，名之曰近。尚隔具足，名之曰遠。初階若毀，次步難登。根本一虧，枝葉華果，悉皆墮落。故經云：若破五戒中，重戒還受五戒，乃至菩薩戒，無有是處。若破十戒中，重戒還受十戒，比丘戒、菩薩戒，亦無有是處。

X60n1118_p0227b23因戒生定，因定發慧，庶幾成就聖道，不負出家之志矣。

X60n1118_p0227c01庶幾是近可之辭。由戒淨故，定性現前，則有無漏慧發。以慧惟求斷諸惑障，復本淨明，故曰成就聖道。斯乃三學相資，如鼎三足，故能成就聖道。聖道者，聲聞緣覺菩薩三乘之菩提。出家本祈菩提，而三學增上，則去道不遠，故出家之志不負矣。曇一律師云，三世佛法，戒為根本。本之不修，道遠乎哉。

X60n1118_p0227c07若樂廣覽，自當閱律藏全書。

X60n1118_p0227c08樂，欲也。覽，看也。閱是檢閱徧觀也。律藏全書，即沙彌十戒法，并威儀等經。今此要略，為便初進，庶知持犯麤相。欲悉微細行持，自當廣閱全書。

X60n1118_p0227c11後十戒出沙彌十戒經。佛勅舍利弗為羅睺羅說。

X60n1118_p0227c12後十戒者，始從不殺生至十不捉持生像是也。出沙彌十戒經者，顯非臆說及出餘經也。佛即釋迦如來，敕猶天子制書命令，佛為法王故制戒律，命舍利弗為羅睺羅說。梵語舍利此云身亦云鶖弗者，子也。父是天竺婆羅門提舍論師，母名舍利而好形身，眼明如鶖鳥之目，從母受稱故名舍利子，投佛出家證無生果，佛十大弟子中智慧第一也。羅睺羅此云覆障亦云執日，是佛之子生時值阿修羅，以手障日因之為名。昔佛為太子時啟父出家，父曰：無絕吾國嗣，汝若有子聽汝出家。太子即以手指耶輸陀羅夫人腹，便覺有妊，在胎六年始生，因此亦名覆障。年既長大佛即度令出家，敕舍利弗為說十戒，而佛不為說戒。作和尚闍梨者，由三寶位別故，如來是佛寶故不與人作和尚，和尚是僧寶、十戒是法寶，故敕舍利弗為作和尚，使三寶無相濫也。諸沙彌中出家，羅睺羅最為其首。未曾有經云：羅睺羅年至九歲出家為沙彌，舍利弗為和尚，大目犍連作阿闍梨與授十戒，耶輸陀羅未滿三年亦捨俗出家。

X60n1118_p0228a07△一曰不殺生

X60n1118_p0228a08斷命曰殺，有情曰生。

X60n1118_p0228a09解曰：

X60n1118_p0228a10按文釋義名解，發語宣辭名曰。

X60n1118_p0228a11上至諸佛聖人，師僧父母。

X60n1118_p0228a12諸佛者，是現在十方一切如來。然如來行滿果圓，宿障久寂，非人天魔王之所能害。今言殺者，如提婆達多推石壓佛，傷佛足指，即名為殺。聖人者，以人得聖法，故謂之聖人。聖人有二：一、世間聖人，二、出世間聖人。若依字訓，從耳呈聲，謂其心通天地，情暢萬物，猶耳之通聲。故易云：聖人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。此是世間聖人，由其見纏六合，性窒一生，故不能含吐十虗，妙窮三際也。出世間聖人，則不聞其聲，知九界情，通諦理，暢眾機，與法界合其德，與二智合其明，與四機合其節，與眾聖合其冥顯。斯乃佛大聖人，智周法界，窮理盡性之絕量，尚非聲聞、緣覺境界，況其他聖乎？今言聖人，揀非世聖，乃出世三乘聖人，以世聖無果位故也。師者，人之模範，即和尚、阿闍梨也。僧者，是受具足戒人。父母，是始生自身者也。律云：當念所生及師友恩，精進行道，欲度父母。既云念恩，豈當殺害？如上所殺，即犯逆罪，不可悔，墮阿鼻大地獄，受燒煑苦，窮劫莫盡。

X60n1118_p0228b06下至蜎飛蝡動，微細昆蟲。

X60n1118_p0228b07蜎音淵，是飛行之蟲。蝡音盾，是小蟲，有識性能動之者。昆同蜫，是蟲之總名。乃至眼可見者，名曰微細。蟲類雖多，此三收盡。然而俱稟色心，同一覺源，所以欣生怖死，痛癢苦樂，與人無異。既同覺源，即是未來諸佛，俱稟色心，彼我無別，害彼還成自害也。此中不言人畜者，以舉其上下，而包括其中矣。殺人犯不可悔罪，畜生雖云可悔，而償命之愆猶存。言可悔者，謂對二師，或有德人，發露懺悔，斷相續心，後不更作。若覆藏不發露，罪垢日夜增，後墮三惡道。言不可悔者，罪不可除，滅擯出眾，永不得出家受戒。下三戒，準此應知。

X60n1118_p0228b18但有命者，不得故殺。

X60n1118_p0228b19^A4但者，凡也。命，謂六根六識相續而生，名之曰命。此相續斷，名之曰死。故，謂故心殺害，顯非誤傷等也。

X60n1118_p0228b21或自殺。

X60n1118_p0228b22此從身業生罪，謂自身親行殺害，或手足刀杖瓦石等打令死，或遙擲令死，或與毒藥，或推墮坑穽水火中，悉名身業之罪。

X60n1118_p0228c01或教他殺。

X60n1118_p0228c02此從口業生罪，謂教他殺，令奪彼命，或呵罵，或勸譽，令彼自死，或呪詛令死，悉名口業之罪。

X60n1118_p0228c04或見殺隨喜。

X60n1118_p0228c05此從意業生罪，謂見他人行殺，自心隨之而生歡喜。雖非身口親作，然三業之中心為主宰，故得罪同前，無有輕重。經云：有犯斯戒，非沙彌也。

X60n1118_p0228c08廣如律中，文繁不錄。

X60n1118_p0228c09律謂沙彌十戒經并大律等，備載種種殺法，結罪輕重，心境不同，以文多故，不能俱錄。上述律文竟。下引經意。

X60n1118_p0228c12經載：冬月生虱，取放竹筒中，煖以綿絮，養以膩物，恐其饑凍而死也。

X60n1118_p0228c14冬月重衣溫服，故多生蟣虱也。膩物是身中垢膩，恐虱饑凍而死，故饑以膩物養之，凍以綿絮煖之。此文雖出諸經，然大律詳備，佛為老病比丘而設。時有老病比丘數數起棄虱疲極，佛聽拾著綿帛中。若虱走出應作筒盛，以葢塞口繫牀脚裏，若曉若暮須持出外，徐安木孔或墻隙中，任其自活，不得隨處棄擲。壁虱當安青草上或涼冷處，餘虱可於隨宜處所而安置之。今時多有不解教法，久貯筒內困死，雖云依教，殊無護命之心，又何逃殺生罪哉？

X60n1118_p0228c24乃至濾水覆燈，不畜猫狸等，皆慈悲之道也。微類尚然，大者可知矣。

X60n1118_p0229a02乃至者，是舉前後以括其中也。前明殺害麤相，後明護生細行。其中麤細非一，可以意會，難以枚舉。故曰大可知矣。如經云：無得焚燒山林，傷害眾生。就決湖池，堰塞派瀆，殘害水性是也。濾水者，是諸賢聖護生行慈之要務。故餘律云：若行五里，無囊不去。若知寺不濾水，不合飲用。寧自渴死長途，足為龜鏡。昔有二比丘，往覲世尊。中途渴乏，見池蟲水。大者護戒，不飲而死。小者飲^A5已，往見世尊。佛即呵云：汝愚癡人！彼以護戒故，得生善趣，^A6已先見我。汝雖近吾，去吾千里。凡欲飲用，須先觀察，無蟲方用。有即密絹濾之。囊中之蟲，徐傾淨器，持還取水本處，而輕放之。不可懸棄，令蟲悶死。正法念經云：經宿之水，若不細觀，恐生細蟲。若不漉濾，不飲不用，是名細持不殺戒。又儀則經云：乃至草木上，塗壇牛糞中，如是受用時，救護於含識。或彼牀座內，田地糞土中，一一子細觀，是名出家行。若人以拳捧，土石及磚瓦，打擲禽獸等，亦得犯戒罪。覆燈者，謂用紗羅絹紙等覆葢，以護諸蟲蛾也。畜謂畜養。猫與狸皆是捕鼠之獸。慈悲之道，是菩薩利生之大道。以慈能與樂故，不令饑凍等。悲能拔苦故，濾水覆燈，不畜猫狸等微類。尚然者，謂虱蟲蛾等，猶尚愛護。如是則其飛禽走獸，大者不殺可知矣。

X60n1118_p0229a24今人不能如是行慈，復加傷害，可乎？

X60n1118_p0229b01謂既不能行濾水覆燈之慈，行而更加傷害彼命，可乎？可乎？是反徵之辭。

X60n1118_p0229b03故經云：施恩濟乏，使其得安。若見殺者，當起慈心。

X60n1118_p0229b04此要略中，凡言經云律云，多出沙彌十戒法，不復一一繁釋。若注中云大律者，即比丘律也。一切眾生，於財法二種，多所饉乏。若見無財眾生，缺於衣食之苦，當隨自力，以衣食而利濟之。見無法眾生，起於慳貪、破戒、瞋恚、懈惰、散亂、愚癡之障，為說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，而濟度之。以財施能令身安，法施能令心安，故云使其得安。雜寶藏經云：昔有一羅漢，畜一沙彌，知其却後七日，命必當終，即使歸家。路中見眾蟻子，隨水漂流，命將欲絕。沙彌生慈悲心，即脫衣盛土，堰水而取蟻子，置高燥處，七日還歸師所。師甚怪之，即入定，以天眼觀，知彼無餘福得活。以救蟻子因緣故，七日不死，得延壽命。丈夫論偈云：悲心施一人，功德如大地。為^A7己施一切，得報如芥子。救一厄難人，勝餘一切施。眾星雖有光，不如一月明。當起慈心者，謂見他人殺生，應以財物救贖其命。若自無財可為乞化，乞化亦無可為殺者，方便說法勸喻，令生歡喜而釋放之。若其不信，當生慈心，愍彼行殺者罪墮三途，其被殺者苦痛無地。怨業既結，於今生酬報，則當來不^A8已。願得菩提，度令解脫。故經云：誓吾得道，國無殺者。如度狗經云：昔有沙門，見一屠兒抱一狗子，持歸欲殺。沙門語曰：殺生之罪，甚為不善。願持我鉢中食，貿此狗子，令命得活，獲福無量。乃至殷勤曉喻，屠兒不肯隨言。沙門即以飯飼狗子，以手摩捋呪願，泣而告曰：卿何罪所致，得是狗身，不得自在，為他殺食？願汝世世罪滅福生，離狗子身，得生為人，值遇三寶。狗子得食，善心即生，踊躍歡喜，自知歸依屠兒，將歸殺食。狗子命終，生大長者家。時沙門乞食到長者門，其子見之，歡喜禮足，供以百味，即隨出家。深解經義，便得三昧，致不退轉，開化一切，發菩提心。畜生尚乃得道，況人寧不獲果？

X60n1118_p0229c11噫，可不戒歟！

X60n1118_p0229c12噫！是慨歎之聲歟！是語末之辭，亦是歎辭。謂殺生之罪，苦報無量，窮劫受殃，誠可愍傷，則不可不為切戒。如輪轉五道經云：為人喜殺者，後生作水上蜉蝣之蟲，朝生暮死。大論云：佛言：殺生有十罪：一、心常懷毒，世世不絕；二、眾生憎惡，眼不喜見；三、常懷惡念，思惟惡事；四、眾生畏之，如見虵虎；五、睡時心怖，寤亦不安；六、常有惡夢；七、命終之時，狂怖惡死；八、種短命業因緣；九、身壞命終，墮於地獄；十、若出為人，常當短命。如經所說，可不深戒哉！

X60n1118_p0229c21△二曰不盜

X60n1118_p0229c22物屬於他，他所守護，不與而取，名之曰盜。

X60n1118_p0229c23解曰：金銀重物，以至一鍼一草，不得不與而取。

X60n1118_p0229c24舉金銀^A9已，兼七寶重物，即衣食器具等貴價之物。一鍼一草，是物之最輕小者。以至者，是舉前後之重輕，令達其中者也。

X60n1118_p0230a03若常住物。

X60n1118_p0230a04即十方僧物，但贍部州內所有出家佛弟子眾，皆悉有分。

X60n1118_p0230a06若信施物。

X60n1118_p0230a07謂施主持物至寺布施，而未分與僧者是。

X60n1118_p0230a08若僧眾物。

X60n1118_p0230a09是現前僧物。方等經華聚菩薩云：五逆四重，我亦能救。盜僧物者，我不能救。三昧經云：盜僧鬘物者，過殺八萬四千父母等罪。大律云：若盜佛塔物及寺中供具，即犯道罪。若盜他經卷，計紙墨值犯罪。寶梁經云：寧㗖身肉，終不用三寶物，得大苦報罪。受一劫若過一劫，以侵損三寶物故。又佛法僧物各有所屬，不得互用，用則計直成罪。常住僧物亦各有所屬，不得互用。如大律廣明，此不繁錄。唐汾州啟福寺主惠澄染患，作牛吼而死。寺僧長寧夜見澄來，形色顦顇，曰：為互用三寶物，受苦難言。諸罪葢輕，唯用常住物至重，願賜救濟。寧即為誦經懺罪。月餘復來，云：承利益，^A10已得息苦，別居一處，但未知得脫之日。

X60n1118_p0230a22若官物。

X60n1118_p0230a23即九品宦職之物。

X60n1118_p0230a24民物

X60n1118_p0230b01即農庶工商百姓之物。

X60n1118_p0230b02一切物。

X60n1118_p0230b03屬鬼神禽獸等物。

X60n1118_p0230b04或奪取。

X60n1118_p0230b05對面不與而取，名為強奪，亦名為劫。儀則經云：若自衣鉢等，被賊所劫盜，勿得強取之，說法方便化，或復而回買，不𠃔隨他意。

X60n1118_p0230b08或竊取。

X60n1118_p0230b09私取曰竊。

X60n1118_p0230b10或詐取。

X60n1118_p0230b11詭譎曰詐取，亦名偽取。

X60n1118_p0230b12乃至偷稅、冒渡等，皆為偷盜。

X60n1118_p0230b13乃至者，是舉前後以明其中，所謂圭合銖兩、種種欺瞞、移標占界、私匿寄物、過分食用常住等。言偷稅者，謂有應輸稅物而不輸稅，或藏匿而過、或越道而去，亦不得為他藏匿稅物。若是三寶父母之物，應為稅官說法，讚歎三寶功德、父母深恩，官不取稅無犯。冒渡者，假稱曰冒，謂謬稱他名而渡關津也。等者，未盡之辭，事既非一意會可知。如上常住物乃至冒渡等，凡有所私悉名偷盜，罪不可悔。故經云：有犯斯戒非沙彌也。

X60n1118_p0230b22經載：一沙彌盜常住果七枚，一沙彌盜眾僧餅數番，一沙彌盜眾僧石蜜少分，俱墮地獄。

X60n1118_p0230b24石蜜，即甘蔗糖堅強者是也。阿含經云：時目連尊者告勒叉那比丘言：我路中見一大身眾生，有熱鐵丸從身上出入，乘虗而行，苦痛切迫，啼哭號呼，受如是苦，一何痛哉！復見一眾生，其舌長廣，有熾然利斧以斫其舌，乘空而行，啼哭號呼如前。復見一眾生，有雙鐵輪在兩脇燒燃，旋轉還燒其身如前，號呼而行。比丘聞^A11已白佛。佛告諸比丘：我亦見如是眾生而不說者，恐愚癡人不信如來所說，長夜受苦。彼熱鐵丸從身上出入者，過去世時，曾於迦葉佛所出家作沙彌，次守眾僧果園，盜取七枚，持奉其師。緣斯罪故，^A12已墮地獄中受無量苦。地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。彼熾燃利斧斫舌者，亦於過去世時，迦葉佛法中出家作沙彌，以斧斫石蜜供僧，著斧刃蜜，盜取食之。緣斯罪故，入地獄中受無量苦，餘罪續受斯苦。彼雙鐵輪在脇下者，亦從迦葉佛法中出家作沙彌，遣持蜜餅供僧，盜取二餅，著於脇下。緣斯罪故，墮地獄中受無量苦，餘罪續受斯苦。其餘比丘等罪報，此不繁錄。惰。文帝十六年，齊州靈巖寺釋道相暴亡，至冥府，見勢至菩薩引觀地獄。有榜云：沙彌道弘為眾僧作餛飩，先盜食一鉢，當墮鐵丸地獄。然弘數年口瘡，聞相說，乃為眾設供。如彼所見，有三十餘人罪報。道相七日內十三度死，見菩薩指示罪報。相以語諸人，即各賠償，獄榜隨滅。出僧鏡錄。

X60n1118_p0230c24故經云：寧就斷手，不取非財。

X60n1118_p0231a01不義之物，名曰非財。護戒不取非財，縱令斷手，只是一生；若取非財，破戒即墮三塗，世世得無手報。古云：人非善不交，物非義不取。非財害^A13己，惡語傷人，世儒尚然，況釋子視金玉如瓦礫者乎？六度集經云：佛夙生作貧人時，曰：吾寧守道貧賤而死，不為無道富貴而生也。

X60n1118_p0231a07噫，可不戒歟！

X60n1118_p0231a08增一阿含經云：佛告比丘：若人偷盜他物，為主所執，送官治罪，閉著牢獄，或截手足耳鼻，乃至斬首箭射，種種苦切。殺之命終，生地獄中，猛火燒身，洋銅灌口，鑊湯爐炭，刀山劍樹，煻火糞尿，磨磨碓舂，受種種酸楚苦痛，不可稱計，百千萬歲，脫出無期。地獄罪畢，生畜生中，象馬牛羊駝驢犬等，經百千歲，以償他力。畜生罪畢，生餓鬼中，饑渴苦惱，不可具言，經百千歲，受如是苦。罪畢為人，得二種報：一者貧窮，衣不葢形，食不充口；二者常為水火王臣惡賊之所劫奪。

X60n1118_p0231a18△三曰不婬

X60n1118_p0231a19二身交會曰婬。

X60n1118_p0231a20解曰：在家五戒惟制邪婬，出家十戒全斷婬欲。

X60n1118_p0231a21除自妻妾，侵犯外色，名曰邪婬。在家五戒，乃人天之徑路，故佛唯制非禮邪淫。出家十戒，是趣涅槃之淨因，渡苦海之浮囊。浮囊一毀，沉溺苦津。故涅槃經云：如一羅剎，隨渡海者，總乞浮囊。渡者答言：寧捨身命，囊不可得。羅剎復言：不肯全施，見惠其半。彼人亦不肯與。如是展轉，乃至乞微塵許，彼人亦不肯與。菩薩持戒，亦復如是。煩惱破戒羅剎，勸化菩薩，令犯重戒，護餘輕者，菩薩不隨。乃至勸犯輕戒，菩薩亦不隨。何以故？菩薩持重戒及輕戒，敬重堅固，等無差別。何況聲聞，急求度脫生死，而可輕毀者耶？

X60n1118_p0231b08但干犯世間一切男女，悉名破戒。

X60n1118_p0231b09干者，即犯也，亦相侵也，是婬欲之別稱也。世間，謂眾生世間。男女，謂四姓之男女，乃至鬼神畜生男女。於彼大小便道，及口三處，作不淨行，皆得不可悔罪，故曰悉名破戒。若沙彌被他強犯，自心受樂，即犯不可悔罪。心不受樂，罪猶可悔，云何受樂？如饑得食，如渴得飲。云何不受樂？如熱鐵入身，如刀^A14刺體。經云：有犯斯戒，非沙彌也。

X60n1118_p0231b16楞嚴經載，寶蓮香比丘尼，私行婬欲，自言婬欲非殺非偷，無有罪報。遂感身出猛火，生陷地獄。

X60n1118_p0231b18生陷謂不待身死魂墮其中，即此生身地裂陷入阿鼻。此比丘尼作是言^A15已，先於女根生大猛火，後於身之節節猛火燒燃墮無間獄。無間即阿鼻，謂罪人墮此獄中受燒煑苦，無有間隙樂時。然地獄雖多總為三攝：一者熱獄有八，在此贍部州下，無間最在其底，八獄各有十六小獄圍繞。二者寒獄亦有八，在鐵圍山底，罪人於中受寒凍苦。三者邊獄略有三種：一在山間，二在水邊，三在曠野。此應寒熱雜受，如泰山府君及僧護億耳所見者是。此諸地獄名字相狀及受報差別等事，廣如經論所明。

X60n1118_p0231c05世人因欲殺身亡家，出俗為僧，豈可更犯？

X60n1118_p0231c06王臣士庶皆曰：世人周幽喪國，晉獻亡家，婬女騎頸，天廟焚身，皆由婬欲所致。自古至今，受惑者非一，被害者難言。如八師經云：佛告梵志曰：婬人婦女，或為夫主邊人所知，臨時得殃，刀杖加刑，手足分離，禍及門族。或為王法收捕著獄，酷毒掠治，身自當罪。死入地獄，臥於鐵牀，或抱銅柱，獄卒燃火以燒其身。地獄罪畢，當受畜生。若得為人，閨門婬亂，遠佛違法，不親聖賢，常懷恐怖，多危少安。復說偈言：婬為不淨行，迷惑失正道。形消魂魄驚，傷命而𤼭夭。受罪頑癡荒，死復墮惡道。吾用畏是故，棄家樂山藪。出俗為僧，豈可更犯者，謂知五欲過患，故捨之出家。尤棄涕唾，豈復更食。故大論云：入道慚愧人，持鉢攝眾生。云何縱欲塵，沉沒於五情。^A16已捨五欲樂，棄之而不顧。如何還欲得，如愚自食唾。

X60n1118_p0231c20生死根本，欲為第一。

X60n1118_p0231c21一切眾生所以有身者，皆由初念顛倒，見他交會，自以婬心投托母胎而成身根，故名曰生。所謂一切眾生皆以婬欲而證性命是也。有生必滅，故名曰死。是知生死根源皆以婬欲為首，故云第一。欲除生死，須斷婬心。故經云：若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。婬心不除，塵不可出，必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。

X60n1118_p0232a05故經云：雖婬泆而生，不如貞潔而死。

X60n1118_p0232a06泆，音逸，婬放也。婬泆雖生，而戒身慧命^A17已喪，由此墮落三塗，不復人身矣。貞潔雖死，而戒身慧命常存，生生往來人天，修證菩提。故大律云：寧著毒虵口中而死，不著女根中而生是也。昔安陀國有一少欲比丘，使沙彌往一淨信家迎食。時彼淨信合家赴會，唯留一女，年始十六，容貌端正，而為婬欲火燒，五體投地，白沙彌言：我舍珍寶無量，汝可屈意為此舍主，我當供給使令。沙彌心念：我寧捨命，不毀禁戒。即入房閉戶，胡跪合掌，發願：不捨三寶正戒，願生寂靜家，盡漏成道。即刎頸而死。國王聞知，歎未曾有，即躬往作禮，以屍乘於寶車，種種供養，積眾香木而茶毗之。故十戒經云：雖婬泆而生，不如貞潔而死。此之謂也。詳如賢愚經。

X60n1118_p0232a19噫，可不戒歟！

X60n1118_p0232a20正法念經云：寧食毒虵蟲，及以烊銅等，終不破禁戒，而食僧飲食。智度論云：破戒之人，若著法服，則是熱銅鐵鍱以纏其身；若持鉢盂，則是盛烊銅器；若所噉食，則是吞熱鐵丸，飲熱烊銅；若受人供養供給，即是地獄牛頭獄卒；若入精舍，則是入大地獄；若坐僧牀，是為坐熱鐵牀上。如經論說，可不懼哉！

X60n1118_p0232b03△四曰不妄語

X60n1118_p0232b04心口相違，故曰妄語。

X60n1118_p0232b05解曰：妄語有四：一者妄言，謂以是為非，以非為是，見言不見，不見言見，虗妄不實等。

X60n1118_p0232b07以是為非，故見言不見；以非為是，故不見言見。由虗妄故，是以不實。然見屬眼識等者，謂聞、觸、知也。聞屬耳識，觸是鼻、舌、身三識，知是意識。所以妄語總有八種，謂不見言見、不聞言聞、不觸言觸、不知言知、見言不見、聞言不聞、觸言不觸、知言不知。若欲惑彼，隨作其一，即名妄語。若見、聞、觸知，則言見、聞、觸知；若不見、聞、觸知，則言不見、聞、觸知。是名四聖言。言行雖善，而無實心，終非聖人之徒也。

X60n1118_p0232b15二者綺語，謂粧飾浮言靡語，艶曲情詞，導欲增悲，蕩人心志等。

X60n1118_p0232b17綺，錦綺也。靡，美麗也。謂其粧飾虗浮，不實言語，如織錦綺以眩人心目。艶曲情詞，皆能引導人之愛欲，增長人之悲哀。又艶曲是惑人心聽之歌曲，所謂靡靡陽阿之曲者也。情詞是誘人情欲之文言等者，乃至喜怒哀樂感慨之言，皆能改人常性，喪人正念，故曰蕩人心志。昔法雲秀禪師謂魯直曰：公作艶歌，蕩人婬心，使逾禮越禁，其罪非止墮惡道而^A18已。魯直自此不復作矣。

X60n1118_p0232c01三者惡口，謂麤惡罵詈人等。

X60n1118_p0232c02正斥曰罵，傍及曰詈。謂口出麤惡不善之言，罵辱毀謗於他。所以瞋火一起，衝口燒心，傷害前人，痛逾刃割。實乖菩薩之慈念，有違出家之善心。身死魂逝，墜墮三途。如經所說，若墮地獄，割舌令自啗食。若墮餓鬼，口中蛆膿流出。若生禽獸，食啗糞穢。人怪其聲，罪畢為人，面貌醜陋，口臭唇齒皆缺。佛言，寧以利刀割其舌，積劫受苦。不可以一言罵謗持戒比丘，惡報難盡。有二種人，一向入地獄。若非梵行，自稱梵行。若真梵行，而以非梵行謗之。

X60n1118_p0232c11四者兩舌，謂向此說彼，向彼說此，離間恩義，挑唆鬬爭等。

X60n1118_p0232c13離，別也。間，隔也。君父惠澤曰恩，兄弟朋友善益曰義。向此說彼者，謂傳彼人之言，向此人說。向彼說此者，謂傳此人之言，向彼人說。令生鬬亂，致使君臣父子兄弟朋友之恩義離間。若不傳彼此之言，但於二邊說令離散者，亦是兩舌。管子云：析交離親謂之賊是也。挑唆者，謂挑發唆起彼此之言，令生鬬諍也。成實論云：善心教化，雖為別離，亦不得罪。若以惡心令他鬬亂，即是兩舌，得罪最深，墮三惡道中，世世得敝惡，破壞眷屬，以今離間破壞他故也。

X60n1118_p0232c23乃至前譽後毀，面是背非。

X60n1118_p0232c24謂在彼前則稱譽其德，在後則謗毀其過。當彼人面則言其所說是，背後則言其所為非。報恩經云：佛告阿難：人生世間，禍從口出。當護於口，甚於猛火。猛火熾然，燒世間財。惡口熾然，燒七聖財。

X60n1118_p0233a04證入人罪，發宣人短。

X60n1118_p0233a05無問前人有罪無罪，但以惡心證之，言有即自得罪矣。發宣人短者，掩其之善，揚彼之過。孔子曰：匿人之善，所謂蔽賢。揚人之惡，斯為小人。太公曰：欲量他人，先須自量。傷人之語，還是自傷。含血噴人，先污自口。漢新息侯馬援以書誡其兄子曰：吾欲汝曹聞人之過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不得言也。好議人長短，妄是非政法，此吾所大惡也，寧死不願聞子孫有此行也。輪轉五道經：佛言：為人喜傳人惡，死入地獄，烊銅灌口，拔出其舌，以牛犁之。後墮惡鳥，人聞其聲，莫不驚怖，呪令其死。

X60n1118_p0233a15皆妄語之類也。

X60n1118_p0233a16謂前譽後毀，乃至發宣人短，皆是妄語之屬也。

X60n1118_p0233a17若凡夫自言證聖，如言^A19已得須陀洹果、斯陀含果等，名大妄語，其罪極重。

X60n1118_p0233a19凡夫者，是未入賢聖位人。自言證聖者，謂自知實無所悟而故妄言，謂我^A20已證得聖人之法。須陀洹，此云入流，謂^A21已斷三界見惑盡，即預入聖道法流，此是小乘初果聖人也。斯陀含，此云一來，謂欲界九品思惑^A22已斷，前六品盡後三品尚在，猶須更來欲界一受生，此二果聖人也。等者，謂餘三果四果，乃至或言得禪得定得三昧正受，天龍鬼神來歸依我，以此誑惑世間而邀名利供養，罪不可悔，墮大地獄長劫受苦。佛言：寧啗灰炭、吞食糞土、利刀破腹，不以虗妄稱得聖法而得供養，是最大賊。以盜人飲食故，故言其罪極重。未曾有經云：妄語有二：一重、二輕。為供養故，外現精進內行邪濁，向人妄說得禪境界，或言見佛見龍鬼等，名大妄語，墮阿鼻獄。復有妄語能令殺人破壞人家，或違失期契令他瞋恨，名下妄語，墮小地獄。其餘戲笑及諸理匿禁事，有言無、無言有，不犯。

X60n1118_p0233b11餘妄語，為救他急難，方便權巧，慈悲利濟者，不犯。

X60n1118_p0233b12如有諸禽獸，為獵人所逐入寺，獵人問言：賢者！見某禽獻否？爾時若是寒時，應語言：長壽！可暫入，少時向火。若是熱時，應言：可暫入飲水，少時停息。若獵者云：我不疲倦，我問走獸。時，即應先自觀指甲，報言：我見指甲。彼若復言：我不問指甲，我問可殺眾生於此過否？即應遍觀四方，作如是念：勝義諦中，一切諸行，本無眾生。即報彼言：我不見眾生。又如波斯匿王，敕殺厨監末利夫人，令人留藏，待王酒醒，悔恨送至王所，王大歡喜。夫人雖受八戒，為救他難，而不犯妄語。是名方便權巧利濟者也。

X60n1118_p0233b22古人謂行^A23己之要，自不妄語始，況學出世之道乎？

X60n1118_p0233b23夫道德之存，至誠為首；立身之要，言行是先。所以南容三復白圭，將以戒慎其言。是故古人戒始慎終，自不妄語始。古人者，司馬溫公也。公為人孝友忠信，恭儉正直，自少至老，語未甞妄。故其甞言：誠之道固難入，然當自不妄語始。又曰：吾無過人者，但平生所為，未甞有不可對人言者耳。時劉安世問公曰：一言可以終身行之者。公曰：其誠乎？問其所從入，公曰：自不妄語入。世儒立身為一生名德尚爾，況釋子學出世道，修未來長舌，相因而不然乎？經云：不慎言者，非沙彌也。

X60n1118_p0233c09經載沙彌輕笑一老比丘，讀經聲如狗吠。而老比丘者，是阿羅漢，因教沙彌急懺，僅免地獄，猶墮狗身。惡言一句，為害至此。

X60n1118_p0233c12經載非一，或言沙彌，或言年少比丘。按賢愚經及報恩經，乃過去迦葉佛時，年少比丘，見一老比丘，常好讚誦，音聲鈍濁，自恃好聲，而言：汝今聲如狗吠。時老比丘語言：汝識我否？我今^A24已得阿羅漢道矣。年少聞^A25已，惶怖自責，即於其前懺悔。老比丘即聽悔過，雖免地獄，由其惡言，五百世中，常受狗身。時有商人五百，將一白狗，共詣他國，中路頓息。狗盜肉食，商人斷狗四脚，投之坑中而去。時舍利弗，以天眼遙見狗身，攣躃在地，饑餓困篤，命欲垂死。即持鉢飯，飛至狗所，以慈愍心，施與狗食，活其餘命。食^A26已歡喜，復為說法。七日後命終，即生舍衛國婆羅門家，字曰均提。年至七歲，舍利弗化令出家，為說妙法，便證羅漢，六通悉備。自見前身是餓狗，蒙師舍利弗恩，今得人身，并獲道果。自念當盡身供給師之所須，永作沙彌，不受大戒。由其前生出家，持淨戒故，今值釋迦如來，得阿羅漢。故知若非淨戒，則解脫無期矣。

X60n1118_p0234a05故經云：夫士處世，斧在口中，所以斬身，由其惡言。

X60n1118_p0234a06此文雖出本經，然法句、阿含、大律皆同。斧譬自舌，惡言喻斧發也。如人擲斧斬天，斧墮還自傷身。世人欲以惡言害彼，反還自害。如大律云：昔調達罵舍利弗為惡欲比丘，應時熱血從鼻孔出，即以生身墮大地獄中。佛因而說偈曰：夫士處世，斧在口中。所以斬身，由其惡言。應毀反譽，應譽反毀。自受其殃，終無有樂。

X60n1118_p0234a13噫，可不戒歟！

X60n1118_p0234a14地持論云：妄語之罪，能令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者多被誹謗，二者為人所誑。何故妄語墮三惡道？謂緣其妄語不實，使人虗生苦惱，是以死及地獄苦；以其欺妄，乖人誠信，故受畜生報；緣其妄語，皆自貪欺、慳欺罪，故復為餓鬼；以其妄語不誠實，故被人誹謗；以其妄語欺誑人，故為人所誑。既知妄語有此四大苦報，可不戒歟？

X60n1118_p0234a21△五曰不飲酒

X60n1118_p0234a22亂心惛智曰酒。

X60n1118_p0234a23解曰：飲酒者，謂飲一切能醉人之酒。西域酒有多種，甘蔗、蒲萄及與百花，皆可造酒。此方止有米造，俱不可飲。

X60n1118_p0234b02西域即天竺，此方即東華。酒雖多種，不出其二：一者穀酒，謂以五穀和麴而釀成之；二者木酒，謂用根莖花果雜諸藥草而醞成之，即甘蔗、蒲萄、百花、藕根、糖蜜等是也。此二種酒皆不得咽，故云俱不可飲。凡有酒色、酒香、酒味三者，或缼一缼二，能令人醉，飲即得罪。若啗糟食麯，和酒煑食，盡犯。若無酒色香味，不醉人，不犯。

X60n1118_p0234b09除有重病，非酒莫療者，白眾方服，無故一滴不可沾唇。

X60n1118_p0234b11佛言：若依我為師者，不得飲酒，亦不與他飲，不貯畜，乃至不以草頭著酒滴入口中。言有重病者，謂非輕小疾也。非酒莫療者，謂餘藥治不瘥，醫教以酒為藥，非酒不能瘳，即須白眾令知，然後服之，始無自私之咎也。無故者，無病之故也。必有重病痼疾，乃暫權開聽，非謂長途服食。若無病托病，輕病托重，俱犯。

X60n1118_p0234b18乃至不得齅酒，不得止酒舍，不得以酒飲人。

X60n1118_p0234b19齅謂鼻齅。不得止酒舍者，止謂暫時停止，舍謂沽酒市肆。為防二事，故不聽止：一防譏疑，二避沉酗。不以酒飲人者，自既知非，豈可施人？菩薩為利生故，自飲猶輕，與他飲犯重，用迷惑眾生，失智慧種故也。

X60n1118_p0234b24儀狄造酒，禹因痛絕。

X60n1118_p0234c01儀狄，夏人也，善造酒醪。禹即夏帝也。戰國策云：儀狄作酒，禹飲而甘之，曰：後世必有以酒亡其國者。遂疏儀狄，因而深痛絕旨酒也。昔漢邴原絕酒不飲，人或問之，原曰：本自能飲，但以荒思廢業，故斷之耳。世儒尚畏廢業，況學出世之道乎？

X60n1118_p0234c06紂作酒池，國以滅亡。僧而飲酒，可恥尤甚。

X60n1118_p0234c07紂乃帝乙季子，名受，又名辛祖，都於殷。^A27諡法：殘義害善曰紂。始作玉盞象箸，造鹿臺，為瓊室玉門，大三里，高千尺，以人食獸，以酒為池，懸肉為林，男女裸形，相逐其間。宮中九市，為長夜之飲，作炮烙之刑，剖孕婦，斫人脛。王子比干諫之，怒曰：吾聞聖人心有七竅。遂殺比干，視其心。於是武王告諸侯曰：殷有重罪，不可不伐。乃東伐紂。紂走登鹿臺，衣其珠玉，自燔而死。禹謂後世必有以酒亡國者，此也。所以詩、書婬亂之戒，其原皆在於酒。故微子以紂沉酗於酒，遂作誥以告箕子、比干而去。穆公因周厲王沉湎於酒，故作大雅，嗟嘆而泣涕流連。後秦主符生飲無晝夜，乘醉多所殺戮，臣民畏之。海東王符堅將兵伐生，猶醉寐，兵殺之，堅遂稱帝。唐敬宗年十八，夜與宦官酣飲擊毬，俄燭滅遇弒。是以前危後則，皆由酒色；先聖後賢，咸因旨絕以成名。出家為僧，心形越俗，不愧先聖，而踵前危，故曰可恥尤甚。

X60n1118_p0234c24昔有優婆塞，因破酒戒，遂併餘戒俱破，三十六失，一飲備焉，過非小矣。

X60n1118_p0235a02優婆塞，此云近事男。婆沙論云：昔有一近事，稟性仁賢，受持五戒，專精不犯。後於異時，遠行歸家，家人赴會，彼為渴所逼，見器有酒如水，遂取飲之，便犯酒戒。時有隣雞來入其舍，盜殺而食，復犯盜殺二戒。鄰女尋雞入舍，強逼交通，復犯婬戒。隣家告官，拒諱不陳，復犯妄語。故云遂併餘戒俱破。三十六失者，善惡所起。經云：一、資財散失。二、現多疾病。三、因¹與鬬諍。四、增長殺害。五、增長瞋恚。六、多不遂意。七、智慧漸寡。八、福德不增。九、福德轉減。十、顯露秘密。十一、事業不成。十二、多增憂苦。十三、諸根闇昧。十四、毀辱父母。十五、不敬沙門。十六、不信婆羅門。十七、不敬佛。十八、不敬法僧。十九、親惡友。二十、離善友。二十一、棄飲食。二十二、形不隱密。二十三、婬欲熾盛。二十四、眾人不悅。二十五、多增語笑。二十六、父母不喜。二十七、眷屬嫌棄。二十八、受持非法。二十九、遠離正法。三十、不敬賢善。三十一、違犯過失。三十二、遠離涅槃。三十三、顛狂轉增。三十四、身心散亂。三十五、作惡放逸。三十六、身壞命終，墮大地獄，受苦無窮。此三十六失，因破酒戒而具，故云一飲備焉。失乃三十有六，故云過非小矣。

X60n1118_p0235a22貪飲之人，死墮沸屎地獄，生生愚癡，失智慧種。

X60n1118_p0235a23輪轉五道經云：為人喜飲酒，醉死入沸屎泥犁中，後墮猩猩獸中，後生為人，愚癡故無所知。教化地獄經云：信相菩薩白佛言：復有眾生，或顛或狂，或癡或騃，不別好醜，何罪所致？佛言：以前世時，坐飲酒醉亂，犯三十六失，復得癡身，如似醉人，不識尊卑，不識好醜，故獲此罪。然善惡無爽，有因必果，貪飲故墮沸屎，醉亂故失智慧。叢說云：毒智莫甚於酒是也。

X60n1118_p0235b07迷魂狂藥，烈於砒酖。

X60n1118_p0235b08以酒能使人顛倒錯亂，外失威儀，內喪真性，故云迷魂狂藥。砒是砒霜，酖是酖毒。藥，酒也，謂以鴆鳥之毛瀝於酒中，飲令人立死，故字從酉。烈，謂酒之酷烈尤甚於砒酖，砒酖雖能殺身，而不能使人破戒，喪失慧命，墮三惡道也。

X60n1118_p0235b13故經云：寧飲烊銅，慎無犯酒。

X60n1118_p0235b14烊銅喪身，酒歿慧命，故寧喪身以存慧命。如薩遮尼乾子經偈云：酒為放逸根，不飲閉惡道。寧捨百千身，不毀犯教法。寧使身乾枯，終不飲此酒。假使毀戒罪，壽命滿百年。不如護禁戒，即時身磨滅。經云：有犯斯戒，非沙彌也。

X60n1118_p0235b19噫，可不戒歟！

X60n1118_p0235b20或問曰：肉由害命，斷之宜然。酒不損生，何為頓制？若使無損，理本無過。答曰：如來結戒以絕惡源，得罪據心成業。肉乃因害，食之即罪。酒雖非損，過由亂神。餘處生過，過生由酒。斷酒則諸過頓除，況種愚癡之業，不免三惡道報。言餘處生罪者，由酒遂破餘戒，并得三十六失是也。

X60n1118_p0235c02△六曰不著香華鬘不香塗身

X60n1118_p0235c03遠離香觸二塵，故曰不著不塗。

X60n1118_p0235c04解曰：華鬘者，西域人貫華作鬘，以嚴其首。

X60n1118_p0235c05梵語磨羅，此云鬘。天竺多用蘇摩那花，行列貫串，結之為鬘。無問男女，皆此莊嚴身首，以為飾好。

X60n1118_p0235c07此土則繒絨金寶製飾巾冠之類是也。

X60n1118_p0235c08繒，帛也。絨練，熟絲也。製飾，謂以金銀七寶，製造纓絡環釧，併飾巾冠等。大經云：在額上名鬘，在頸名纓，在臂名釧，在指名環。是知七寶製造，皆曰華鬘。故經云：無服飾珍玩，衣趣蔽形，無以文彩是也。

X60n1118_p0235c12香塗身者，西域貴人用名香為末，令青衣摩身。

X60n1118_p0235c13名香，謂沉、檀、速、麝、龍腦、酥合、熏陸、白膠等。青衣即童子，謂以末香使童子塗揩其軆，故曰摩身。

X60n1118_p0235c15此土則佩香、熏香、脂粉之類是也。

X60n1118_p0235c16佩是佩帶，熏即烟熏，脂即臙脂，粉即水粉，斯皆塗香裝飾之屬也。

X60n1118_p0235c18出家之人，豈宜用此。

X60n1118_p0235c19如上七寶製飾香花等，皆俗士所用，出俗為僧，^A28已捨樂欲，剃髮染衣，修出世道，詎可同俗憍奢，迷心放逸？故云豈宜用此。

X60n1118_p0235c22佛制三衣，俱用麤疎麻布、獸毛、蠶口，害物傷慈，非所應也。

X60n1118_p0235c24三衣，如後威儀中出。麤疎麻布者，麤以禦風寒，疎以却蚊虻，足為安身進道矣。獸毛即裘褐等，蠶口即綢絹等，此皆從殺生而得，故曰害物。有虧菩薩之心，故曰傷慈。違佛本制，復傷仁慈，故曰非所應也。按小乘十種衣，隨施得受，染以壞色，割截成衣。菩薩利生，以大慈為本，故非所應。若據楞嚴，大小皆遮。故經云：不服東方絲綿絹帛，及此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。唐乾封二年二月，四天王白宣律師曰：釋迦如來初成道時，乃至涅槃，唯服麤布僧伽棃及白㲲三衣，未曾著蠶衣繒帛〔云云〕。

X60n1118_p0236a11除年及七十，衰頺之甚，非帛不暖者，或可為之，餘俱不可。

X60n1118_p0236a13謂年至七十，四大衰朽，力弱形頺，若不著絲帛，則體凍寒生，或可用之。其餘四大不衰，年非七十，皆不應為，故云餘俱不可。

X60n1118_p0236a16夏禹惡衣

X60n1118_p0236a17惡衣者，非精細之服，乃麤布也。禹姓姒，名文命，字密身。按^A29諡法，受禪成功曰禹，乃黃帝之玄孫。禹父名鯀，堯時洪水滔天，鯀治水無功，舜乃舉禹續父業，居外十三年，以開九州，水害遂息。受舜禪位，都於安邑，國號曰夏。禹為人敏給克勤，其德不違，其仁可親，其言可信，其聲應鐘律，身有法度。故孔子稱曰：菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。昔帝堯布衣掩形，鹿裘禦寒，衣履不敝，不更換。漢文帝亦身衣弋綈，幃帳無文。晉武帝焚雉頭裘，猶敕不許貢獻奇技異服。斯等聖君非一，不能盡舉。

X60n1118_p0236b04公孫布被。

X60n1118_p0236b05公孫，姓也，名弘。漢武帝徵為博士，天子察其敦厚，遂以為御史大夫。食不重肉脫粟之飯，而為布被，俸祿皆給與仰食之賓，家無所餘。時汲黯奏曰：弘位在三公，然為布被，此詐也。帝問弘，弘謝曰：有之，誠中弘病。夫以三公為布被，實飾詐以釣名。且無汲黯忠，陛下安得聞此言？天子以為謙讓，愈益厚之，以弘為丞相，封平津侯，年八十而終。弘既無怨汲言，而且善其中^A30已病，可謂寬仁雅量之至矣。

X60n1118_p0236b13王臣之貴，宜為不為，豈得道人反貪華飾，壞色為服，糞掃蔽形，固其宜矣。

X60n1118_p0236b15壞色，謂以草木根葉泥等，染為緇色，以別五大色也。糞掃，是他所棄之物，拾取納之為衣，以遮蔽身形，息馳求心，斷憍恣念，而進修道業。如經所說：比丘持糞掃衣，就河而洗，諸天取汁，用洗自身，不辭穢也。外道持淨㲲，次後將洗，諸天遙遮，勿污池水。是知重德不重物也。王謂禹帝，臣謂公孫，貴是尊貴位高之稱也。獸毛繒帛，是王臣所應宜為而不為，而為惡衣布被，壞色為服，糞掃蔽形，固本出家學道人所當宜為而不為，而反貪世間華香繒絨裝飾之欲樂，深非所宜也。記云：今時禪講，自謂大乘，不拘事相，綾羅鬬美，紫碧爭鮮，肆恣貪情，皆違聖教。豈不聞衡岳^A31但服艾絮以禦風霜，天台四十餘年唯披一衲，永嘉服不蠶口，荊溪大布而衣，良由深解大乘，方乃專崇苦行。請觀祖德，勿染邪風，稟教修身，真佛子矣。

X60n1118_p0236c06古有高僧，三十年著一緉鞋，況凡輩乎？

X60n1118_p0236c07緉，音兩，雙履也。高僧，即唐慧休法師。十六歲出家，學通經論，尤善華嚴。唯有律部，未遑精閱。意以為戒可事求，按讀即曉，未勞師授。後忽披一卷，性遮茫然，方悔前議。乃負律提瓶，從洪律師聽四分律三十餘遍，而顧諸學徒曰：余往聽經論，一遍入神。今聽律部，逾增逾暗。豈非理可虗求，事難通會。甞聽礪公講律，礪曰：法師大德，暮年如何猶勤律部？休曰：余憶出家之始，從虎口中來，豈以老朽而可斯須離耶？吾恨不得甞聞耳。今之後學，薄知文句，宗致渺然，即預師範，所以終夜長慨矣。休敬慎三業，懷課六時，奉禁守道，逾衰逾篤。衣服趣得葢體，襆懸壁上，著一麻鞋。經三十餘年，遇軟地則赤足。人問之故，答曰：信施難消。帝屢召入京，固以疾辭。春秋八十有八。又唐通慧禪師大悟後，晚年唯一裙、一被、一麻鞋，二十載布衲重縫，冬夏不易。左溪尊者一條七衣，四十餘年一尼師壇，終身不易。洗鉢則羣猴爭捧，誦經則眾鳥交翔。如此高德，非聖則賢，檢身崇樸乃爾。我等凡輩，不謹約身心，積德可乎？

X60n1118_p0237a02噫，可不戒歟！

X60n1118_p0237a03大菩薩藏經云：若有味著花鬘塗香，即是味著熱鐵花鬘，亦是味著屎尿塗身。又昔有比丘在蓮池邊經行，聞蓮華香，鼻受心著。池神言：比丘何以捨靜坐而偷我香？時有一人入池取花，掘根而去。比丘言：此人破汝池花，汝都無言。我但經行，訶我偷香。神言：世間惡人，罪糞沒頭，我不共言。汝是禪行好人，而著此香，破汝好事，是故訶汝。譬如白氎有點，人皆見之。惡人如黑衣，縱有墨點，人皆不見，誰問之者？如經所說，齅花尚被神責有點，況身塗著污德，可不戒哉！