沙彌律儀要略增註 (X1118)

X60n1118_p0237a13△七曰不歌舞倡妓不往觀聽

X60n1118_p0237a14離身口過，故曰不歌舞。遠色聲塵，故曰不觀聽。

X60n1118_p0237a15解曰：歌者，口出歌曲。

X60n1118_p0237a16所謂歌唱曲令也。長引其聲詠之曰歌。樂書云：樂有歌，歌有曲，曲有詞。所以詩言志，歌詠言。吟咏之有上下，如草木之有柯葉也。爾雅曰：聲比於琴瑟曰歌，徒歌曰謠。謂無絲竹之類，獨歌之也。韓詩曰：有章曲曰歌，無章句曰謠。又咏詩曰歌，短歌謂之謠。詩注云：謠者，歌聲之遠聞也。故善歌者，有含商吐角之音。列子云：秦青撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲是也。

X60n1118_p0237a24舞者，身為戲舞。

X60n1118_p0237b01手足變弄曰戲舞。歌舞乃俳優雜戲也。

X60n1118_p0237b02倡妓者，謂琴瑟簫管之類是也。

X60n1118_p0237b03倡妓是音樂之總稱。樂者，鐘、鼓、簫、管、宮、商、羽、角、徵、籥也。琴、瑟是絃樂，簫、管是管樂。昔伏羲斵桐為琴，名曰離徽，絙桑為瑟。琴長七尺二寸，鳳池四寸象四時，龍池八寸象八風，絃二十七以通神明之貺。舜制，長三尺六寸六分，象朞之日，合天人之和；廣六寸，象六合；腰濶四寸，象四時；前廣後狹，象尊卑；上圓下方，象天地；五絃，象五行；十三暉，象十二律；餘一暉，象閏。後文王加少宮、少商二絃，成七。或云加文、武二絃。瑟有三十六絃，以修身理性，反其天真。今人用之為戲樂，誤也。昔女媧氏用五十絃，秦帝使素女鼓而聽之，極悲，乃析而用其半，以抑其情，而樂乃和洽也。簫，肅也，謂其聲肅肅而清也。編小竹管為之，參差不齊，象鳳之翼。大者二十三管，長尺四寸；小者十六管，長尺二寸。管有六孔，一曰七孔。今時簫似笛，或曰亦簫也。餘琵琶、笙、簧、箏、笛、箜篌等，皆倡妓之類也。

X60n1118_p0237b19不得自作，亦不得他人作時故往觀聽。

X60n1118_p0237b20自作從身口二業生罪，觀聽從眼耳二根招愆，故往者顯非無心也。若路由彼過，無心觀聽，不犯。

X60n1118_p0237b22古有仙人，因聽女歌，音聲微妙，遽失神足。觀聽之害如是，況自作乎？

X60n1118_p0237b24遽，疾也，卒也。神足者，飛行也。大婆沙論云：昔有隲陀衍那王，將諸宮女詣水迹山，除去男子，純與女人燒眾名香，奏五妓樂，露形而舞。樂音清妙，香氣芬馥。時有五百仙人乘神通上過，或見色，或聞聲，或嗅香，皆退。神通一時墮下，如折翼鳥，不復能飛。王見問曰：汝等是誰？諸仙答言：我是仙人。王言：汝得非非想定否？仙言：未得。乃至問言：汝得初禪否？仙言：曾得，今失。時王瞋言：不離欲人，如何觀我宮人婇女？便㧞劍斷截五百仙人手足。彼諸仙人有從眼根而退，有從耳根而退，有從鼻根而退，是故一時墮落。故云觀聽之害如是，況自作乎？

X60n1118_p0237c11今世愚人，因法華有琵琶鐃鈸之句，恣學音樂。然法華乃供養諸佛，非自娛也。

X60n1118_p0237c13娛，樂也。琵琶是胡琴，長三尺五寸，象三才五行。四絃象四時也。鐃古以金造之，鈸以銅作之。經云：若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供佛。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆以成佛道。經謂使人作，顯非沙門自為也。盡持以供養，明非自娛也。

X60n1118_p0237c19應院作人間法事，道場猶可為之，今為生死捨俗出家，豈宜不修正務而求工技樂？

X60n1118_p0237c21閑晏修道處，名為道場。佛坐菩提樹下成道，故名其處為道場。今以人間法事為道場者，是隨俗言耳。應院，謂應赴菴院也。原佛教中，本無應赴事，良猶末法人，訛不為超生越死。出家者，饕餮世間穢利，故有之也。割愛辭親，是曰捨俗。出煩惱家，故曰為生死。禪誦禮拜，勤修福慧，名為正務。既為生死，不修正務，而反求工巧，於世技樂，重增生死之累，自喪^A32己德，忝玷法門。故止觀云：皮文美角，膏煎鐸毀，^A33已自害人。況修出世之道，而當樹林招鳥，腐氣來蠅，豈不摧折污辱乎？注曰：象為牙死，犀為角亡，翠為羽殘。膏有明故煎，鐸有聲故毀，麋鹿為皮自害。眾鳥集樹，必為枯折。蒼蠅集於腐肉，反憎肉臭。喻出家人，自以技能招害，摧折自行，污辱三寶，過非小也。

X60n1118_p0238a11乃至圍棊、陸博、骰擲、摴蒱等事。

X60n1118_p0238a12圍棊，古三百六十路，今十九路。象棊有三十六旬，以象牙飾之，故名象棊。又云：世傳堯作圍棊，武王作象棊，以象戰鬬也。有云：昔神農以日月星辰為像，唐相國牛僧孺用車馬將士卒加砲代之為機矣。骰即骰子，是陸博^A34采具。陸博即雙陸棊，亦名博塞戲。魏曹植製雙陸局，以五木為骰子，有梟、盧、雉、犢、塞五者，為勝負之^A35采，故人刻一骰為梟鳥形，得之為上勝。又骰六箸，行六棊，謂之六博也。擲者，投也，拋也，如擲色、投壺、拋毬、跳錢也。樗音樞。蒱音蒲。相傳謂老子入胡作，用六子為馬，今人擲之為戲，亦博奕之總名，所謂樗蒲一擲百萬是也。乃至與等者，皆戲樂未盡之舉也。

X60n1118_p0238a24皆亂道心，增長過惡。

X60n1118_p0238b01如上所說，俱擾亂正念，增長貪瞋煩惱，生死過患由此而興，誠非釋子所為也。

X60n1118_p0238b03噫，可不戒歟！

X60n1118_p0238b04大論云：聲相不停，暫聞即滅。愚癡之人，不解聲相無常變失，故於音聲中，妄生好樂，於^A36已過之聲，念而生著。有智之人，觀聲生滅，前後不俱，無相及者，作如是知，則不染著。若斯人者，諸天音樂，尚不能亂，何況人聲？如是等種種因緣，訶聲過失。如大迦葉等，聞天王彈琴，尚起作舞，不能自安，況凡夫輩，可不當深戒歟？

X60n1118_p0238b11△八曰不坐高廣大牀

X60n1118_p0238b12身離觸塵，故曰不坐。量越聖制，故曰高廣。

X60n1118_p0238b13解曰：佛制繩牀，高不過如來八指，過此即犯。

X60n1118_p0238b14如來是佛十號之首，謂佛乘如實道來成正覺，故名如來。如來金身丈六，一指濶二寸，八指當周尺一尺六寸。越斯量者，故曰過此。阿含經云：足長尺六非高，濶四尺非廣，長八尺非大。復有八種牀：一、金，二、銀，三、牙，四、角，五、如來，六、緣覺，七、羅漢，八、師僧。前四約物辯貴，體不合坐。後四約人辯大，縱令地鋪擬於尊人，亦不合坐。言繩牀者，或以草麻藤等織成，脚有曲直，若繩若木，過量皆犯。

X60n1118_p0238b22乃至漆彩雕刻及紗絹帳褥之類，亦不宜用。

X60n1118_p0238b23大律云：牀有二種：一高，二下。卑牀曰下麁弊，亦名下；高大名高妙好，亦名高妙好，即漆彩雕刻金銀牙角等。如是之牀，及紗羅絹帳、上妙氈褥，皆非出世道人之宜，乃王臣俗士所貴，違佛明制，自敗^A37己德，故曰不宜用也。類者，餘一切貴價被席等是也。

X60n1118_p0238c04古人用草為座，宿於樹下。今有牀榻，亦既勝矣，何更高廣，縱恣幻軀？

X60n1118_p0238c06牀，狹而長者曰榻。古人者，古德高僧也。或住深山，或依樹下，以草為座，起則經行，坐即禪思。今居廣廈密屋，宿於高牀長榻，可謂勝彼樹下草座多矣。何用更復高廣，縱恣幻軀，失沙門之高範，違佛祖之垂言。東林混融禪師示眾曰：避萬乘尊榮，受六年饑凍，不離草座，成等正覺，度無量眾。此黃面老爺出家樣子，後輩忘本，反為口體。如佛言曰：為沙門者，去世資財，乞食取足，日中一食，樹下一宿，慎不再矣。故唐通慧禪師入太白山，不賷糧食，取給草果，渴則飲水，息則依樹，經於五年，因以木打塊，塊破形消，廓然大悟。敬雲法師入泰山，結草為衣，拾果為食，行法華三昧，感普賢現身證明。如斯高德非一，備載傳燈高僧傳中，自當尋閱。言幻軀者，地水火風四大假合成身，虗妄不實，猶如夢幻。愚夫不了，執之為實，是以恣情縱欲，增長漏業，長淪三有矣。

X60n1118_p0238c22脇尊者，一生脇不著席。

X60n1118_p0238c23尊者中天竺人，本名難生。由在母胎六十年始生，因以為名。出家年晚，得遇九祖伏䭾尊者，執侍左右，未甞睡眠。日則披閱三藏，夜則坐禪。因其脇不至席，故世稱曰脇尊者。即第十祖，或云九祖。

X60n1118_p0239a03高峰妙禪師三年立願，不沾牀櫈。

X60n1118_p0239a04元高峰妙禪師，縛柴為龕，冬夏一衲，搗松和糜為食。後住天目山西巖，築一小室，榜曰死關。其巖非梯莫登，而去梯斷緣，雖弟子罕得瞻視。故內無牀櫈，外絕給侍，不澡身，不薙髮，截甖為鐺，併日一食，三年晏如也。今時出家，戒德未具，心地未明，安享無虞，可不自愧煞乎？傚不薙髮，自號頭陀，寧不大謬哉？

X60n1118_p0239a11悟達受沉香之座，尚損福而招報。

X60n1118_p0239a12唐知玄法師，俗姓陳，三學洞貫，名冠一時，異跡尤多，故世號為陳菩薩。五歲即便能詩，十四講涅槃經。李商隱贈詩云：十四沙彌能講經，似師年紀秪擕瓶。沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈。懿宗賜沉香寶座，高二丈餘。僖宗賜號曰悟達國師。二帝供養，隆厚非常。後忽定中見菩薩降，手摩玄頂，演深妙法而安慰之，言訖即隱。俄見一珠入玄在股，隆起痛甚，上有晁錯二字，遂成人面瘡。而玄前身是漢袁盎，奏斬錯腰於東市。玄十世為高僧，錯求報不得，因過受人主寵遇，一念名利心起，於德有損，故能害之。後詣西蜀，遇迦諾迦尊者，洗以三昧水即愈。詳如本傳。

X60n1118_p0239a24噫，可不戒歟！

X60n1118_p0239b01此牀座帳褥，乃四聖種中之一，名臥具。知足聖種。於此知足，則能進修道業，證三菩提，故名聖種。若不知足，則道果無分，聖種失矣。如悟達國師，見解超時，行位未測，由不知足，一念心起，德損禍至。我輩何人，不以為後戒哉。

X60n1118_p0239b06△九曰不非時食

X60n1118_p0239b07舌根離過中之味塵，故曰不非時食。

X60n1118_p0239b08解曰：非時者，過日午，非僧食之時分也。諸天早食，佛午食；畜生午後食，鬼夜食。僧宜學佛，不過午食。

X60n1118_p0239b10大律云：非時者，有二分齊：一謂日過中，二謂明相未出。又云：日影過西，一髮一線，即曰非時。今云日午者，乃順此方之言。的依經律，應云日中。良以午分八刻，前四名時，後四非時。恐人渾濫，故不言午，而言中也。起世因本經云：烏哺沙他，此言增長。謂受持齋法，增長善根。故佛教以過中不食為齋。如毗羅三昧經，以午食為法食。瓶沙王問佛：何故佛日中食？佛言：早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。如來欲斷六趣因，令入道中，故制令同三世佛食。所以如來恒處中道，自𧩙王宮，乃至涅槃中間，未甞非時噉食。今時學者，有分禪分律。自謂禪無拘執，任噉任餐，則放恣無愧，食無晝夜。寧知禪是佛心，律是佛行，大乘小乘，悉皆同學。故律本云：同一師學，如水乳合。既同一如來大師教學，何得禪律各分，如水乳合？豈可互相詆讟？又戒猶人之衣食，非衣食則人奚存？禪無律則僧安在？故大律云：毗尼藏者，是佛法壽命。毗尼藏住，佛法亦住。是故如來垂將涅槃，猶諄諄誨囑，使依波羅提木叉為師，迦葉奉之終身。日中一食，祖祖傳持，未甞有毀教滅律者。苟能見過如來，行超迦葉，一任毀之滅之。如或未然，速宜知改。豈有悟佛祖之心，而毀佛祖之行？猶讀孔子之書，而非孔子之禮。世儒尚不肯為，況釋子學出世之道，而忍誹釋尊之教乎？

X60n1118_p0239c10餓鬼聞碗鉢聲，則咽中火起，故午食尚宜寂靜，況過午乎？

X60n1118_p0239c12咽，喉也。由人慳貪，故墮餓鬼道中，咽小如針，腹大如鼓，常為饑渴所逼。若聞碗鉢之聲，則喉中發𦦨，而自燒然。午前雖非餓鬼，食時尚宜寂靜，無令聞聲火起，而受燒然之苦。況午後正當鬼食之時，令聞聲見食，即內外燒然。釋子慈心，何忍彼苦，而自安餐？是故二時粥飯，猶施食呪願，令彼獲安。況非時噉食，使其生苦，大乖菩薩之心，非釋子之慈行也。

X60n1118_p0239c20昔有高僧，聞鄰房僧午後舉爨，不覺涕泣，悲佛法之衰殘也。

X60n1118_p0239c22爨音竄，進火曰爨，氣上曰炊，謂舉火煑食也。昔法慧禪師住鄴寺，聞鄰房比丘午後炊爨，自念去聖時遙，人多廢戒，深傷佛法之衰殘，不覺淚下沾衾。今人既無古賢護法之心，而反生毀謗，安然無愧，可乎？宋徽宗惑於道士林靈素妖言，改佛為道。法師永道上疏陳諫，帝大怒，收永付開封獄。舂陵守謂師曰：道人蔬食，且不過中，甚非自全計，宜茹葷血。師囅然曰：死則死耳，佛禁不可犯也。又唐法師悟恩，字修^A38己，時稱義虎。平時一食不離衣鉢，不畜財貨，晨粥親視明相。每布薩，大眾雲集，澘然淚下。葢思大集經云有無戒比丘滿閻浮之言也。

X60n1118_p0240a09今人體弱多病，欲數數食者，或不能持此戒，故古人稱晚食為藥石，取療病之意也。必也知違佛制，生大慚愧，念餓鬼苦，常行悲濟，不多食，不美食，不安意食，庶幾可耳。

X60n1118_p0240a13數者，頻也。藥石者，古針灸治病，用石為針，今乃用鐵，以存其本，故云藥石。又五石能治病，亦名藥石。古人稱晚食為藥石者，戒律久廢，一時難以改正，故古德權開，終圖其復本也。既云必知違佛明制，則不可執權迷實，以為常途軌則，依法不依人，方為正見。佛子！以必知違佛制故，生大慚愧；由慚愧故，不安意食；念餓鬼苦故，常行悲濟；以悲濟故，於食心不安意生美，而減分施他，故不多食也。如有重病，非穀不治，醫教令食，聽於屏處與之，瘥^A39已即須斷絕。況療病自有湯膏丸散，如來聽服五果八漿、糖蜜酥油，足以愈疾，何用噉嚼？偏違佛教，自招罪累。故天台云：病故毀戒，如破浮囊，惜膿血臭身，破清淨法身。處處經云：佛言：中後不食有五福：一、少婬；二、少睡；三、得一心；四、少下風；五、得身安隱，亦不作病。既云安隱，復不作病，則有病正宜戒之。古云：禍從口出，病從口入。故大律中：比丘有病，即令斷食，以瘥為度，名為天醫。有病無病，常當觀察。此身為生、老、病、死之本，眾苦之源，深自尅責，制其情欲。何以縱彼愛根，自增苦本？故法苑云：惟無常、苦、空之悲，念生、老、病、死之患，長夜悲倒懸之苦，漂淪陷墜之溺，思之痛傷，亦深可懼。而不懼累劫之殃，但憂一身之命。所以飽食長眠，何當㹠犬？破齋夜食，鬼道無殊。是故施主失應時之福，眾僧損良田之種。比見邊方道俗，聞律開食果汁、漿，遂即食乾棗汁，或生梨、蒲萄、石榴，不搗汁飲，并子總食。雖有擣汁，非澄使清，取濁濃汁，并滓而食。或有聞開食舍樓伽漿，以患熱病，遂取藕根生食。或有取飯汁飲。或無饑渴，非時食酥、油、蜜、石蜜等。或用杏仁煎作稠湯。如此濫者非一，不可具述。

X60n1118_p0240b18如或不然，得罪彌重。

X60n1118_p0240b19彌，大也，甚也。如或不然者，謂無病而託病，輕病而托重，復不生大慚愧等，而毀佛禁戒，得罪非輕，故曰彌重。近世阿師，不諳律教，謂有七事因緣，非時得食：曰病時，作衣時，施衣時，道行時，乘船時，大眾集時，沙門施食時。原此七事，出別眾食戒，開其午前。有此七緣，得別眾食，非謂午後，且與非時食戒，迥不相干。律有明文，何不檢看？二百五十戒相，尚自不知，而稱為比丘者，寧不愧哉？自誤誤人，過非小矣。昔傅大士，是彌勒菩薩化身，每行清齋，竟日不食，減餐以施貧餒。今者二時飽食，猶不知愧，故違佛制，不觀祖德，不念他乏，焉得名為好心出家？或曰：永嘉云：大悟不拘於小節，奚在瑣瑣行持？答曰：斯謂實際理地，不受一塵，致於真如佛性尚不立，況其他小節乎？如云：婬房酒肆，無非清淨道場，苟執事言之，則入地獄如箭。迦葉結集，猶不捨微細之戒，何云不拘？若其上上根人，得事事無礙，則萬事門中，不捨一法，又有何小節而見拘耶？或曰：有二比丘犯婬殺，波離增罪結，維摩頓除疑。此復云何？答曰：斯明無心犯也。彼二比丘共住山菴，一外出遊行，一在菴坐禪睡熟。樵女入菴偷犯淨戒，既寤心生不悅。彼外出者還以事陳知，彼即瞋逐樵女，女怖墮坑而死。二心俱懷憂惱，一由無心犯婬，一由無心犯殺。以初如來結戒，未制無心不犯，故波離據事結罪。苟其有心，便獲阿鼻業矣。縱得羯磨，僅免地獄現生，寧獲證悟？若以婬殺為小節，不知更以何為大哉？或曰：勇施推罪性了不可得，即往東方頓成正覺，何言不獲證悟？答曰：勇施乃再來菩薩示現，俾後世懺悔者達罪性空，滅業根本。設非再來，奚能成佛之速？故云多劫曾為忍辱仙，明非一生也。如或不然，請自揣看。諸佛無量神通妙用，汝今百無一能，何由頓成正覺？事理性相，觸目茫然，如何不拘小節？貪瞋滿腹，我人填胸，未能聞謗，如飲甘露，何從頓入不思議？豈不聞乘戒俱急，如鳥二翼，翱翔霄漢，扶搖萬里，得無快哉？倘一妄生邪解，即落豁達空，撥因果，作在心，殃在身矣。如或不信，當觀下文。

X60n1118_p0241a07噫，可不戒歟！

X60n1118_p0241a08大律云：沙門釋子，寧自破腹，不應夜食。沙彌尼戒經云：若國王長者，過日中施，亦不得食，終死不犯也。大乘蓮華藏經云：受佛禁戒，不護將來，各言我是。依大乘法，猶如冥夜。各自說言：我得佛法，受鐵鏘地獄。從地獄出，瘖瘂聾盲，不見正法。又舍利弗問經云：佛告舍利弗：非時食者，是破戒人，是犯盜人，是癩病人，壞善果故。非我弟子，盜我法利。盜名盜食，一團一撮，片鹽片醋。死墮燋腸地獄，吞熱鐵丸。從地獄出，生猪狗中，食諸不淨。及生惡鳥，人怪其聲。後生餓鬼，還於寺中，在圊廁內，噉食糞穢。並百千萬歲，更生人中。貧窮下賤，人所厭惡。所有言說，人不信用。不如盜一人物，其罪尚輕。割奪多人良祐福田，斷絕出世道故。是大劫賊，是即餓鬼，為罪窟宅。其時食者，是即福田，是即出家，是即天人良友，是即天人導師。如佛所說，令人毛骨悚然。何為一餐之食，遺累至此？其有智者，可不深戒歟？

X60n1118_p0241a24△十曰不捉持生像金銀寶物

X60n1118_p0241b01身離利欲故，曰不持生像。

X60n1118_p0241b02解曰：生即金也。像，似也。似金者，銀也。謂金色生本自黃，銀可染黃似金也。

X60n1118_p0241b04此胡漢雙舉也。漢言金銀，胡言生像。大律云生色似色是也。生色者，謂金生本自黃色，不可變改也。似色者，謂銀可染變為黃色，如以石黃煑銀，令似金也。胡言者，良由譯人從天竺來，路經胡地，傳彼胡語，譯為華言。若準天竺梵音，呼金為蘇伐羅，呼銀為阿路巴。雖得斯名，然亦未詳其義。或有名無義，五不翻中之一。如此方金銀，亦有名無義。據上世稱銀為乾汞，謂水銀為藥銀，斯之少別耳。

X60n1118_p0241b12寶者，七寶之類也。

X60n1118_p0241b13一、金，二、銀，三、毗琉璃，四、頗梨即水玉，五、𤥭磲，六、瑪瑙，七、赤珍珠。其餘珊瑚、琥珀、日珠、月珠、摩尼珠等，皆寶之類也。經云：乃至不得習弄兵杖。

X60n1118_p0241b16皆長貪心，妨廢道業。故佛在世時，僧皆乞食，不立烟爨，衣服房舍，悉任外緣，置金銀於無用之地，捉持尚禁，清可知矣。

X60n1118_p0241b19金銀七寶，皆增長人貪愛之心，故妨廢修行道業。貪為鬼畜之根，愛為生死之本。如來出世，原為斷絕眾生生死根株，故令遠離世利。衣食房舍，既任他施，故置金銀於無用之地。後因病比丘，乃漸聽立烟爨房舍。今時房舍悉備，食用皆出常住，猶嫌不稱^A40己懷，不知是何心哉。佛既不聽捉持，則其不貪少欲之清節，可自知矣。餘律或言不受畜，或言不捉持。以捉持是畜之漸因，亦染污淨德，故佛制斷。

X60n1118_p0241c04鋤金不顧，世儒尚然；釋子稱貧，畜財奚用？

X60n1118_p0241c05彼既不顧，我何稱貧？衣食悉任外緣，故曰畜財奚用。世儒者，漢北海管寧也。寧少時與華歆為友，同席讀書，曾與歆共鋤菜，見地有金，揮鋤不顧，與瓦石無異，歆捉而擲之，時人以是知其優劣矣。寧後適遼東三十七年，魏主丕徵之，乃浮海西歸，以為太中大夫，不受，其名行高潔若此。又能因事導人於善，人皆服其化，年八十有四卒。歆為尚書令，行逆不得其終。先曹操欲弒獻帝后伏氏及二皇子，使郄慮持節䇿收后璽綬，歆即壞戶發壁，就牽后出，披髮徒跣泣行，帝見不能救，遂將后下暴室幽死，二皇子皆酖殺之，所謂知其優劣者此也。

X60n1118_p0241c16今人不能俱行乞食，或入叢林，或住菴院，或出遠方，亦未免有金銀之費。必也知違佛制，生大慚愧，念他貧乏，常行布施，不營求，不畜積，不販賣，不以七寶粧飾衣器等物，庶幾可耳。

X60n1118_p0241c20此是大師權開，非佛本意，故曰必也。知違佛制，以知違制故，生大慚愧，念他貧乏故，常行布施。不營求者，謂不種種經營求索也。不畜積者，謂有檀越布施，即將以供三寶，自獲善果，復令施福轉增，不可畜之箱囊，積之高閣。故經云：無得藏積穢寶，人與不受，受則不留，轉濟窮乏，常為人說不貪之德是也。不販賣者，謂不賤買貴賣，虧損淨行，縱得財利供僧，佛不許受，繪塑佛像，不聽禮拜。業疏云：但以邪心有涉，貪染為利，賣法禮佛，讀經斷食等，所獲贜賄，皆曰邪命物。不以七寶粧飾衣器等物者，謂非釋子所宜，及增長愛根，成有漏業故也。梵語貧婆，此云叢林，譬如大樹叢叢，故僧聚處，名曰叢林。西國僧俗修行，於蘭若處，多結草菴居之。院是禪室，凡庭館有垣墻者，皆曰院。

X60n1118_p0242a10如或不然，得罪彌重。

X60n1118_p0242a11謂若不生大慚愧等，故違佛制，得罪非小也。

X60n1118_p0242a12噫，可不戒歟！

X60n1118_p0242a13昔目連尊者，共沙彌專頭飛到雪山阿耨大池上坐禪。時沙彌見池邊金沙，便作是念：我當盛此沙，著佛澡罐下。目連從禪定起，乘空而還。時沙彌為非人所持，不能飛行。目連顧視，令捨金沙，即乘空而去。又一比丘，將一沙彌，歸看親里。途中有非人，化作龍來，右繞沙彌，以花散上，讚言：善哉！大得善利。彼到親里家^A41已，欲還親里，即以錢與沙彌為路糧。沙彌持至中途，非人復化作龍來，左繞沙彌，以土坌上，說言：汝失善利，出家修道，而捉錢行。沙彌便啼。比丘回視，知其持錢，便令捨錢。非人復如前供養。由是觀之，為害非小。故佛喻之為大毒虵，喪身敗德，無不由之。可不戒歟！如上十戒，前四是性罪。謂其性本自是罪，不由佛制故有。無論在家出家，作之即墮三塗，故名性罪，亦名根本戒。以犯之如樹斷根，不復還更生長。後六是遮罪。由佛遮禁，不聽毀犯，故名遮罪。設有違犯，不得覆藏。即須深生慚愧，向師發露悔過。斷後作心，還得清淨。如論云：是中四是實惡酒，是眾惡門。餘者是不放逸道因緣，以能成就梵行出世道故。故經云：是戒能為比丘戒、菩薩戒，乃至無上菩提而作根本。佛告諸比丘：我若不持戒，當墮三惡道中，尚不得為下賤人身，況能成熟眾生，淨佛國土，具一切種智。故知寧捨身命，碎如微塵。不可毀犯禁戒，墜墮三塗，永失菩提種子也。

X60n1118_p0242b14沙彌律儀要略增註卷上

X60n1118_p0242b16音釋

X60n1118_p0242b17比丘

X60n1118_p0242b17此云乞士。乞是乞求之名，士是清雅之稱。謂內修清雅之德，外離四邪，福利眾生，告求資身，以成清雅之德。新云苾芻，別有五義，如常可知。大智律師云：乞士者，內則乞法以治性，外則丐食以資身。父母人之至親，最先割捨。鬚髮世之所重，盡以剃除。富溢七珍，棄之猶同於草芥。貴尊一品，視之何啻於烟雲。極厭無常，深窮有本。欲高其志，必降其身。執錫有類於枯藜，擎鉢何殊於破器。肩披壞服，即是弊袍。肘半絡囊，便同席袋。清淨活命，^A42已沾八聖道中。儉約修身，即預四依行內。九州四海，都為遊處之方。樹下塚間，悉是栖遲之處。攀三乘之逸駕，蹈諸佛之遺踪。稟聖教以無違，真佛弟子。遇世緣而不易，實大丈夫。可以戰退魔軍，揮開塵網。受萬金之勝供，諒亦堪消。為四生之福田，信非虗託。乞士為義，其斯之謂乎。三明

X60n1118_p0242c08一宿命，二天眼，三漏盡。六通

X60n1118_p0242c09一、天眼，二、天耳，三、他心，四、宿命，五、神足，六、漏盡。阿修羅

X60n1118_p0242c11此云非天。四果

X60n1118_p0242c12一、須陀洹，二、斯陀含，三、阿那含，四、阿羅漢。四十二位

X60n1118_p0242c13十住、十行、十向、十地、等覺、妙覺。九界

X60n1118_p0242c14天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生、聲聞、緣覺、菩薩。二智

X60n1118_p0242c15一世智，二無漏智。四機

X60n1118_p0242c16一、人天機；二、二乘機；三、菩薩機；四、佛機。三途

X60n1118_p0242c17地獄餓鬼，畜生。詭譎

X60n1118_p0242c18上音葵，下音決。詐也，戾也。七聖財

X60n1118_p0242c19信、施、戒、聞、慧、慚、愧，資用成佛，故名為財。醪

X60n1118_p0242c20音牢。汁滓合而為酒。域

X60n1118_p0242c20音欲。符生

X60n1118_p0242c21徤帝子也。酖

X60n1118_p0242c21音耽，亦音鴆。鴆

X60n1118_p0242c22朕，去聲。鴆鳥大如鴞，紫¹緣色，頸長觜赤，長七八寸，食蛇，雄名運日，雌名陰諧。鴞

X60n1118_p0242c24音囂。大如斑鳩，體有文而綠色，其鳴則禍，謂之鴞鴟。鬘

X60n1118_p0243a01音蠻。蘇摩那華

X60n1118_p0243a02此云稱意花，色黃白，極香。斫

X60n1118_p0243a03音酌，刀斬也。餛飩

X60n1118_p0243a04上音魂，下音褪。厚味之食也。頊

X60n1118_p0243a04音旭。鯀

X60n1118_p0243a05音衮。安邑

X60n1118_p0243a05今平陽府是也。黻冕

X60n1118_p0243a06上音拂。狀如亞，亞音弗，下音勉。黃帝初作之。洫

X60n1118_p0243a07兄字入聲，溝洫也。黯

X60n1118_p0243a07音黶。俳

X60n1118_p0243a08音牌。所謂詼笑類俳倡也。謠

X60n1118_p0243a08音姚。八風

X60n1118_p0243a09一條風，二明度風，三清明風，四景風，五涼風，六昌盍風，七不周風，八廣莫風。此八風一節四十五日，八節共成三百六十日，成一歲。朞

X60n1118_p0243a12音雞，周年也。又日行三百六十六日，則復其初度，謂之朞年。月行十有二月而歲周，謂之朞月。絙

X60n1118_p0243a14音桓，緩也。弋綈

X60n1118_p0243a15弋，黑色也。綈，音題，厚絁也。遽

X60n1118_p0243a16音據。骰

X60n1118_p0243a16音投。梟

X60n1118_p0243a17音驕。不孝鳥也。又梟，邀也。摴蒲^A43采名六博，得邀者勝。五石

X60n1118_p0243a19白瑛。紫瑛。石膏。鐘乳。石脂。五果

X60n1118_p0243a20一、訶子；二、鞞[革*益]勒似桃，此方無也；三、餘甘子；四、蓽茇；五、胡椒。八漿

X60n1118_p0243a22一梨；二閻浮子；三酸棗；四甘蔗；五蕤果；六藕；七婆樓師，似蘡薁子，此方無有；八蒲萄。如此八種，用物壓為漿，以囊濾之，盛於淨器，澄如水色，方聽飲之。不得咬嚼，及以煎湯。今有食橄欖蜜、瓜蜜、冬蜜，煎山藥、苡仁，為非時食者，深為非法，不可啗也。俳優

X60n1118_p0243b03演戲文也。昔唐明王教戲於梨園，今謂之梨園子弟。五不翻

X60n1118_p0243b05翻謂翻譯西天之文，而為東華之義。原有五不可翻：一秘密，二含多義，三此方無有，四順古，五令生善故。箜篌

X60n1118_p0243b08武紀云：箜篌二十五絃，漢武帝命侯揮造，因姓及聲坎坎應節，故名為坎侯，今訛為箜篌。塞

X60n1118_p0243b10音賽。行棋相塞，謂之塞也。天廟焚身婬女騎頸

X60n1118_p0243b11昔者外國王有女名曰狗頭，有捕魚人名述婆伽，途中遙見王女在高樓上窻中，染著心生不肯暫捨，彌歷多月不能飲食。母問其故，以情答母：我見王女心不能忘。母言：汝是小人，王女尊貴不可得也。兒言：我心願樂不能暫忘，若不如意不能得活。母為子故入王宮中，常送肥魚以遺王女而不取價。王女怪問：汝欲求何事？母白王女：願却左右當以情告，我惟有一子敬慕王女，情結成病命不久遠，願垂愍念賜其生命。王女言曰：語彼月十五日，於某天祠中住天像後。母還語子：汝願^A44已得。告之如上，沐浴新衣在天像後住。王女至時白其父王：我有不吉，須至天祠以求吉福。王言：大善。即嚴車五百乘出至天祠，既到敕從者齊門而止獨入天祠。天神思惟：此不應爾，王為施主，不可令此小人毀辱王女。即魘此人令睡不覺。王女既入，見其睡重推之不寤，即以瓔珞直十萬兩金遺之而去。去後此人覺^A45已見有瓔珞，又問眾人，知王女來情願不遂，憂恨懊惱婬火內發自燒而死。以是證故，知女人之心不擇貴賤唯欲是從也。出大智論。

X60n1118_p0243c06○又昔者波羅柰國山中有一角仙，住山修道，被婬女扇陀誑誘，騎頸擔女入城。詳載經律中，文多不錄。

X60n1118_p0243c08○狗頭或云虵頭。