法華五百問論 (X0939)

X56n0939_p0666a11○如來神力品

X56n0939_p0666a12⁵問：此經文為屬何等？

X56n0939_p0666a12答曰：自下八品方屬流通。今謂依第二科文，正宗⁶甚遠，^A130已如前破。前文又云取初科為定，至此何以惑耶？

X56n0939_p0666a15⁷問：何名如來神力耶？

X56n0939_p0666a15答：分身能寂俱號如來，妙用無方曰神，威勢能摧為力。今謂此力諸經咸有，何足以題今文？故付囑餘經未足為難，囑此法華諸經未有〔云云〕。

X56n0939_p0666a19⁸問：有人問云：踊出曾稟佛化，何假現通信生乃？

X56n0939_p0666a19答云：踊出久信不假現通，勸發初機須現神力。今謂流通此典豈獨初心，況十方通同所表法門非近，彈指謦咳亦爾，宣通不⁹輕，故知不須此問，是故答亦¹⁰徒張。何者踊出？初但發誓弘經，亦自欲得真淨大法，次從爾時下方為文殊等舊住諸眾現大神力，現神力竟因告踊出，明弘經功深成前發誓，乃重舉四法之要，何得云神力令踊出生信？又云：信有淺深、付有輕重，若不現通直付，恐謂所付猶輕，若不更令深信，恐彼生信尚微，悕法易行故現神力。今謂踊出位在何許而云淺耶？況前判云過於四恒，此中云何乃言無信？

X56n0939_p0666b06¹¹問：有人問云：此經現通付囑餘經。何故不然？

X56n0939_p0666b06答：此經祕密，會二歸宗，餘經不然，故無神力。今謂華嚴不會法界虗融，但會二乘，何足可恠？二乘被會，尚須現通，忽會菩薩，更現何相？

X56n0939_p0666b10¹²問：經云出廣長舌至無量光明，為何義耶？

X56n0939_p0666b10答云：自古相傳現七神力：一、出舌，二、放光，三、謦咳，四、彈指，五、地動，六、合葢，七、變土。今加為八，謂示現令他方遙見。今謂不如古德現十神力。

X56n0939_p0666b14¹³問：八相何表？

X56n0939_p0666b14答：出舌相者，論云：令憶念故，如施佛䊩水，緣吐舌覆面。今謂吐舌雖同，緣宜各別。彼記斷外道之傍，今相顯圓常之典。引而簡之，其事可爾；取而混之，於理不爾。論云：謦咳者，說偈令聞，是故聞^A131已，如說而行。今謂此令流通教法為本，教行方乃可修。此文既然，上下皆爾。

X56n0939_p0666b20○囑累品

X56n0939_p0666b21¹⁴問：何故有此囑累品來？

X56n0939_p0666b21答：此有二意：一、依今時次第，神力品令信付囑，此品摩頂付囑；二、依本論，云在普賢品後。今謂若論為正，初釋義非；若向釋有¹⁵信，依論未¹⁶可。理無雙是，俱立互違。

X56n0939_p0666c01¹⁷問：何名囑累？

X56n0939_p0666c01答：囑謂付託，累謂重疊。再三付託，令其護持。今問：何不述於再三之意，令異諸教？

X56n0939_p0666c03¹⁸問：經云如來至勿生慳恡者，為何義耶？

X56n0939_p0666c03答：成實論中慳有五種：一、住處慳；二、家慳；三、施慳；四、稱讚慳；五、法慳。初住處慳又五：一、未來勿來；二、^A132已來者不喜；三、令早去；四、藏僧施物；五、於僧施生我所心。次家慳亦五：一、憂白衣事；二、與白衣同喜；三、喜白衣有富貴；四、令白衣勿施；五、生其家為廁¹⁹蟲。施慳亦五：一、常乏資生；二、令施者不得為福；三、令受者不得財利；四、毀呰善人；五、心常憂惱當生地獄，設生人中常處貧窮。次稱讚慳亦五：一、聞讚他人心常憂動；二、毀呰善人；三、自高卑他；四、常被惡名；五、於未來世常無淨心。法慳者，於正法生慳，欲我獨知不欲他勝，及自祕而不說。此過有七：一、所生常盲；二、常愚癡；三、多怨中生；四、退失聖胎；五、諸佛怨賊；六、善人遠離；七、無惡不造。今謂如此之慳²⁰兄者比是，如何以釋法華經中最後大捨耶？又問：如來至此云無諸慳恡，未審爾前為有是慳無是慳耶？有乃二經何別，無亦請說其途。

X56n0939_p0666c19○藥王品

X56n0939_p0666c20²¹問：此去何耶？

X56n0939_p0666c20答：下去流通，準本論文分之為五：初藥王自行苦行力以流通，妙音教化眾生苦行力以流通，觀音陀羅尼護眾生諸難力以流通，嚴王功德勝力以流通，普賢及囑累護法力以流通。今問：若前科為與此經合，故亦付囑相次²²而來，若云護法狀似稍乖，勸發即護相分明，囑累則都無護相，但有佛述因行三付三摩，重舉無慳令斆先習，菩薩所以三受三度發言，次佛告分身令各還本土，故知護義唯在普賢。言後品者，如餘所述。

X56n0939_p0667a05¹問：何故有若干千塔？

X56n0939_p0667a05答：準僧祇律，有舍利者名為塔婆，無舍利名曰支提。準瑜伽等，有舍利者名窣都婆，無舍利者但名制多。塔婆²訛也。

X56n0939_p0667a08³問：經云後五百歲，其義如何？

X56n0939_p0667a08答：依大集云：佛滅度後，初、五百解脫堅固，二、五百禪定，三、五百多聞，四、五百福德，五、五百鬬諍。今謂不應辨此。

X56n0939_p0667a11○妙音品

X56n0939_p0667a12⁴問：經云爾時至劣⁵想，何耶？

X56n0939_p0667a12答：如思益經思惟梵天菩薩欲來娑婆，日月光佛⁶告曰：汝應以十法遊於彼土，一於毀譽心無增減，二聞善惡心無分別，三於愚智等以悲心，四於上下眾生意常生平等，五於供養毀呰心無有二，六於他闕失不見其過，七見種種乘皆是一乘，八聞三惡道亦勿驚懼，九於諸菩薩生世尊想，十佛出五濁生希有想。無垢稱經香臺佛誡，文勢大同。

X56n0939_p0667a20○觀音品

X56n0939_p0667a21⁷問：經云無盡意至功德之利者，文相何耶？

X56n0939_p0667a21答：此有二解：一云經是論錯，應以菩薩而為校量，何得以佛比量菩薩？⁸以論云受持觀世音菩薩名者，及受持六十二億恒河沙佛名，彼諸福平等者，有二種義：一者信力故；二者畢竟知力故。信力復二：一者求我身如觀音，畢竟信故；二者生恭敬心，如彼功德我亦畢竟得故。二畢竟知者，決定法界故。法界者名為法性，彼法性初地能證一切佛菩薩平等身故。平等身者謂真如法身，是故佛名與觀音無差。今謂論文消經，經云六十二億菩薩盡形供養與一時供養觀音福等，論舉況釋尚與佛等，況菩薩耶？言佛等者，論自釋云法身等故。若以因果相奪，而論只可云與初地八相六十二億佛等。若與而言，雖觀音分⁹明與究竟同，亦可與其究竟果佛法身同等，發心畢竟二不別故。又若依經言菩薩者，此則優劣相望以偏比圓。若論文錯，此則不厭。等云論錯，何不云普賢品末無復後品，前一一品皆悉列名至此囑累，何惜兩字但云後耶？又引十輪中以地藏比彌勒，乃至文殊觀音亦不比諸佛。若不爾者，應佛功德劣於菩薩。今謂若準論意，假使更過六十二億至遍法界法身亦等，何但六十二億即云劣耶？又云依論亦無爽，觀音^10A133已久成佛，而不捨於菩薩之行示為菩薩，何得不比於佛？只如觀音成佛國土勝於無量壽佛，佛身豈可劣於觀音耶？故知但是勸信之語。雖經校量，以菩薩比佛亦無過咎。今謂論文云我身如觀音者，意明念者供者即是凡夫，尚令其信^A134已同觀音，何妨觀音身與佛等？故知經以法身理等，不須更將化佛國土及觀音久成以比同異，及以勸信之¹¹語釋之。此則降於觀音之德，德實不與六十二億菩薩盡形供福同等。若云勸信之言，此甚迷教。若云久成可得比佛者，此亦經顯菩薩為大，以多菩薩校之。若佛佛相校、菩薩菩薩相校，竝不應立多少之語。若菩薩不得引佛為校量者，華嚴何故初住菩薩過牟尼尊？他又解云：論釋成中有二釋：一者信力，二者畢竟知力。信力有二：一求我身如觀音畢竟信故，謂求六十二億恒河沙佛與觀音信心無別。今謂論但云釋不云釋成，故知求我之言義當心佛及以眾生三無差別，以是觀力念於觀音故與佛等，故但依論不須別求他人。又云：十輪第一云：假使彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢類，而是上首殑伽沙諸大菩薩，百劫中至心歸依稱念禮拜供養以求諸所願，不如有人於一¹²念頃至心歸依稱名供養地藏菩薩，求所願一切悉皆速得滿足。彼乃釋云有緣所宜。今謂經釋觀音最勝，反引地藏形之不達，二經相違不能融通教旨。如此引者未成釋經，隨宜之言何經不有？末足以釋優劣之妨。

X56n0939_p0667c18¹³問：何名長者？

X56n0939_p0667c18答：心平性直，語實行敦，齒邁財盈，名為長者。今謂不如十德。又曰：守道自¹⁴怡，寡欲蘊德，名為居¹⁵士；處位莅人，名為宰官。大莊嚴論云：若能展手施，此手名嚴勝；受者能縮手，嚴勝復過彼。若言我施與，是語價難量；受者言我足，難量更過彼。今謂論言甚善，然用釋觀音，亦令縮手。只恐經意不然，使無盡意展臂，終成未稱教旨。無盡意施寶，乃稱法施；觀¹⁶世音受財，而云愍生。何得以兩凡之破慳貪，用釋¹二聖之利彼我？又引天請問：經云：施者名得利，受者名失利。故菩薩不受，愍物而受。今謂菩薩所為，無不利物。今經意者，縱是利物，應分偏圓，何以直云利他而^A135已？

X56n0939_p0668a05²問：頌文如何分擗？

X56n0939_p0668a05答，於中分二：初一頌問，次二十五頌佛答。答中分四：初三行總標許說，次十二行答名因，次三行答³行化，後七行頌歎德勸歸。初文又三：初一行敘答總標，應諸方所名行雙說；次一行談往因行，發願逢緣長劫修行；後一行許陳名行。次答名因中分為九段：一除火難，二除水難，三除山難，四除刀難，五除拘繫難，六除詛詈難。呪，囑也，以善惡之辭相囑也，使人行事阻限於言。有作咀嚼者非此義，如巧醫師初動其病後令痊瘉，故初著本人後令發勝意。今謂此釋未為全當，具如阿含文也。七一行除⁴惡人難，八二行除惡獸難，九一行除天灾難。雲雷皷者，西域呼為雲聲。掣電者，此方云陰陽氣⁵擊輝。釋名云：掣者，引也。雷，殄也。謂乍現即殄。雹者，鄭玄註禮記云：陽為雨，陰氣脅之，凝而為雹。後七行中分之為六：一、標五種觀：一、明大⁶慈即能滅灾難；一、明法施能除煩惱。大悲⁷誡如似雷震，言警勅也。方言云：誡，備也。無畏，施也。一、明施財；二、勸念禮。第三段、地持讚。寶雲經：菩薩有十法名為持地三昧：一者、如地廣大無量無邊，菩薩亦爾。二者、如地為眾生依止所欲稱意，菩薩亦爾。三者、如地無好無惡不忻不恨，菩薩亦爾。四者、如地受天雨，菩薩亦爾，而受諸佛法雨。五者、生艸木為眾生所依，菩薩亦爾，一切眾生修行皆悉依之。六者、一切種子依之而生，菩薩亦爾，生一切法。七者、能生眾寶，菩薩亦爾，能生眾德。八者、出生眾藥，菩薩亦爾，能出法藥。九者、大風不動眾生⁸無虧，菩薩亦爾，諸緣不能動。十者、師子等吼而不能驚，菩薩亦爾，諸外道等而不能驚。非不一途而闕約教。

X56n0939_p0668b08○嚴王品

X56n0939_p0668b09⁹問：善知識者，其義何耶？

X56n0939_p0668b09答：如涅槃云：佛及三乘俱名知識，乃至十善不自殺、不教他殺等，名真知識。今謂於法華經名知識魔。

X56n0939_p0668b12○勸發品

X56n0939_p0668b13他云：準普賢觀經，行此有五：一、三七日見；二、七七日見；三、一生見；四、二生見；五、三生見。又說六法：一、嚴道場；二、洗身；三、六時禮；四、啟請¹⁰六師；五、晝夜讀誦大乘；六、思惟甚深空法。作是觀時，即見普賢能滅百千萬億阿僧祇劫生死重罪。今謂雖引觀經，不知此經結於法華，亦不知令修觀法與法華觀有何別耶？亦不知欲修法華觀，¹¹投心何所？終日徒說，竟無所歸。貧人數寶，未足為喻，一朝冥目，色心何依？況始自經初，終極末軸，不見一言依經立觀，寄言後輩勤學不如擇師。余亦不愍，但依古釋，悲其悞耳。余亦不是閑其宗途，因一觀之，見其錯失，仍錄之以為自鏡，非欲興毀而自他故。

X56n0939_p0668c02五百問論下〔畢〕

X56n0939_p0668c06No. 939-B

X56n0939_p0668c08開成四年六月，於大唐台州國清寺日本新堂書寫此本。會昌三年三月三日，付僧仁好等送上。日本國延曆寺徒眾大德三綱，宿德耳。

X56n0939_p0668c10圓載記上。

X56n0939_p0668c11大唐開成四年，於台州天台國清寺日本新院，書寫此本於本學。天台人令知大師教迹，勝過別宗，學者知之。

X56n0939_p0668c14文永八年索秋之比，自延曆寺宗澄法印之灌頂，借寄此書。同九年中夏之候，託當寺叡舜顯興房，令書寫之畢。同晚夏之初，託宗成少輔公，令一校畢。

X56n0939_p0668c18同六月七日〔于時〕，於東大寺尊勝院護摩堂南西新學問所，手自書直謬字畢，為興隆佛法，勸學傳燈也。

X56n0939_p0668c20權僧正　宗性〔年齡七十一，夏﨟五十九。〕

X56n0939_p0669a02No. 939-C 䟦

X56n0939_p0669a05古人曰：一代藏經，唯一心字註脚。況法華終窮極說，自非觀心，則本迹玄關可由何而入乎？故今家立四釋也，仍言前三望觀屬事。若慈恩玄贊，豈不洪愽而淵奧乎？而毗陵造論問難之，凡五百條，雖義理繁衍，其要亦在責義觀不備也。故曰：不見一言，依經立觀。製論之由，其可見矣焉爾。此論舊刻疑誤甚多，讀者病焉。惜夫希代至寶，遂棄在塵篋也。先師篤翁和尚殫力讎訂，至其艱深者，則略箋釋，以便初學。亦惟昆岡片玉、桂林一枝，雖未為盡善，而其美亦不可掩焉。不肖〔昌宗〕叨紹其志，與本論合刻，廣于世學者。倘依此研求，則益知觀心之為先務，而庶乎免說食之誚矣。區區所以報先師之恩耳云爾。

X56n0939_p0669a17寬政七年乙卯二月佛泥洹日　法孫釋〔昌宗〕謹識