法華五百問論 (X0939)

X56n0939_p0655c11○踊出品

X56n0939_p0655c12¹¹問：來意如何？

X56n0939_p0655c12答：文中有三，此品正明具安樂行流通之人壽量及以分別功德，因釋此疑展轉生起隨喜及以法師功德，明於助正依安樂行流通之人所得功德，常不輕明佛自身往居因位，以安樂行及忍辱等流通此經勸物修學，故此品來。今謂壽量及分別功德釋疑故來，應以踊出而為正也。若爾，方便品等亦證彌勒疑故來，何者？文殊答竟恐因¹²起，豈證弘經不虗，須明佛壽長遠？故召下之意本在發疑，疑為正由此之謂也。

X56n0939_p0655c21¹³問：論何所云？

X56n0939_p0655c21答：論云：七者、教化眾生無上，故地踊出無量菩薩摩訶薩。今謂論釋甚當，正明如來住昔所化，所化既久，眷屬數多，稟法非小，受者功大，召昔遠以示近，令弘經以益當，化無過此，故云無上，何須苦云行安樂人及以因起等耶？若爾，應當踊出無安樂行。答曰：從通則有，據別乃無，安樂果通，其行亦遍。今乃從始，始則從別，果通因別，行始果終，豈令極人更行始行？故知此是緣理修習弘經之行，理即三德，故稱涅槃，即與法師三法持品被鎧等同。故自法師來，皆緣理立行，以弘大法，故彼菩薩一一皆是唱導之首，居極三德，而弘三軌之妙教也。

X56n0939_p0656a08¹問：此踊出品，踊字亦跣足耶？

X56n0939_p0656a08答曰：若作此踊亦跣足義，此如水漫應從水作。今謂亦不必爾，所言踊者只是騰躍，身子心喜如上騰也，何必須以跣足義耶？乍可稍如水踊故也。

X56n0939_p0656a12²問：曾有人云何不云從傍而來，乃言踊出？

X56n0939_p0656a12答曰：明依四行以持經，踊出生死之地。今問：此諸菩薩一一皆是唱導之首，各將六萬，身皆金色，三十二相，位居補處。既出生死之地，不應修於始行；若出生死之地，何以住於下方？事問理答，於義未通。為何時中修此四行，今方出於生死之地？

X56n0939_p0656a18³問：爾時，佛告至廣說此經者，何耶？

X56n0939_p0656a18答曰：顯佛化功止他不許，縱令他護亦有何𠎝？今謂作此說者不無其妨。一者不知壽量以踊出為序，兼令地踊弘經。二者不知化境從緣所弘處別。

X56n0939_p0656a22⁴問：經從諸菩薩至謂如半日者，何耶？

X56n0939_p0656a22答曰：此經所說劫者，或晝夜月時秊。此以晝夜合數不廢，二十五夜成五十小劫，或五十日五十月及以時秊。讚德逾深時長可悉，受讚神力亦等。讚時神力變其本心聖通延促光景，眾生受法以是忘疲，況聖冥加輒生勞厭。故諸四眾謂如食頃，法食資持神通制御，故經多劫年命不虧。今謂只云五十晝夜，或時秊等謂如食頃，有何不可？何須云劫以亂大劫？勞子巧解迂回曲通，為佛智力神通竭耶？不能令其五十小劫如食頃耶？又何不直云經五十劫而云小耶？是則應云小夜時月秊等。若爾，何者以為大晝大夜時秊月耶？小本對大，大即八十，小一增減。若只夜等而以為劫，何須復著變心聖加延促等語？論雖通明時等，意舉通以取別。又日若名劫，淨名中只應云七劫以為一劫、一劫以為七劫，而以七日對於一劫為延促耶？為諸經論但是延促皆日時等，而以為劫只此中耶？故此中解不可信也。

X56n0939_p0656b15⁵問：經從我於此眾至決眾疑者，何耶？

X56n0939_p0656b15答曰：此不識也。今問：何以釋迦補處不識行四安樂行者耶？應云阿氏多阿逸者，訛也。

X56n0939_p0656b18⁶問：經從娑婆至悉當得成佛者，何耶？

X56n0939_p0656b18答曰：顯住處智深。於此伽耶化處，乃知昔化非今伽耶，故云常在靈鷲山等。今問：既非今化，何時行此四安樂行？況處別智深。故此四行非教此眾，況劫壞後伽耶應改。縱使劫劫皆名伽耶，乃是名同其體必別，如何得云我常在此？又問：常在之伽耶與成壞之伽耶，同耶？別耶？不成不壞名伽耶不？不成不壞名華藏不？處名華藏是報身不？

X56n0939_p0656c01又曰：佛生伽耶，道成摩竭，相去非遙，故云不遠。

X56n0939_p0656c03⁷問：經從從是^A67已來四十餘秊者，何耶？

X56n0939_p0656c03答曰：如本起因緣經云：十九出家。思惟⁸無相三昧經云：三十成道。智論：佛臨涅槃告須跋陀羅：我十九出家，出家^A68已後過五十秊，不說成道之時。是則佛秊八十矣。有云：十九出家後，五秊事仙、六秊苦行、三十成道，故告須䟦過五十秊。故今云四十餘秊，即七十餘矣。亦有⁹諸部大乘經中二十九出家、三十五成道等。又增一、中含、雜含、出曜和須蜜論並二十九出家，悲華經、善見論並三十五成道。本起經云：出家時指耶輸腹：却後六秊汝當生男。遂懷羅云：佛六秊苦行，成道之夜始生羅云。但云六秊在胎，不說十一秊在胎。故知二十九出家、三十五成道，六秊之內苦行事仙。菩提流支引經偈云：八秊作嬰孩，七秊作童子，四秊學五明，十秊受五欲，六秊行苦行，三十五成道，四十五秊中，教化諸眾生。真諦及西域記並說二十九出家、三十五成道。金光明云：佛壽八十。今言四十餘秊，即七十有五，并初成道秊，合四十一秊，名過四十。今謂佛生時節、涅槃住處、身相說法，諸部不同，乃由見別，不須定判。故古德消經漸中更加不定祕密，良由於此。若不爾者，豈可決判本起等經而為非耶？亦不應以多說之文而證為定。若多說為定，上座部應非，況諸不同皆是佛說。同聽異解，斯之謂也。

X56n0939_p0657a01¹問：經從譬如至難信者，何耶？

X56n0939_p0657a01答曰：舉喻難信。色美喻佛相好莊嚴，髮黑表佛設秊八十而無老相，於一切時好巡舊處。故大般若說八十種好中云：有常、少、不老。今問：是諸菩薩亦有三十二相，必有八十種好，何以即老？上云：修安樂、行安樂，乃名涅槃，涅槃無老。故第七經云：能持是經，不老、不死。是則合譬，譬法不成。二老相違，兩少乖互。

X56n0939_p0657a07又曰：秊二五表佛出生死不居二十五有，今謂是諸菩薩從地出^A69已即詣虗空，亦表不居二十五有，何以譬於百歲人耶？

X56n0939_p0657a09又曰：^A70已上表佛成道近。設秊八十但如二十五，今謂此諸菩薩可即如老人耶？況復^A71但云出二十五，有義理未成。

X56n0939_p0657a12²問：經指百歲人者，何耶？

X56n0939_p0657a12答曰：表所化菩薩高高位遠百福莊嚴，云我生育令其道長，是事難信。今謂佛亦百福莊嚴之身，亦應百歲，德高位遠可過於佛。若菩薩位高，何以令行始行安樂？

X56n0939_p0657a16³問：經從佛亦如是至甚為難有者，何耶？

X56n0939_p0657a16答曰：初牒佛成道時促，後明菩薩七德。七德者：一、脩時長；二、勤精進；三、定自在；四、得神通；五、久修行；六、能習法；七、巧問答。今問：既具七德，如何誡之令勿酒愽遠畜養等，及遠不男魁膾等耶？

X56n0939_p0657a21⁴問：經從譬如少壯人至舉世所不信，其義何耶？

X56n0939_p0657a21答曰：此與長行互相影顯。父言色美髮黑，具相巡舊之徵；子稱髮白面皺，久修猶缺之相。髮白有聖道久修之徵，面皺帶相好未圓之兆。今謂未圓即少，那云子老？巡舊即老，那云父少？故知佛垂化身而設化，表以色美髮黑之秊；菩薩住法身而稟法，表以面皺期頥之兆。是則化望於報，相乃未圓；不斷惑因，修時行缺。是諸菩薩七德^A72已圓，望彼四階，故父翻少；久修為子，事正相當。

X56n0939_p0657b06○壽量品

X56n0939_p0657b07⁵問：來意如何？

X56n0939_p0657b07答：此中大眾因見菩薩位高眾大生疑，今辨法身本無起滅，化佛近成報身久證，化於此眾何所疑哉？故次前品來也。今謂此品化誰故來？增道損生盡皆退大以不？故知非可直云是今報身，法身應云久遠所證法身，故論列報身即引經中壽量為證，故知不得云今日也。若獨云法報，何經無之？華嚴云毗盧遮那，淨名云佛身者即法身也，又云金剛之身，經云佛真法身猶如虗空實相般若等，諸例甚眾，何不先以地踊立疑令識真化？聞法之眾何不皆如分別功德？何以苦蔽久遠之功，但云此品釋疑故來？應信久遠之談一代所覆，來至此品方發近成，釋中雖有久證之言，而不識於說遠之意。釋分別功德品文亦云聞佛壽命長遠之益，而對面不覺說遠功深，何不只云聞佛法身空寂之益，而云聞於長遠益耶？又云若十九品為正宗者，下之五品明一乘果，又分為二：初之二品明^A73已滿果，後之三品明未滿果。初^A74已滿中又二：初正明滿，後辨時眾因此獲證不同。今謂流通與正二義元乖，何得兩度分文二義相反？況三周說法得記果圓，方便品初廣明果智，十方三世滿果義同，長者耆秊正譬於果，信解失子之日其果^A75已成，藥艸印述之時果智久滿，化城導師之號信是果人，示五百之衣珠明非因友，開輪王之頂髻果義^A76已張。故立壽量之言，為⁶發昔果之近，令知昔果所化不多，久遠先成眷屬難測，徒自多說不曉旨南。⁷問：論云：治第七無功德人，於第一乘不集善根，說第一乘不取為第一，為第七增上慢？為對治此說醫師喻。論又云：第七人者根未熟故，為令熟故示現涅槃⁸量。釋云：現在未集善根者名根未熟，令集善根悕取一乘，示現涅槃分限名量，⁹令集善根後方調熟。今謂準此論文，既闕釋疑之言，又無果疑之語，久成本果復不指今。若但指今，今果曾說，何須踊出以釋果疑？若只辨果以對於因，諸經常談何足出轍？而增道損生數倍餘經，驗一代所無，信人情咸¹⁰暗。論文既云未熟，信知本迹義殊，豈有方便開權？復聞藥艸開出入流通分，仍曰機生，故知迹熟本生須聞長遠。所以雖曉迹中開顯，不達久遠一乘，故示本地益人，令知久成先熟。功德具足成¹¹就數多，數數唱生涅槃非一，非一故表滅非滅，涅槃故表生非生，故實成^A77已來生滅為物，伽耶始現知生非生。一代教中咸云始滿，久說誠為不易，今古誦迷津故。論云：八者示現成大菩提無上故，示現三種佛菩提有此品來。故知論意欲¹²總明自受用報為報佛菩提，智所契法以為法佛菩提，對今應化及以中間唱生唱滅咸屬化佛菩提，故自受用一向在遠，此中應化一向在近，他受用身近遠無定。又若今世實滿則自受用無俟遠談，若實久成事須實說，是則自受用報不併長時，豈並如釋迦咸喻茲塵界？而論文簡要但¹直語三身，久遠之言具指經本，論釋此本遠近共論三身具足，人不見之但云從果，果若實近三並非遙，果若實遙三並非近。今對近示遠本具三遙，故知迹經咸示三近，若不發近何能識遙？故一代不知事不徒爾，今方顯示誠非易知。然近遠約事理無本今，應尚不當於本今，法報豈專於遠近？故知論云成道無上者，成中顯極故云無上，故論三佛義兼本今。論²又云：³九者示現涅槃無上，故說醫師喻。釋云：除七慢中說醫師喻者，化根未熟示現入滅，令其根熟佛入涅槃，化滅非滅非如二乘，故名無上。今謂此是中間滅非滅耳，今既未滅而說滅喻，實成後化滅非真故，一代教中未說爾前有曾成處，何滅之有？諸經所無，故云無上。故知論意深契經宗，但時代釋人違背教旨。又前釋經緣起中云：此品為酬彌勒之請。夫酬請者皆是正經，流通但云發誓弘法，若以酬於身子之請而為例者，此則可然，本迹義殊何須別說？

X56n0939_p0658a22⁴問：品名如來，其義何耶？

X56n0939_p0658a22答：如來者法報應化之通名，壽者所受之⁵命，量謂齊限，故此品明三種佛身命體齊限，住法性理顯應群機，即受用自體。今謂若依三身釋品契論符經，何惜豎⁶論詮量本迹？況釋壽上聲，量字平聲，謂貶量校量三佛壽量，褒貶計校三佛之壽。今謂貶者退也減也損也，褒謂取也起也亦稱歎也，故三佛之壽長劫稱美，未得一毫一念貶量，其過莫大。呪復不云有量無量長短同異，^A78但云褒貶得失便生，應化有終法報豈爾？法報無量應化不然，故知品文豎論久遠三佛之壽，對迹三佛同異詮量，具如古德所釋品目。

X56n0939_p0658b09⁷問：有人問：何不以醫師為品號，而以壽量為⁸名耶？乃：

X56n0939_p0658b10答云：因壽量舉醫，譬去末從本。今謂壽量是法，醫師是喻，舉法攝喻，非本末也。

X56n0939_p0658b12⁹問：又有問云：初科文云先陳壽量，除根未熟等，何故非是法華正宗，乃名流通分攝耶？

X56n0939_p0658b13乃答云：當機一乘正逗聲聞，以示滅後化¹⁰初根未熟故，故非正宗。雖說壽量不記聲聞，雖說醫師亦無記小，以此智積前者請歸，不爾中途請還何速？由斯此品但是流通，說為正宗便有此妨。今謂不集功德^A79已如前述，理須屬正豈待固論？故知此師懼義不穩，假生此問以塞他疑，徒施從來理竟無準。若云不記聲聞便不屬正，今亦反難未顯本壽應非正收，良由不曉本迹二門，致令判文進退，是則本門一向永異諸教，迹門¹¹由可有異有同，故迹門中以今望昔則今正昔傍，本門望迹則本正迹傍，二門傍正俱名為正，二正之外方在流通，故一經之中以本為主。未發迹時而以伽耶為實成者，機未熟故，故以三周且生根敗，令成菩¹²薩方說久成，故增道損生益至補處。示滅在乎雙樹，醫師指於涅槃，涅槃本示滅即是生，故舉中間以指本滅。智積發起文殊化事，唱去密意以待留緣，豈有古佛侍人不知文殊應至，不知本經未訖唱去留仍住耶？若以請還之緣判屬流通，受留聞經故須屬正，何法師一品、寶塔半章判屬流通令經破碎？故古德所判本迹各三，本迹理彰三義彌顯，故知流通屬正為失乃輕，正屬流通失當機益。

X56n0939_p0658c10¹³問：經云：爾時佛告至誠諦之語。其義何耶？

X56n0939_p0658c10答：此品有三：一釋迦，三敕，次彌勒，四請，後如來正告。此初文也。三身妙體位在果窮，上智猶不能¹⁴思，下愚何由可解？恐彼心疑口謗，因法而¹⁵致毀傷。¹⁶三勅丁寧方申正說，亦恐耳不專於法教，意不¹⁷仰於玄宗。又眾生性鈍，聞不能解令法入心，再三告示表示三身。今謂若屬流通只通前法，前法只是一乘權實，何須至此三告懃懃？前聲聞求向判屬正，此在菩薩寧屬流通？況前請但三此中至四，靳固於初却屬流通。又未審三身與前一乘為同為異？同則^A80已聞竟，如何上智不測得記作佛，仍自不知不測三身為是何等？若言異者，何故前令入無三身之一乘耶？無三之一與小何別？若言果法下不測上，唯佛與佛下豈測耶？前既^A81已成，何須至今方云在果？故知未達仍在下愚，猶謗猶疑尚傷尚毀，不名一乘徒云得記，況耳不聽意失玄宗，性鈍無聞真法未入，全屬凡散得記成虗，故三身之言意在久遠，人不曉此浪置諮章，故知爾前^A82已說三身，稟者固應不待三告，誰不知佛伽耶始成？豈有補處上智三周下愚，至此品聞三身方具，故知三周得記二生當¹圓，尚恐生疑聞品傷毀，經為誰說令誰益耶？況疑謗之惑傷毀之𠎝，初果^A83已無方等先盡，豈流通分方乃誠耶？又若必屬流通，何故乃云方陳正說？待請正說信非流通，故玄宗之言不唯於此，是知近釋無可為憑，三告四請以勅誠諦，一代特出其言有由。

X56n0939_p0659a10²問：經云是時諸菩薩至佛語者，其義何耶？

X56n0939_p0659a10答：此四請文也。佛既慈悲，三告大眾，何得虗然？故加四請，表悕法心重。故三告示，以說三身各祈四德，悕四智，濟四生。今謂酬佛慈悲，三告大眾，不可虗然，狀似人事相酬，祇對四海而^A84已。所以至此告多加請者，如人求物，求頻必物貴；如與人物，囑重必物珍。若但表四智三身，與前何別？況但濟四生，則不通無色，變易永乖，損生無分。

X56n0939_p0659a17³問：經從爾時至之力，其義何耶？

X56n0939_p0659a17答：此如來正告也。言祕密者法報二身，神通者化身，佛所藏護名祕，義深難解名密。今謂前說實相，一乘諸佛權實二智，若未關三身，祕密三周所領者何？若不領悟三身，仍⁴同小乘五分，五分先得何待三周？爾前祕之信未曾說，至今仍護豈非邪解？故方便品初諸法實相即法身也，佛所成就即報身也，方便等言即應化也。故知爾前^A85已聞伽耶之應身應必有法，未辨久遠之法報垂今應身，告請重重良有以也。彼師又引對法論中有四祕密，於方廣中佛之所祕皆應決了。所言四者：一者令入祕密，謂為聲聞說色有為令無怖畏，漸入聖教⁵非一切有。今謂此是有為權教，覆實為祕。二相祕密，謂依三自性說一切法皆無自性無生無滅等，破所執有相說之為無。今謂既是破執之無，猶是以權覆實，故知實理三性同時無生無滅，不當有無。三者對治祕密，佛為除諸障故說種種教，且為除八障：一為除輕佛障；二除輕法障，故說我曾名勝，觀法身同故；三除懈怠，如說願生極樂皆得往生等；四除⁶少善喜足，於一善根或讚或毀；五除貪行障，稱讚淨土富樂莊嚴；六除慢行，稱讚諸佛或有增勝；七除惡悔修善障，說於佛等雖輕毀⁷我，然彼有情亦生天趣。八除不定性障，令捨聲聞下劣意樂，記當作佛。又說一乘更無第二。今謂八中前之七治猶種種故，未會一實，故權覆實而名為祕。故以聲聞作佛最後說之，前不堪故，故名為祕。以此準知，聲聞根敗尚得作佛，況餘善根。自餘七中皆權對治，故不可以平等之言以證今說，以今經文皆實說故。四轉變祕密，如說覺不堅為堅，善住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。今謂後時方得其實體，是密說後時，故名為祕。⁸論云：如是等祕密名言解之令異。此中祕密即是第三，由⁹輕佛德及貪慢行者，說他佛身以為自身，稱讚於佛。如下文云：於是中間我說燃燈佛等。今謂聲聞者屬前三周，餘文尚非前三周意，何況此中。若引證此，前^A86已說竟，何須慇懃三告四請，恐不信耶。故知畢定法華^A87已前，釋迦牟尼^A88已曾成佛，是故不可一切皆作平等意趣，以說此久成屬事故也。若指佛身為平等者，亦未成等，應云心佛眾生三無差別方名平等。故知彼論所說報身非久遠報，餘經尚闕，況彼論耶。

X56n0939_p0659c07¹⁰問：經云一切世間至三菩提者，何耶？

X56n0939_p0659c07答：正說壽量，今謂何不云流通之初？況此中準論但為二段：初明菩提無上，次從諸善男子至所成壽命重顯報化二身差別之相涅槃無上。於初文中論分三段示三佛菩提：一者應化佛菩提，隨所見者而為示現，如經皆謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠，坐於道場得三菩提。二者報佛菩提，十地行滿常樂涅槃，如經善男子！我實成佛^A89已來無量無邊百千萬億那由他劫。三者法佛菩提，謂如來藏性淨，涅槃常恒清¹¹淨不變故，如經如來如實知見三界之相，乃至不如三界見於三界故。所以者何^A90已下文是。今謂論文分明指久，人不見者但云三身，故三身義通、指久意別，故引經云無量無邊等，故不指久但語三身，則昔教之三身也。以迷久故判屬流通，諸¹²經未論寧知永異？論文甚妙釋者自迷，所以涅槃無上須指三德寂滅後在，久本圓常諸教所無，故云無上。彼師復引經論所明多少不同以證三佛，或唯一佛寶或二佛，如佛地論謂生法，又如般若論真非真。或三佛，如此論。或四佛，如楞伽：一化佛、二功德佛、三智慧佛、四如如佛。金光明亦四佛：一、化非應；二、應非化；三、亦應亦化；四、非應非化。地論亦四：一、受用非變化，即自受用；二、變化非受用，謂地前；三、亦變化亦受用，即他受用，謂登地所見；四、非受用非變化，即法身。驗此判地自與前違。若華嚴中有十身佛：一、無著佛，安住世間故；二者、願佛，¹願出生故；三者、業報佛，信成就故；四者、住持佛，隨順世間不²斷故；五者、涅槃佛，示滅度故；六者、法界佛，於一切處無不現故；七者、心佛，善安住故；八者、三昧佛，成就無量功德故；九者、性佛，善決定故；十者、如意佛，以普覆故。乃判云：前五世俗³佛，後五勝義佛。今謂徒勞廣引諸數不同，未足以證久成之說，況華嚴十佛二五離張？⁴故華嚴經文意在融即，令知世俗不離勝義，若更分張深違經旨。世不達者，問云：天台何以立於四佛？今問：何故此中立二諦佛？故所引教更無一文有久遠說信，法華特立識者應知，況不可引近而證於遠？又云：以承文便故略明之。今謂遠近叵同，⁵既於文不便，何須明之以惑時聽？又云：今以類⁶通莫過二種：一、真；二、化。今謂若知離合何必定二？定二為正，餘應是邪。故知若置久遠一言自蔽諸說，徒勞立異經旨彌遙。

X56n0939_p0660a21⁷問：經云：⁸諸善男子！至那由他劫。為何義耶？

X56n0939_p0660a21答：此下正明三乘不⁹知，於中分三：初標成道來久，次解成來時節，後結成前說。初¹⁰從我成¹¹佛來甚大久遠，即初文也。論釋但云報佛成道修生覺滿名成法身，今問三乘不知，何但此中方便品中身子支佛發心不退皆不能知，何待至此？故知不曉本迹二門，不知遠近¹²義別，故使爾耳。真身與一乘異同^A91已如前辨，況復此品全無二乘，何須更著三乘不知？若得記^A92已尚名聲聞，應聲聞時^A93已得受記；若聲聞時^A94已得授記，自茲^A95已往¹³何文記耶？現待法華明知義別，本迹時異乘義永乖，況復本迹二文菩薩不知義別？若云不別，彌勒^A96已從文殊釋妨，何故到此疑請更多？故前解後迷二文義異，況復彌勒位居等覺，等覺不了唯佛自知。若不爾者，何故說壽量得益？葢廣得益者，誰猶有地前？地前仍在不知之限，豈補處上人不知真應？況二乘得記不知三身，何¹⁴得記於非真之佛？不異小¹⁵乘三周徒施，

X56n0939_p0660b13¹⁶問：經云譬如五百至數不知者，其理如何？

X56n0939_p0660b13答：解成佛來時節，於中有二：初、明說報佛菩提成道來久，為物說近。今問：準經既云報佛成久，所說成久亦順經文，何事苦掩正說久成？但作流通三佛之解，只闕此一，所失甚深。又云：從¹⁷復次，善男子！如來所演經典下，密說法身。由證此故，成佛實久，應物權現。初是證智，後是證理。今謂論文彰灼^A97已對三身，何須此中復更論密？理即法身，豈非顯說？

X56n0939_p0660b21¹⁸問：經云自從是來至導利眾生者，何耶？

X56n0939_p0660b21答：恒所住處自受用身，實遍法界相狀難見，仍約隨情以釋自體，舉用顯之故云¹⁹自在。今謂他受用身尚非情見，況自受用隨情能知，法身義顯何須云密？又云：有起用處²⁰法身即在，故亦如虗空廣邊無礙。今謂此中意明本迹大用，用即屬事，虗空屬理，不當本迹，何得引理而證於事？若先達事方可論理，理無本迹不思議同。

X56n0939_p0660c04²¹問：經云諸善男子至方便分別者，何耶？

X56n0939_p0660c04答：此中為三，謂標、釋、結。此初標也。他眾疑云：成道既久，常此教化，中間所有燃燈佛等說法度生，復是誰耶？故²²今釋云：於是中間，我說燃燈佛等成道入滅，皆是方便善巧分別說於他佛，非離我身無別彼佛。今謂釋迦且敘一身，誰論不許他異？他異自在迹化，²³安用本果消之？若言所指皆是他身，豈得三千五百塵點一切皆以他為我身？若爾，序中橫見萬八千土及以豎見二萬燈明，方便品中十方三世、神力品中十方諸佛，何曾皆說是釋迦耶？若許有他身，不得須此判，故如不假如斯曲申。

X56n0939_p0660c15²⁴問：經云諸善男子至鈍根，其義何耶？

X56n0939_p0660c15答：為二：初明所由，次隨所應度至歡喜心顯差別也。此初文者，願見佛者名為來至，²⁵所觀五根利鈍差別，為利根者說久成，為鈍根者說現成。今謂若以本迹二門言之，自爾^A98已前一切皆鈍，故知此品獨讚久成，對昔近成以辨利鈍，何故獨以三身言之？仍云釋疑因便等故，故知迹會望今猶鈍。從品初來未別集眾，何處即得如許利根？若是舊人還是鈍攝，何須分於鈍利根耶？是故不應正說中利，至此流通悉皆成鈍。只聞正^A99已發誓弘經名為流通，不聞流通故鈍成利，當知釋倒非經倒也。又云為利說成、為鈍說滅，今謂應當鹿苑一切俱利，至於鵠樹一切俱鈍，中間生滅亦利亦鈍，聞說久成三界皆如非利非鈍，何得獨判成利滅鈍耶？況聞三身不滅應一切俱利，見寶塔唱滅應一切俱鈍，為是義故斯判不明。

X56n0939_p0661a06¹問：次隨所應下明差別者，其義何耶？

X56n0939_p0661a06答：由諸來者根性異故，世尊自說名字不同，成道^A100已來久近秊記大小身量不同，成道^A101已來說一二乘、三四乘法方便不同故也。今謂應須先指久本，餘在中間，何須以久近相望，例諸大小生滅等耶？經文自云中間大小，若指本者，殊不相應，只為爾前迷於久成，故使彌勒不識本眾，為欲令知，示不識人，因問說之，方知成久，乃示中間大小不等。如是不等，皆非久成，何得更以久近相對，而云大小逗利鈍耶？又云：只如澄空璧彩，洞曉無崖，²任水³旋光，暉華有極，水清而月影便現，水濁而月影便沈，全破器現不同，明暗猶來有別，此乃報化之差別。此有二釋：一者、不廢釋迦實成道久，化現新成；二者、何廢釋四意趣中平等意趣、四祕密中對治祕密，除輕佛法障，并破慢行，說他為自。今謂二釋相違，是非相覆，若許久成，則意趣義壞；若許意趣，則久成義非，何得雙存以惑後輩？故知論中意趣未涉法華，諸經尚無，論何所述？是故不可用論權說，隱蔽真經。聲聞尚自不輕佛法，既^A102已得記，一切慢除，四意趣中通折染慢及論對治，除法報上近成之憍，若不區分，混和難辨，不了本迹，良由於茲。

X56n0939_p0661b02⁴問：經云：諸善男子至作如是說。為何義耶？

X56n0939_p0661b02答：此結前也。善少故德薄，罪多故垢重，應小器而近登正覺，對大根而實成來久。今謂此中以何而對大小？華嚴經首始成正覺，法華壽量方說久成，乃成彼小，此為大也。況一代諸說未說遠成，應當一切皆屬小耶？鹿苑可然，寂場非類，況今經內爾前未明，應當前後而分大小？況罪福之語義在輪迴，豈對今經而分大小？豈法華外本門之前，一切諸機咸皆德薄，三周之後尚垢重耶？既不許以壽量長遠而為正宗，安得對之以分大小？故一切教無三乘外更分大小，請細思之，何須固執？

X56n0939_p0661b13⁵問：經云諸善男子至不虗者，其義何耶？

X56n0939_p0661b13答：身謂內體，事即事業。^A103己身，謂說我曾為薩埵尸毗王等。他身，謂說彌勒往為一切智光仙人，阿彌陀佛作法藏比丘等。示^A104己身者，現為釋迦身自出世，勝鬘請佛，佛現空中等。示他身者，現為毗婆尸佛等現出世間，如開塔見多寶佛等。^A105己事者，現為釋迦降魔等事。他事者，謂示作大通智勝佛等動地放光。今謂先說久成，久成之後，中間所現，並是釋迦現作^A106己他，他⁶身何必須指大通？況大通近事，所現不多，未足全顯中間之迹。若其^A107己他身只如此，何不續前直爾說之？何須先以眷屬發疑，靳固前却，方述本事？故^A108己他事，若身若說，不出三身，則佛佛皆然，於理易顯，何為單指應身^A109己他？亦如嬰兒，未知尊劣，乃謂父母與^7A110己同秊，凡有⁸言說，論^A111己所見，父母恐招四海譏議，為說八十秊事。及子未生之時，後時其子轉說父言，還攬未生之前，以為生後之說。豈不識者所𠷣，鄉隣切論？若佛自無遠壽，容可隨宜指他，如何一代極談，反作逗機之說？

X56n0939_p0661c06⁹問：經云所以者何至無錯謬，何耶？

X56n0939_p0661c06答曰：證法身故，然真理本無此事也。今謂如此等文，¹⁰須附先德，改頭換後，何益者耶？^A112但依論文，堪為準的。論云：三界相者，¹¹說眾生界即涅槃界，不離眾生界有如來藏。第二句，論云：無有生死若退若出，謂常恒清淨不變故也。第三句者，論云：亦無在世及滅度者者，謂如來藏真如之體，不即眾生界，不離眾生界，非實非虗，非如非異者，論云：謂離四種相故，四種相者是常住故。不如三界見於三界者，論云：如來能證能見真如常住，法身凡夫不能見故。如來明見，無有錯謬。但依此解，其理自深。若信餘談法華非妙，仍須簡云：此是本地，實成如來所證所知故也。且如近代釋初句云：如方便品世間相常住，此則可然。釋第二句云：退謂輪迴，出謂出離，生死謂生死法有退出故。今謂此釋如來始出分段生死，全同二乘，何足可歎？釋第四句云：生相實有，滅相是無，住相為如，變相為異，法身無四，故四皆非。今謂法身非四，道理實然，但所非非深，能非焉遠？若令四相通至變易，方令法身稱於常住。

X56n0939_p0661c24¹²問：經云諸善男子至復倍上數，其義何耶？

X56n0939_p0661c24答：本立誓願，度眾生盡，方入無餘。生無盡期，故壽不盡，復倍上數。今謂論釋三身具足，如何唯說化身？經意唯論過去，何得輙指未來？況中間示生，凡經幾度，示入無餘？只緣眾生尚多，所以數唱生滅。豈獨應身不滅，與生俱窮？今現告終，應當生盡。若然，又復言其入於涅槃，則是眾生^A113已盡不耶？論文但云我本行菩薩道，今猶未滿者，以本願故，生界未盡，願非究竟。言未滿者，非謂菩提。是故論云所成壽命今未盡者，示現如來常住壽命，不云應身住世不盡。

X56n0939_p0662a10¹問：經云今非滅度至化眾生者，何耶？

X56n0939_p0662a10答：報身不滅，化相滅度。今謂報本不滅，何俟更論？經文正言即此化身非滅唱滅，故云今非實滅。今指伽耶，何曾云報，而便於此以報加之？

X56n0939_p0662a14²問：經云所以者何至網中者，其文如何？

X56n0939_p0662a14答：此二，初明本性惡，後明更生惡。此初惡有六：一者薄德，離勝人法；二不種善根，無因感果；三貧無財法，志意下劣；四者下賤，自輕³劣故；五者著欲，煩惱昏醉；六入憶想見網，邪詐聰明，錯行亂學。今謂若云性者，應一切皆然，豈一切人並具斯六？故與後六不須別分。次若見如來至恭敬之心。即更生惡，復有五也：一憍恣放逸；二懷厭，不樂親近；三懷懈怠，不能自察；四不生難遭想，見佛不生悕遇之心；五不生恭敬心，不生渴慕心。今謂此段由不唱滅，於前六上更生此五。若唱滅^A114已，前六存耶？經文並是唱滅之由，何須分擗性、生二種？以後望前，後五亦性，性憍恣故，性不敬故。

X56n0939_p0662b02⁴問：經云又善男子至不虗者，為屬何文？

X56n0939_p0662b02答：報身⁵法爾願度一切，化身隨順眾生愛憎忻厭示有生死。故涅槃經云假使鳥與⁶鵄，同共一處栖，猶如親兄弟，爾乃永涅槃等，總有四偈。今謂此中經意明唱滅有益，故不應引不滅之文。彼經正唱不滅有益，故引證謬也。

X56n0939_p0662b07⁷問：醫師譬文總為幾段？

X56n0939_p0662b07答：離十二句。今謂言辭似玅而不明本迹及本迹意，何由可消十二句文？經云：我淨土不毀而眾見燒盡。論釋云：此報佛如來真實淨土第一義諦所攝。論云：第九示現涅槃無上說醫師喻，第十示現勝妙力無上說餘殘修多羅。今謂自此^A115已下方名餘殘者，即正說餘名餘殘也。故知以壽量中涅槃無上判為流通，雙違經論。

X56n0939_p0662b14○分別品

X56n0939_p0662b15⁸問：品初來意，其相云何？

X56n0939_p0662b15答：初意者，一者二品傍釋踊出疑。今謂踊出乃是開壽量端，當知為壽量故踊出，踊出故生疑。不應却以踊出為正，亦由不了長遠特出，故使分文詺章前却。若爾，亦應身子懷疑為正，三周與記為傍。涅槃經初⁹二十六問為正，佛答迦葉為傍。淨名長者獻葢為正，佛答淨土因果為傍。

X56n0939_p0662b21¹⁰問：此中正因地踊出疑，佛為釋疑，豈得為正？¹¹

X56n0939_p0662b21答：此中前說權實兩佛、理智二身，今謂應當涅槃，純陀論議因茲發問，承此佛答亦不名正。淨名合葢亦復如是，分別功¹²德因聞長壽辨得益異，故亦屬正，故知他判傍正翻倒。故論云：一者證，如經我說如來壽命長遠時等，前為發起後辨得益，故並為正，壽量定非流通故也。彼師又云：總萬德之鴻基，綰三明之極體，聞之者悟¹³契，融之者道證。今謂萬德鴻基三明極體，豈過十方三世化等？故方便品^A116已廣明之。譬及因緣至再至三，藥艸喻品佛^A117已述竟，此但明遠非專鴻基，雖云本行菩薩等，豈過方便波羅蜜等？如何至此方讚鴻基？得益之位倍倍於前，¹⁴人不見之徒自疲苦。又論云：此品^A118已去法力有五門：一證、二信、三供養、四聞法、五讀誦持說。證謂菩薩聞於壽¹⁵量，有十一位證聖不同。信謂八界塵數發心信解。供養謂天雨華等。上之三門在此品¹⁶中。後二長行偈頌并隨喜品，聞法歡喜讀誦持說謂法師功德品。論自解云：初四門彌勒品示現，皆告彌勒故；後一門常精進品示現，唯告常精進故。今謂由證信之功大，故獻供之事廣。然三周中唯法說末八部四眾散衣奏樂，諸天雨華其事猶微，此中所供養橫至八方豎極梵世，故知本門事重報德不輕，判為流通全不可也。又論云：次修行力攝十一品：一法師、二持、三安樂行、四神力、五藥王、六妙音、七觀音、八陀羅尼、九嚴王、十普賢、十一囑累，皆屬第十勝力無上。而勝妙力無上中乃兼本正，故論不立流通之言，等用論文何不盡依？故知論文勝妙之言兼於二段，是故無上勝妙等言並是歎於經部故也。故別簡三品餘名修行，故不應以壽量之文而為流通，故修行言屬在利他弘經之相。

X56n0939_p0663a02¹問：何名功德？

X56n0939_p0663a02答：功謂功勞聞法力用，德謂道德分別可知。今謂雖作此釋，不辨與前功勞共別，將何以簡與三周異？

X56n0939_p0663a05²問：有人問云：云何聲聞聞實權而領悟乃為授記，菩薩聞真化而解知不為授記？有人

X56n0939_p0663a06答云：菩薩之記佛^A119已數彰，但說證因不說當果。今謂何以不明所聞之法與迹不同，而但辨能聞得益差別？況辨差別但³論因果，何故不云法記應記二相不同，不辨淺深與平等異？又亦不明生數所以，況辨能聞豈專因果？前聲聞中供佛為因，安得獨果？後菩薩中當得是果，豈但專因？況聲聞領悟俱成菩薩，此更獲益其位彌深，況壽量中亦明中間處處權實，前三周中佛乘即是真化故也。亦由不了本迹之旨，故二處領悟俱屬正宗咸名授記，亦不應判記不記別。故知若不了於本門深遠，則真化何謝於實權？小悟何劣於大解？若解本妙與迹永殊，則真化之言有歸、權實之語有據。又若云聲聞與菩薩得記，但言有劫國無劫國等異者，此則可然，以聲聞人爾前未曾與其授記，故以劫定之。

X56n0939_p0663a20⁴問：有人問：云何因說乘權實，菩薩記證雙無；說身真化，聲聞記證雙闕？

X56n0939_p0663a21乃答云：菩薩無取捨，聲聞未證故。今謂若以佛果為證，菩薩亦無；若以小果為證，則聲聞^A120已得；若以期佛而為取捨，菩薩⁵反有；若以見取為取，二乘先無；若以證位為證，菩薩先有；若以佛果為證，菩薩亦無。是故問答俱非，徒費言論。然教內之事，何以存而不言？說身真化，聲聞^A121已為菩薩，菩薩得益，何殊聲聞益耶？說乘權實，菩薩非無記證，故法師品首云皆與記。與記必證，不得云無。故知三周雖語聲聞，義⁶沾菩薩。所以至法師品重述向因，以少況多，令多可識。聲聞根鈍，須委言之。菩薩先聞，未假劫國。若云兩雙互闕，乃是迷旨惑名。故知菩薩先知權實，聞身何妨更證？聲聞未聞本化，聞^A122已理合道增。若菩薩取捨先無，聞身何得生損？何以不問經首但列八萬人俱，至此聞法益中而數倍千萬？

X56n0939_p0663b11⁷問：有人問：何故說權實以記聲聞，乃為正宗；說真化以記菩薩，乃屬流通？

X56n0939_p0663b12乃答云：法華開秀，正對權實陳宗，不說真應，豈說身為宗旨？今謂大事因緣出現於世，豈非真應？三祇菩薩被會權開，豈非華秀？故知別說則迹華本蓮，總論乃二文咸具，雙題二字，豈可分張？深鑒之流，於茲取信。故知本迹雙美，華實敷榮，顯一代都無，總斯經咸妙。

X56n0939_p0663b18⁸問：經云爾時至法輪者，何耶？

X56n0939_p0663b18答：初明證得，後明信發。論云：無生忍者，謂初地八生至一生者，諸凡夫決定能證初地，隨力隨分，八生乃至一生。證初地故者，前六門依位證，後五門依生^9A證。而^9B云無生者是境，無所執生故；法者是教，¹⁰詮無生教。地前昔聞，未能智證，今始¹¹智證，名無生法忍。忍¹²者，證義。今謂若準智論及大品云：於聲聞名果，於菩薩名忍。故忍者是因，讓佛從果，聲聞果促，處處有之。若立證名，與果何別？故生是所無，法是所證，證無生¹³之法，位猶在因，故名為忍。又曰：即三無生，名無生忍。徧計所執，名相無生；依他起生，名自然無生；圓成實性，惑苦無生。今謂若相無生，未除惑苦，何曰無生？依他未證圓成，則無自然之稱。若以淨法緣起為自然者，灼然須證圓理，方號自然。今謂應云：無遍計者，是見修無生；無依他者，是無知無生；證圓成者，是無明無生。次與不次，隨義準知。初地、初住，分得、全得，例餘可知。又有人引地論云：聞持三地或五地，¹⁴樂說五地或九地，旋陀羅尼七地或十地，不退法輪八地，清淨法輪十地。仍云不必次第。今謂一論一經，各有深淺，如何引論，令失方隅？未敢自專，仍著或字。

X56n0939_p0663c14¹⁵問：經從阿逸多至一切種智等文相如何？

X56n0939_p0663c14答：分此長行乃為七段：初、行者功德無邊能生種智；二、從阿逸多至深¹⁶信，為見佛報身淨土；三、從又復如來至頂戴如來，為¹⁷即頂戴如來；四、阿逸多至供養眾僧，為行者即¹⁸為起佛塔僧坊供養；五、況復有人至一切種智，為行者兼行六度自利疾得菩提；六、若人讀誦至道場樹下，為兼行六度為利他故趣於道場；七、阿逸多至如佛之塔，為在處起塔供養。今謂若不以四信五品分文，^A123但逐文強詺非不一途，故應問言：何以現在與滅後通為七文？意趣難明乃成繁芿。

X56n0939_p0663c24○隨喜功德品

X56n0939_p0664a01¹問：來意如何？

X56n0939_p0664a01答：此之七品學行流通，於中此品是傍修行法師功德，常不輕正依行功德。今謂此經始自散心終乎補處，莫非正行悉成佛道，豈有聞經勸聽判之為傍，不輕專²弘為正？故法師不輕良由隨喜功德，隨喜勸聽竝淨六根，況隨喜品是校量前經劣行以為六根遠因，獲淨六根且為隨喜近果，位雖深淺不等，不可傍正分之。況隨喜中與陀羅尼共生一處，百千萬世終不^A124喑啞，乃至人相皆悉具足，如何以此而為傍耶？若此為傍，下二非正。又應問言：判傍正者，為約能弘之人、為約所弘之法？若能弘師，此品是佛、次品常人、後品菩薩，何得以佛為傍、餘者為正？況復初品初依³之初，後之二品初依之末，豈以初末分傍正耶？若從所益判傍正者，此品總持共生一處，六根功德勝化四百萬億四生，令得五位⁴與六根淨，雖劣少多與不輕謗其事乃隔。若所弘法則一槩法華，若但流通又非優劣。

X56n0939_p0664a17⁵問：有人問：此品自行兼人，何故不名勸人他？

X56n0939_p0664a17答云：從本為名。今謂舉劣兼勝以況校量，從劣為言不須餘說。言瘡胗者，胗音⁶棊忍反，脣上瘡也。若作緊者，是緊⁷慢字。

X56n0939_p0664a21○法師功德品

X56n0939_p0664a22⁸問：品名如何？

X56n0939_p0664a22答：依法修行可為軌範故名法師，非所行法名為法師。今謂有所行法人方可軌，除所行法可軌義虧，行法師功故名法師功德。

X56n0939_p0664b01⁹問：經云是人當得至皆令得清淨者，何耶？

X56n0939_p0664b01答：古有二解：一云十善互資有百，自行、教人、讚法、讚行，四行三品故千二百，三根勝故三品具¹⁰足，千二百三根劣故，但有下中故但八百。¹¹故今難云：若十善為首，諸經皆然，何獨法華？故華嚴十種六根，此經不應增減。有人云：六根具百福，一一皆十善，故成一千，^A125但有二三增減不等。亦有人引莊嚴論正法華各一千。有人難云：理安在耶？有人云：百福¹²各十善，十善之因所感之果，今謂以因足數未見所由，本論之中唯有三根各千二百、三根各八百，不得以莊嚴論等例同此經。今問：正妙雖殊梵文無別，承前依¹³論至此何乖？梵本雖同譯者雙立，既無深致徒生去留。乃為四釋：一者此經修十法行：一書寫、二供養、三施他、四聽聞、五¹⁴持讀、六受持、七開演、八諷誦、九思惟、十修習，一一相資故成百也。對自他讚等言為四百，各各三品成一千二百。二者十行對十善，餘文同上。今謂論文云於一根中悉有聞等五用，如此釋者善得經旨。論文又云在地前位中，此釋甚符古德妙旨，故知既云父母所生，豈有一生以至迴向？信前六十劫、信¹⁵中萬劫是義難消，況復三賢無一生辦，故須依於華嚴圓釋，以地為住信即六根，具如古人消通甚便。又云此義有二：一互用在十地位，但引唯識證互非關地前，故知但依本論一切竝通，終無反求滅種之論以釋佛乘生敗之經。有人又不知華嚴六根一一互用，與此法華淺深位別。二云¹⁶唯在十地，若加行力分得六根亦許地前，故本論云凡夫者此言至妙，鼻根中準華嚴經亦聞無色諸定之香〔云云〕。

X56n0939_p0664c04○常不輕品

X56n0939_p0664c05¹⁷問：此中來意，其義如何？

X56n0939_p0664c05答：未得滿果，故次此品來。今謂下去諸品何者果滿？又云：前說六根清淨，未知得者是誰。今說我身往行，彼¹⁸行得之，復將此得勸勵時眾，故此品來。今謂六根清淨圓位之始，入位之法多門不同，或廣或略、有相無相，相與無相二雙竝資。廣如法師功德品中五種不同，略如此品一句利物。有相如五種法師，無相如初安樂行。故知法師功德不必須禮四眾，不輕雖禮終須讀說圓經。故不輕菩薩臨終之日具聞此經，二十千萬億偈悉能受持。故使前品讀誦即六根清淨之行，何待此禮四眾？不輕通記以望聞經，但是事中同異而^A126已。是故只可以大同小異而為來意，何須專以能行之人而與前品為次第耶？又云：欲顯安樂行威勢無比，我為不輕行安樂行。眾生于時損害於我，初雖受苦還由我力竝得道成，何況親自行而不能作佛？今說此事以逗時眾，故此品來。故知安樂行中安處法座隨問為說，此中遠見故往禮拜。又彼有所難問方乃為答，此瓦石打擲猶強為宣。又彼常好坐禪在空閑處，此不專讀誦入眾宣通。又彼深愛法者不為多說，此被虗妄謗猶強稱揚。又彼初問云讀誦此經，此但流通作佛一句。又彼唯是如來所說，此獨是菩薩申弘。又彼初修一十八空，此但懷一句之解。又彼聞化佛所說詮虗空身，此聞虗空身所說以表化事。又彼以夢表遠果，此乃口宣當得。又彼約解髻喻開二乘之權，此約結緣表顯一乘之實。又彼以順化故存於軌儀，此以逆化故忘於恒迹。又彼舉行法以取人，此立行人以通法。如是十異略舉事端，理同事殊不可具舉，如何以此為安樂行人？若言逆化而顯經力及所詮理為一乘境，以益於他冥熏下類者，是義可然。泥洹真法入門不同，利生之儀寧拘定格？下去諸品化儀不同，即其事也。

X56n0939_p0665a12¹問：經云最初威音王去，文相如何？

X56n0939_p0665a12答：可分為八：一、惡人益勢；二、善士增勤；三、語加能忍；四、身害能受；五、善名既起；六、勝果遂生；七、惡人從化；八、善士增道。問：若爾，初義如何？答：言菩薩、比丘者，顯是菩薩而非比丘，及是比丘而非菩薩，皆非此行。今問：簡是比丘而非菩薩，此理可然；簡是菩薩而非比丘，義不全爾。文中雖云菩薩、比丘，何即簡是菩薩而非比丘？故俗菩薩遠禮四眾，正曰不輕。今此比丘是菩薩故，俗眾尚禮，況道眾耶？故偏名不輕，良由此也。若出家常儀，²禮分位次，大小兩眾，一切悉然。今忘其事檢，冀通彼³至理。但緣起在於緇位，紹行何甄於素流？所以俗眾安樂行人，於聲聞道流尚不同止，故往禮拜，乃為宣通。故在家菩薩能⁴集斯行，亦越恒儀，是以得受不輕之稱。況出家菩薩行說此者，非不輕乎？故不必簡非比丘也。

X56n0939_p0665b03⁵問：經云：汝等皆行菩薩道，⁶當得作佛。其義何耶？

X56n0939_p0665b03答：有種性者，若起習性，發心修行，必得作佛。今謂但見必禮，皆云作佛。若應簡於無種性人，凡經錯禮幾許無性，誤授幾滅證之人，下文得道禮者皆然。經自不云除無種性，故杖木打擲之輩，當時正當無性之徒，況四眾中有聲聞人。故虗妄授記之說，亦當無種之人，後時教化，皆成不退。故無性之語，折挫於其時，當得之言，終窮之極。說如親⁷兄弟，言真是奴，豈光益於二親，⁸詎榮顯於三世。故俗教尚不獨子於其子，豈釋典同親而敗貶之，乃令子不親其親，離張骨肉。是則非但疑弟無識，亦表長兄愚癡。準斯喻之，合喻可識。又云：唱不輕者，為生眾生諸善根故。今問乃是滅彼正因之善，徒生小善，何益化儀，還未能令為見佛因。故知正是圓了因毒而強逼之，亦⁹不由其現生受

X56n0939_p0665b17¹⁰問：有人問比丘：云何禮俗？

X56n0939_p0665b17答云：菩薩不作是禮，即是有犯，禮即不犯。今謂此義，前^A127已明竟，今更為通，故更問云：梵網何條，制令禮俗？安樂捨惡，但在空閑，何不制令常禮俗眾，而不故往問訊等耶？又云：菩薩於性罪必持，於遮罪有越。今問：菩薩禮俗，為制為遮？若言遮禮，何名有犯？若言制禮，何名遮罪？進退有過，¹¹𱎴像非真，況禮俗非性，何以必持？故知大小兩乘比丘，定遮禮俗，忘犯利物，方順所開。又云：禮四眾而不犯，禮一眾而有虧。今謂此深不曉教門，況亦未知經旨。經云：凡有所見，意在無簡異同，¹²以眾攝諸，豈專待眾？期心禮四，亦結愚癡。若眾若獨，唯禮所尊，於¹³不¹⁴輕未成立行，故不輕之號，從俗從卑，故¹⁵大漫判虧盈，徒論持犯，尚非大小常則，何關不輕之儀？又云：敬佛性，非禮身。¹⁶今問：何不先簡無性？無性則身性俱棄，有性則禮性，除身況存性，除身則非佛性，況道俗在服，復不名身？故知服身名色，色外名心，無始色心，未嘗相離，一切諸法，但色與名，名色諸陰，無非佛性。故此菩薩，若謂身非佛性，禮此亦無根淨之期。故此經云：世間常住位相，咸如生死涅槃、煩惱般若。故應問此：非身之性，內耶外耶？俱內外耶？離內外耶？若言在內，遍不遍耶？若言遍者，即耶離耶？若言離者，等不等耶？若不等者，如豆等耶？故除身禮性，眾過尤多。又云：既不專讀誦，亦不專禮拜，即是讀誦又禮，是故云也。今謂此語現背經文，但云不專讀誦，何以輒添既字，致使後句令禮不專？經云^A128但行禮拜，^A129但是專之異名，以兼釋但，情所未可，顯佛性之語，因果義通。顯佛性故，¹⁷出經之正體；通因果故，辨經正宗；記四眾故，出經之大用。¹⁸體宗用足，功由一言，讀誦之儀，自在前品，徒加於此，貶挫行功。又云：新學比丘禮維摩詰足，未有知故，非舊學故。今謂若全無知，亦不知犯，何以知犯而不識罪？懼佛威大，請決同徒，圓頓機成，感斯妙應。持律之上，莫測病源，白衣沙門，善除患本。故波離以小術求悔，居士以大理忘𠎝，除患既超於小儀，設¹禮亦泯其少事。²准他不見斯妙悟，但謂二德³無知。若其不然，非但顯二德之⁴少識，亦乃增波離之無知。若爾，何不責淨名超分，輙議出家律儀？若也責二比丘無知，何不恠身子之禮座？況諸弟子皆被彈訶，應竝舊人咸是新學。又引地論云：不行讀誦，但為禮拜。即反難云：亦應言不讀誦經，何用專字？故知不專亦是不但。今謂何以憂不專即兼讀誦？何不慮不但以妨於但，不專以對他專？但行表行，無雜乍可，對曾讀誦，名曰不專。今專禮名但，義從不雜，彼此無妨，順經從但。