法華五百問論 (X0939)

X56n0939_p0646a01五百問論卷下〔一百二十五問〕

X56n0939_p0646a02毗陵沙門　湛然　述

X56n0939_p0646a03○五百弟子受記品

X56n0939_p0646a04¹問：五百弟子受記品，其義如何？

X56n0939_p0646a04答：論七喻治七增上慢中，第五無定人於下劣心生虗妄²解增上慢，為說繫寶珠喻。釋曰：謂彼散亂心實無有定者，宿有大善，不自覺知，不求於大，於下劣心生虗妄解，為第一乘。對治此故，說繫珠喻。今謂論意指前入城以為其人，然不得以餘意消文，³以如前說。故論文云：第五人者，顯示過去善根，令憶念故，教入三昧。故他釋云：此是凡夫有學未得定心，執二乘道以為究竟，不知過去大乘善根。今令入三昧，憶念彼時，如醉臥繫珠。今問：二乘之人既以小定能知宿種，得小果^A1已，即應自知。若不爾者，今入何定？若有大乘定可入者，乃是^A2已入大門^A3已，應證大理，小乘法中無此定故。況今只是為應得記者說於往緣，即是令其憶念，何須加足入定之言？若云佛加，令入令見，方有是理。論文不云凡夫及以學人入定，何用加之？論第四無上云：令解無上，說繫珠喻。謂說往緣，令生覺解。今謂義同佛加，則能領解。言令入三昧者，令知彼時也。

X56n0939_p0646a20又曰：十無上及七喻中，但云繫珠不云五百。⁴授記者，根熟即記後方說喻，從初為名故名授記。今謂不然，但由文狹入此品中，⁵豈可未記而不領耶？領謂領法，非專領記。若此中領記但領法者，即應有過，故知不要如是通難。若領記者，何以上中領前記後？當知此意不須更通。

X56n0939_p0646b01又曰：下根滿慈前^A4已領解，五百^6A5已下記訖更陳，重明本意解悟分明。今謂滿慈內懷⁷大行外現小迹，故今世尊為發實本，非領解也。

X56n0939_p0646b04又曰：此品滿慈千二百皆記，何得唯云記五百耶？答曰：有四解：一、在會不在會，二、佛與傳與，三、別與轉次、總與無轉次，四、有領解無領解。滿慈一人少故不記，今謂不假初義。

X56n0939_p0646b08⁸問：從爾時至神通之力者何耶？

X56n0939_p0646b08答曰：此滿慈心念領解，今謂非領如前。⁹丘者，玉篇云：大阜也。又丘陵塚也。㵎，水名。廣深四尺曰溝。壑者，谷也，深也，坑也，虗也，窟室也。

X56n0939_p0646b12¹⁰問：經云法食等者，何耶？

X56n0939_p0646b12答曰：攝論四食，一不清淨、二清淨、三淨不淨、四示現依止住食。餘諸經論四食者，謂觸、思、識段。增一阿含九種食，四是世間、五是出世間。世間謂前四，出世謂一禪食、二願食、三念食、四解脫食、五喜食。常共當除世食得出世，五世食¹¹資出世食。破裂有漏，於有漏不名為食。又佛地經二食，謂廣大味，喜樂所持可然。

X56n0939_p0646b19¹²問：經從五百至名普明者，何人耶？

X56n0939_p0646b19答曰：有云即千二百中五百，二云別也。前解正也。

X56n0939_p0646b20又云：親友家者，真善友。故友者，同¹³志親也。禮記云：僚友稱其悌，執友稱其仁。鄭玄云：僚友同官，執友同志可¹⁴爾。

X56n0939_p0646b23¹⁵問：經云官事等，其義何耶？

X56n0939_p0646b23答曰：餘處行化，名官事當行。亦如泛駛舟而東邁，矚凝沼而西流，其實不行，自背真化，自謂佛去。今謂文辭好，屬對佳。

X56n0939_p0646c02¹⁶問：云何名無價寶珠？

X56n0939_p0646c02答曰：寶珠有三：一水¹⁷精、二如意、三吐金。吐金有三：一下品吐一得千、二中品吐一得萬、三上品吐一得無量喻。於一佛乘分別說三，從小至大如次配之。今謂能吐所吐既殊於一，出三復定，本乘不動不與三同。又問：此珠吐^A6已更能收不？収入一時，能入所入同耶別耶？

X56n0939_p0646c07又曰：彼以末那相應名為醉臥，今以第六不共無明名為醉臥之體。今謂若以不共無明名為醉者，若共無明應是醉醒。若取通途迷真起妄而為醉者，以異生位一切無明皆為醉體。又醉與內衣其相何別？既以意識為衣，正是醉時，意識與彼不共無明何別？若其不別，應當繫醉，何名繫衣？若醉即是衣，醉醒應脫。若醉非衣，不共之時如何取別？

X56n0939_p0646c15¹⁸問：經云：我昔欲令汝，得安樂五欲。五欲者何耶？

X56n0939_p0646c15答曰：即五安樂：一、自性安樂；二、因安樂；三、斷受安樂；四、苦對安樂；五、無惱安樂。或云：佛果五法，清淨法界及以四智。今謂不爾，若等以五欲合五，應云色清淨故般若清淨，餘四亦然。五法清淨即五解脫，解脫即涅槃，涅槃即是安樂。五種解脫悕向慕樂，義當於欲。五義及欲復是安樂，三義俱成。故知五種安樂非圓極義，不得作於法華因果。

X56n0939_p0647a05○授學無學人記品

X56n0939_p0647a06¹問：來意云何？

X56n0939_p0647a06答：下根之徒略有二類：名高之輩，前品與記；名非高輩，此品與記。今謂不然，亦高亦名或在前，高而不名多在此中，名而不高非記所攝，何況前耶？然諸聖本豈有高卑？迹示前後安將判記？

X56n0939_p0647a10²問：經從爾時至三菩提者，其義何耶？

X56n0939_p0647a10答曰：初說始因也。俱舍云：於三無數劫，逆次逢勝觀，燃燈寶髻佛，初釋迦牟尼。今說中途隨一所逢，非最初也。今謂若釋俱舍得作此說，今釋法華應如壽量，壽量之外應皆云迹，既其迷空王之遠，乍可指寶藏之近。今一代教中行有多種，如舍那因即釋迦因也。迷權之說與理相乖，佛化尚自存權，弟子如何執實？

X56n0939_p0647a17³問：經從阿難常樂多聞至斯記，文相如何？

X56n0939_p0647a17答：此陳後行也。華嚴云：譬如貧窮人等故，不唯多聞而能超越，要行助故。彼經又云：若欲求除滅，無量諸過⁴患，應當一切時，發勇猛精進，即能得菩提，要假聞為導。又云：多聞能引樂，多聞攝眾善，多聞捨無義，多聞得涅槃。故知此文且據一相。又云：亦同眾生意樂意趣。今謂若以阿難為非而引證者，只應引初譬如貧窮人、譬如聾聵人等，何事須引讚多聞偈及聞行相假文耶？夫引文證義，先定義宗，次定所引大小、偏圓、同異，況佛引意亦非全毀，只云難與多聞成之前後。阿難雖後持我法藏，故次授記。

X56n0939_p0647b04○法師品

X56n0939_p0647b05⁵問：來意云何？

X56n0939_p0647b05答：初一品序述因由，次八品是正宗。如前信解品云：今此經中唯說一乘。此品又云：開方便門，顯真實相。即以一乘正為經宗，逗不定性，并與授記。後十九品名為流通，非正逗二乘退大心者，⁶更開權顯實，正說一乘之處。雖此品及持微有一乘八部四眾授記，其因言總記略，非更說一乘，逗令修學而與授記，故皆流通。今謂若不正逗，即應傍逗，傍正則應俱是正宗。若是流通，但通於正，何論一乘有之與無？若言八品唯為退大藥艸，何故却更施三而為真實，反以法華而為權耶？故知此品正開三乘之方便，以顯一乘之真實；又是雙開三一之方便，顯非三一之真實。故五佛章及以譬說宿世因緣，只是別明逗彼三根，今此總明重顯別妙。若總非顯實，別亦安是？

X56n0939_p0647b18況一代教中未曾顯遠，父母之壽不可不知，始於此中方顯遠本。若以權望實，實正權傍；若以迹望本，迹權本實。如何以一經之正軌反為流通？前八品內^A7已有正宗，至安樂行為流通分，豈必說遠壽方令迹門正說為流通耶？但恐才當一國，不識父母之秊，所失雖小，所辱至大。若不知父母之遠，復迷父統之邦，徒謂才能全非人子，況因果疑妨，非發迹不裁。

X56n0939_p0647b24況二乘得記其數可知，菩薩損生界塵為量。夫說教者本擬利人，如何以益多為流通、益少為正說？若言分別功德品中所得益者，亦是前三周中人。重更得益為流通者，初周^A8已益，下二亦是重益，何不以為流通？況三周中得益能幾？三周外者為是何人？

X56n0939_p0647c05若流通者，只應直爾流通正經。何故？逸多因地踊而䖍請，世尊因有請而頻誡。誡請多於前經所說，昔未曾有。若也此非正說，金剛藏所請，豈得是正？一切經中，不見流通，更有誡請。不見斯旨，徒勞釋經。故法師^A9已下，直爾讚說受持之功，此則正屬流通明矣。

X56n0939_p0647c10未審以開三而糅一實，抑本正而雜流通，如是抑糅，福利何在？

X56n0939_p0647c11故古人尚分以為二段，前十四品為言方便、言真實，後十四品為身方便、身真實，約說約身俱有開顯，如何後段判無一乘？故古德所分為今昔本迹，況微有一乘即是正宗，未審全無，聞何得道？故品品中皆有總說，一品若闕，流通不成。若言流通但指前正，則應品品皆須指之，指則不無，何謂無也？故知但有法華之名，則顯一部具足，所以法師功德即以五師為總，隨喜功德以說聽為總，不輕一句為總，藥王供養為總，妙音觀音三輪為總，囑累付授為總，神力勸發各以四法樞要為總，故神力舉樞要以付之，勸發攬樞要以重示。況復從法師去，品品三軌，軌法也，法玅也，他不見之，何須破立？

X56n0939_p0647c23又曰：於十九品中又分為三：初之四品讚重流通，讚法讚人可尊可重令生喜仰；次安樂行下七品學行流通，學弘此經正行助行令無傷損；後之八品付授流通，示相付囑稟命令行。今謂初後可爾，中間不然。初後即是本迹二流通也，中間除壽量分別^A10已餘亦流通。言學行者，指安樂及法師功德^A11已下文者可然，豈可本地久行及顯久遠之壽，及以聞壽之益而判為學行耶？安樂行品明迹中行只可自利，迹中之人與彼本屬深淺永別。

X56n0939_p0648a08¹問：曾聞他問：餘經流通何少？此經何多？

X56n0939_p0648a08答曰：下文云我所說諸經乃至千萬億，其中此經最難信解，諸佛祕要常自護之，從昔^A12已來未曾顯說，義旨深遠生信者²難，故流通文多。又化大機易、化迴心難，故多流通種種勸勵。今謂義旨與前諸大乘經相貌何別？而此經獨云從昔^A13已來未曾顯說，不判所以^A14但云深耶？又化二乘迴心之人所化既難，能化之法與昔何別？若言會實，實義不成，^A15已如前說。藥艸更為三實，實義不成，亦如前問。十方三世無不^A16已說，何曾祕之？言祕復要，其義何耶？等引文證，何不更引^A17已說、當說、今說？而於其中此經第一，深固幽遠無人能到，未聞未解不名善行，於諸經中最在其上，逆罪得記、龍女果成，肉身淨根現聞獲益，極至一生滅後一句咸皆與記，如是等例諸經所無。小既聞法與記，何須多置流通？況復流通不專在小，弘經者不許獨深，毀呰者安非高上？

X56n0939_p0648a24³問：法師之名，其義何耶？

X56n0939_p0648a24答曰：可軌可持為法，可習可範為師。此教可軌、此理可持雙名為法，此法可習名為法師。今問：此理何以不得軌名？此教何以不得持稱？故知今品正語五種法師受持讀誦法華之教，故軌與持不可離判。

X56n0939_p0648b05⁴問：經從何況盡能至廣演此經，其義何耶？

X56n0939_p0648b05答曰：大論云：不退菩薩深愛樂故。問：深愛樂者，其相如何乃名不退？答：聞則深心身毛皆豎，念佛慈悲惻愴流淚，若聞深法則大歡喜。如軍敗怖懼倒地閟絕死者，親族見之欲知活者，以杖鞭⁵之則起⁶隱軫，⁷不爾則死。菩薩亦爾，聞說佛功德妙理，歡喜毛豎色異悲泣，當知是輩必得菩提。異此無分引文甚切，然於所聞不能辨異，四階菩薩豈不然耶？何處教中以倒地等辨菩薩異耶？

X56n0939_p0648b14⁸問：經云是如來使，如來所遣，行如來事者，何耶？

X56n0939_p0648b14答曰：三業順佛，故成使等。使，意業也；遣，語業也；事，身業也。又云：傳佛教故名使，用佛語故名遣，同佛行故名事。今謂義未必爾，佛以三輪加，弟子以三業受。佛三輪者，現身為身輪，口遣為口輪，意加為意輪。故佛三輪為能遣，弟子三業為所遣，即意業恭順，身業奉命，口業宣傳。即使義成，不傳他事，唯傳佛事，佛以因果而為事也。佛雖具三業，正以語業為能遣；弟子雖具三業，正以語業宣傳。

X56n0939_p0648b23⁹問：經從藥王至其罪深重者，何耶？

X56n0939_p0648b23答曰：毀持經者罪多於佛者，惡世損多。故大集云：毀呰犯戒比丘，過出萬億佛身血。今謂大集通方，此中從別。若以為況，而云何況毀呰持法華者，其義則同。又勝天王會云：殺大千塵數佛其罪尚輕，毀謗此經罪多於彼，永入地獄無有出期。毀呰讀誦者亦復如是。今謂亦應更云何況毀謗持法華者。若無此言，雖知經有獨顯之言，未了經有出過之旨。

X56n0939_p0648c06又云：毀佛不損二利故，毀人反此。

X56n0939_p0648c07又云：佛無憎愛。

X56n0939_p0648c07又云：毀佛難。

X56n0939_p0648c07又云：佛在世時，眾生根勝等。今謂並有此理，然並未有法華之意。

X56n0939_p0648c08又¹⁰大集云：毀呰發菩提心者，罪過五無間。五無間逆，不毀一切佛法故也。毀發菩提心者，毀壞一切佛法。今謂應引如來藏經。

X56n0939_p0648c12¹¹問：經從所以者何至三菩提者，其理何耶？

X56n0939_p0648c12答曰：由此法華最深密故不付阿難，唯付藥王等極祕密故。今問：只是教化數千聲聞令入一乘，一乘之文處處有之，何以獨此不付阿難耶？華嚴、涅槃亦皆不付，何獨此經？阿難過去護持法藏，亦護將來諸佛法藏，何以此生此經不付？為過未法、劣此法耶？

X56n0939_p0648c17又曰：用毒為藥，大醫所堪，小師不能。今問誰為大醫？何者名為以毒為藥？若以此經一乘名毒，諸經亦有一乘之法。

X56n0939_p0648c20¹²問：經從爾時世尊至供養持經者，乃至盡偈，其義何耶？

X56n0939_p0648c21答曰：此明法華功高一切。今謂準此等文前後非一，皆云法華出諸教上，弘者何事却引俱舍、婆沙等文而釋妙經？

X56n0939_p0648c24¹³問：經偈後長行初云爾時，佛復告至難信難解者，何耶？

X56n0939_p0649a01答曰：直云三世經中，此經難信解。令捨權就實，無生而有生，道理幽玄，迂¹𢌞而方證，故難信解。今謂若言令捨權就實，如淨名中亦五百聲聞皆被彈者，皆令捨權。又華嚴中法界品初如聾如瘂，後見文殊逝多林出，悉皆就實。般若中云：若有聲聞能發心者，我亦隨喜。豈非捨權就實文耶？大集云：第二第三授聲聞記。豈非就實？涅槃十仙皆悉入實。言迂迴者，此亦非奇。經云：行大直道，無留難故。何故乃以迂迴釋直？

X56n0939_p0649a09²問：經云藥王至手摩其頭，其義何耶？

X56n0939_p0649a09答曰：此明由法。其人成師勝德有七：一佛衣覆，柔和忍辱³衣具慚愧故，為佛慈之所覆故；二佛護念，由此根熟佛善護念諸菩薩故；三有大信；四有大志願；五有善根；六佛共宿，同住慈悲室空慧勝義舍故；七佛手摩其頭，佛教被心佛攝受故。今謂經文但云佛滅度後書持讀誦供養及說，則為衣覆乃至手摩，應須全指書持讀誦而為衣等之所覆也，如何乃云柔和等耶？若言佛衣是柔和等者，書持如何名佛衣等？佛滅度後此等皆是退大迴心人耶？又前段長行初求二乘者、求菩薩者，聞皆得記亦迴心耶？天龍八部亦是退大迴心者耶？

X56n0939_p0649a21⁴問：經從藥王至尊重讚歎，其義何耶？

X56n0939_p0649a21答曰：明是法身舍利應可供養。初列若說等五處，次所以者何下釋也。初顯是全身舍利，明理智皆滿即具足法報二身，由此反照開示悟入佛之知見，通取菩提涅槃事理雙盡矣。今謂智即是行、理即是教、滿即是果，何以四法去二存二？次釋又復四法具足，又與無量義辨同異等乖耶？又此四法與諸大乘四法何別？又云佛教造像書寫法身舍利安於像中，云諸法從因生，如來說是因，彼法從緣滅，大沙門所說，是為法身舍利。今謂此是身子聞頞鞞述佛所說，乃是小乘四諦中三。言法身者，乃是小乘五分法身之舍利，引證法華常住法身之舍利，真為可笑。況安泥素之中，使此泥素義同五分，與此經文全不相關，大小兼獨別故、權實開施異故。

X56n0939_p0649b10又問：若以書偈例於經卷，所住義如入塔者，若說若讀，亦入塔耶？此中文意但有五處，即須起塔，塔中義當^A18已有法身、全身舍利。若引異名堅固舍利，此則可然；若引金光明、如如、如如智名法身者，此是法身，非法身舍利。此中只云法華之教是法身舍利，故說等處即舍利處，誰云在人所證法身？在人即在釋迦身中，何須乃云法華經耶？

X56n0939_p0649b17⁵問：經從藥王至菩薩道者，何耶？

X56n0939_p0649b17答曰：是正因故，^A19已入劫數名為善行。今問：若入婆沙初阿僧祇，此與法華永不相關，此之菩薩正當未聞未解之流，聞竟還只入於初祗，尚未及於共菩薩地後心之位，故非法華聞思菩薩。若言未聞未解此法華經為未善行，則聞解思惟淨名、般若、楞伽、思益皆非善行。

X56n0939_p0649b23⁶問：經從其有眾生至三菩提者，其義如何？

X56n0939_p0649b23答曰：見聞此經，得近初地正覺。聞是聞慧，信解是思慧，受持是修慧。今問：此段上來總有三節，唯於中節但有說等，前後並有書持之言，為此並是修慧等耶？豈以受持即名修慧，書持豈可全無慧耶？前多處文皆云七地，在於分段生死與二乘齊等，此中何故即近正覺？豈地前伏惑，初地即得成正覺耶？又復初地為歡喜耶？為乾慧耶？華嚴初住^A20已得法身，何故此中入地方乃近於正覺？

X56n0939_p0649c08⁷問：經藥王譬如至知水必近者，何也？

X56n0939_p0649c08答曰：論云：喻佛性水成菩提故，即教所詮理性，初地菩提須規求也。廣平曰原，喻佛正法覆四生，森羅萬像出過諸道，以難陟為高原，以外道教為平川，平川之中有高原，以妙慧為先達，三業為作具，簡擇推尋求菩提故。二乘昔教無大覺相名為水遠，施功不^A21已者二利不息，故般若空教為濕土有菩提勢，故聞此經為知水必近，即顯二乘教以為遠、大乘教以為近，空教為疎、中教為親。今問正法為平原、外教為平川，平川有平原，應當外教有佛法，二乘昔於何處以慧簡擇而求菩提？法華^A22已前復指何處為昔日耶？若有二乘^A23已有二利，何須更用迴心求大？二乘於昔其心^A24已死，何處能施功不^A25已？般若中空與小何別？般若中空何以無中？中教復指何者是耶？若今教是中應當見水，而但云親耶？般若自濕有菩提勢，何關二乘耶？又言勢者，為^A26已發心、為未發心？若^A27已發心，何假法華？

X56n0939_p0649c24⁸問：經從所以者何至而為開示，何耶？

X56n0939_p0649c24答曰：大菩提法有因有果、有近正因、有遠傍因，教理行果及智相性五種智慧並屬此經，由經得故、此經攝故。開方便門者即攝遠傍，昔說二乘教理行果故。顯真實相即攝近正，今說一乘教理行果一切皆盡故，並攝此經。今問：應當開門未顯真實。若開即示者，遠傍即是近正，今此經中何文先開而未示耶？何處經文方是示耶？若指方便品三世佛說三車一車化城寶所等而為開示，如何對無量義四法分張，此中即云四法具足？

X56n0939_p0650a09¹問：經云深固幽遠，為何義耶？

X56n0939_p0650a09答曰：深謂妙而難測，固謂不可破壞，大劫修因妙智證故、非佛不剋，故無人能到窮真邊際。今化菩薩，故為開示。今謂前何故云唯化退大迴心者耶？若唯化小，何故方便品中云^A28但化諸菩薩？皆為化菩薩故，故不唯化於聲聞迴心者也。故知^A29但見一途而^A30已。若唯佛能到，等覺無分，故知此經只是佛為佛說，何關下地？何以正宗唯為二乘及令眾生開佛知見？

X56n0939_p0650a17²問：入如來室至法空座，為何義耶？

X56n0939_p0650a17答曰：教示儀軌，如十住毗婆沙云：說法之人，處師子座，有於四法：一、應先恭敬禮拜大眾；二、眾有女人，應觀不淨；三、威儀瞻³禮，有大人相，顏色和悅，不說外道經書，心無所畏；四、於惡言問難，當行忍辱。復有四法：一、不輕自身，二、不輕聽者，三、不輕所說，四、不為利養。今謂此事甚善，然亦所引不當此經。此經寂忍衣、大悲室、法空座，乃引二四，都不釋經。

X56n0939_p0650b01○見寶塔品

X56n0939_p0650b02⁴問：初來意云何？

X56n0939_p0650b02答：如論云：三平等除三染慢。三染慢者：一、信種種乘異，二、信生死、涅槃異，三、信彼此身異。三平等者，一乘平等，如前^A31已說。今謂既云如前，即指前品，非獨法師。若前^A32已破信種種乘，何得藥艸更立差別？次為除信生死、涅槃異故，⁵說現寶塔，如來涅槃^A33已後現身故。三、為破彼此身異，顯多寶佛攝一切佛身。論云：略者，多寶如來一法身體，示現攝取一切佛身。由平等身，但說一身攝一切身。又二佛同坐塔，顯二身無差，釋迦分身、集身無異，故彼佛身即是我身。又論十無上中，第五、示現清淨國土。無上示現多寶如來塔，踊分身佛集，佛放一光，見於東方五百萬億那由他恒河沙國土，頗利為地，八方各四百萬億那由他國清淨等，顯佛法勝。不唯穢土，亦於淨土，佛土元淨，故有此品來。今謂準論釋之，無法不通。

X56n0939_p0650b16⁶問：曾聞此品有妨難云：問：何不依清淨土為二乘說，說^A34已證法方有淨土？

X56n0939_p0650b17答曰：欲顯二乘趣於大故，初穢後淨。今謂若爾，二乘迴^A35已不復更退，應當其土永淨不穢。故知二乘得授記時，各各皆得淨土之記，則了化土淨穢為生，不待此淨方為所表。蹔淨還穢即表入實，於淨名中亦見如來足指按地，淨^A36已復穢仍證初果。故知今經土淨為坐分身說法，所表乃居空土，正表二乘得授記^A37已入無生忍，分證法身分入空土，故以表之。乃至般若中放光所見諸土，所表準知。況復此明塔踊證經，經力^A38已令所被入寂，故居常寂而以表之，不須餘釋。

X56n0939_p0650c03⁷問佛：何故現無量身耶？

X56n0939_p0650c03答：論云：示現彼此所作事業無差別故，初權後實所作同故。今謂若前序中因光所見，及以文殊引古佛答，^A39已表一切先權後實。此中分身本為開塔，塔表只是證於開顯。如其不開，徒云先權及以後實，何益於此開妙意耶？故知所表不得雷同。

X56n0939_p0650c09⁸問：有人問：云何故塔踊昇空而不變土，分身佛集始變土耶？

X56n0939_p0650c10答曰：多寶示順二乘，現居穢土之相；分身為順菩薩，所以始變淨土。今謂多寶處空，土何用淨？分身在地，故土須嚴。嚴於化處，表諸佛所居元皆淨土；空表法體，以時眾新證悉等於空。若言多寶為順二乘，即令始穢終穢；分身為順菩薩，令始淨終淨。當土淨時多寶亦在，當土穢時菩薩亦在，同穢同淨何以分張？況復塔踊在空不曾居穢，何以居穢而為並難？況云法華專為二乘，只⁹令始終一切俱穢？況與前穢後淨義復相違？又多寶為聽法華經故，經既通益菩薩聲聞，何^A40但順聲聞而違菩薩？土淨不專菩薩，故知順義不成。

X56n0939_p0650c20又曰：多寶為順二乘之初位故居穢土，分身為順二乘之後位故居淨土。今謂分身順後義^A41已如前，多寶順前何不順後？空不涉穢^A42已如前說，故前後二釋義旨相違。又聲聞法華前後若別，菩薩本在何位而令後淨耶？既云七地^A43已前同於分段，聞經增道方乃後淨，亦同二乘何須別說？又若二乘人因聞故淨，三周之後即應^A44已淨，何為至此因集分身？故知謬矣。

X56n0939_p0651a04¹問：又有人問：主變有三時，客坐但二位。

X56n0939_p0651a04答曰：顯分身數多。今謂此亦非答客多，何妨三位？

X56n0939_p0651a05又曰：顯次第至三方極，顯此一乘三乘極故。今問：若淨至三表三極者，應當三極一不極耶？

X56n0939_p0651a07又云：方便對藥艸，三一二俱極，前後互相破，三一俱不極。故知淨所表，何關於所聞？

X56n0939_p0651a09又曰：本穢顯凡位，初變表聲聞，次變表緣覺，三變表菩薩，出二至一位，滿足故不多。今問：何以穢前屬聲聞，此²穢屬凡夫？所表既無定，良由所釋非。若言客主及客多，亦未成正答，是故多少答，非答於二三，故知三坐亦不妨多。又若三變用表三一，何得對坐二三為問？又一變至三淨無差別，三乘深淺所斷義異，故知不可用表三乘。況復今經既本會三，何須更用三別為表？

X56n0939_p0651a17³問：又有問言客，佛何以再坐？

X56n0939_p0651a17答：欲令三變至於道故。今謂此亦不答問，以不答故，故更設問：何不三坐？答：再證法華，文義深故。今謂文義至三，文義應淺，以答不了。又更自云：并多寶坐，亦是三也。今謂本問三變坐，那將變前答？若據此問詞，元來不須問，何須苦建立？述答又不明。今謂客佛再坐，表應勝劣；三淨無異，表圓三智，圓破三惑。諸佛所依，咸依三諦；能坐諸佛，三智無虧。多寶先^A45已處於實空，欲見多寶，須證三淨。故知非具三智無以見，非破三惑無以開。

X56n0939_p0651b02⁴問：經從唯留此會至他土者，如何？

X56n0939_p0651b02答曰：堪聞有緣者留，不堪聞無緣者去。今謂三千之外，八方各移四百萬億，此等是今釋迦化外，本來不論有緣無緣，何以移之？以論可否？又八部何以在會？人天何以被移？應有所以，不見判之。

X56n0939_p0651b07⁵問：又有人問：諸佛侍者何以各一？

X56n0939_p0651b07答：但證開塔，不假侍者，傳信軌儀，一人足辦。今謂傳信軌儀，一人足辦，理實如然。將對開塔，理非穩便。開塔理須集於分身，分身理應有於侍者，親疎似別，非全不假。是則一侍者表眷屬，無雜主伴，並為開塔之緣。

X56n0939_p0651b11又曰：侍者何處坐？答：何須坐？今謂共教聲聞迹近於佛是故令坐，菩薩形儀疎遠故立。若大乘中菩薩則坐、聲聞乃立，此中侍者傳信與欲理合未迴，經無却迴之文、共成開塔之事，是則同坐空座、同表寂光，坐處高深何謂不坐？

X56n0939_p0651b16又曰：淨名待客座假燈王，釋迦延賓侍者無座。答：彼俗此佛是故不同。今謂淨名挫小故空室而待，今表^A46已空寂故借座於燈王，為挫小愚折而還與。若言彼俗應辦座以侍賓，何以知客應來而除去所有，日時欲至而中饌落然，不辦供須而反責於客？怪無牀座推過在他，故知不應俗情為並。

X56n0939_p0651b21又曰：變土有五：一變土量，二變惡生，三變淨相，四變惡土，五變土嚴。今謂量相如經，其事可爾。生移非變，嚴乃新來。

X56n0939_p0651b23又曰：下文云：令諸菩薩於靈山散華，以不變會處故也。上文唯留此會眾，此理不然。上文云：唯留據堪聞法者，豈⁶待變淨留穢示客？事亦不然。據實而言，山處皆變，於山散華，說舊名耳。今謂此解甚善，^A47但帶世情，縱留靈山少穢，用表舊化之境，以對分身諸佛，有何恥客之慚？仍舊無失，移山未放。

X56n0939_p0651c05又曰：以淨覆穢，名之曰移。未發心見穢，^A48已發心見淨，隱穢彰淨，名之曰移。移相移心，故^A49但云移諸天人，不云移處。今謂處本不移，何須並難？覆不名變，何用曲消？凡言覆者，下穢仍在，後若復穢，羯却新來，有去有取，乃名為覆。又言覆者，淨從他得，復穢將去，故名為覆。若不爾者，徒勞虗立。況心之與相，但可云變，不應云移。又若天人，但移心相，此亦違經。經現云移，即是移身，何名移相？故但順教，理自宛然。留山移眾，二相灼然，何關辨心移淨彰隱？

X56n0939_p0651c13又曰：如文殊欲至華現山中，何處有山？山^A50已移訖。若作不移，宛然仍在。今謂既置若作之言，豈非從來無決？當知本自猶豫，何須難必移山？鑰者，玉篇云：⁷戶鍵也。關東謂之鍵，關西謂之𨷲。鑰古字耳。

X56n0939_p0651c18⁸問：經從釋迦至結跏趺坐者，何耶？

X56n0939_p0651c18答曰：論云：示現化佛、非化佛、法佛、報佛等，皆為成大事故也，即一大事因緣也。又曰：表三乘同坐一乘座。今謂人是能依，座是所依。若約事責，二乘之人出家與菩薩同坐一牀，有何可恠？若從理責，解脫為從所耶？能耶？所脫是惑，得空既異，所脫豈同？若言七地^A51已前齊於二乘名同坐者，此乃大品三乘共位，未足釋此同坐之儀。若至法華無三乘號，亦不得立同坐之言。

X56n0939_p0652a02¹問：經從身出妙香，令法久住者，何耶？

X56n0939_p0652a02答曰：顯身出香、利生說法，或釋迦自出、或分身佛出。乍長讀文，似分身佛出長行，^A52但有釋迦燒香以待客，非客出香以待主。今謂等近世情，如世設食，主客更宜復有何失？故全近世情，非釋聖理。

X56n0939_p0652a07²問：經從諸餘經典至是則為難者，何耶？

X56n0939_p0652a07答曰：總有六難，皆有對比：初五行說難、次二行書難、次二行讀難、次二行說難、次三行聽難、次五行持難。今謂分文甚善，何以不見述難所由？為諸經並然，獨此法華耶？若其並然，經非奇異，獨此有³以，何不云耶？

X56n0939_p0652a12⁴問：經云若有能持，即持佛身者，何耶？

X56n0939_p0652a12答曰：此結持勝。今問：何不釋持名持佛身之所以耶？若持餘經，持佛身不？

X56n0939_p0652a15⁵問：經從若佛滅後至應供養者，何耶？

X56n0939_p0652a15答曰：如華嚴經偈云：若以三千大千世界，頂戴一劫中不動，彼之所作未為難，信是法者是為難。大千塵數眾生類，一⁶切供養諸樂具，彼之功德未為⁷難，信是法者為殊勝。若以掌持十方剎，於虗空中住一劫，彼之所作未為難，信是法者為甚難。十佛剎塵眾生類，一切供養諸樂具，彼之功德未為難，信是法者為殊勝。今謂此之殊勝以讚彼經，彼經為即此經以不？此經若異，何以引來？若即此經，如何辨異？況彼華嚴但以福比，不同此經以法比之，故云乃至不受餘經一偈。人不思之，徒引何益？

X56n0939_p0652b02○提婆達多品

X56n0939_p0652b03⁸問：品意云何？

X56n0939_p0652b03答：論云：六記之中，即無怨記也。今謂無怨者，明怨本無，非為無怨而方與記。

X56n0939_p0652b04又曰：為顯持人可尊重故，又顯此經成道疾故，即龍女是。今謂何不云為顯師承為妙果因，為顯聞品得大利益，為開調達非定惡人，為顯佛迹所稟不同？

X56n0939_p0652b08⁹問：品名何義？

X56n0939_p0652b08答曰：佛之堂弟、斛飯之子從天乞得，故名天授。今謂若直作此釋，與下文違。若準此世從天乞得，則不應為釋迦之師，故應須云天授迹也。證天然理，應授萬物本也。故知此經不可卒爾而消釋之。

X56n0939_p0652b12¹⁰問：有人問云：此品有龍女成佛。何以獨云調達品耶？

X56n0939_p0652b13答曰：引天授之良緣，乃釋迦之師傅，餘雖顯勝，非佛往因，故不題品。今謂經題品名，隨事不定，或離或合，並可通行，忽餘文多，亦可別目。

X56n0939_p0652b16¹¹問：有人問龍女，何不別題品耶？

X56n0939_p0652b16答曰：文殊順緣之善友，諸經或同，天授不然，顯經可重，故以違緣而為品目，故不以順緣而為品名。今謂亦不全爾，此品意說釋迦之師，顯釋迦之尊法，故引調達昔事，智積請還如來留之，知文殊應至顯所持法，勝畜尚須臾而成佛，驗以早契而辨教功，而苦以違順二緣挍題品目。若也順緣不合題品，妙音、觀音、法師、藥王豈並逆耶？況復諸教造逆之緣不關本時，弘經之事同在迹中所顯仍別，故知受經之日還是順緣，造逆之時不云弘法，逆順迹異本非異緣，故勸持經非專順逆，何以將末而談本耶？阿私，此云無比。蓏，力菓反，作苽音讀。今謂鄉音謂之為鄙，經語不可輒移，國土所譏隨宜亦善。玉篇云：菓謂桃李之屬，蓏謂苽蓏之屬。又云：有核曰菓，無核曰蓏。又木實曰菓，艸實曰蓏。又云：木上曰菓，地上曰蓏。

X56n0939_p0652c07¹²問：有人問云：智積何故白多寶佛而釋迦留？

X56n0939_p0652c07答曰：待者請還故白多寶，賓主之道釋迦留之。今謂雖附世情不無端鄙，欲還應白本佛，理合如之。留住屬在利緣，非直專存賓主，知事弟子方可從師，深達外儀應物設則。知證前^13A53已白去，曉起後以白還，故佛留之令待妙德。

X56n0939_p0652c13¹⁴又有人問經首及。

X56n0939_p0652c13答：並在會中，何故此中始龍宮出？答：利物多端去住咸益，佛創說一乘便即隱而不現，今為證驗方出龍宮。今謂此中小違自昔共質，乃緣經無去語，是以眾共置疑，只云創說而隱，何成釋疑？但名為法王事迹難測，故海會之質豈待此迴？不可二身並設，故潛此彰彼，非隱而隱此須無形，不來而來言從海出，儻宜並現如集分身，忽俱不宜如佛告滅。問：又有人問：分身既在不獨兩尊，何故文殊獨禮二聖？答：逐近偏歸未必須普，故知東方聖人偏禮二尊，西方開士寶但分二，分身尚在亦復何𠎝？今謂分身若在理雖無爽，今既^A54已去問答不成，故不可以施寶為例。若以施寶而為例者，以後例前誠為非理，驗施寶分二必分身^A55已還，今分身未還故文殊不爾，所以文殊來時其塔未閇，故云敬禮二世尊足，東來西聖二義永殊。妙音來時請釋迦為示，觀音施寶與塔非人，故於二緣𨳲而尚住，分身諸佛由此而還，若引以為儔失之甚矣。

X56n0939_p0653a06¹問：經從智積菩薩至其數幾何？其文何耶？

X56n0939_p0653a06答曰：此有二益：一成道速、二轉惡身。去畜生之貌、轉女人之質，皆是²經之所致也。今謂身子得記八部猶同，何以此女獨成正覺？況四眾人類悉無所階，人畜相形為何所以？又此龍女先得經力應先^A56已成，何故會中獻珠表速乃成？獻珠速達，何關經力令成？以此諸途希聞與決。為餘經亦爾？為唯獨法華？若唯獨法華，釋迦昔日曾為王子，未云成佛尚覆講經，而於于今始八方作佛。若餘經亦然，何足可歎？因智積問別求速得，文殊別引以證速成，見佛獻珠五礙疑盡，忽然變化徑往南方，釋迦何遲經茲塵劫？豈王子弘法劣畜女耶？請答。

X56n0939_p0653a18³問：經云仁往仁者，何耶？

X56n0939_p0653a18答曰：周禮云：仁者有六德，一曰仁。鄭玄云：愛人及物曰仁，上下相親曰仁，貴賢親親曰仁，殺身成人曰仁。仁者，忍也。好生惡⁴殺，善惡含忍曰仁。此俗人之仁，非文殊之德。以文殊勝德合之，有何不可？

X56n0939_p0653a23⁵問文殊師利至能得何耶。

X56n0939_p0653a23答曰：文殊答中有十六德：一龍；二女；三小；四慧利；五知根；六得陀羅尼，即聞持也；七得定；八了法；九不退；十辯才；十一慈念；十二具德；十三迅辯；十四所說深遠；十五仁慈謙讓；十六和雅。今謂此十六德無以顯速，但經列之應有深旨，除第一第二餘須辨異。初二雖除，應云何以居龍而小，有餘十四令速成耶？若唯由經，經誰不得？羅漢得記經劫供佛，而此畜女如何速成？請答。

X56n0939_p0653b07⁶問：經從舍利弗至是事難信，為何義耶？

X56n0939_p0653b07答：身子申疑。次所以者何至速得成佛者。釋曰：一、身穢不得；二、時少不得；三、障重不得。又如超日明三昧經云：上度比丘語慧施曰：不可女身得成佛，有三事隔、五事礙故也。三事隔者，謂在家由父母、出嫁由夫主、夫死從子，亦同俗書三從之義。五事同今，但彼云梵王須淨行四等。今文意者，女人欲重故；帝釋須勇猛少欲，女人多態故；魔王須具十善、尊三寶、事父母師長，女人輕慢⁷教故；輪王須十善崇德，女人無淨行故。今問：既引經廣述，知不得作竟，有何因緣龍女得作？若指法華，其行似何？請答：

X56n0939_p0653b18⁸問：經從時龍王女至速於此者，何耶？

X56n0939_p0653b18答曰：龍女成佛有二：初獻珠喻，後示成佛。初又分四：一獻珠，二反問，三直答，四結喻。今問：獻珠何能斷二聖疑？若二聖難當，則龍女事非；若龍女事真，則二聖難謬。難謬則引經無據。問：當乃龍女嘿屈不釋，所以直云獻珠耶？請答。

X56n0939_p0653b24⁹問：經從當時眾會至妙法，其義何耶？

X56n0939_p0653b24答曰：示現成道。又二：一、見因；二、見果。今謂言示現者，為久先成？為今始現？若今始遂，何因果耶？不釋智積所疑，而但直云因果，請答。

X56n0939_p0653c04¹⁰問：經從無量至得受記者，何耶？

X56n0939_p0653c04答曰：但彼此得益。今謂聞說何法速得益耶？若說餘法，豈引法華行因以證法華行速？若說法華，此等益眾從何處來？為皆悉是退大迴心耶？請答。

X56n0939_p0653c08○持品

X56n0939_p0653c09¹¹問：品目如何？

X56n0939_p0653c09答：論云：持力有三，謂法師、安樂、行、勸持。釋曰：法師通能、所，安樂唯所持，此品唯能持。今謂論文但云持力有三，故一持字通於能、所，故知三品皆通能、所。如法師是人，師從故法；安樂是行，藉能行人；勸持灼然，義兼能、所。法師無法，非法師故。安樂是果，行是能趣，望果行因，有人方達。勸持是人，所勸是法，如何偏判各云能、所？

X56n0939_p0653c16¹²問：能所既爾，請更釋名。

X56n0939_p0653c16答曰：持任持，令不壞故。書寫乃至修行，皆名為持。今問：既云書等，書等即所，何謂為能？亦單云持，義亦如是。若勸持雙標，即前是佛勸，而今持之。或云：此品是佛。顧菩薩勸持，理雖未爽，經多單題。今謂等欲依論，何不順論？復云：經多單題，非單亦是。¹³寧可雙是，焉可從單？

X56n0939_p0653c22¹⁴問：經從於惡世至遠離解脫者，何耶？

X56n0939_p0653c22答曰：明惡有六：一、土；二、生；三、根生；四、多煩惱；五、貪名利；六、不欲解脫。今謂六惡雖爾，應云緣別，化物在機。

X56n0939_p0654a01¹問：經從復有至不實者，何耶？

X56n0939_p0654a01答曰：此土有八惡：一、處惡；二、人弊；三、慢惡；四、德惡；五、瞋惡；六、濁惡，近外道故；七、^A57諂惡，起諭^A58諂故；八、不實。今謂同是此土，何以前六，此即八耶？

X56n0939_p0654a05○安樂行品

X56n0939_p0654a06²問：此品下文何義理耶？

X56n0939_p0654a06答：三流通中，上四品讚重流通，此下七品學行流通。今問：學行屬能，如何屬所？又曰：雖復前^A59已讚重，若不說學能行弘經之行，末代多難，頻生傷毀，不能弘通。準此³釋，豈判屬所？又曰：於七品中，安樂一品是所學弘經之行，誦出等六能持經之人。人由法以成德，法藉人以弘宣。若無所學之行，其人何由建德？故安樂為所學之行。若無能行之人，其法何由廣布？今謂若此品為弘經之行，此則可然。如前所釋云：身子、文殊、彌勒為三處請主。此則不爾。何者？凡有請者，皆是請正。此中自判以為流通，文殊但云：於後惡世，菩薩摩訶薩云何能說是經？故知不得為經緣起。緣起在於初中，流通居後，故不例也。故知安樂行是迹門，始行弘於迹經。云何釋言云是涌出菩薩之行，安令本地久成，反學迹中始行？若實學於迹中始行，如何彌勒不識一人，乃問受持誰經、集何佛法、從誰發心？因如來答說⁴醫師喻，父少子老乃至住入出於百千三昧，如何得云伽耶佛化？集此佛法始離惡緣，不說他人好惡長短等，方始夢見當入諸位，故壽量品唯說如來本地久成久遠眷屬，豈應反學迹中始行？如八十老人為教玄孫令讀孝經，如何令子反讀此典？又分別功德但論聞於長壽獲益經文，何曾令學四種之行？縱八界塵是初發心亦是聞遠，非聞安樂行而發心也。隨喜功德彼自挍量，第五十人以淺況深，淺法以為法師品本，不輕自明往弘一句得淨六根，亦非專修四安樂行。若通方云引於法華，此乃可爾。又學無學^A60已前諸品，既是一實唯為聲聞，豈令地踊久行菩薩反學聲聞入實行耶？究竟不知何為六品所學行耶？

X56n0939_p0654b09又曰：論云：為七慢人中第六集功德人，謂有功德人說大乘法，而取非大乘增上慢，為此人說髻中明珠。釋云：求三乘果者，名集功德人。昔日總相說於大乘，彼心未定，退取二乘，取非大乘，得功勳小，但賜餘物。今謂論中直云非大乘，不云小者，非大之言，義兼大中漸次等也。兼取安樂弘經之行，是⁵非大乘之對治也。應取此行，退取於小，即非大乘也。又論但云：說大乘法，以此法門同十地滿，諸佛如來密與授記。乃釋云：令二乘同十地行，佛密授記。今謂論說初心四安樂行同十地滿，即是發心、畢竟二不別也。義同賜珠，如十地滿，初心一句尚堪記故，況弘經者而不記耶？此經二乘顯露得記，是微密之密，非祕密也。

X56n0939_p0654b22⁶問：四安樂中為有幾行？

X56n0939_p0654b22答曰：四行之中具有二行，但在初行中說之耳。

X56n0939_p0654b23又云有二行：一妄，二真。應無所行，捨諸妄⁷想。今謂初行觀於實相，實相不當空有真妄。四行既其總名安樂，安樂即是四行之果。一一行中具足四句，不當四句，以實相果非四故也。

X56n0939_p0654c03⁸問：經從菩薩至變現之戲者，何耶？

X56n0939_p0654c03答曰：此中有三：一、損害緣；二、惡見緣；三、壞亂緣。菩薩雖為普化之緣，始行之人應為簡擇。今謂此中既云始行之人，何以分品云踊出修學？又云：律中入王宮者有十種過失：吳主同輦一代為榮，秦王讓妻千齡受恥。今謂吳主同輦永代光榮，秦王讓妻千齡莫測，何不自誡譏斥先賢？尼乾子離繫外道，既云是後六品之行，豈地踊眾須此誡耶？言文筆者，謂詩歌之類為文，碑誌之屬為筆。言路伽耶陀者，先言惡答對人，正言路迦也，底迦云順世外道。逆路伽耶陀者，惡徵問人，正云縛摩路迦，⁹夜底迦云左順世外道。執與前乖者名左順世也者，言貫上二處。那羅者，文畫其身變現。獻者，作幻術等。阿含云：智常懷憂如似獄囚，愚常喜悅猶如光音天。今謂此不許觀，何論作耶？扠，刃佳反，以拳加人。經¹⁰文云不親近至律儀者，旃陀羅，此云¹¹殺者，不律儀也。正云旃荼羅，此云嚴¹²飾惡事，自嚴行持以為標幟，搖鈴持竹為自標故。此中舉六雜心十二，謂¹³殺羊、養鷄、養猪、捕魚、捕鳥、獵師、作賊、魁膾、守獄、呪龍、屠¹⁴牛犬、伺獵。涅槃十六，牛羊猪鷄為利故買肥^A61已轉賣，為利故買^A62已屠殺，即為八九¹⁵釣魚、十獵師、十一劫奪、十二魁膾、十三捕鳥、十四兩舌、十五獄卒、十六呪龍。對法第八有十四：屠羊、養猪、捕鳥、捕魚、獵鹿、罝兔、劫盜、魁膾、害牛、縛象、立檀、呪龍、守獄、讒構、好為損等。正言意思廣重損害寔深。𩵾亦捕也，亦可作漁。

X56n0939_p0655a03¹問：經從又親近至無所希求者，何耶？

X56n0939_p0655a03答曰：如大經云：菩薩怖畏二乘，如惜命人。如寂調音天子所問經云：佛告文殊：譬如²有飢渴羸瘦，寧忍飢渴，³不食雜毒之食。菩薩亦爾，寧慳嫉破戒，惡口懶墯，妄念無智，終不悕求二乘果地。佛告天子：如貧人食，是輪王毒。故二乘者，持戒精進，即是菩薩破戒懶墯，故不親近來者說法，不願親狹利養恭敬。今謂彼經譏^A63刺彈斥，不同此經，不共住止，亦不捨離，故於是人不讚其美，不說其惡，故知與彼一向不同。於此二乘皆當作佛，故不與彼滅種經同。人不知之，徒引何益？

X56n0939_p0655a13⁴問：經從文殊師利至以為親厚者，何耶？

X56n0939_p0655a13答曰：有二：一、長染緣，二、非器緣。十誦云：譬如熟食，人所愛食。一切女人亦復如是，令人愛著，不能捨故。智論云：清風無形猶可捉，毒蛇含毒猶可觸，女人之心難可近，捉劒向歒猶可勝，女賊害人難可禁。四分⁵律：數往俗家有五過：一、數見女人，二、數相親，三、轉相親狹，四、便生欲想，五、或時致死，次死苦惱。今謂大小乃殊，所防可爾。然須分別二教意殊：小為自行，此為弘經；彼為成小，此為棄小；彼唯制無開，此亡犯興利。

X56n0939_p0655a22⁶問：從不獨入他家至不樂與同師者，何耶？

X56n0939_p0655a22答曰：此有三：一、譏呵緣；二、非軌緣；三、散亂緣。瑜伽論云：應離十四垢業，藏隱六方，遠四惡友，攝四善友。言十四者，長含云：身語惡業有四，謂婬、殺、盜、妄；惡因有四，謂貪、瞋、癡、慢。離六損財⁷法：一、躭酒；二、愽戲；三、放蕩；四、迷著伎樂；五、惡友相損；六、漸隨彼說。今謂此乃常誡於安樂行，其事太麤，豈安樂行者有酒愽耶？藏隱六方者，如長含云：羅閱城中有長者子，名善生，積世相傳，清旦禮六方，令六神常護。父死後，忽然值佛，問：有法義不？佛言：有，與汝不同。父母為東方，師長為南方，妻子為西方，親友為北方，僕使為下方，沙門高德為上方。

X56n0939_p0655b08今此始行弘經，^A64但不許親近，何得以俗中邪計，遇佛正法化耶？乃至四惡友、四善友，却非安樂行人之所離也。

X56n0939_p0655b11又曰：膾，割也，細切為膾。衒者，行賣也，亦自媒也。里者，五家為隣，五隣為里，二十五家為里。居也，方居一里之中也。乞食法有十三種：一住正戒，二住正威儀，三住正命，四住正見，五依法，六依時，七依處，八依次，九離貪，十離取著，十一離瞋惱，十二離麤獷，十三離憍心。初四⁸正住乞，次四住軌則，次五捨煩惱。又有二種：一自利，二利物。纓絡二十種寶雲經：乞食得^A65已，分為四分：一分奉同梵行者，一分擬與貧下乞兒，一分擬施水陸眾生，一分自食，然以一食供諸佛等。今謂十三之中，前八可爾，後五小法，今不用之。安樂行人，自有離著，深妙觀行，非離而離，而行乞食。乞食具於三德之法，具如古疏釋迦葉中。

X56n0939_p0655b23⁹問：經從衣服、臥具至安樂供養者，何耶？

X56n0939_p0655b23答曰：如大論四法師偈，偈後又云：得入旃檀林，而取於臭葉；既入七寶山，而但取水精。有人入佛法，不取涅槃樂，反求利供養，是皆為自欺，亦欺他人。今謂此乃誡於貪名利者，亦非誡於安樂行人。今此自有安樂大利，^A66但為護於弘經行者，恐有退緣。

X56n0939_p0655c05¹⁰問：何名輪王威耶？

X56n0939_p0655c05答曰：瑜伽有四輪王：金輪望風自伏，銀輪遣使方降，銅輪振威乃伏，鐵輪奮戈始降。如次以配法身，自受用、他受用、化身。今是化身化二乘人，故是鐵輪。今問：論文何以具列三身？此經既其只化二乘，論文具列，論則有失。又用化身化二乘人，何以乃云破變易魔？況釋行相與涌出行相永乖耶？