法華五百問論 (X0939)

X56n0939_p0613c13○釋方便品

X56n0939_p0613c14初來意中云：一依八品為正，蓮華有出水開敷之二德，妙法具果秀行竦之兩能，今經唯為一乘，故破二會二歸於一乘為法華宗主。今謂始欲設問方便之由，子既自云不無疑失，三周既無緣覺之人，何得但云破會二耶？菩薩須破非止一文，至下諸文子當自挍。又曰：亦可十九品為正，初十二品明一乘境，安樂行明一乘行，壽量品明一乘果。今謂前何故云八品明於一乘之境，至此那忽加四品耶？境無餘三^A58已如前難，安樂唯行、壽量唯果，及不輕等合入果耶？不便如前。又曰：十二品中初八品正明權實三根得記，法師下三勸募持行，下之一品稟命捨權持行實法。今謂何故適云十二品明境，今即忽爾屬行？境乃是理、行是能趣。又聲聞之人聞三周時權^A59已被會，豈至持品方勸捨耶？又捨不名會，於一佛乘分別說三，則知三是一家之三，如於一拳分別說指，今還合指以成於拳，故知捨指何異捨拳？若其捨權無實可趣，若三周未捨領解空談。若言自行持實、化他持權，是故須勸¹持於權者，自三周來聲聞何處尚自執權而言勸捨？

X56n0939_p0614a09²問：論文從此方便品去，謂何文耶？

X56n0939_p0614a09答曰：論曰：自此^A60已下示現所說因果相故。釋曰：此下明經宗旨所說因果體相相狀。此有三釋：一者所說諸佛智慧為果，能詮智慧教門為因。今謂能詮所說悉皆是教，況教因智果未見明文，諸佛乃以教為行、因行為³果，棄行存教有言無實，端拱待理終無此事。若佛智是果，何獨云境？諸佛有果而具境，眾生有境而無果，境通果別、通別混和，況復此果濫於壽量？二者三請^A61已明一乘之事開示悟入，前三為果、後一名因。今問：向以教為因、今以入為因，二因參雜、兩果縱橫，因一果三違論如向。三者初智及門，門因智果，開示悟入三果入因，教理行果俱法華故。令識昔者教行方便說三，今談乘體理果果慧唯一，聽三乘之教、解一乘之理，行三乘之因、證一乘之果，法華意也。今謂教行理果俱法華故，別對義壞^A62已如前難。若四俱法華則昔亦有四，聲聞在昔豈無昔四？若今昔並四，何以乃云識昔教行、談今理果？又何以前對無量義即云行果，今對昔小即云理果，豈以所對不同即令能對互失？又豈有聞三解一、證一由三？若聽行三乘之教因、解證一乘之理果，昔教既具昔應^A63已證，何待今耶？況聽小悟大都非主對。又云聲聞聽三，為聽三中之一？為總聽三？消釋糾亂不可整理。

X56n0939_p0614b07⁴問：何名方便品？

X56n0939_p0614b07答曰：先明字訓。便字，應⁵房連反。今謂此是北人喚字不正，反音又悞。依北，應云傍連反；依南，應須去聲呼之。他釋云：佛智有二：一、真實智；二、方便智。真實智有二：一、實法；二、實智。實法亦二：一、體實，謂有為、無為；二、真實，謂真如、妙理。實智亦爾：一、如體實智，即觀體實無漏真智，對凡妄智不知名實，根本、後得二智俱是。二、證真實智，唯正體智。此有五對：一、對妄名實智；二、對事名實智；三、對相名實智；四、對知詮名實智。此之四種實智，皆是唯觀第四真智。餘四所對，如次皆是四世俗智。五、對權智名實智，謂一乘理智對二權智。此依證智，以第四真智對後三俗智；若依趣入智，以第三真智對第三俗智。方便智有三或四：一、進趣方便智，謂見道前七方便也。有則曰方，隨宜曰便。二、施為方便，謂善巧波羅蜜多後智妙行二利，^A64蒞真入俗曰方，自他俱利曰便。三、習成方便，同體諸法巧相習成，且真如中具恒沙佛法，以智為門、以識為門，皆攝一切包總。有則曰方，以少含多曰便。四、權巧方便，實無此事應物權現，以三業權化利物。有則曰方，隨時而濟曰便。又有三方便：一、接下方便，下文云：無二亦無三，除佛方便說。即權巧方便。此乃有三，謂身語意。二顯上方便，如淨名云無方便慧縛，有方便慧解，及下文我設是方便等。三通障方便，下文云何故世尊慇懃稱歎方便等，乃至瑜伽十二種方便等。今謂此五對真智三四方便，不知真實智外別有方便，為真實內即方便耶？不見融通直爾分釋。若望今方便品，但有方便而無真實，非法華方便立進趣方便，不知更令世尊修七方便，為復世尊用七方便令人修習？若令修習，與小乘何別？入俗不知復入何俗？三乘共地七地^A65已上亦能入俗，習成乃是菩薩因行，不知復行何波羅蜜？為婆沙中前四後二，為華嚴攝大乘、楞嚴中諸度等耶？若無簡擇，佛何故於諸經之中所說不同、所被不等，唯第四權巧可為方便，與諸經共未可全用。次接下者，云無二三乃是破下，何名接下？況復不是今經之意。言顯上者，乃引淨名無方便等。此亦不然，彼經四句二二相對，方便與慧更互相須，具乃名解、闕即名縛，乃是上下更互相顯，不名顯上。言通⁶障者，不知以何而為障體？若以二乘為障，與接下何別？若云佛身中障，與進趣習成等有何別耶？故釋法華方便品者，先須與諸大乘經中簡擇同異，方可出其正慧之體。若不爾者，如何得出諸教之上？空歎芭蕉具如前難。

X56n0939_p0614c24⁷問：此方便品，即以方便而為其體，為別有體？

X56n0939_p0614c24答曰：以後得智為性。唯識¹云：說後五波羅蜜，皆後得智。今從根本²智，今謂消今。法華之文，不應引於唯識論釋。唯識自通諸部方等，以彼方等彈呵二乘，挫言敗種。論順經旨，權云種無。後弘經人不曉斯意，以申敗種之論，用通再活之經。先不生者，今皆生之，安得今^A66已生竟，引論滅之？故知論中破小、破外，今經正意會小、會外，破會天隔，通義不成。況方便之名不在根本，況根本、後得並有方便、真實二種？若根本無方便，云何經言如來方便波羅蜜皆^A67已具足？若後得無實，何故經云今為汝說實？既是俱具，何可依論？但論無圓因，非今經意，故不可用。論云：阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡夫不開演，恐彼分別執為我。此與世間相常住，同耶？異耶？與為眾生開佛知見，與汝等所行是菩薩道等，為同？異耶？不同之事，非此可申。

X56n0939_p0615a15³問：品初云從三昧安詳而起，為從何等三^A68昧起耶？

X56n0939_p0615a15答曰：雖是無量義三昧，多是第四禪。今謂經文但云入於無量義處三昧，何以專趣貶佛之定，而云多是第四禪耶？若言諸佛成道、說法、入滅等皆在第四禪者，即附傍方便小教作此說耳。如何經文自云欲說法華，先入無量義定，改云入第四禪，如華嚴中佛欲說法，亦先入第四禪耶？

X56n0939_p0615a22⁴問：何以獨告舍利弗？

X56n0939_p0615a22答曰：隨深智慧與如來相應故。今問身子：為未聞法華先相應耶？為得聞竟方相應耶？今既未聞，若^A69已相應，何須更申三請之慕？豈身子諂附，知而強請耶？等取相應，應告文殊。文殊既曾釋彌勒疑，復愜眾望，故聲聞智與佛永乖。又曰：一聞即解。此乍可爾，但未聞未解，何名相應？又曰：⁵根相應，非智相似，名為相應。今謂此乃自壞向義，復違論文。又言根相應，此則須云機感相應，則端美矣。中下二周時未至故，故知相應甚不應理。

X56n0939_p0615b07⁶問：何不告菩薩？

X56n0939_p0615b07答曰：有五義故。今謂不須餘說，但直述其旨。答曰：告不定性兼持所餘。所餘者，即定性人令不愚法。今謂兼即是被、不愚即解，何名此經不被定性？前後相違，無可承準。

X56n0939_p0615b11⁷問：經云其智慧門等，其義何耶？

X56n0939_p0615b11答曰：有二智慧。及門論云：一、證甚深，即智慧理；二、阿含言教甚深。又曰：一切種⁸智者，謂有為、無為，有漏、無漏，若教、若理，此即是境。一切智智者，一切智即根本智；重云智者，即後得智。今以理窮，智慧有五，攝一切法：一、智性，謂真如。今謂真如是境，境性非智，智性照，境⁹寂智照，故應別也。二、智相，謂根本、後得二智為體。今問：何以釋相而云體耶？應當戒體是戒相耶？真如之體亦即相耶？亦可四相名四體耶？三、智伴，謂塵沙萬德、有為功德。今謂智屬了因，有為功德乃屬緣因，福慧二嚴，準此理異。四、智因者，謂能詮教。今謂今智在果，非教可辦，行解相資，方乃至果。彼弘教者，機感相稱，時熟果滿，方受智名。五、智境，謂有為、無為、空、有、真、俗。今謂此智既唯真如為性，復以有為、無為為境，境與真如為同為異？性即真如，則不名智；若名為智，應照真如。若但以真如為性，不照真如；若以真、俗、有為、無為等為境，何異二乘不照真如，即只但照三界真、俗、有為、有漏即彼伴耶？又曰：今依實勝慧，唯取性相為體，故火宅、牛車即是智相，牛車、言¹⁰行各與一故。今謂不知如何賜子真如及以二智。今為說教，何以不云賜其智因？復云：聲聞但入初信，唯得教故。若言¹¹行，聲聞之人行未辦故，故不可以果中二智與諸子等。又曰：寶所舊有即是智性。今謂若云舊有，乃是眾生本有覺藏，還賜眾生理本之藏，何名果地根本等耶？

X56n0939_p0615c11¹²問：無量知見，其智既以真如二智為其性相，何謂無量？

X56n0939_p0615c12答曰：性相伴境如其次第，體遍用寬德備法廣，如空無限德數無窮，終必無盡故曰無量。今謂五中何以但取性相為體，何釋無量總舉四耶？此是智慧之無量，無量若四智慧亦四，豈至無量而加二耶？

X56n0939_p0615c16¹³問：其智慧門為何義耶？

X56n0939_p0615c16答曰：論云：其智慧門難見、難覺、難知、難解、難入。釋曰：凡夫現量智不知名難見，凡夫比量智不知名難覺，¹⁴聖人根本後得智不知名難知。初無漏智不知名難解，後無漏智不知名難入。入者，證也。今謂經對二乘鈍根菩薩名為難解及以難入，難非不入，即應入故。又對前稱難，今非難故，何以云佛二智不知耶？佛若不知，為以何法而教他耶？若以小乘無漏智初後不知為難解、難入，此似可爾，於今正入，後非不入。論以前三釋於後二，難見故難解，難覺知故難入，如何以小二無漏智與佛二智同一釋耶？

X56n0939_p0616a03¹問：二乘之人為唯不得此五種智，餘亦得耶？

X56n0939_p0616a03答曰：所得解脫三乘同證，般若法身相性智慧彼所未得。今謂若未得此二，餘亦未得。既許三德無前無後、不縱不橫，如何一德許二乘有？得一則三種俱成，無二則信三咸闕。而見經中云：佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃。即將以為三德之一，此深未曉。聲聞自序一解脫者，序初述時脫非脫故，述情謂同而今知別，方求異趣自斥昔非。若昔是真涅槃應極，涅槃若極不應更求，故知不可獨有一德，是故須曉大小理殊。

X56n0939_p0616a13²問：無量無礙去，其義云何？

X56n0939_p0616a13答曰：論中牒經增十八不共、五根、五力及菩提分。今謂準此論文，亦是增句解釋經也，故不得與經中並列為對而釋。如八句五難，即其例也。如歎聲聞德，一向不應用十六句。又曰：於此釋四無量五門，分別列名、釋名、辨行、出體差別。一釋名者，一切有情感梵天福成如來故。今謂若梵天福成如來者，一切梵天並^A70已成佛，復更何用無緣等耶？梵福有漏，佛所不許。次辨行相，乃為三類：一無樂者與樂名慈，不瞋為體；二有苦者掖苦名悲，不害為體；三有樂者助喜名喜，不嫉善根為體。又於無苦無樂起於離想，令離諸惡名捨。今謂既其不語小中大千，不知所緣廣狹分齊。借使大千只云不瞋不害為體，當知只是婆沙有漏無量。次出體者，四種即體。今謂應以所緣為體，為依根本、為依無漏、為依真如。體既不同，行相自別。直爾指四，但依世間尚無限齊，況能在佛耶？次差別者，有三：一有情，作有情想；二法緣，不見有情唯作法想；三無緣，離分別心作真如想，或法無量緣諸教法。今謂應以此三而分行相，分行相^A71已乃同有漏。又復不判屬於有情法緣無緣，皆以法心及真如心緣於有情，如何但云法想真如想耶？又亦不判諸經，今經各於三慈得何等慈及三四同異時耶？此經三四何殊餘耶？

X56n0939_p0616b10又曰：若釋四辯三門，分別列名辨相出體。法謂能詮名句文聲，今謂無簡別於大小宗異。義謂所詮真俗，今謂不辨二諦大小之殊。辭謂諸方音辭，今謂不辨方所廣狹不同。辯謂七辯，今謂七辯亦須明其辯異。然是須識修相所依，以婆沙中亦釋四故。故出體中但指無漏，即婆沙文也。乃至無畏無礙解等，若立義章是須對於諸經辨別顯法華勝，徒列章門不明同異，若辨同異自廢章門。

X56n0939_p0616b18³問：無量等既爾，禪定等云何？

X56n0939_p0616b18答曰：禪謂四靜慮，定謂四空定也。今謂禪名既通權實大小，今應唯實。若有禪名必四禪者，大論亦云：無記化化亦四禪耶？若一切定必四空者，首楞嚴定亦四空耶？大經云：能觀心性名為上定，地持九禪等。豈此經中開小入實，所明禪定更指小教有漏等耶？

X56n0939_p0616b24⁴問：言辭柔軟，悅可眾心，其義何耶？

X56n0939_p0616b24答曰：大論云：五種音聲從佛口出：一、甚深如雷；二、清徹遠聞，聞者悅樂；三、入心敬愛；四、諦了易解；五、聽者無厭。今謂其事實然，須辨所說及所被多少，為同大論^A72但釋共教及不共耶？

X56n0939_p0616c05⁵問：云何名唯佛與佛至諸法實相？

X56n0939_p0616c05答：論云：無⁶量成就說不可盡實相，謂如來藏法身之體不改變故，佛智具知此實相體。今謂前明禪定是佛所得。

X56n0939_p0616c07若依論釋理窮教極，豈依向釋能見法身？論文既以藏及法身並列，故不同於勝鬘別對，故知勝鬘尚是方便，不可用釋真實之教，豈更用於根本禪定釋佛智耶？故知下釋如是相等，須依藏身以論相等。

X56n0939_p0616c12⁷問：既云論以身藏而釋實相，其十如相為何似耶？

X56n0939_p0616c12答曰：若許論釋，今亦依論。論有四釋：初釋云何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。初可等法者，謂三乘法。云何法者，起種種事說。何似法者，依三種門得清淨故。何相法者，三種之義一相法故。何體法者，唯一佛乘無異體故。今謂準論釋十如文，各通三乘故。次句者，事謂三乘差別不同。次句者，三乘教門不同故也。次者，唯一大義無他義故。次句者，唯一理體故。次番釋者，論云：何等法者，有為無為法。以初句對聲聞及六道有為故。論云：云何法者，因緣非因緣故。他云：轉釋有為無為。今謂以初句中緣覺法對六道計非因緣故。論云：何似法者，謂常無常法。他云：轉釋因緣。今謂以初句中菩薩乘對八法界，八界皆悉計常及觀無常俱無常故。論云：何相法者，生等三相及不生等三相法。他云：轉釋常、無常。今謂：總以三乘對六界說。論云：何體法者，謂五陰體、非五陰體。他云：轉釋三相、非三相。今謂：十界皆五陰、皆非五陰。第三番釋，但作三句：何似法者，無常、有為、因緣法。何相法者，謂可見相等法。何體法者，謂五陰能取、¹可取是苦、集體故。又五陰者，是道諦體。今謂：初句唯約六道釋；次五陰者下，只指六道、五陰為能觀耳。第四番釋，論云：復有依說何等法者，謂名、句、字、身故。云何法者，依如來說法故。今謂：並能詮十界教故。論云：何似法者，能教化、可化眾生故。今謂：說前三番以化佛故。何相法者，依音聲取彼法故。今謂：可化眾生尋詮得益者故。何體法者，假名²體相故。今謂：判能詮、所詮皆假說故。論中自以四番釋者，信知此義非容易故。一卷論文唯只此文及開示、悟入重重釋之，驗知兩文是經文宗骨，如向是也。故知古師釋，方稱論文。

X56n0939_p0617a17³問：何名除諸菩薩眾信力堅固者？

X56n0939_p0617a17答曰：初地上得四證淨，今謂四證淨義乃是婆沙、俱舍之文，若取此文則使法華不殊小典，焉使一切四十餘秊不得聞耶？又云除初地外餘無信者，一句與記為何人耶？二乘得記為信未信？若也未信不應與記，若其^A73已信先入初地耶？如何迴心始入初信？若也所餘是不信者，地前向乃不信此經，此經為復教何人耶？此經若其不教下凡，當知不應此界中說。

X56n0939_p0617b01⁴問：不退不知，未審不退為在何位？

X56n0939_p0617b01答曰：七地^A74已前不能知也。今謂向者適言初地被除即當信者，信故即知，如何此中七地⁵方知？應當此經被八地去，為令眾生其言虗設，豈唯八地是所為耶？

X56n0939_p0617b05⁶問：爾時，舍利弗至難信難解之法，其義何耶？

X56n0939_p0617b05答曰：準論云：⁷何事疑？義釋云：如來說聲聞解脫與我解脫同，同坐解脫牀，是故生疑。今謂解脫若同，豈更生疑？^A75已前難。又曰：大涅槃有其三事：摩訶般若解脫、法身解脫。雖同般若法身，即是佛智慧性相果體，餘二未得。四眾不解，所以生疑。今謂亦如前難。

X56n0939_p0617b11⁸問：偈文初云：慧日大聖尊，久乃說是法。為何謂耶？

X56n0939_p0617b11答曰：成道多秊不曾顯說，今謂不曾顯說應曾密授。密乃眾人，不知顯後云未曾說，爾前諸經為說何法？自釋經來，未曾云此與諸經異。

X56n0939_p0617b15⁹問：經云：皆當驚疑。何等驚耶？

X56n0939_p0617b15答曰：準論文中具列五種驚悕。釋云：總有六人。五即五悕，一人不攝也。定性聲聞為損驚悕，不定性聲聞即悔驚怖，未得謂得凡夫誑驚怖，具煩惱凡夫顛倒驚怖，退位菩薩即多事驚怖，不退菩薩即五不攝，捨權就實忻趣佛位。今謂不退，不知何為不怖？若言八地^A76已上為不退者，八地^A77已前一切皆怖。瓔珞云：初地菩薩念念入法流、心心趣解脫，得如來一身無量身。今聞法華而不免怖，為何謂耶？如華嚴中，初住菩薩亦得法身，遍應一切為亦怖耶？

X56n0939_p0617b24又曰：佛為不退說此一乘，不逗餘器。又曰：如來為二種人，謂多事及悔者。今謂既七地^A78已去不能及，云唯為不退者說，何故更取此二種人并天龍八部及聞一句耶？又嚴王、龍女適來是畜及在邪見，為是退人？為不退耶？又曰：多事即不說有驚怖，餘¹⁰四有驚怖者，故論總云驚怖。今謂論一一別說，何以言總？故知論出五怖，無所去取，應皆得入，何所簡耶？

X56n0939_p0617c07¹¹問：眾中糟糠至故去，譬義如何？

X56n0939_p0617c07答曰：折摧枝葉，扇拂糠粃，風驚粃落，霜殞貞存。今謂言辭甚善，與經未合。

X56n0939_p0617c09¹²問：諸佛唯以一大事因緣，其義何耶？

X56n0939_p0617c09答曰：¹³如是說聽。佛者，總包十方三世。大事者，事物、體事、事義、道理，隨應皆得。今謂不說事相，但云事物等，有益在何？今大事者，指法華經，則他經非大，故應思擇。

X56n0939_p0617c13¹⁴問：開等四句其義何耶？

X56n0939_p0617c13答曰：論釋開云：除一切智智，更無餘事。釋曰：重言智者，謂根本、後得。又曰：一切智是佛根本智。重云智智者，是後得。此二智是用，故有空如來藏、不空如來藏。又大經云：未得菩提時，一切善、不善皆名佛性。淨名七識，貪欲、瞋、癡、十不善等為如來種。如是等非一因緣。今謂既引此文，如何初地方名信力，七地菩薩猶退不知？又曰：有四種藏：一、能含藏，謂賴耶識，如庫藏等；二、能生德藏，謂報身種子，如穀種等；三、能覆藏，謂煩惱等，如土覆物；四、能顯德藏，謂法佛性，如金性等。今問：此四藏體同耶？別耶？若言別者，金性是譬，還指煩惱覆處有性，報身種子何處成立？若無始大，不名種子；若有始立，則必有終。若有始終而為種子，還感始終而為果報，是則此報因果無常。又此種子在煩惱中耶？煩惱外耶？法身既以煩惱為能覆，法身是煩惱家之所覆，則法身、煩惱天然二物。若在煩惱時不能除惑，誰有智慧來治此惑、顯此身耶？若也昔能與惑共住，後時何能常離於惑？賴耶乃是報識之上假立二名，假名為藏以為能藏，信知所藏皆無實法。又此所藏與煩惱等為同為異耶？異則非惑，豈以報識假名之藏能含非惑出世法耶？若其同者，只是煩惱在報之時假立其相。又曰：所知障斷，證佛報身，菩提圓滿；煩惱障斷，證佛法身，涅槃圓滿。諸佛出世，欲令眾生斷所知障及所發業并所得果，圓證菩提，開佛知見。今謂二障若斷，二身亦亡，只緣二乘自斷惑故，斥名斷法身對惑。報身種子^A79已如向問。次引論釋，示云三乘法身平等，明佛性、法身無差別故。今謂論云三乘平等，何以簡於沒定性耶？論云悟者，令悟真實處故。今謂亦令三乘悟真實處，何以苦云永不能發？此三何曾云是果耶？論云入者，入初地故。今問：前云七地，不知何以初地能入？

X56n0939_p0618a18又曰：論中委解此方便品，餘但總解大意而^A80已，故知若解此品^A81已解一部。今謂若爾，何以因果不同、境行差別、權實立異、有無乖角？乃以八品明境安樂行去行，前文在因壽量去果，藥艸存權爾前取實，一乘在前安樂去無。若其解境即解因等，何須下文更說餘耶？若也須明下文行等，當知解此未解於彼，故知解此即解於彼，言甚分明，但是不曉方便義足。

X56n0939_p0618b01又曰：大經云：大事者，所謂佛性。今謂應當為佛性故出現於世，何以却簡滅定性耶？

X56n0939_p0618b03又曰：大經云：佛性者，名為一乘，即是開貧女之寶藏。證、示、悟、入等及祕密藏，亦復如是。今謂佛性一乘，眾生本有，若簡定性，應非有情。情有必有，無情乃無，徒引圓經，用證偏謬。

X56n0939_p0618b06又曰：如圓伊三點，開等亦同。今謂若解脫^A82已在於聲聞，一點離張而屬小，滅二障以趣果，何以煩惱前袪？除無知以在當，何以法身後證？若煩惱障斷不證法身，何須別對？又煩惱障若障法身，二乘斷盡應當^A83已證，如是進退違妨難量。故知準向所引諸文，開等豈分因果，藏等安立假名？

X56n0939_p0618b12又云：西方伊字，如倒品字。今謂天目，應當二目在上。若準梵書，短聲呼伊為於冀反，則一點在下；若長聲呼則為於夷反，則一點在上。計近三藏，諳梵體，不知何事云如倒品？又¹自釋云：短聲一點在下，長聲一點在上。自古讀經，無有此字短聲呼者，何須乃云如倒品耶？故古有釋，皆如艸下，則天目義同。

X56n0939_p0618b17又云：得法身則二障滅，二死盡。今謂二死不出界內，二障不異婆沙，如何得常住法身？又復應云：二死盡，法身滿。豈可先得法身，死障後破？

X56n0939_p0618b20又曰：擇滅即是解脫。今謂大乘圓常，用智融妙，故華嚴、般若宗極之談，必無擇滅斷惑之說。

X56n0939_p0618b22又云：雜集中擇滅諦有三：能滅、所滅。滅性即是三大。般若在上為能證道，如額上目；法身解脫如下兩目，即是所證。今問：般若無所至果，應²常至果，不名能證。如何能在於上名為般若，餘二在下仍立別名？上下前後既乖，因果能所永別。大品云：菩薩常觀涅槃行道。故知般若能照，涅槃所觀。涅槃具三，能觀亦爾。能所一合，彼彼互融，如是方為法華妙境。境妙須智，以智為門。入門見理須行，行即知見波羅蜜也。入位證果，起用益他，能所一切具足，如是方名方便品耳。故解方便即解後品。

X56n0939_p0618c08³問：嘗聞人問：無學果位，亦居分段，應在門中。如小菩薩，應非出宅。

X56n0939_p0618c09答曰：果位二乘從因名出，諸小菩薩惑未斷故，故不名出。今謂會二歸此，不出菩薩為何益耶？

X56n0939_p0618c11又曰：問：何以二子趣於羊鹿故稱出宅，大子牛車未名出宅？答：二二乘惑盡故出宅，菩薩初劫煩惱猶行如⁴未出宅。今謂婆沙菩薩三祇百劫惑尚猶行，豈況初祇具同凡品，會二歸此何足為奇？故知全迷瓔珞華嚴菩薩位行。

X56n0939_p0618c15又曰：七地分段盡此一生亦名出宅，二乘同故。^A84已前即非，猶多生故，如有學類。故出宅^A85已方乃上車。今謂七地同於二乘，乃是大品三乘共位，何得先引三祇後援共地？兩無分判，故二並非。若以得有餘果名為上車，有餘未出分段，何以出宅索車？菩薩三十四心爾前⁵猶來，未上菩提樹下，^A86已號極尊佛更索車，都無是理。

X56n0939_p0618c22⁶⁷問：一乘之義，正是經宗，云何分別？

X56n0939_p0618c22答：五門分別：一、出體性；二、釋名；三、明說意；四、彰差別；五、問答料簡。初體性者，略為三：一、總含體，謂無漏若種若現，有為無為，若因若果，根本方便，能成佛德，皆名一乘。一乘者，即大乘也，亦名無上乘。今謂若別論宗體，理合甄分，通而言之，應兼能所、自他、因果，豈以能成獨立乘耶？況因果等不判深淺，又通種現，大成混和，以種現共論，其理天隔。若其別說，種屬凡愚，若凡亦名乘，事應未可。

X56n0939_p0619a06又曰：中邊分別論云：無上乘有三品：一、正行體，謂十度；二、所緣，謂十二緣；三、修證。今謂若準此論，不取種也。雖不取種，未了所緣。既修十度以為行相，故所緣如何取異緣覺？故依古釋，別有差分。二、隨勝體，有六：一、攝事歸¹理，如勝鬘等，多以法身、真理、²法性³為一乘。二、攬餘歸智體，亦以真智為一乘，如上文云：方便、知見、不退、不知等。三、隱劣隨勝體，⁴下文云：諸佛唯以大事故，出現於世。四、二運廣用體，唯以因智名為一乘，如火宅中，與諸菩薩及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場。五、勝出分段體，通取因果，出分段死所有理⁵性，名一乘體。六、引攝殊勝體，以詮旨一乘教門，名一乘體。今謂隨六種勝，體義不成，如人名位、事業、功用，可多可異。若論其體，不可分張。然六中初理依希可爾，言依希者，事理之名通涉大小，直爾言之不成一乘，若攬餘歸智智不名體，理智既別故簡是非，從勝乃是佛出世意不名乘體，廣用二運亦非車體，自運容可從因，運他理須在果，況自利利物皆須因果，不獨⁶用故故至道場，道場是果也。勝出分段者，應云二死不獨分段，況因果非出教體永乖，故知雖云有體而實無體，並是莊挍，但可以當體為名耳。三真實體者，根本大乘理教行果，及能入大乘方便四法，皆名一乘咸能運載，故品初云其智慧門等，本論云阿含言教。今謂真實之中理教行果，與隨事中理等何別？第一是理，豈可不攝事耶？第二是智，智即是行；第三即是四法因緣；第四是因，因亦屬行；第五亦行，行通因果又屬此果；第六在教，徒分四異粟柄禾莖，況復四法共釋一乘，與前法華對無量義自相違也。

X56n0939_p0619b08又云：此真實體，五門不同：一、詮旨，謂理教。今謂若以能詮為教，所詮為理，故不應以二共為體。二、因果，三、福智，四、覺寂，五、二利。今謂因果二利，亦與前同。福智在因，覺寂有果，何須更以四法而為真實變化？五門之名，望前都無別義。又曰：三六如所引之法身，即是乘體。佛性含三乘語通，無足以顯一乘之體。今謂皆是乘果及具度耳。

X56n0939_p0619b15又曰：釋名者，乘運載。今謂運至何處？所載者何？從何處來？有何資具互為大小？車主是誰？駕者幾人？經歷幾處〔云云〕。

X56n0939_p0619b18⁷問：曾聞人問：因行名乘，果運既息，何得名乘？

X56n0939_p0619b18答曰：五義名乘：一者、因通二運，果廣運他。今謂此正答所問。二者、能體通二運，能體並名乘；果中體有能，非無亦乘攝。今謂此不答所問，何須列之本問因果？不應更以有無足之。三者、二乘唯自運，小尚得名乘，況佛廣運他，何理非乘攝？今謂此亦不答所聞本問因果所得之名，徒將大小以相⁸對。又下二句其言不成，應云：況佛廣利他，豈得非乘攝？四者、因中理智能雙運，二用勝故得名乘；果中理智因修成，因乘種類亦乘攝。今謂種類之名非正收，故知不如從初答。五者、因中二運常增進，作用勝故得名乘；果中自運窮未來，令他增進得乘攝。

X56n0939_p0619c05又云：初四隨他不正答，後一隨自正義答。今謂初一乃可正義答，後四相從因起答。

X56n0939_p0619c07⁹問：何名為一？

X56n0939_p0619c07答曰：有三義名一：一者、簡別故名一；二者、破別故名一；三者、會別故名一。言簡別者，昔三、今一，一實、二權，至佛極界方名為一，非簡別三。論云：無二乘者，無二涅槃體。又云：我設是方便，令得入佛慧。

X56n0939_p0619c11又云：如火宅之許，以三車出宅門^A87已^A88，但與牛車。

X56n0939_p0619c11又云：二十秊中常令除糞。今謂自昔至今二乘難破，逐難為語，如向所引。若以此文即定法華一部文者，何不引序中諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘？菩薩聞是法，疑網皆^A89已除，未聞未解，不名善行菩薩之道。願賜我等三種寶車，許三索三。佛以方便力示以三乘教，三皆方便、皆權、皆索，故知白牛非三中一。

X56n0939_p0619c18又曰：一理簡教，二果簡因。今謂若以一理簡於三教，簡二歸於何處？菩薩四階位耶？共地位耶？五十位耶？故佛度五人名六羅漢，三乘同坐所證無殊，簡因因本不殊，至果果無別，簡教教本不同，但理無異趣，故證法皆同。

X56n0939_p0619c22又云三乘疑佛為除斷¹⁰者，身子除疑耳。經文三乘竝除，釋義但歸身子，違經背義當奈之何？雖引論文^A90但云¹¹無二，但不見論釋開等中三乘同得，若但為二不應云三。淨名菩薩尚自被彈，於法華中豈得不會？彈本在會，教旨可知。若不會者，婆沙四階、大品共地、瓔珞賢聖、華嚴初住，而此四者所證法身同耶？別耶？

X56n0939_p0620a04又曰：勘梵本云無第二第三，此自與前難¹會義同，豈能合於願賜我等三種寶車，亦云願賜我等第二第三耶？次破二者，準望可知。

X56n0939_p0620a06又釋會云：有四義故：一者、會教，如無垢稱一音說法。今謂彼經若有一音，即是彼經^A91已會，何須更至法華方會？若彼^A92已會，何故彼經仍云種敗？二者、會理，寶性論云：三獸度河，河性無差，得水淺深。今謂釋法華理，應引今教，今教無文，方求外部，況部有會，方乃求之？求於本無，何名求耶？若諸經無文，何論獨有？論無經有，理乃可然；論有經無，終無此理。得水名同，應無三獸，獸三仍別，會義不成。若以寶性釋法華，則二乘至於法華，猶住聲聞、緣覺。

X56n0939_p0620a15又云：下文高原得水，今謂此與寶性同耶？別耶？寶性尚住二乘，此經同記作佛，況高原對水？以昔異今，不得引證會²教文也。三、會行者，鶖子云：為是究竟法？為是所行道？今謂幸有汝等所行之文，如何引昔迴遑之教，以證今經會行語？

X56n0939_p0620a19又曰：我設是方便，令得入佛慧。今謂亦不應引佛施權智用證二乘會行之文。四、會³乘者，下經文云：為求牛車出於火宅。今謂若二乘至此應求行果，何以⁴證乘？況出宅之牛車非入大之寶乘，若出宅車是等賜車，^A93已乘出宅何須更求？則昔教^A94已會，何須至今？

X56n0939_p0620a24又云：雖依諸教，而法華中顯會教理，密會行果。今謂若顯密二文同在今教，今教之中何處是顯？何文是密？聲聞於此專求行果，應行果是顯，聞教得記，二顯不虗。夫云密者，唯自^A95己知而眾不知，或眾皆知而^A96己不知，於此何人不知得記，而以四法分顯密耶？若準前以無量義經而望法華，則云法華正明行果，則應行果名之為顯，何以教理却為顯耶？若是密者，法華仍是覆相明一，教仍在權，何名入實？若以微密為密教者，此經教理非麤非權，故皆不可。

X56n0939_p0620b10⁵問：若真實方便相對，今經此二，何者是耶？

X56n0939_p0620b10答曰：此經正以一乘因果以為真體，教為方便。今問：若以實教對實理等而為此二，則應教為行因，行為證因。若棄行唯教，有言無行，何可師之？若以方便教，而真實之方便彌不可也。況因果二法不名一體，具如前問。

X56n0939_p0620b14又云：今此小義雖未動於智海，如愚所知頗亦絕於今古，博識深智當自詳之。今謂自媒自衒士女惡聞，然此法華一乘為主，攢一代教總括諸乘，大事因緣於茲適遂，降為小義寧免自傷？如以祖考為後生、以大王為小吏，有耳識者莫不寒心，唯佛與佛乃能究盡，豈有愚見能絕古今？衡岳台崖雙弘禪慧，靈山親稟妙悟斯宗，尚云：佛法不思議，唯教相難解，二乘及菩薩，尚所不能測，何況諸凡夫，而欲判此事？譬如生盲人，分別日輪相，欲判虗空界，一切諸色像，而言了達者，畢竟無是事。

X56n0939_p0620c01⁶問：說此一乘為有⁷義意？

X56n0939_p0620c01答曰：凡有十意：一、為不定性二乘。今問：何不辨於此土他土、我於餘國作佛等文，彼土所說非法華耶？若非法華，何以經云得聞是經？二、任持所餘不定種性，謂六住菩薩退依二乘涅槃，故云菩薩聞是法，疑網皆^A97已除。今謂向不定性二乘即此六住等退者耶？況退大^A98已依小涅槃即名二乘，何以復引證菩薩耶？若此屬退大，⁸尚應名決定，況退大者不必皆從六住退也。經稱六者，據其退位耳。三者、法等故，行乘雖異，真如無差。今問：若理性真如名無差者，三途四趣皆悉無差，豈三乘耶？若^A99已得真如名無差者，地前菩薩尚自未得，何關二乘？又無差者，差定性不？若差定性，則非無差。又定性差，為待性定方乃差之？為未定前即便差耶？若未定差者，法界眾生幾許應當入定性耶？故不可也。四、無我等，我既無實，故說一乘。今問：為語眾生身中之我本無，說一乘耶？為初果去見我^A100已無，說一乘耶？若眾生身中我本無為說一乘者，應當一切俱得，何以乃有餘不聞者？何故乃云八地方堪？若初果人，應當昔教^A101已入一乘，何須至今？若言真我，不應無實；若理性我，難亦同前。五、解脫同故，三乘同得脫煩惱障。今謂解脫^A102已如前難，脫煩惱障昔教^A103已脫，何以不入？若被八地須脫二障，全未脫者可不聞耶？彈指等善無煩惱耶？六、性不同故，不定種性有差別故，聲聞身中具有聲聞及佛種性。今問：一切眾生並有佛性，皆是所為，何獨聲聞？若獨聲聞，龍天八部、四眾、五道非聲聞者，應非所為。七、佛於有情得同體意樂。今問：昔教何曾不說同體？仍棄定性，何名同耶？若依此意，何須立前差別意耶？同體亦齊，法等何別？八、二乘於佛得自體意樂。今問：一切有情誰不於佛得自體耶？是盲者過，日用不知，與前同體法等何殊？若指此經，豈獨二乘耶？九、為化故，諸教所明多文云：佛從定起，得授記別。今問：法華^A104已前何教中明身子得記，八部、四眾別得記同？壽量何曾因定起耶？十、究竟由過，此外無別勝乘。依理，究竟最為殊勝；依論，^A105但與二乘人也。今問：若無勝者，何以獨為聲聞而不為菩薩？諸經多為菩薩，此教唯為聲聞；聲聞不勝菩薩，則此教劣於他教。若唯為二人，何故開等三乘通為及至正釋？於性、相、體等四番之中咸為三乘，豈執一文而生別見？又曰：法華論中無此十義。今謂但是章疏假構之言，何須自樹以為形斥？乃出天親智不如^A106己。若觀論文，無有一言而過分者。

X56n0939_p0621a18¹問：此法華經與諸經何別？

X56n0939_p0621a18答曰：此之一乘與勝鬘涅槃何殊？此通理智，彼唯佛性。今問：理與佛性有何差別？又涅槃云：亦名般若等五。又慧聖行豈非智耶？若以所通而為通者，此經亦是理為所通，亦由不知名異體同。若準前意，則法華唯為行果，果為所通。復云：法華具足四法，四法中理即是所通。又云：此唯攝入，彼通出生。今問：此唯攝入，何以藥艸喻品通出生耶？彼通出生，何以涅槃一切眾生悉一佛乘故，金沙大河直入西海，得道女人必無諂等耶？若勝鬘經與涅槃經同出生者，何以後引勝鬘四乘，用同此經藥艸喻品？況勝鬘斥小，何曾出生？一代教中唯無量義明於出生而不引之，乃引他經，經意各異。又云：此唯有性，彼通無性。今謂此經亦通無性，諸經敗種至此咸生，涅槃唯有一切眾生皆有性故。故涅槃中八六四二後能發心，故知不許存於無性。世人信言而不思理，故使失處非一途也。又曰：此經唯不定性，彼通定性。今謂唯言，亦與彼國為妨。若言彼經通定性者，涅槃經中十仙外道雖取小果悉知常住，^A107但見小果之言謂通²無性，不見鎮常之說咸趣一乘。又云：此多說教理，彼多說行果。今謂四法相違，數不可知。若對無量義，即云此經正說唯為行果；今對涅槃，即云此經多說理教。前文又云密說行果，而今此中多說理教。³問：此多說，何如無量義中亦多說耶？又云：無量義中^A108已說一乘。今問：何不記小

X56n0939_p0621b18⁴問：經從舍利弗至法亦如是，其義何耶？

X56n0939_p0621b18答曰：釋迦依一切佛先權後實。今問：若一切佛皆先權後實者，自法華前應一切權。若一切權，淨名、般若、華嚴如何？若云一切香積如來及無量壽等皆先權耶？身子本願故說三乘，豈必先權？寂滅道場初成即說，亦先權耶？又於一佛乘分別說三，以方便力示三乘教，三皆方便，豈可亦謂梵本錯耶？又云：十方世界法式皆同，如華嚴中十方說者皆四菩薩，大般若中十方說者請者皆同，說楞嚴時十方世界俱說楞嚴，如是等經在法華前，皆悉十方並先權耶？又云：於論指前文云：如向說種種因緣者，謂三乘法。彼三乘法唯有名字章句言說，非有實義，⁵然彼實義不可說故。今問：準論豈非三皆方便？未顯真實，真實於三不可說故。故知天親了了明見，後弘教者徒自疲勞。

X56n0939_p0621c08⁶問：論文以此經唯譬蓮華，更有餘譬不？

X56n0939_p0621c08答曰：論云：依牛有乳乃至醍醐，醍醐為第一。小乘如乳，大乘如醍醐，今經如醍醐。今謂論文既云乃至，故知中間越於三味，驗知應須具依涅槃用五味譬，方了今經當第五時，具如古德所用者是。何故苦依深密而云此經當第三時，而不肎依論用五味？若以深密為最後教，判一切教但三時者，深密為是法華、涅槃前耶？後耶？華嚴自云初成時說，故知乃是最初成道先說之教，判與法華、深密同時，驗知不了深密與法華、涅槃時味前後。凡云時者，為判前後。深密若在法華之後，最後正可判於前經，故勝義生未知深密之後應說般若、法華，且隨所見判為第三，故第三時正與古德判教意同。故一家判教，或時亦以鹿苑之前除華嚴教，方等亦成第三時故，亦以法華當於第五醍醐教也，其義明矣。順論順經與古人合，因何乃云凡夫如牛、聲聞如乳、支佛如酪、小菩薩如生酥、大菩薩如熟酥、佛如醍醐？論云小乘如乳，何須改之云凡夫耶？若大小乘譬於教者，五味應須初從牛出，如何檀改以¹乳譬牛？若準論文順古人釋，若以五味譬漸教者，須言人天為乳

X56n0939_p0622a03乳教未入五時之限，還以小乘方對初教，即解深密，正當第三不違子見。復依論文，豈不善耶？

X56n0939_p0622a05²問：一切種智是何乘？

X56n0939_p0622a05答曰：一切種智即一佛乘。今問判種智許是佛乘，論釋種種因緣既云三乘，當知聞法改觀方為佛乘。若菩薩先是佛乘，豈有佛乘更為佛乘？若言菩薩是佛因者，論何故云非有實義？

X56n0939_p0622a09³問：經云從舍利弗至何況有三，為何義耶？

X56n0939_p0622a09答曰：此遮也。尚無第二緣覺、第三聲聞。由此經云羊車鹿車，為求牛車出於火宅，故^A109但破二不云破牛。今謂文列三乘各有所為各自出宅，文未曾云羊鹿求牛，索辭只云願賜我等三種寶車，得三車後方云長者見子得出火宅，自惟財富無量，方乃等與大車，當知三車出宅並未得寶車。若前文中^A110已是二乘求於牛車，則是二乘重求出宅，出宅即是^A111已得大車，何須長者更等賜耶？故出宅⁴大車非等賜車，以出宅車本為治濁，況三祇共地地及⁵小信等，如是菩薩濁猶未除，三十四心除五濁耳。故經云初以三車誘引諸子，何以不云但二車

X56n0939_p0622a21⁶問：五濁何義？

X56n0939_p0622a21答曰：以五門分別。第一釋名者，濁以滓濁為義，五種漸增漸惡故佛出世，若五漸好佛不出世。次出體者，甚廣不能具述。三明相者，尼乾經中立十二濁皆云示現，謂劫、時、眾生、煩惱、命、三乘差別、不淨國土、難化眾生、種種煩惱、外道⁷邪亂、魔及魔業，皆是諸佛為利眾生，非要故略。

X56n0939_p0622b03⁸問：有他人有云：減劫時佛出，增劫時輪王出。何故儴佉與彌勒同世？又佛不出家亦為輪王，日月燈明八子皆王四天下耶？

X56n0939_p0622b05答曰：儴佉增劫⁹佛壽長故，故得值佛。佛不出家，堪為輪王，非是定作。八子亦爾。

X56n0939_p0622b06又曰：金輪定增劫，餘三則不定。故無憂王佛滅度後百秊即出，事義可知。

X56n0939_p0622b09¹⁰問：經云於一佛乘分別說三者，何耶？

X56n0939_p0622b09答：於一大乘分別說三。今問：何不云分別說二，亦經略耶？應但第三耶？況第三非小，獨在菩薩。

X56n0939_p0622b12¹¹問：經云舍利弗至辟支佛，其義何耶？

X56n0939_p0622b12答曰：此釋疑也。疑曰：如來不為上慢者說，云何知彼是增上慢？二乘趣寂，若遇佛者多不愚法。彼不定性可迴心者，不問近遠必能聞知化菩薩事，若不知者非真二聖。今問：定性趣寂、不愚迴心，何須廣立？前來諸教自立自壞。

X56n0939_p0622b17¹²問：經從舍利弗至皆是增上慢人者，何耶？

X56n0939_p0622b17答曰：顯增上慢相。今謂此是抑挫之辭，不應判為增上慢相。

X56n0939_p0622b19¹³問：經從所以者何至無有是處，為何謂耶？

X56n0939_p0622b19答曰：真聖趣寂者，是不愚法人。不定性者，理信修¹⁴學。今問：何故復立趣寂為不定性？趣寂即定，何以復立為二人耶？

X56n0939_p0622b22¹⁵問：經云：若遇餘佛，便得決了。謂餘佛者，為是誰耶？

X56n0939_p0622b22答曰：如瑜伽云：若^A112已建立阿賴耶識，依無色界亦入滅定，信有藏識不斷絕故。今謂何故自立定性之人滅第八識？今何更引不斷之文？若定性不斷第八識者，而言永不發菩提心，終無是處。自立自壞，義亦同前。

X56n0939_p0622c04¹⁶問：古人譯經名十二部，新譯何故名十二分？

X56n0939_p0622c04答曰：部濫部袟，由斯道士立三十六部。今謂立十二分，何能免於三十六分？豈由道士展轉改耶？外道專濫常樂我淨，何更不改立別名耶？云濫部袟猶稍可通，後人雖復種種解釋，終不能出達磨多羅。

X56n0939_p0622c09¹⁷何者是玫¹⁸㺾？

X56n0939_p0622c09答曰：赤色。說文云：火齊珠也。一曰：石之美好曰玫，圓好曰㻁。今謂事釋具爾。

X56n0939_p0622c11¹⁹問：經云：若於曠野中，積土成佛廟等，皆成佛道。是義何耶？

X56n0939_p0622c12答曰：論云：謂發菩提心行菩薩行者，所作善根能證菩提，非²⁰謂凡夫及決定性聲聞未發心之所能得，如是乃至小低頭等亦復如是。今謂經中自結菩薩及二乘人天，當知發心指今五乘在昔須發，故知乃是行菩薩行者之所能得，仍恐譯論者情見而^A113已。至如八識、九識，梵本豈可混和？譯者乖張，後學分²¹[乳-孚+((人*人)/木)]，不知童子沙戲何處曾為大行。若云無始曾發，中間微善被熏，此或應爾。今謂此是過去佛章，乃是久遠曾作小善，^A114已後發大，能使久遠小善成菩提因。若不爾者，能得之言不在童稚，所作之言指前，能證之語在後。

X56n0939_p0622c23²²問：音樂供養，其事如何？

X56n0939_p0622c23答曰：音樂女色，不以施人亂眾生故，出發菩提心經。今謂施者必其心志，豈可斷彼善根？音等事通女男，仍須問彼施者，但恐觀者心亂，不應斷他善心。具如阿含：有伎人問佛：常作音樂，得生天不？佛種種呵竟，云：必墮惡道。今時託佛，自縱無明，稱為供養，應未可也。如來不見女男之相，約誰辨失？

X56n0939_p0623a06¹問：諸佛兩足尊至導師方便說，其理如何？

X56n0939_p0623a06答曰：具三性義，佛能證知遍計所執生法二我，體性是無。佛證無我，亦知此無是凡妄執。今謂若法無我，非破遍計。何以言之？次佛種從緣起即依他性，無漏依他報佛種子因緣所生，從緣所起因修作故。由證真理斷能執心，染分依他知所執²見，³從淨分依他因緣修佛種者，為一乘故。⁴重顯常法即圓成實法住法位者，真如住在諸法之中，體性常名有為法住。法有染淨，離染得淨，分位顯之，故名法位。相者，體性也。世間本體即是常住真如實性，一乘體也。於金剛座道場之中，知此諸法本性^A115已，導師方便以名相說。今問：三性亦可俱耶？必前後耶？若必前後，一切菩薩唯漸無頓。若一時者，知等如何？又若相即，體性如何？經云：如是相性體，三只應是一。若是一者，佛豈一法作三名說？若此三法是一法者，自餘七句皆只一法，何須論中何等等言？四番解釋，故不應爾。又云：塵勞之儔為如來種，豈遍計中無餘二耶？煩惱生死即是菩提涅槃，故可一時俱觀三性。又曰：一切法中略有二種：一空、二有。空無別體，總立一性，名為遍計。有法差別，分之為二：常與無常。常名圓成，無常名為依他。又分為二：漏與無漏。漏是依他，無漏圓成。今依前門，無常名為依他，依他、有漏皆悉除斷，就中^A116但有無漏淨分，依他究竟滿位成菩提故，故言佛種從緣起也。意顯能證常住法性、真如二無我理，乃能了知二我為無，依於善友修習智慧，從緣起法菩提覺滿，為證一乘真如妙理。妙理即是法住、法位、世間常住相、大般涅槃。今謂遍計若空，豈以依他、圓成二體同名為有？圓成、不變依他隨緣，若不變隨緣二俱名有，遍計豈得獨名為空？若遍計之性本無名空，依他本有而無本空。若定非空，便同外計真如隨緣，何但獨隨唯有緣耶？真如自體不當空有，而空而有，故隨他之言他不定有。若言真如定有方隨他有，亦可真如定空方隨他空。若言圓成唯在果者，何名一切皆有三性？若通因果，亦隨遍計通名為有，空亦復然。遍計是情，情體是惑，惑即般若，前文自立惑種即是法身種故。又染淨二種依他不同，同名為有，二有何殊？二有若殊，體性應別。若染唯有，不能不有，豈可令淨亦唯在有？二有同名為染，何名為淨？如是等過無量無邊。

X56n0939_p0623b20⁵問：經云知第一寂滅至其實為一乘，其理何耶？

X56n0939_p0623b20答曰：此初開權，後還顯實。今謂應指開權教時處所。若指初轉為諸比丘，名為開權。初唯小故，故得權名。淨名、方等諸部般若，悉皆有人初得小乘，彼亦權耶？若名開權，部應非大；若非開權，果應非小。如般若心經：觀自在菩薩行深般若，而告舍利弗：

X56n0939_p0623c02⁶問：云何名為⁷一稱南無佛？

X56n0939_p0623c02答曰：有本云：稱南謨諸佛。南謨，此云敬禮。若言伴談，或云伴題，此云禮拜。舊云和南，訛也。今謂此釋事當。又曰：薩縛⁸賴他悉陀，唐言一切義成。舊云悉達，訛。既出家^A117已，淨飯王乃命⁹當家三人、舅氏二人侍於太子。五人云：道安樂耶？苦證耶？三人曰：苦為道。二人曰：樂為道。乃至太子苦行復受乳糜等，五人捨去等。又此五人，迦葉佛時九人學道，四人利根^A118已成道竟，五人根頓乃至今日。又經云：過去六人供佛，五人取稻華，一人待熟。故五人先成，後即須䟦。五夜叉食慈力王肉，緣陳如初證，四人至夏初方得。西域記云：至安居後得。

X56n0939_p0623c13¹⁰問：何名三輪？轉輪何義？

X56n0939_p0623c13答曰：速疾義故，見道似彼。論云：如聖王輪捨後取前，見道似彼捨苦集故。明見諦理不俱時故。尊者妙音說：正見思惟勤念似輻，¹¹正業命似轂，正定似輞，故名法輪。寧知法輪唯是見道？見道生時說為^A119已轉。天親破有宗云：三轉行相非唯見道，如何可說唯依見道立法輪名？是故應唯轉十二行。諸論諸宗異釋甚多，今謂此^A120但述昔而^A121已，何須廣述異宗？

X56n0939_p0623c21¹²問：諸大乘經亦有法輪名耶？

X56n0939_p0623c21答曰：大乘總貫一切諸文，於中為五：一法輪自體，謂擇法、覺、正見、正智等三轉，通於見修無學，亦如妙音。二法輪因，謂生聖道教，謂聞思修等及行相方便。三法輪眷屬，謂諸聖道助伴五陰，瑜伽戒信助道觀也。四法輪境，謂四諦、十二緣、三性等。五法輪果，謂大菩提。今謂云何大乘法輪自體但用擇法及正智等三轉，復通見修無學，復同小乘妙音師耶？乃至境為因緣四諦及以三性，而果得大菩提耶？如大品大集法華華嚴涅槃等經皆是法輪，亦同小乘妙音師耶？華嚴法界亦必須以四諦因緣耶？四諦因緣分大小耶？故大小乘輪體相用、¹因位通塞、伴助等相，其義各別永不相關，如何大小參雜一槩判耶？

X56n0939_p0624a10²同經云千二百羅漢悉亦當作佛者，其相云何？

X56n0939_p0624a10答曰：如大經云：須陀洹人八萬劫到，乃至辟支佛十千劫到，到十信初信。今謂千二百人現在得記，如何乃指大經五人？五人滅後方始發心，經文各各經若干劫故。況十信未斷聲聞惑惡，豈可小乘^A122已斷之位來入大乘未斷位耶？縱入未斷，為是煩惱更生？為復十信^A123已斷？又曰：此等初修極為遲鈍，不如初修始³行菩薩。今問：為復不如何等初修？婆沙論中三僧祗耶？為大品中乾慧等即？為大乘瓔珞歡喜等耶？為涅槃中初⁴發心住？是由不了多種菩薩，及由不了斷不斷之位趣入不同，亦由不知大經五人元是敗種，至大乘中方說經生，亦由不曉入大之位。又云：此據不定，非諸二乘皆定作佛。故大經三十四云：我於一時說一乘一道及一行相，能為眾生作大寂靜，永斷一切結轉因成果。我諸弟子不解我意，於大眾中唱如是言：佛說初果至阿羅漢皆得作佛。今謂此是大經二十三雙諍論之文，何不更引我言聲聞永入涅槃？我諸弟子不解我意，則謂聲聞永無成義，二俱不解。今為處中令二俱解，挫言不成理須俱成，或引實挫權、或存權接物，恐執實遮權故遮實、恐執權遮實故遮權，諸餘諍論大意皆然。當知示由不了諍論，却引諍論偏證一邊，此乃生諍非息諍也。若定不發，何故前引大經凡有心者皆當作佛？況復諍論並指昔經，涅槃法華咸不諍攝。故大經云：師子吼者名決定說。故決定言豈同昔諍？故知不應引昔諍教證師子吼，故知息諍豈合更引諍文？引諍意者必在無諍，故知涅槃法華是無諍教令得佛意，故立諍言通諸諍

X56n0939_p0624b13⁵問：經云：諸佛興出世，懸遠值遇難。者，難相如何？

X56n0939_p0624b13答曰：賢劫第九減中四佛^A124已出，後第十減中彌勒次出，至第十五減九百九十四佛次第出興。此劫壞^A125已，鶻盧支佛獨王一劫，更經十二劫後始有莊嚴劫千佛出興。初淨光稱王佛，後更三百劫空過無佛。如迦葉佛住世七日不說此經，如今釋迦四十餘秊方說此經。今謂懸遠似當不知，經意正云出世說難聽難。

X56n0939_p0624b20⁶問：子釋第一卷經，為有幾紙章疏？

X56n0939_p0624b20答曰：近三百紙仍恐疎略。今謂曾見古德章疏，消一部經三百餘紙，甚得經旨。今^A126已太繁却云疎略，當知少文而攝多義方為善也。故古人章疏第一卷經一百紙餘，消法華經兼通大小開合十方三世教法，遠指過去久久本因，益未來際永永無^A127已。況實相之理不得混和，諸大乘經依理起行，涉位獲果義勢難融。況消經文無有一句非法華意，觀向所釋何以多違？縱名同而義乖、或似而意𤘆，故餘所觀不如先古。雖然，仍欲問後餘文旨趣得失如何？為可否耶？答曰：可也。