佛說目連五百問經略解 (X0750)

X44n0750_p0896c03三自歸事品第十四

X44n0750_p0896c04〔欲受五戒、十戒、菩薩等戒，先當歸依三寶。若不歸依三寶，戒不成就故。言自歸者，梵語南無，此云皈命，以身命而皈之故。又云皈依。皈者皈投，依者倚附，祈仗三寶威神護持之謂也。華嚴云：自皈於佛於法等，有二義：一者約事說，即是皈依十方常住三寶。如上依仗等說，佛即十方三世諸佛也，法即諦緣六度四無量等諸法也，僧即十方諸大菩薩緣覺聲聞等僧也。起越於九界之上，至尊至貴，故稱為寶。二約理性具說，名一體三寶。福田論敘三寶曰：功成妙智，道登圓覺，佛也。玄理幽微，正教精誠，法也。禁戒守真，威儀出俗，僧也。皆是四生導首，六趣舟航，故名為寶。近來有等杜撰偏執者，教理不通動趣，只譚一體三寶，似乎沒有十方三寶，誠為可笑。此等愚痴外道，縱有多知禪定現前，廢事撥空，盡成魔業，有何益哉？必須先通事相，後明理性，依理顯事，攝事歸理，理事雙融，始名正智。故知二義缺一不可也。事者，即下自皈犯不犯等事。此品亦因度人事品而有，隨其所問，不必拘之時候，故繼於此有十三問答。○三皈人受問第一。〕

X44n0750_p0896c13問：三自歸趣得人受〔歸趣，歸向趣進之意可得，是人皆受〕，復有不應受者。

X44n0750_p0896c14答：除五逆罪得。〔五逆者：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破羯磨、轉法輪僧。此五業障深重，必不能信向三寶，故不得。除此之外，可信者多，故得。○三皈所行問第二。〕

X44n0750_p0896c16問：〔受〕三自皈，斯行何事？〔當作何等事業？〕。

X44n0750_p0896c16答：身口意不行邪〔見之〕事，及不隨邪見師〔身無殺盜淫，口離妄言綺語兩舌惡口，意不貪嗔癡，三業清淨，即名正見。故云不行邪事，亦不隨三業不淨不正之師。三自皈後，當行此事。何也？皈依三寶，即得五戒之體故也。○三皈所犯問第三〕。

X44n0750_p0896c20問：云何〔謂之〕犯三自歸？〔信心真切，正智現前，不犯。否者，有犯，故問。〕

X44n0750_p0896c20答：好邪見，隨外道師。〔即上身三、口四、意三惡業，更有身見、邊見，乃至六十二見，種種謬執，不與佛法相應者，俱名邪見外道。如或好而為之，隨而和之，即犯三皈，墮落只在于此。若能反邪歸正，始名不犯。慎之！○三皈誰悔？問第四。〕

X44n0750_p0896c24問：若〔僧、若俗等〕犯三自歸，云何悔？〔對誰懺悔？〕。

X44n0750_p0896c24答：向本〔受三皈之〕師〔前懺〕悔。〔無師何也？〕若無本師，向餘比丘亦得。〔當以所犯之事，向本師前，或餘比丘前，稱自^A59己名，一一披陳，求哀懺悔，乃至再三，其罪即滅。其師當云：懺後更勿再犯。答云：頂戴奉持。○還三自皈問第五〕。

X44n0750_p0897a04問：若〔三自皈〕不能〔久〕持〔或一年半年等，有因緣故可〕，得還不？

X44n0750_p0897a04答：得〔還○承上文更問第六〕。

X44n0750_p0897a06問：若還，還云何？〔對：誰人還？〕

X44n0750_p0897a06〔答：當〕向本師〔還無師〕。若〔對餘〕一比丘言：我〔弟子某甲，世緣纏繞，根基淺薄〕，從今日^A60已後，不復能皈〔于〕佛，〔皈于〕法，皈〔于〕比丘僧。如是三說〔即得還也〕。若不滿三故，成就三皈〔一說、二說，亦不得還。此許還者，乃如來隨其宿緣厚薄而化之，無可強也。若也畢世盡形受持，更加陞¹〔追〕，直至成佛，堅持而不捨者，始名正智。若謂可還，便生懈退者，斷乎不可。所以十地菩薩，皆以念佛、念法、念僧為事，況乎凡夫而便捨之？報²〔蓋〕業牽，是誰之過歟？慎之！○三皈悔逆問第七〕。

X44n0750_p0897a12問：或人〔若僧若俗〕受三自皈，乃悔宿命惡逆〔無始劫中十惡五逆之罪〕，為是理非〔理耶？〕。

X44n0750_p0897a13答：無此理。〔何也？上文犯五逆者，尚不得受三皈。今受三皈，安得便能懺其宿世惡逆耶？假使百千劫所作業不忘，故無此理。有云：能皈三寶，諦信無疑。藉其威力，一切罪業，猶如赫日消雪，更不待懺。如人犯罪於有司，後投於王。仗王之力，縱有重罪，亦當釋免。云無此理者，云何消會？然而此經所說，正為初受三皈者，^A61但皈十方三寶，得受五戒，猶在小眾事相故爾。若能會得一體三寶，深達實相，了悟罪性本空，懺無所懺，則無惡不除，無罪不滅。所以云：眾罪如霜露，慧日能消除。若欲懺悔者，端坐念實相。那時可作此說。不然，亦是未得。謂得猶為不可，當自思之。○各受三皈問第八〕。

X44n0750_p0897a19問：〔欲受〕三皈正得從一人受，復得從三人各得受一歸不？〔三寶似乎各別有體，或也各從一人受得耶？〕

X44n0750_p0897a20答：不得。〔三寶體一故。所謂名稱三寶，體自一如。縱是十方三寶，其體元同故。所以但可從一師受即得。若從三人，似成破碎，故云不得。不同五戒，各隨一師亦得故也。○三皈久近問第九〕。

X44n0750_p0897a23問：〔如受八關，隨意不定。〕受三皈法要〔須〕終身〔而受，或有不能久持〕，復可得一年、半年、十日、五日不？〔不拘久近，亦使得耶？〕

X44n0750_p0897a24答：隨意多少。〔此亦^＊〔蓋〕形而受，乃至未來等，如上所說，以為正理。此言隨意者，亦是如來大慈愍物。如必欲其久持，恐彼機劣憚繁，總不能受。以方便隨機，令其漸入佳境而植因故爾。智者亦勿因之而自怠也。○皈滿師非問第十〕。

X44n0750_p0897b03問：若從師受〔三自皈，或〕一年半年，自皈日滿後〔或還而不持，此師猶〕故，是師非〔師耶？〕。

X44n0750_p0897b04答：一從受法，終身是師。〔豈一年半年捨即非師耶？古云：一日投師，終身為父。故當盡形禮敬，始為智信之徒。豈即忘其提訓之德，可乎？○一皈二皈問第十一〕。

X44n0750_p0897b06問：三自歸〔依可〕得，但受一〔皈〕二歸不〔或皈佛不皈法等可得耶？〕。

X44n0750_p0897b06答：不得。〔三寶一體，理不可分。受則同受，還則同還。若受一二，亦同破析法身，故云不得。不同五戒，隨意一二故。○三皈無師問第十二〕。

X44n0750_p0897b09問：〔欲〕受三歸，現前無師，得逢從文受不？〔或對佛前依戒文而得受耶？〕。

X44n0750_p0897b10答：不得。〔若受菩薩戒，千里內無能授戒師，可許佛像前自誓受戒。此三皈五戒，乃至比丘戒，俱不得。何也？若威音王那畔，無師傳授則可。威音那畔以來，若無師授，^＊〔蓋〕屬天然外道故也。○不悔更受問第十三〕。

X44n0750_p0897b13問：〔若〕先受三歸，犯不悔，得更受不？〔如上或有三業不勤、或入外道邪見等，俱名為犯。〕

X44n0750_p0897b14答：不得。要當〔懺〕悔。若欲當受，捨先所受〔更受，得。〕答：不捨〔而欲〕更受者，不得。〔若捨所受，深加痛切，竭誠懺悔，內懷慚愧，外託聖緣，志心更受，可得。不然，舊習不除，枉費精神，受亦不得。○上三自皈品竟。下五戒事品〕。

X44n0750_p0897b17問五戒事品第十五

X44n0750_p0897b18〔五戒者，一不殺生，乃至五不飲酒等。此是在家出家優婆塞優婆夷所受之戒。若受三皈五戒，即得三十六二十五護戒神王恒沙眷屬而衛護之。得生人天，近涅槃道。正法念處經云：五戒不持，人天路絕。五戒精專，人天交接。固當先受三皈五戒，以為眾戒之根本也。事者，即下文得與不得等是。受三皈竟，即得五戒。故以此品繼之，有十一種問答。○三皈得戒問第一〕。

X44n0750_p0897b22問：〔若〕不受三歸，得受五戒不？

X44n0750_p0897b22答：不得。〔戒本云：先唱三歸，次申五戒。乃由十具，重寅一乘。准薩婆多論云：先受三皈，不說五戒，五戒自得。故云不受不得。次申五戒名者，令其識相持守而不忘故也。所以三皈即五戒之本，八戒、十戒亦爾。如比丘戒，必須白四羯磨即得。後說戒相，亦是令其識相等，不可不知也。○犯皈不悔問第二〕。

X44n0750_p0897c02問：若〔人^A62已〕受三皈，犯而不〔懺〕悔者，得受五戒不？

X44n0750_p0897c02答：不得。〔既云三皈，即五戒之本。今犯三皈，即壞五戒之體，故云不得。必須慚愧懺悔，洗滌淨器，方盛甘露，始得。所以不悔不得，未得清淨。故懺悔之法，不可不勉。○持戒久近問第三〕。

X44n0750_p0897c05問：受五戒法可得，但受五日、十日、一年、二年不？〔或多三年捨而不持可得耶？〕

X44n0750_p0897c06答：隨意多少。〔亦不限數。此亦同上三皈等說。然而阿含權教所開，方等即不然。方等會時，優婆離問：五戒可得十日五日否？佛言：不得。所以如來制戒，各有時機，不可不知也。○犯戒不悔問第四〕。

X44n0750_p0897c09問：〔若住信人〕受五戒不悔，得更受不？

X44n0750_p0897c09答：〔如不犯戒〕不捨，不得更受。〔前所受戒在故。若有所犯，而〕不悔，亦不得捨。〔或犯而悔，悔而捨，捨而重受，始得。不捨，則誠意不新。不懺，則其罪不滅。俱非淨器，故總不得。^A63但能篤志堅持，纖毫不犯，即得增進。後之眾戒，皆藉此以為根本故也。○五戒俱懺問第五〕。

X44n0750_p0897c13問：〔若犯殺、盜、淫等〕五戒，盡得悔不？

X44n0750_p0897c13答：若殺人〔人命極重〕，婬其所尊〔逆天背理〕，及〔淫〕比丘尼〔是清淨眾〕，盜三尊財者〔三寶物或三師等物，此必要償，俱〕不得〔懺〕悔〔亦不得受戒〕。餘〔者，俱〕得〔懺〕悔〔戒可再受，如³〔神〕舊衣染洗再著故。○戒不能持問第六〕。

X44n0750_p0897c17問：〔受〕五戒〔者〕，若不能〔^＊〔蓋〕壽而行〕持，〔亦〕得〔一年二年〕中〔間可〕還不？

X44n0750_p0897c17答：得還。〔若還一、二，不還三寶。〕若欲都還五戒者，合三自歸〔一齊〕還。〔薩婆多云：捨三寶所以成捨戒，以受戒時皈向三寶而得戒故。捨和尚等，例上可知。下明還語。〕言：〔我某甲〕從今日〔去〕，佛非我尊，我非佛弟子。如是至三。法亦爾。〔法、僧亦三。〕若還一、二、三、四〔戒〕者，〔或有必不能持者，隨意還之。〕但言：我〔弟子某甲〕從今日〔去〕，不復能持某戒。〔或淫、妄等，或單持不殺戒亦可。〕如是至三。〔戒可得還。〕若不滿三，戒猶成就。〔何以故？從師受時，三番羯磨，三受而得故。所以還亦應三，可知矣。或云：不持則^A64已，何必用還？曰：若還戒者，猶同俗人，日後有過則輕。戒若不還，如後事過，即名破戒，罪為最重。故不能持，必須還之。受戒、破戒，不可不知也。准薩婆多中，不必其三，一捨便捨五戒。沙彌、比丘等，亦不須三說。又不必師等，乃至¹〔自〕衣。^A65但解言音者，就從而捨之。問曰：受戒時，須三師、七僧捨戒，何故一人便捨？答曰：求增上法，故須多緣、多力捨戒。如從高墜下，故不須多也。然而此經必用三者，猶恐一、二心不決定，故得三說。捨心纔決，故薩婆所說。要知求得者難，求失者易。如世間²〔則〕寶之例，寧不慎之哉！○五師五戒問第七〕。

X44n0750_p0898a05問：〔欲受〕五戒〔者〕，可從五師各〔受〕一戒不？〔或初心之人忖^A66己力量，或從一師先受一戒，乃至漸次更發信心，³過緣增受一戒，一師可得耶？〕。

X44n0750_p0898a06答：得。〔何也？五戒體相不同，作用亦別。故一師五師俱得，不同三歸。三即一體，合而不分。^A67但可一師，多即不得，與上彷彿。恐濫，故重制也。○偏重可還問第八。〕

X44n0750_p0898a09問：〔若住信等人〕既受五戒偏所重〔者〕，可但分還一二不？〔若在家出家，其中俱有不能全持五戒者，或偏重酒乃至或偏妄語等極易犯者，分還一二可得耶？〕。

X44n0750_p0898a10答：得。〔還語同上。偏重欲還者，有等初發信心時，非^A68但五戒，乃至大戒亦能⁴〔時〕受。奈何日久歲深，宿習難忘，道心漸退，正所謂欲潔而偏染，好正而固歪，以至如是也。此亦如來方便隨機，故云得也。萬祈全守，以為勝䇿，可知。○^A69但受一二問第九〕。

X44n0750_p0898a14問：〔欲受〕五戒，可但受一、二、三〔戒〕不？

X44n0750_p0898a14答：得隨意多少。〔此亦同上，隨機可知。^A70但上全受分還，此則隨受一二。然而五戒全受，名為滿分。優婆塞等若受一二，名少分等。所以亦是滿者，為勝可知。設或單持不殺等一戒精專，亦作生天之因，故云隨意也。○犯重可得問第十〕。

X44n0750_p0898a17問：〔若〕比丘犯重戒〔或淫殺盜妄隨犯，全犯不定〕、或犯酒戒，得不？

X44n0750_p0898a17答：不得。〔犯此戒者，永棄於佛海邊外，不得與清眾同居，故云不得。准律，必須懺悔捨戒，只許一生學沙爾戒，乃至不得為人師範等，不可不知。嗚呼！慎之！勿為兒戲也。然而酒是遮戒之首，過失多端，在俗尚禁，況比丘乎？故亦不得。此一條應在雜事品攝，當知⁵〔釋〕家錯安於此。○八戒白衣問第十一〕。

X44n0750_p0898a21問：頗有八戒白衣不？〔頗，可也。〕

X44n0750_p0898a21答：無。惟有八關齋〔白衣秪可受五戒，故云無。今或與白衣受八戒者，非法非律，斷乎不可。關者，禁閉之辭，禁閉八罪不令起故。然而亦即是此八戒：一、不殺，二、不盜，乃至八、不坐高床等。兼非時食為齋，齋以不過中食為體，以前八事助成齋體，共相支持，故又名八支齋法。是故言八，不言九也。唯此通俗人白衣受者，以一日一夜為期，日受日開。此亦如來方便，秪為在家人不能終身持戒者說。以無終身戒，故不稱優婆塞；以有一日一夜戒，故非非優婆塞，但名中間人。然而若持一日之齋，必須精潔志誠可也。如不精誠，徒得處名，亦無所益也。慎之！○上五戒事品竟。下十戒事品〕。

X44n0750_p0898b03十戒事品第十六

X44n0750_p0898b04〔欲作沙彌，當受十戒。不受十戒，則形同沙彌，法不同沙彌。十戒者，不殺、不盜，乃至不捉生像等。是事者，即下持犯懺悔等事。五戒之後，當受十戒，故有此品。有五種問答。○五戒十戒問第一〕。

X44n0750_p0898b06問：〔經言：重樓四級，次第而登，理應先受五戒。如或〕不受五戒，得受十戒不？

X44n0750_p0898b06答：若先三自歸〔竟，即〕得〔十戒。何〕？以十戒中即有五戒〔故〕，亦不〔必〕復受。〔一受三皈，即得五戒、十戒故。若不受三皈，一總不得，無戒體故。可知。○不悔得受問第二〕。

X44n0750_p0898b09問：〔或〕犯五戒〔一、二，或全犯。若〕不〔懺〕悔，得受十戒不？

X44n0750_p0898b09答：不得。若先不知〔有懺〕悔〔法或忘而失懺〕，^A71已受〔亦得。若知〕而不悔，不得。〔護惜^A72己非，是不淨器故。古云：包藏瑕疵，佛不許可。所以自知有罪當懺悔，懺悔則安樂自然，得戒可知。○師犯從受問第三〕。

X44n0750_p0898b12問：若師犯重戒〔四棄等戒，弟子〕從〔伊〕受十戒，〔可〕得不？

X44n0750_p0898b12答：不得。〔師即和尚也。德臘俱全，方可為師。自既犯重，尚非比丘，安能度人？譬如乘船渡海，船若破漏，能度、所渡俱沈，故曰不得。所以欲求出世等事，不可不擇其師也。慎之！○倣同前義問第四〕。

X44n0750_p0898b15問：〔此下約義，應問闍黎等事，其文即順。上問師犯，即和尚故。若言弟子，前有犯五戒等一條，^A73已問過故。應問云：〕若〔闍黎等師〕犯重戒〔殺、盜、淫等，弟子〕從〔之而〕受十戒，〔可〕得不？

X44n0750_p0898b16答：不得。〔其義同上可知。○犯戒可悔問第五〕

X44n0750_p0898b18問：〔若〕沙彌犯十戒〔一總俱犯〕，盡得〔懺〕悔不？

X44n0750_p0898b18答：同上五戒。〔同上犯五戒中，殺人等四法，不得懺悔。除此，縱犯十戒，亦容懺悔。捨過重受，亦可次⁶〔等〕陞進。不然，總成廢器不得。受戒之人，必當謹攝身心，勿令漏洩，方成法器也。慎之！○上十戒事品竟。下沙彌事品〕。

X44n0750_p0898b21問沙彌品第十七

X44n0750_p0898b22〔梵語沙彌，此翻勤策，勤修眾善，䇿進心行。又云息慈，息世染而慈濟眾生故。沙彌更有二種：七歲即曰驅烏沙彌，十歲^A74已上至十九乃曰應法沙彌，二十歲滿方曰比丘。若二十歲外受沙彌戒者，此云名字沙彌。然而此品只應以沙彌二字置於前品十戒之上，合為一品，為正合。譯家更立品名，似繁亦無所礙。文中有十種問答。○悔可須眾問第一〕。

X44n0750_p0898c02問：〔若沙彌有過，欲懺〕悔〔要〕須〔對〕眾不？

X44n0750_p0898c02答：不須眾。〔若比丘犯僧殘等法，必須二十僧中懺悔。今非比丘，故不須眾。〕但向本師〔懺悔〕得了。〔下開〕若現在無師，向餘一比丘〔前懺悔〕亦得。〔決了，例上懺三自皈可知。○半月說戒問第二〕。

X44n0750_p0898c05問：沙彌半月一說戒不？〔亦同大比丘半月半月誦戒羯磨，可得耶？〕。

X44n0750_p0898c05答：無此理。所以爾者，〔何也？〕以沙彌〔戒不〕成俗人，然終^A75已可說。〔既非俗人，待後受過具戒，滿五年，知五事，然後可說。豈沙彌便預於大比丘數耶？故云無此理。但〕須〔每月〕十五日一集。〔祗可集於比丘眾中，聽戒羯磨可得。不然，躐等失次，其過不小。戒之○同類可懺問第三〕。

X44n0750_p0898c10問：〔若〕沙彌犯〔所受〕戒，得還向沙彌〔懺〕悔不？

X44n0750_p0898c10答：不得。〔何也？以沙彌智淺，不知持犯重輕，不能⁷典人羯磨出罪，故云不得。^A76但如前文，向本師懺可得。○僧著俗服問第四〕。

X44n0750_p0898c12問：〔出俗〕沙彌得著俗服不？

X44n0750_p0898c12答：不得。〔如前沙彌欲受大戒，不得著俗服故。既作沙彌，三衣不得苟簡，一鉢常要資身。不然，形服不稱，非俗非僧，故云不得。○師違弟捨問第五〕。

X44n0750_p0898c14問：〔若〕師有種種違法事〔或違佛教、販賣不淨活命等事、或犯戒見威儀〕，沙彌得捨，更求師不？

X44n0750_p0898c15答：得。〔師即和尚。准薩婆多論，和尚有四種：一、有法無衣食，二、有衣食無法，三、有法有衣食，四、無法無衣食。上三可依而住，後一不得依住。縱有衣食，非法即得。捨而別求良導，故云得。○叛師復來問第六〕。

X44n0750_p0898c18問：〔若〕沙彌叛師〔反背於師〕，以〔隨〕白衣師〔藝業等師〕綜習俗竟不捨〔綜，機縷提挈之綜也。沙彌隨俗，牽習俗外諸般伎業等事而不捨〕，或經年月〔⁸〔吏〕欲出家〕還來投師〔還投所叛之本師，復作沙彌，此還者〕，故是沙彌，非〔沙彌耶？若故是〕，但悔過而^A77已，不須更受戒耶？

X44n0750_p0898c21答：故是沙彌，但向〔本〕師懺〔悔叛師習俗之過即了〕，本不捨戒，不得更受，受亦不得戒〔若或犯戒，應懺應捨，必當重受，決擇身心，更無疑慮也。○賊抄得迯問第七〕。

X44n0750_p0898c24問：〔若〕沙彌為賊所抄〔被賊擄掠而去〕，經歷〔或一〕年〔或一〕月或轉經主〔賊得主物，沙彌〕得迯不？

X44n0750_p0899a01答：〔若未經主，得迯。〕轉經主，不得。〔是有主物故，欲去當償。本物無過，無物可償。^A78但念宿𠍴，固當自守，待時可也。○師擯復來問第八〕。

X44n0750_p0899a03問：〔若〕沙彌犯禁〔犯佛所禁邪見等事〕，師僧〔俱〕^A79已擯謝〔不依佛教，理應作擯，作擯之後可許〕，得更出家不？

X44n0750_p0899a04答：若不捨戒，故是沙彌，可懺而^A80已。〔若^A81已捨戒，元成俗人，欲更出家，懺捨重受可也。○沙彌本師問第九〕。

X44n0750_p0899a06問：〔或有在家〕白衣時，從沙彌受五戒〔沙彌是師也〕，然後〔白衣〕出家受大戒〔更有一大戒師前者〕。本師故是沙彌〔大戒白衣〕，得呼為師不？

X44n0750_p0899a08答：得呼為師〔一受其法身是師故〕，但不得為〔其作〕禮〔以違戒臘尊𢍉故〕。沙彌應作禮〔師反禮於弟子者，何也？論戒之大小，不論前師之事故。下例同〕。白¹〔衣時〕從尼受五戒，然後出家，亦爾〔亦同上文，尼禮白衣大戒，比丘或比丘尼無不皆爾，但論戒之大小等故。○貪物犯事問第十下。復問比丘之事〕。

X44n0750_p0899a12問：〔若〕比丘貪資之物〔應云：貪畜一切資財什物。犯何事？〕。

X44n0750_p0899a12〔答〕：其罪甚重〔譯家缺略，以註補之。三界往來，六道流轉，皆因貪愛以為根本。縱貪嗔癡，墮落三塗，經受無窮之苦，故云甚重。向下引證〕。昔有一比丘，貪著一銅鐃〔愛之不捨，以貪著故〕，死後作餓鬼〔死者所遺衣物，大眾羯磨而分〕。眾分物竟〔其鬼〕，便來現其身，絕大黤黮〔即黑也〕，如純黑雲。諸比丘驚恠〔言〕：此是何物？眾中有得道者言：是死比丘〔既是比丘，何至如此〕。貪著鐃故，墮餓鬼中。今故貪惜，來欲索之〔故至於此〕。諸比丘即以鐃還〔之鬼〕。既得〔之〕，²使捉舌䑛，放地而去。諸比丘還取之，而絕臰不可近〔且無所用〕。復使人更鑄作〔別〕器，猶臰〔而〕不可用〔下結〕。以此驗之，知貪為大患〔戒之慎之。下又引一事〕。比丘貪著衣服，乃有自焚之酷〔引證〕。昔有一比丘，喜作衣，晝夜染著〔或𢱈晒勤勞，乃至〕得病困篤。自知當死，便舉頭視衣，內起毒想言：我死後，誰敢著我此〔衣〕服者〔是我勤苦之物，那敢現成得之〕？不久便命終〔毒念在心〕，作化生蛇，還來纏〔在〕衣〔上〕。眾與死比丘出，燒塟訖，遣人往取衣物〔欲打楗槌羯磨〕。見蛇纏衣〔人〕近，〔即〕腢〔中〕吐毒不敢近。即還白眾，具說所見〔吐毒等事〕。諸比丘便共往看之，都無敢近者。有一比丘得道，便入四等觀〔慈、悲、喜、捨四無量心，即名四等〕。四等觀毒不〔能〕中，便往近之，語〔蛇〕言：此本是汝〔在日〕衣，今〔汝死〕非汝〔所〕有，何以護之？〔此蛇〕便即捨去。不遠入一草〔中〕，毒火出然，〔其〕草還自燒。自命終，即入地獄。地獄一日之中，三過被燒〔結云：如是等若〕，皆由貪害〔三界緣生，萬法不實。物之資道則可，多畜則不可。以此觀之，欲來求出世道，必也去貪、嗔、癡。如或不然，出世之道，必不能成就也。亦當戒慎。○上沙彌品竟。下歲坐悔文〕。

X44n0750_p0899b11歲坐竟懺悔文

X44n0750_p0899b12〔此文應繼歲坐品後。前文四月十六日歲坐安居，乃至八月十五日解制受歲，故云歲坐竟等。懺悔者，梵語懺摩，此云悔過。懺則止斷未來非，悔則耻心於往犯，故云^A82已作之罪願乞消除，未作之罪不敢更造。文明能詮之文，以顯所詮懺悔之理。故此處目連所問之事，俱是比丘歲坐中當行當止之法，盡情問答^A83已畢。若比丘依而奉行，必無過咎，聖道畢竟有成。然而坐滿出期，恐有微細罪業，應當自恣發露懺悔，故有此文。此是佛所教勅，略去尊者問辭。應問：歲坐竟懺悔云何？答言：應差堪作羯磨者為眾作法云爾。〕

X44n0750_p0899b17若僧聽〔應云：若僧時到忍聽，和合僧差某甲比丘，為眾作歲坐竟懺悔法〕，多薩阿竭〔此云如來，如來〕所〔行〕受歲〔結〕坐，比丘應爾〔依佛所行受歲結坐〕。我從歲始〔四月十六乃至五月十五為歲始〕，至今歲竟〔七月十五或八月半為歲竟〕，六月中多所違失〔三月而言六月者，西域一月分黑白二月故〕。違失者，戒〔律中所犯之〕事〔即五篇等事也〕，除二鼻貳事，餘不除〔二鼻等者，非指六根中鼻根也。鼻者，始也。二鼻指五篇中初二篇，謂之二鼻。貳事指四波羅夷、十三僧殘為二事。此二禁戒必無所犯，故云除二等。下陳說中自明。餘指後三篇威儀輕戒，未必不犯，故云不³陰。下威儀一句可知。向下廣上如來等句〕，是世尊集和僧所教勅〔此是世尊歲坐竟教勅作法等事，我等今者亦爾故〕。今我是思〔惟作〕念，共諸君發露〔披〕陳，〔而〕說所違失〔戒〕事。〔如下所明。君者，公也，謙敬之辭。〕君各忍受。〔忍聽作法、受戒、懺悔。下正陳所懺之事。〕我若九十日中，無世尊定，〔那伽大定。〕無世尊智，〔廣大之智。〕無世尊戒，〔畢竟清淨無作等戒。〕故多〔有所〕犯。〔一說下，第二、第三，亦如是說云。〕無世尊智，無世尊戒，故犯。〔無世尊戒，故犯。〕無世尊智故，多失教事。〔教中所詮，是無生理。智能破惑，無智失於觀照。不能破惑，入無生理，故云失等。〕無世尊定故，多犯亂意。〔定能治亂，以無定故，亂想不除，故多亂意。何等亂意？〕或念欲法，不行欲事。〔念即亂也。⁴〔俱〕有念，實無所行。〕或念盜法，不行盜事。或念殺法，不行殺事。或念欺法，不行欺事。〔欺即妄也。〕或念〔十三〕僧伽婆尸沙法，不行僧伽婆尸沙事。〔比丘執身，未制於心。雖爾，亂意一生，正智不切，不能入道，亦應懺悔。○下文結上所犯之事。〕

X44n0750_p0899c11此九十日所犯事通威儀

X44n0750_p0899c12〔但起念無實犯，悉同下三篇之威儀戒，故云事等。若準律中，更有受歲、自恣、羯磨等法。受歲者，安居日滿，僧尼受歲。律中，佛許十四、十五、十六日解夏自恣，集眾行籌等，同布薩法，但以自恣字替布薩字。應差二人，各具兩種五德者，謂不愛、不恚、不怖、不痴、知自恣不自恣，此五名自恣德。又知時不以非時，如實不以虛妄，利益不以損減，柔軟不以麤獷，慈心不以嗔恚，此五名舉罪德。意欲無諍，令人懺悔，美德外彰，能善勸喻，離過憫物，故差二人，各具兩種五德者也。上座籌量，令人白二羯磨差之，索欲、問和如常，末後答云：差受自恣人羯磨。羯磨者，牒云：差受自恣人羯磨。牒訖，白云：大德僧聽！若僧時到，僧忍聽。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。白如是。作白成否？或引講者答云：成。大德僧聽！僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。誰諸長老忍僧差比丘某甲、某甲作受自恣人，忍者默然，誰不忍者說。僧^A84已忍差比丘某甲、某甲作受自恣人竟。僧忍默然故，是事如是持。羯磨成否？答云：成。五德受差^A85已，至上座前，胡跪作和。答云：單白和僧自恣。羯磨和^A86已，對眾白云：大德僧聽！今日眾僧自恣。若僧時到，僧忍聽，和合自恣。白如是。作白成否？答云：成。白^A87已，令人行草，人各□剪，次第行之。各說偈云：吉祥長者施軟草，如來受^A88已成正覺。我等比丘學佛慧，坐草自恣淨三業。行草^A89已訖，五德至上坐前，胡跪告云：一切僧就草坐。偏袒右肩，胡跪合掌，僧皆依唱。次正對僧自恣法第一。五德至上座前，大敷坐具，胡跪合掌，上座亦胡跪合掌。眾僧皆隨上座儀式，應云：大德一心念！眾僧今日自恣，我比丘自恣竟。便作禮而退。後有多文，繁瑣不引。律中又云：僧十四日自恣，尼十五日相依問罪，故十六日方得出界。〕

X44n0750_p0900a03問：白衣欲出家，比丘即受，更為請師不？故是師非。

X44n0750_p0900a03答：非師。若從受法者，可為師。若依隨者，可為依止師。〔此是度人事品第八。問：釋過宜衍。〕

X44n0750_p0900a06問：若有比丘不捨作沙彌戒，即大道人而更受戒，為僧不？

X44n0750_p0900a07答：得。〔應云：不得。〕

X44n0750_p0900a08問：若不得戒，前所受戒故在不？

X44n0750_p0900a08答：在。

X44n0750_p0900a09問：復師是非？

X44n0750_p0900a09答：非。〔此正同上文受戒品中第四相同。此處正無或字，只作一人看可也。〕

X44n0750_p0900a10問：多人受戒，而并請一人為師，可得十五人一時受不？

X44n0750_p0900a11答：無此理。

X44n0750_p0900a12問：沙彌受大戒，請一比丘為大戒師，而此比丘不知羯磨及受戒法受，轉請一人與受，以何者為師？

X44n0750_p0900a13答：與戒者為師，是無法非師。〔此是為戒事品中四五六七八五條，釋過宜衍。雖爾，經文無敢擅移，故留之。〕

X44n0750_p0900a16〔此下有十八種問答，但應在雜事品中。譯家遺漏，故復置此。○五戒通受問第一。此中缺一問答，應問言：〕。

X44n0750_p0900a17授五戒比丘，惟得授〔於〕婆羅門〔居家等人，更〕於餘者尼〔亦可〕授〔否？應答言：得。^A90但五戒，眾戒之本，一切可受。然而若與受時〕比丘，不得問〔其〕中間〔所犯細〕事。問者，犯僧殘。〔受戒之先，必須審戒。在家男眾，細問可得。一切女眾，^A91但可問其大略，不可問其細㛱等事。若問，令彼慚惡，故犯此罪。以同粗惡語故，為師範者，不可不知。○不施得物問第二〕。

X44n0750_p0900a21問：〔若比丘於四事等〕一切所有〔是助道之物，如〕王者不全施〔比丘強以全施〕，得不？〔佛世西域僧中四事等供，皆出施國王等人，故舉王者而問。今通眾信，可知。〕

X44n0750_p0900a22答：王者不嫌〔難滿難養〕便得。〔取之嫌即不得。若不全施而強索者，即墮惡求多求之過。故^A92但隨其所施，知足而取可得。○見過不呵問第三〕。

X44n0750_p0900b01問：〔若比丘〕見人行欲不呵，犯事不？

X44n0750_p0900b01答：前人可諫〔應諫令其改悔。若可諫而〕不諫〔者〕，犯捨墮。若〔兇暴不信〕不可諫〔者〕，向一比丘好發露〔懺^A93己不能諫人之過亦得。不然，有犯不教悔罪戒故。○犯事受戒問第四〕。

X44n0750_p0900b04問：〔若〕比丘先犯事〔或犯輕重不定等事，犯後欲求懺悔〕更受戒，得共住不？

X44n0750_p0900b05答：犯重不得更受〔大〕戒〔准律中，捨悔之後，一生學沙彌戒，乃至一生不得為人師範等可知。若犯〕，決斷講過得〔講者，亦如律中作法，對二十僧中懺悔，得與受戒。悔後或〕更作〔而〕更悔，亦不得〔與之受戒〕，況得共住〔耶？此亦同犯重永棄佛海邊外等事無異也。文中影略，若犯餘輕戒者，隨意懺悔可得。然而若也因聞可懺而故犯者，亦非清淨僧也。慎之！○丘戈同往問第五〕。

X44n0750_p0900b10問：〔若〕有急事比丘持弓箭上船〔無事比丘〕，可隨去不？〔急事等者，或¹〔過〕賊𭁵等防護於身，或被捉充兵役結陣禦敵，不免持此器械而行。清淨比丘見當迴避，不可隨行。此含二問。〕

X44n0750_p0900b12答：主犯重，寄載犯捨墮。〔此雙答兩問。既求出世，寧捨身命。不可為之主持凶器，必有傷害之心，故犯重。寄隨不避譏嫌，亦違佛教，故犯捨墮。○逼為非法問第六〕。

X44n0750_p0900b14問：〔若〕比丘官逼作非法〔或遇有司逼其所作，非²〔佛〕非律，隨世不堪之法〕，犯何事？

X44n0750_p0900b15答：〔雖被所逼，亦〕不得作。〔應云：若作，隨業大小，得罪輕重。寧捨身命，必不可為，始名勇猛丈夫。慎之！○二男共戲問第七〕。

X44n0750_p0900b17問：二男共戲便止，犯何事？

X44n0750_p0900b17答：成犯決斷。〔此與雜事品中第十餘相同，不必重釋。○盜聽行欲問第八〕。

X44n0750_p0900b19問：比丘盜聽二男行，欲犯何事？

X44n0750_p0900b19答：無欲心聽，犯捨墮。〔此處應云：有欲心聽，身不失，犯捨墮。失即僧殘，有心故。〕有欲心聽，身不失，犯突吉羅。〔此處應云：無欲心聽，犯突吉羅。無心偶聽，亦應呵諫。應呵不呵，故犯惡作。必也厲聲呵諫，自警警他，始得無咎也。是故當以有無二字換轉，始得文順。不然招難，不但不諫，抑且有心，其罪更重。既言有心，未必不失，豈止吉羅罪耶？必翻譯傳寫有悞，智者詳之。○病可乘騎問第九〕。

X44n0750_p0900b24問：〔若〕比丘病不能行，得乘車馬不？

X44n0750_p0900b24答：雄者盡得。〔因病故得，無病如前有犯。〕雌者無想，犯捨墮。〔縱無有想，知即不應故犯。〕有想〔出身〕，犯決斷。不知是雌，無罪。〔因病無心，所以無犯。倘一知，即捨墮懺，亦無過咎。○嫌經變賣問第十〕。

X44n0750_p0900c04問：〔若〕比丘嫌經不好，賣去〔經詮妙義，元無好歹。或紙等莊飾，精粗有別，故賣之〕，更作好者，犯何事？

X44n0750_p0900c05答：賣經如賣父母，罪同〔如人父母顏陋，不堪為子，嫌而貨之，罪不容誅，即同五逆故。比丘嫌經，罪亦如是，以賣法身父母故。○戲鬪輸羸問第十一〕。

X44n0750_p0900c07問：〔若〕二男捔力，犯何事？〔抵戲競觸謂之捔。或即二比丘、或與軍士等賭力勝負，有罪否？〕。

X44n0750_p0900c08答：犯墮。〔比丘色力強壯，正好以忍辱大力，精進修持，方稱勇猛丈夫。豈以血氣之勇而為之耶？大失僧體，令人譏誚，故得此罪。○騐合畜生問第十二〕。

X44n0750_p0900c10問：〔若雞犬等〕畜生行欲比丘〔偶爾見之〕騐令全別離，犯何事？

X44n0750_p0900c10答：犯捨墮。〔比丘四儀，常應攝心反照，守護根門。染淨之境，皆不可著。此乃縱心邪境，故犯此罪。若或起念：³〔夫〕身猶應決斷，不可不慎。○小衣受施問第十三〕。

X44n0750_p0900c13問：〔比丘入聚落，應披大衣、若〕著小衣〔五衣〕、行〔道〕留大衣〔在界〕，得受人施不？

X44n0750_p0900c14答言：得。〔何也？行道受施，為人福田。然而三衣皆名福田，偶爾有缺，亦無有過故。○夏坐僧物問第十四〕。

X44n0750_p0900c16問：〔若〕比丘夏〔坐〕中〔間未滿〕，得受〔檀越所施〕僧物不？

X44n0750_p0900c16答：若〔薄〕施〔大眾〕僧物〔等類〕，即應分，不得停。〔如停有二過：一、增長貪心，妨廢道業故；二、僧有去來，失現前僧有故。主者故違得罪，因果有昧故。然而文中應云：如獨受信施者不得。影略可知。○僧物人情問第十五〕。

X44n0750_p0900c20問：〔若〕比丘，〔或〕有好知家〔相知檀越〕結事姿任之〔或作飯僧、布施等事，委代而任之〕，更〔有〕異比丘從〔所任比丘〕乞〔其所有而〕得物〔任事者〕，犯何事？

X44n0750_p0900c22答：觀主人意惡，不得〔強與〕，犯捨墮。知主意好，得取〔異者亦僧，俱屬好事。與者得者，俱不犯戒。○鳥巢鼠穴問第六〕。

X44n0750_p0900c24問：〔若有〕鳩雀於人舍內作窠〔或在僧房之內〕，比丘破〔其巢〕、或塞鼠孔，犯何事？

X44n0750_p0901a01答：鳩雀未有子得去〔空巢無過〕，有子不得〔有傷害故〕。鼠穴惟有一孔不得塞〔亦有傷殘故。如昔羅睺羅於母腹中六年始生，因生前塞鼠孔六日，感報如是故〕。若有內外孔〔憚其纏繞〕得塞內者〔亦無礙，不然反與之食更妙。○魚雁相通問第十七〕。

X44n0750_p0901a05問：〔若〕比丘得與師及同學得作書不？〔或師僧同學遠隔他鄉，一時不及所事，可得書信往來否？〕。

X44n0750_p0901a06答：在他方情通〔情即禮也。既在人事，安得絕交？略通書信，以表問候之禮，不犯。若在〕，異國不得〔何也？異國往來，王法所禁故。○違禁得戒問第十八〕。

X44n0750_p0901a08問：〔若〕人出家，王法〔軍、匠、灶、戶，王法禁之不聽〕、父母不聽〔或長子、獨子，父母愛而不捨。如是兩端，違言出家〕，為得戒不？

X44n0750_p0901a09答：不得。〔律犯輕遮，尚不得戒王法嚴，令父母慈訓。若也不聽，即違佛教。故不得孝順隨從，此即是戒。何也？孝名為戒。故今人欲求出家，當觀佛教而自慎之。上來正宗^A94已竟。下流通分。分四：○一、讚請流通。〕

X44n0750_p0901a12爾時，〔問答^A95已畢之時。〕目連從坐而起，白佛言：世尊！快說毗尼。〔如來發明如上所問之法，甚為慶快故然。〕於如來滅度後，〔正今後五百歲，魔強法弱之時。〕誰〔能〕受持如是毗尼？〔○二、說示流通。又分二：一、信者入道。〕

X44n0750_p0901a15佛言：目連！思學毗尼者，〔末世眾生，若善根深厚，聞如是法，思惟好樂，慚愧生信者。〕當知是人，能修行如是毗尼。〔○二、謗者輪迴。〕

X44n0750_p0901a17佛告目連：吾滅度後，若有比丘、比丘尼，誹謗如是毗尼者〔及上思學〕，當知是人，是魔朋侶，非吾弟子〔即如佛世願應相似〕。如是人輩〔俱是邪見撥空外道〕，世世學道不成〔長淪苦海〕，不出三界〔○三、總結流通〕。

X44n0750_p0901a21吾今^A96憐愍諸眾生輩〔故說此經而教化之。若果如上思學修行者，是真佛子，即出苦¹〔渝〕，成就佛道必也。○四、信受流通〕。

X44n0750_p0901a23是時目連聞佛所說〔輕重等事〕，歡喜奉行〔歡喜，即信受意。有所領略悟入，篤信無疑，故云歡喜。奉者，遵奉。行者，篤行。即以此法自行利他，流通於天上人間，普遍於微塵剎土，繼遐方於萬古，續慧命於千秋，使永遠無窮，故曰信受流通也。或曰：諸法從本來，常自寂滅相。又經云：修無相正觀，即得菩提。烏得以此五百事相而修為，豈不太繁瑣者哉？然而不知世尊說教，有權有實。先以毗尼戒相，開發于初機；後以最上一乘，攝歸于無學。所以一心不妨於無量，無量不外乎一心。若也初心不守律儀，放曠總成邪見；後心不達實相，勤修終是有為。畢竟當知事不越理，理不礙事，事理兼持，了無偏廢者，始得名為正觀也。慎毋以藉口輕譚，瞞頇後學，自悞悞人，其過非小也。故特書之以誡〕。

X44n0750_p0901b07佛設目連問戒律中五百輕重事經略解卷下〔畢〕

X44n0750_p0901b09上卷較譌

X44n0750_p0901b10第七紙〔七行：問字疑衍文。〕十九紙〔九行：而比之比，疑當作此。〕

X44n0750_p0901b11音釋

X44n0750_p0901b12佉

X44n0750_p0901b12〔丘伽切。〕螫

X44n0750_p0901b12〔施隻切，蟲行毒。〕僥倖

X44n0750_p0901b12〔僥，堅堯切。倖，下耿切。僥倖覬覦，非所當得也。〕貫嚫

X44n0750_p0901b13〔貰，始制切。嚫，初觀切。〕唅

X44n0750_p0901b13〔胡南切，與含同。〕

X44n0750_p0901b14下卷較譌

X44n0750_p0901b15第二紙〔七行，合覆之合，宋南藏作令〕。第二十紙〔四行，角力之角，南藏作捔〕。

X44n0750_p0901b16音釋

X44n0750_p0901b17擘

X44n0750_p0901b17〔博厄切，釽也。〕𠹀

X44n0750_p0901b17〔音遜，與潠同，噴也。〕跳躑

X44n0750_p0901b17〔跳，他吊切。躑，直隻切。〕搪

X44n0750_p0901b17〔徒郎切，搪觸也。〕購贖

X44n0750_p0901b18〔購，居候切，以財相求也。贖，神欲切，以財贖罪也。〕黤黮

X44n0750_p0901b18〔黤，於感切。黮，徒感切。黤黮，黑也。〕䑛

X44n0750_p0901b19〔神紙切，餂也。〕臰

X44n0750_p0901b19〔尺救切，腐氣也。〕酪

X44n0750_p0901b19〔枯沃切。傪[虎-儿+巳]也。〕