佛說目連五百問經略解 (X0750)

X44n0750_p0881c01問歲坐事品第五

X44n0750_p0881c02〔歲者，律中七月十六日，是比丘五分法身生來之歲，歲即生。又七月十五日，是五分法身臘除之日也。今言歲坐之歲，正為坐禪臘滿，至七月十六日受歲，得其五分法身之新生，故云歲坐。此經上來發明微細威儀，微細因果，與比丘戒，非²僧上緣。然而欲生定慧，應須坐禪，故結界^A43已，□之於歲。坐事，即下文種種事相，宜為宜止，有所不決，必須問明，使無疑慮，故有此品二十九問答。○結坐期限問第一〕。

X44n0750_p0881c06問〔比丘〕：夏中幾日得結坐？〔應更問幾日得受歲，略也。結制安居坐禪各結坐，形心攝靜曰安，要期住此曰居。此下四月十六至八月十五四月皆稱夏中者，以西域一年三際春夏冬也。四月日為一時，此當夏分，故云夏中。〕

X44n0750_p0881c08答：〔安居有三：〕從四月十六日〔為前安居〕，盡五月十五日〔為後安居〕，日日可結。〔問：一日結坐足^A44已，何用多日？多日不定，豈不失于前坐耶？〕此謂坐初有事難，不得〔一日來〕結。或〔延〕五、三、四日，乃至一月盡，不失前坐。〔下與前坐人安名。〕此名三十日結坐，一日受歲。〔此因後人來結，不免前人同結，故有三十日之名。受歲一月者，因至七月十五日，九旬^A45已滿，受歲即行，故止一日。此乃最初一日來者，曰前人。下明最後一日來者，曰後人。〕後坐人惟得一日結坐。〔過了五月十五，更不再結。故下明後人受歲法。〕過七月十五日有事難，日日可受歲，盡八月十五日。〔然而受歲止得七月十五一日。一日可受者，為前坐初事難等人，延遲日子。所以七月十五，九旬未滿，不得即受，遲來一日。待一日，直至最後五月十五來者，當至八月十五，始滿九旬，方許受歲出期。故下立名曰：〕此名一日結坐，三十日受歲。〔此為前人受歲，他雖未滿，亦在中間同受，故云三十日等。中間有二十八箇，次第相續結之，作中安居可知。葢夫此之大意，要知一處安居，四方可聚。此是如來深大慈悲，怋其事難之人，不使失其禪坐之功，特此善權方便耳。學者當知，佛恩難報，於斯可見也。○遇緣告出問第二。〕

X44n0750_p0881c21問：〔比丘〕結坐〔有緣皆開欲〕受七日法，為〔當〕坐初受、為〔是〕臨行時受？

X44n0750_p0881c22答：若坐初受者好，坐初不受〔不曾料理〕，亦可臨行時受〔下開〕。夫受七日法，行不滿七日還〔或四、五、六日〕，後行不復更受。計滿七日，乃復更受。若慮忘〔失者〕，亦可日受〔此為比丘禪坐之時，或遇種種生善滅惡利益等事，乃至缺衣鉢等。必不得^A46已，理須告假，而有常規。少則七日，多則三十九日。故下有三受七日等說。然而律中亦不得專為飲食告出而去，以非法事故受，亦不成信之。律有受法文云：應具威儀，對眾白云：大德一心念！我比丘某甲，今受七日法出界外，為某事故，還來此中安居。三說。若受半月等法，方作白二羯磨。縱止一日事，皆須七日法。恐有小事，頻頻告出桂安之名故爾。○坐禪受物問第三〕。

X44n0750_p0882a05問：〔比丘〕夏坐中不受床坐房舍十二物，得坐不？

X44n0750_p0882a05答：不須受。〔十二物，詳明根本毗尼律中。下云三月補治房舍，似亦應受。三衣六物，不可缺故。餘臥具等，夏熱不受亦可，故云不須。○不坐得歲問第四〕。

X44n0750_p0882a08問〔比丘夏中愍物行慈故，應結坐〕：結坐而不坐，得歲不？

X44n0750_p0882a08答：若先不知〔有夏〕坐〔之〕法，受歲得。若知〔坐法〕，故違不得。〔不知者，未曉禪坐工夫。知法者，或修止觀，或看話頭，乃至持呪念佛，返照回光，收攝一心，契悟無生，外當調和四大等事。詳明宗教，不可不知。如或不然，雖云結坐，放逸縱情，徒有虗名，總是虗消信施。慎諸！○不結不坐問第五〕

X44n0750_p0882a12問：〔比丘〕都不結、不坐受歲，得不？

X44n0750_p0882a12答：若先不知，有結〔夏之事，又〕。

X44n0750_p0882a13不知有坐〔禪之〕法〔二俱不知〕受臘〔也〕，得有結知，便應向僧〔懺〕悔〔先總不知，然後一知有結有坐，即當懺悔無咎〕。若先知法，故違不得〔受歲。知而故違，得越法罪。懺悔者，懺其先不知之過可也。知而故犯，懺亦猶難。懺而犯，犯而懺，殺子同葬，教有明文，不可不慎。懺悔之說，隨事可知。○不結而坐問第六〕。

X44n0750_p0882a17問：〔□□〕不結而坐，得歲不？

X44n0750_p0882a17答：同上事。〔同上。知不知等，乃坐禪時始到。因結時不在，亦同故違，故曰同上。○池流澡浴問第七〕。

X44n0750_p0882a19問〔比丘〕：夏坐中得入流水池水浴不？〔比丘半月一浴，熱時不拘故問。〕

X44n0750_p0882a19答：界內盡得〔隨其所宜，界外不得〕。若受七日〔法〕，行過水亦得〔受法在外，不越於事，故無所犯。○決斷不悔問第八〕。

X44n0750_p0882a22問：〔比丘〕夏中〔是修道之時，或〕犯決斷不悔〔未向二十僧中出罪〕，受歲得不？

X44n0750_p0882a23答：雖有罪得歲。所以爾者，〔何也？〕故是比丘故。〔不至犯棄，不失比丘事故，亦得受歲。○不和得歲問第九〕。

X44n0750_p0882b01問：〔比丘〕受歲不和合〔應來者不來、應與欲者不與欲等，如是不和〕，得歲不？

X44n0750_p0882b01答：要先懺悔，然後受歲〔眾僧受歲，和合方成。中間有一犯諍，乃至非法非律等不如法事，必使他懺悔清淨，眾可受歲〕。若其人不悔〔有妨於眾，故須〕擯出，〔始〕得受〔歲〕。若不擯出，眾當〔對其〕三諫。過三諫〔乃至四諫〕不受〔語者，是惡性人〕，犯決斷〔罪。若〕過四諫〔以至五諫〕，犯重。〔既耳，畢竟何如〕？若〔僧中有〕力〔量者〕，能驅逼〔他〕出界，好〔受歲〕。若其〔驅亦〕不出，當牢閉著一〔空閑〕房中，然後受歲，無苦〔無罪也。何以定要如此〕？以其非復比丘故。〔畢竟不出，何如〕？若惡人多，眾所不敵〔且不受諫，驅又不出，清眾反〕，當避出界〔他處受歲〕。若共受〔歲，必〕不得歲。〔何也？比丘以和為貴，懺悔為先。若能一懺，無罪不滅。若不懺者，轉至犯重，故不能也。例如十人同修淨土，一人不淨，九人亦不得生故。○坐中造福問第十〕。

X44n0750_p0882b11問：〔比丘〕夏坐中得為亡師造福不？

X44n0750_p0882b11答：得。^A47但不得手自造事。〔比丘或和尚闍梨等師歸逝，當感其携訓之德，須造福而酧報之。然而^A48但不得自造，一妨禪坐之功，二亦類于客作故。○坐中搖扇問第十一〕

X44n0750_p0882b14問：〔比丘〕夏中得捉扇拂不？

X44n0750_p0882b14答：一切毛不得捉，竹扇得。〔毛扇乃鷄翎鳥羽傷殘等物，俱不得捉，竹扇無傷故得。拂者，搖也。以扇搖動，使令有風故。當知此是一物，非另指拂子為拂也。前^A49已明故。○後坐同起問第十二〕。

X44n0750_p0882b17問：〔夏中〕後坐人得七月十五日受歲起去不？

X44n0750_p0882b17答：不得。〔後人必待九旬^A50已滿始得。因不滿故，不得下開。〕若〔後坐人〕先不知〔滿與不滿〕^A51已，〔隨前人〕受〔者〕得歲。若知法，〔知其未滿，不應。〕故違不得。〔又開一端〕若^A52已〔有〕和合僧，〔議通。〕就受籌而^A53已。〔亦得下前後例同。〕若後坐人受歲時，〔和僧受籌得者。〕前坐人亦爾。〔亦有和僧受籌，似乎不必至滿，亦可受歲。然而此等或為有事等，不得^A54已而開之一二。只是坐滿，方成功德。可知受籌者得歲之約，如世間剳付之例也。○同臘小大問第十三〕。

X44n0750_p0882b23問：〔若〕二人〔小大二比丘〕同〔坐夏〕臘，小者前坐〔或四月十五坐〕，大者後坐〔或遲幾日乃至五月中坐〕。前坐者，〔雖小〕^A55已受歲〔日滿即受故〕。後坐者，〔雖大〕未受〔歲因遲幾日待月滿始受故〕。於一月〔之〕中，何者應大？

X44n0750_p0882c01答：先大故大〔大，即上大者之大，元指戒大為大。何以故〕，計本日故〔本日，即指最初受戒之本日，不說夏中受歲之本日。要知小大者，言戒之前後，非生年之大小。故雖坐臘受歲，在一月之中，^A56已受未受，而分前後受戒之本日，還是大者為大，故云先大等也。喻如朝廷序爵，鄉黨序齒之謂也。若只論受歲，不論戒臘，似乎單序爵而不序齒，豈理也哉？何也？戒臘乃僧家尊𢍉次序之衡，如在家之生年大小等故。○不受出界問第十四〕。

X44n0750_p0882c07問：〔比丘〕夏中不受七日法，暫小小出界故，得坐〔歲〕不？

X44n0750_p0882c07答：懺悔得。〔欲出受法，二利無遺。不受而出，得越法罪。故須懺悔，始得夏坐。要知律規，出必告知于眾。或偶失告，必須懺悔可也。不懺悔，罪益深重，律中可見。○三受七日問第十五〕。

X44n0750_p0882c10問：〔比丘〕夏中一因緣得三受七日不？

X44n0750_p0882c10答言：得。〔比丘若為三寶、看病、供養大眾等，緣或路遠，事難日淺，則緣不能成，枉勞出入，故佛以慈悲方便而開之。勿為此言，無事閑遊，偷安怠惰，失大功德，甚不可也。○不坐寄受問第十六〕。

X44n0750_p0882c13問：〔比丘于〕夏中不〔來結〕坐？或十人至十五人，欲來〔前坐界中〕寄〔託而〕住共受歲，〔前坐人〕得共住共受歲不？〔不坐者，即十五等人。如此間結坐時，他或自時言：我某大師處受戒坐歲而來。不必此間結坐，^A57但要寄在于此受歲，何如？〕。

X44n0750_p0882c15答：若及〔五月十六〕後坐，〔眾〕當〔與他〕結〔後坐，令他後受歲得〕。若不及後坐，不得〔自恃怠惰，與法相違，故下開端〕。此人若全不知有〔結〕坐法〔而來者〕，得〔姑〕容〔之共受歲〕。若知有〔坐法〕故違〔強來欲受歲者〕，不得。〔何以故？此乃罔尊自大，我慢居懹，縱容他受，亦不得歲故。○有事移坐問第十七〕。

X44n0750_p0882c20問：〔比丘〕夏中〔如法安居而〕坐〔或有比丘〕，若為三寶事、若疾病、種種眾難〔之事，如是所撓，不得在此眾中坐〕，得移〔他處〕坐不？

X44n0750_p0882c21答：得〔移〕坐。〔以坐定制，緣事必開。下立法既移，有何法則？〕當白眾中，受三十九日法。〔受〕三十九日法^A58已，有事便〔得〕出界。〔去當擇可移之處，到彼處坐守。〕三十九日法。〔上受法，此坐法，令他如法而坐。應上諸緣，故重此句。不然，此句宜衍。下開端若坐。〕三十九日滿，得還〔於本處受歲亦好。〕一若不得，〔一者，萬一之辭。萬一彼處緣事未終，受歲又近，不得還者。〕亦可〔於〕彼處受歲，無犯。〔下明前移坐受法。此處當設問云：受法還應坐初臨行耶？答：若坐初受更好。〕若坐初不受，臨行時亦得受。〔下明後不必受。〕若〔在所移之處〕坐^A59已，滿三十九日者，事便出界。〔事者，彼處更有事，徑行彼處。〕不須復受。〔三十九日法既有事。〕若不還，〔本處在何處受歲？〕亦得於彼〔所移之〕處受歲。〔彼處既可坐禪，亦必有眾，故亦得。此廣上一若不得等句。此章大意，專為有事難者，開端無別。○不結不受問第十八〕。

X44n0750_p0883a08問〔比丘〕：不結坐、或不受七日〔法越矩遊行〕，^A60已受臘得不？〔夏滿為臘，以要為問。〕

X44n0750_p0883a09答：不知法^A61已受得臘〔知法故違而受〕，不得夏〔夏即臘也。七月十五日，是僧臘除也。十六是比丘五分法身生來之歲。以比丘出俗，不以俗年為計，^A62但數夏臘故爾。增輝記云：臘者，接也，新故交接之謂也。下開端。知而不得，畢竟何如？〕。若以夏僧一諫取好〔夏僧即先臘。知事僧應當諫云：大德！欲如法自利，當結坐受法，不宜違教。若違教者，即慢佛語，慢佛者不善。大德！當信佛語，勿不結坐及不受法也。前後有諫言，皆倣於此，但隨事相而改即得。依其所諫，即當懺悔。聽取結坐受法者善；若不依聽，亦不取結受等者，應二諫、三諫〕。過三諫〔猶更〕不取，犯戾語決斷〔輕其戒法，失其德業故。若〕懺〔悔〕，還取〔結受〕得。當取時白眾，然〔後〕可得〔取結受等懺，先對諫者懺悔。白者，或諫師領之，對大眾懺悔，作白云云。以此觀之，結坐受法之事，必不可缺。依規結受，纔現正受，正得思之。○不受何事問第十九〕。

X44n0750_p0883a18問：〔若〕比丘〔夏滿〕不〔自恣〕受歲，犯何事？〔夏滿自恣，釋𠍴滅罪生福，故當受歲。承前而問。〕

X44n0750_p0883a19答：或一比丘不受歲，眾諫使受。一諫〔乃〕至三〔諫〕受好〔好者，善也。下出其過〕。若過三〔諫至四諫〕不受，犯決斷。過四〔諫〕不受，非沙門〔即同俗人。何以故〕？以不肯受〔如來〕法故〔應犯棄罪。可知坐禪、受歲，兩不可免。既稱比丘，應自勉旃。○中後結坐問第二十〕。

X44n0750_p0883a23問：〔比丘〕夏坐新受戒人〔或最後來，當日受戒，即此〕，日中後結坐，得〔受〕歲不？〔大似結坐，清晨為正，故有此問。〕

X44n0750_p0883a24答：〔也〕得〔受歲〕，惟後夜不得。〔似乎初夜猶得。後不得者，一則日屬來朝，二則缺于志誠，故云不得。此亦為最後來者，開端無別。○忘受可坐問第二十一〕。

X44n0750_p0883b02問：〔比丘〕夏中坐忘〔忘其所以〕，不受七日法一出行，得坐不？

X44n0750_p0883b02答：憶即〔懺〕悔得。〔然而〕一坐中不〔得〕過二三悔，過二三悔不得歲。〔既悔不應再犯，再犯不名為悔，亦同上文，引喻可知，故云不得懺悔。羯磨依所犯事說即得。○屋下受歲問第二十二〕。

X44n0750_p0883b06問：〔比丘〕受歲時，若天雨，得〔移至〕屋不受歲不？

X44n0750_p0883b06答：得。〔依律，受歲應在戒場，露地而坐。表夏滿之功，超出界外。故以天雨，移亦不妨。此臨時之方便也。○結坐有礙問第二十三。〕

X44n0750_p0883b08問：〔或有比丘〕既至某方〔安居處所〕結坐，〔或〕有〔事難阻〕礙不達，得進遙結坐不？〔以路途有阻，未及至彼，可在路中遙結而作前坐不？〕。

X44n0750_p0883b09答：不得。正可到彼結後坐〔或後亦不及到〕。若道路有僧住處〔可坐之處〕，便應就坐，住二三日〔修〕治房室〔治法如下所明〕，然後〔求僧作白二羯磨〕受三十九日去〔去應作法，受法坐三十九日^A63已滿，欲去徑到彼處充後坐受歲。無僧又何如〕。若無僧住處，五人以上共結〔□〕界坐〔亦要受過三十九日法〕，然後坐〔若欲去受歲〕，留一二人守界〔然而欲去〕，滿三十九日乃得去〔受歲則可〕。若後人〔此三字宜衍。若〕不滿三十九日去〔充受歲〕者，前去人不知〔不滿有過〕，不失〔前〕坐〔受歲亦得〕，後人失〔後人知不滿日有過，故違佛語而去，即失前坐受歲亦不得。故知必須日滿而去可也。此為欲求不及者，開端無別。○檀家結坐問第二十四〕。

X44n0750_p0883b18問〔比丘〕：一人至四人，得白衣家結坐不？

X44n0750_p0883b18答：不得。五人以上得〔五人乃至多人者，方可羯磨作法，結小界而坐。如眾少不如法，故亦不得。○一人結坐問第二十五〕。

X44n0750_p0883b21問〔比丘〕：一人靜處得結坐不？

X44n0750_p0883b21答：〔應云不得。上來四人尚且不得，況一人乎？下開端。〕先有結界，〔不必更結。〕二人以上得，一人以不得。〔以字應作亦字。何以故？〕無人共受坐故。〔以無伴侶，故不得也。〕無界，〔一人、二人以上〕盡不得。〔必須五人可也。〕若欲〔於靜處結〕別坐，當更請僧〔共五人以上而〕結界坐，然後得。〔觀此受歲、坐禪，若不結界，必然不可。學者思之，無忽！○坐中他施問第二十六〕。

X44n0750_p0883c02問：〔若〕比丘夏坐中，得受請他施及受他寄物，或經十日至三月，得爾不？

X44n0750_p0883c03答：作不貪〔心〕受，不限時節〔不拘遠近無過。若有貪心，十日內即應捨，以急施衣止開十日故。詳明律部可知。○坐作有為問第二十七〕。

X44n0750_p0883c05問：〔比丘〕夏坐中界內〔應作無為等事〕，作有為事得應坐不？

X44n0750_p0883c05答：福〔德〕事得指授，餘〔非福德事〕不得。〔若有三寶等有益者，但得指示令作，猶不宜親自營為，恐失威儀，亦廢禪坐故。餘不得者，犯客作罪，故制。○夏坐修葺問第二十八〕。

X44n0750_p0883c08問：受夏坐人〔即是比丘〕，云何〔作為〕房舍破，當補治為〔為可不之意也〕？謂始坐〔時補〕、坐訖時〔補〕耶？〔承上有為而問〕。

X44n0750_p0883c09答：三月中破即治。〔不論時分，有主事僧未安居前，便應作唱云：房舍破，當補治。僧祇律中，有房屋破漏，春末月應當治。若草覆者，還用草補；若瓦覆者，還用瓦補云云。○尼來受歲問第二十九〕。

X44n0750_p0883c12問：〔比丘夏滿〕受歲〔之〕時，尼來界內求索〔眾中〕受歲〔自恣〕，應與受不？

X44n0750_p0883c13答：二尼以上得。〔與受尼八敬中，應請自恣故得。〕一〔尼〕不得。〔下征釋。〕所以爾者，〔何也？〕以尼獨出界犯重故。〔因尼犯重，故不得歲。○上歲坐竟。下度人事品〕。

X44n0750_p0883c16度人事品第六

X44n0750_p0883c17〔度者，提携救脫之謂也。末世眾生，居家苦迫，不能出世，欲求出家，度於生死大海，故云度。以上結界、安居、坐禪，名為自利。既得自利，亦當利他，故繼之于度人事品，有九問答。○單^A64己度人問第一〕。

X44n0750_p0883c19問：〔比丘〕一人得度沙彌〔與其受十戒〕不？

X44n0750_p0883c19答：二人得。〔一人不得，何也？一為和尚，一作闍黎，教授故。和尚親傳戒法，闍黎誡軌則不同佛世，一亦能故。所以眾多更妙，單^A65己為師者不可。○度人遙請問第二〕。

X44n0750_p0883c22問：〔比丘〕度沙彌，得遙請和尚不？〔梵語烏波吒迦，于闐國翻為和尚，此云力生。三乘道力，五分法身，皆因師力而生，即親教師也。〕

X44n0750_p0883c23答：不得。〔一度即為本師。自既未能，且律其時，故不得。遙請者，或遠處另請他師而來代之，故不得。何也？他度即他弟子故。或遙空禮請原受本師之名，以為作證，亦不得。虗得其名，不及面面相承故。此乃濫叨師位，故制。○臘缺度人問第二〕

X44n0750_p0884a02問：〔比丘〕未滿五臘度人，犯何事？其弟子為得戒不？

X44n0750_p0884a02答：若知非法而度，犯捨墮。〔或遇知法者，諫而改悔，則可。〕過三諫不止，犯決斷。〔上答師犯之問，下答弟子等問。〕若弟子不知〔師〕是非法，〔受時懇切，無有餘念，亦可。〕得戒。若知〔師是非法，而有餘覺餘思，疑惑不切者，即〕不得。〔戒十夏滿足，方為和尚。五臘^A66已滿，堪稱闍黎。然而有智聽許離師，無智猶須盡壽。無智者，縱滿五年十年，尚不得為師度人，況未滿者乎？故云不得。此乃欲速不達，故制。○無法作師問第四。〕

X44n0750_p0884a08問：比丘〔半月半月〕都不誦戒，又不知法〔不知大小乘經律，又不知〕種種僧事〔僧事羯磨布薩斷事兩種五德威儀等事〕，而多度人〔出家〕，或作三師〔和尚闍黎教授與人授戒〕，有所犯不？

X44n0750_p0884a10答：此人尚不應食人信施，況復度人？〔若比丘不誦戒，飲水食飯，日日犯盜，故云不應等。自^A67己昏昏，不能使人昭昭，故制。既受具戒，當勤精進，如救頭然。當隨有智比丘之前學戒始得，慎勿懈怠懶惰而忽諸也。○盜度弟子問第五〕。

X44n0750_p0884a13問：若人父母王法不聽〔不許出家〕，比丘〔不問主〕盜將去度〔不與取者〕，犯何事？

X44n0750_p0884a14答：犯重。〔因盜故成棄罪，下例非^A68但此也。〕若官人走，奴投比丘〔出家〕為道，比丘若知而安止未度，亦犯重。〔有主物故，未度尚爾，何況盜度者乎？末世比丘常有此事，不細不謹，不觀來歷，狂肆妄為，故應犯重，固當戒之。○與父作師問第六〕。

X44n0750_p0884a17問：若兒前出家〔作比丘〕，父母〔後出〕家來投其兒，其兒得度不？〔得度。出家學道否？〕。

X44n0750_p0884a18答：得。〔出家學道，以理為宗。只論佛法，不拘世禮。既能度人，一切悉皆得度。故如淨飯禮拜如來，摩耶聽佛說法，故云得也。不然，住我、我所不可。○犯戒度人問第七〕。

X44n0750_p0884a20問：〔若有〕犯戒比丘得度人不？

X44n0750_p0884a20答：若犯重，無復度人之理。〔有犯棄，尚不得稱為比丘，失其戒故。如舟破漏，不能得度，故云無此理也。下開端。〕若犯決斷，同上未滿五臘者。〔例上可知。〕若犯餘輕戒，〔波逸提等。〕要須懺悔，然後得度。〔既懺清淨，始得為人師範。少不清淨，猶為不可，況重者乎？故制。○請他代^A69己問第八。〕

X44n0750_p0884a24問：〔若有〕白衣投一比丘〔欲出〕家，比丘即受〔自或不能為他師範〕，更為請和尚〔與之作受〕戒師〔前來〕。所投比丘故，是師非〔是師耶？〕。

X44n0750_p0884b01答：非師〔非和尚，不稱本師，故下開〕。若後從受法者，可為法師〔或更無法可受〕。若〔但〕依隨者，可為依止師〔畢竟不得稱和尚，不曾得他戒故。混濫稱師者，于此可鑒。○度人不教問第九〕。

X44n0750_p0884b05問：〔若〕比丘多度弟子〔出家〕、或作二師〔和尚闍黎〕，都不教戒，犯何事？

X44n0750_p0884b06答：犯捨墮。〔何以故？因怠惰不教情眷屬故。下引證。〕昔迦葉佛時，有比丘度弟子，不教戒，多作非法。〔或毀禁戒等，以無教誡，不能懺悔。下明感報。〕命終生龍中，〔□□□□〕龍法〔受苦法〕，七日一受。對時火燒其身，肉盡骨在。尋後還復，則復燒，不能堪苦。〔下追觀宿因。〕便自思惟：我宿何罪，致如此苦耶？〔因苦致疑，而責^A70己也。龍具五通。〕便觀宿命，自見〔即知〕本作沙門，不持禁戒，師亦不教。〔因知師不教戒。〕便作毒念，嗔其本師，〔此乃忤逆怨爺娘之類也。〕念欲傷害〔其師〕會。〔會亦應作念所以念。〕後〔偶爾〕其師與五百人來，乘船渡海，龍便出水捉舟。〔舟中〕眾人即問：汝是誰？〔龍即〕答〔言：〕我是龍。〔眾又〕問〔曰：〕汝〔既是龍，〕何以捉船？〔龍又〕答〔言：我不須別物。〕汝若下此比丘，〔我即〕放汝使去。〔不則不然。眾又〕問：此比丘何豫汝事？都不索餘〔多〕人，而獨索此比丘者何〔耶〕？龍曰：本是我師，〔是師理應教戒於我。〕不教戒，我今受苦痛，是故索之。〔此等〕眾人事不得止，便欲捉此比丘著水中。比丘曰：我自入水，不須見捉。即便投水喪命。〔此乃為師失教之報也。下總結上文。〕以此騐之，度人不可不教戒。〔既為人師，勿失於教。欲善學無善教，善即翻成不善，失教之過也。或不善因教而善，此即教化之功也。是故律云：凡是弟子，應勤檢察。不然，乃至令其不修善品，非法自居，如無韁之馬，為害非細。所以佛言：汝諸苾芻！寧作屠兒，為殺害業，不與出家。授近圓^A71已，捨而不問，令我正法速時壞滅。是故于弟子處，極須檢察。乃至不順呵教者，驅令出院。慎毋姑容，而彼此有害也。噫！近世往往見有誡之者諄諄，聽之者茫茫，是誰之過歟？此乃專為度而不教，教而不善者為誡，深有意焉。思夫大悲世尊，碎身殞命，不能報其洪恩者。在上度人事品竟，下受戒事品〕。

X44n0750_p0884c03問受戒事品第七

X44n0750_p0884c04〔既度人出世，必須與之受戒。因上度不教誡而招大過，所以度人後，繼之於受戒品。受戒者，三皈作法，白四羯磨，此受彼授，遞遞相承，令人改惡從善，反邪歸正，回光攝念，了悟自心，直至于無生法忍之謂也。事者，如下犯戒捨戒等事，有十九問答。○犯戒不悔問第一〕。

X44n0750_p0884c07問：〔若〕沙彌犯十戒〔一不殺、二不盜、乃至十不捉銀錢等，為之十戒。犯即干犯毀損之意，其中或犯〕一二三〔戒〕不悔受大戒，得不？

X44n0750_p0884c08答：若憶而不悔，不得。〔身器不淨，不得淨戒故。或〕都不憶，若不知法，受得。〔戒如前，以非法得故。下誡其師。〕¹大受戒法師應問沙彌〔曰：〕汝不犯戒不？〔沙彌〕答：若言犯，即教懺悔〔始得。〕若本師不問，壇上師〔闍黎、教授等〕應問。若〔一總〕都不問，師犯捨墮。〔慎矣哉！為師範者，必須嚴密細心，審察為上。不然，未見利人，先損於^A72己，何益之有哉？○受大懺小問第二〕。

X44n0750_p0884c14問：〔若比丘〕以受大戒〔以即^A73已也〕，得悔沙彌時所犯〔之戒〕不？

X44n0750_p0884c14答：得。〔既不覆藏，有益無損，故^A74但〕懺悔法同沙彌時。〔懺〕悔法〔或向本師，或一比丘即得，不必同大比丘懺悔法。不懺猶恐大戒不固，又不可。大抵同上先犯而不憶受大戒，復始憶而懺悔者，是恐後憶而不悔，故出之也。○衣鉢不全問第三〕。

X44n0750_p0884c18問：〔若〕沙彌壇上欲受大戒〔應著袈裟，脫履圓頂可也〕、或著俗服〔非袈裟〕、脚著履屣〔皮革之屬〕、或衣鉢不具，假借當時為得戒不？

X44n0750_p0884c20答：惟俗服師，不問不得。〔恐是破內外道，假意受戒故。當知師若問過，令其改過始得。〕其餘盡得。〔雖爾，〕師僧犯捨墮。〔以慢法故。既犯此過非小，縱得無益。可見畢竟不得明矣。故受戒儀云：此衣此鉢，要須自^A75己製辦。若借若無，並名非法。准律明判，並不得戒。一生虛消信施，將來墜墮三途。長劫輪迴，無有解脫。以此觀之，借衣受戒可乎？此為師僧不細密者戒。○不捨重受問第四。〕

X44n0750_p0884c24問：若有比丘不捨戒作沙彌、或即大道人〔此人²〔無〕不曾犯戒、或好彼此名聞詐作沙彌欲求增勝〕，而更受戒不？

X44n0750_p0885a01答：不得。〔○仍前戒狂問第五。〕

X44n0750_p0885a02問：若〔更受〕不得戒，前所受戒故在不？

X44n0750_p0885a02答：在。〔因前受者在，所以今受者不得。然而即大道人而言在者，文中或字宜衍，只作一人看可通。若作二人看，前者犯戒不捨，而言在者不可。何也？律中比丘若犯重者，必須捨戒而作沙彌，猶尚未許便受大戒，況他不捨而得受乎？故總言不得。經中不說者，恐譯家潤文不足，未可知也。當自詳之。○後師是非問第六〕。

X44n0750_p0885a06問：〔若先受戒在〕後師故，是師不？

X44n0750_p0885a06答：非。〔因不得戒，不得稱師，此為後受忘前者制。○一人為師問第七〕。

X44n0750_p0885a08問：〔若〕多人受戒，而并請一人為師，可得十人、五人一時受戒不？

X44n0750_p0885a09答：無此理。〔律中受具戒，具須十師具足：一、和尚，二、阿闍黎，並須如法七師為證。皆請清淨等者，若不滿十人，戒不成就。何以故？如戒儀云：圓成三聚，必假於三師；舉檢七非，全憑於七證。所以必滿十人，始得舉人受戒。十等一時者，僧祗律中，但許三人一同受戒，四亦不得以非眾為眾而作羯磨，與理相違。故總云無此理，須異時次第受者可也。或遇僧眾太多，不及次第者，或可權開方便，多人一時而受者亦得。不然，當依僧祇一二人為正。○二師受戒問第八〕。

X44n0750_p0885a14問：〔若〕沙彌更受大戒〔具足等戒〕，請一比丘為大戒師，而此比丘不知羯磨法及受戒法，更與〔他代〕請一人與〔沙彌〕受戒〔前者後者〕，以何當為師？

X44n0750_p0885a16答：〔後請比丘〕與受戒者是師，〔前者比丘〕無戒法與者非師。〔羯磨法者，一白三羯磨，策發審問等事也。然欲為師範者，應當深明三觀，精練二持，五德十數，說行兩遂者可也。不然^A76己事不明，欲為人師者非也。○師不如法問第九〕。

X44n0750_p0885a19問：〔若受戒時〕壇上師僧〔三師七證〕、或著俗服〔不搭袈裟〕、或犯禁戒〔失比丘體〕受戒者，得戒不？

X44n0750_p0885a20答：若受戒人〔為弟子者〕知〔上師僧俗服等〕是非法，不得〔以生疑動念故。經中有一不清淨者，汝戒律儀必不能成就故〕，不知得〔不知是非。師雖有過，弟子認真，信心致切，了無疑念，故得。信為道元功德母，正在于此師。師受，與弟子無涉故。○不知受戒問第十〕。

X44n0750_p0885a24問：〔若〕受戒時，眾僧不和合，或相打〔相〕罵〔受戒之者〕，為得戒不？〔為必也。〕

X44n0750_p0885b01答：若壇上僧和合便得，〔壇僧〕不和〔受者〕不得。〔僧寶貴在六和：身和同住，口和無爭，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均，如是可名為僧。今既打罵不和，非僧之類也。然而眾不和，與受戒者無涉，只求壇師和合者可也。此若不和，當俟調適而後受亦得。○取時受戒問第十一〕。

X44n0750_p0885b05問：〔若欲〕受戒，為有時節不？

X44n0750_p0885b05答：惟後夜不得〔以時日難定故。若〕初夜、中夜〔有燈可得〕，無燈燭亦不得〔彼此不及相覩故〕，要須相覩形色乃得〔受戒要須師師相授、遞遞相承，覩師形相如覩聖容，能生信樂、發歡喜心始得。無燈不及至此，故不得。^A77但在日中為正，可知。○移壇受戒問第十二〕。

X44n0750_p0885b09問：〔若〕受戒時，或值天雨，更移〔戒〕場屋下受戒，得戒不？〔戒場非屋，亦表露地，求出三界故。〕

X44n0750_p0885b10答：若欲移戒場〔屋下受戒，亦得。然而〕當〔□〕先解大界〔屋下〕，更結戒場〔而有所依之託〕，乃得受戒。不爾者，不得。〔無所依之戒場，故不得也。○不究得戒問第十三〕。

X44n0750_p0885b13問：〔若〕受戒時，或有事難不得究竟，是大比丘不？

X44n0750_p0885b13答：但三羯磨訖便是。〔大比丘或三羯未託，未便得戒，可知。事難同上。水火等究竟者，三羯磨後，更說四隨、四依、開示等法，無別也。所以下文廣明。○同前不究問第十四〕。

X44n0750_p0885b16問：〔沙彌〕受〔比丘〕戒盡十三事，後諸戒師和尚不續教戒，得戒具不？

X44n0750_p0885b17答：若師不教誡，至十五日說戒，專心聽受，便得具足。〔例上白四羯磨竟，便得具戒故。盡十等者，戒師壇上，但示四重、十三僧殘事之二篇重戒。後三篇等，不續教者，或亦有事緣故。專心等者，說戒時，必當具說戒相。故薩婆多云：白四羯磨竟，以得具戒。後說四隨、四依、十三僧殘等者，但為知故說。所以不受三皈，不得五戒；不白四羯磨，不得具戒。受三皈竟，^A78已得五戒。後說五戒名者，欲使前人識戒相故。又云：三皈竟，說一不殺戒，而五戒具矣。為能持一，五亦能持故。有以五戒勢分相著故，乃至本意誓受五戒故。○衣不具足問第十五。〕

X44n0750_p0885b23問：〔若欲〕受戒，三衣不具，有持衣直，或染不染、或裁不裁，〔可〕得當衣不？

X44n0750_p0885b24答：盡不得。〔有名無實，失威儀故。下三衣品中，自明受戒必須三衣具足，缺一不可。縱有衣價等，俱未得全衣，故盡不得。如上假借等說，非但不得戒，將來反要墜墮三途，有何益哉？但欲受戒者，必不可草匇。未得其功，先招其過，寧不慎乎？○眾不能齊問第十六〕

X44n0750_p0885c03問：〔若〕受戒時〔三七〕，眾僧〔或有事緣〕難得限齊，幾僧得受大戒〔耶？〕。

X44n0750_p0885c04答：除三師〔外〕，五僧以上得。〔若全為正，同前三師。七證等說，有六亦可。此但暫時從權，非常法也。有云：七證表破七逆。佛世有七，今無出佛身血，故云五、六亦得。○詭詐自尊問第十七〕。

X44n0750_p0885c06問：〔若有〕沙彌曾詐稱為大道人，受大比丘禮，後得受大戒不？

X44n0750_p0885c07答：不得。〔禮，猶履也。進退有度，尊𢍉有分。以最尊之首，禮于最下之足，恭敬之至，故稱為禮。彼既無尊無𢍉，虗許不端，未得謂得，犯大妄語。此名偷臘賊住之人。佛¹〔下〕許度，故云不得。○彼處依止問第十八〕。

X44n0750_p0885c10問：〔若有〕沙彌辭師〔他〕行，〔或有〕事難〔阻礙，必欲還而〕不得還，輙於彼處請依止師受〔大〕戒，得戒不？

X44n0750_p0885c11答：得戒〔事難無妨。若師如法堪受便受，彼此無過，故得。○哄誘沙彌問第十九〕。

X44n0750_p0885c13問：若比丘〔好為人師〕誘他沙彌，將至異眾與受大戒，犯何事？彼〔異〕眾知〔他比丘所誘者〕應聽〔受戒〕不？

X44n0750_p0885c14答：若其〔沙彌之〕師有非法事〔或犯根本大戒，乃至販賣等不如法事〕，沙彌及將去者，無罪〔及者，趂也。趂機隨去，有益無損。比丘無罪〕。若〔其師〕無非法〔事〕將去者，〔比丘〕犯重〔沙彌得越法罪〕。壇上〔異眾〕師僧〔既知不應與之受戒，不審所來事端，便與受戒者〕，犯捨墮〔以違佛語故。下引證〕。昔有一長老比丘，唯有一沙彌瞻視〔更無餘者〕。有一比丘輙誘將沙彌去，此老比丘無人看視，不久命終。因此制戒，不得誘他沙彌〔去〕，誘他沙彌〔去〕犯重〔上因老而制，下因病而制〕。若有一比丘，見他沙彌瞻視老病人〔比丘〕，教使捨去。沙彌若去，此比丘犯重〔比丘貪心，為^A79己損他，壞自好心故。上受戒品竟。下受施事品〕。

X44n0750_p0885c24受施事品第八

X44n0750_p0886a01〔受戒品後，繼之於受施者，受戒比丘堪為人間福田。或有檀越所施四事等物，比丘或當受、不當受，種種事相不同，亦當問明，故有二十七問答。○受施得分問第一〕。

X44n0750_p0886a03問：〔若〕比丘受檀越請，四事供養〔飲食、衣服、臥具、醫藥四事〕，所受〔之〕物得分施〔於他〕人不？

X44n0750_p0886a04答：得。〔損^A80己利他，或施飢渴等，功德無窮。正本分事，顯其不貪，理應如是，故云得。○長請分外問第二〕。

X44n0750_p0886a06問〔比丘安居之次〕：以受四事長〔時之〕請〔或有〕、小小緣事〔瞻望等緣〕、出行得食外食、得服外藥不〔服即調伏，或用湯藥調適四大故〕？

X44n0750_p0886a07答：施主聽得。〔以普欲令人修福故。若不聽，不得違他心願，生譏嫌故。古云：導師有勅，戒勗比丘：進道嚴身，三常不足。分外貪求，宜應自反。○貪心誑受問第三〕。

X44n0750_p0886a10問：〔□〕他人〔若〕欲施比丘物，先問比丘有無〔¹孔恩周急，岐政先㷀，故問有無〕。比丘實自有〔不應分外更受〕，以貪心欺彼言無，他即施物〔與比丘。此比丘〕犯何事？

X44n0750_p0886a12答：貪〔心〕取犯捨墮〔以畜餘長物〕，妄語犯墮〔以有言無故。一貪二妄，犯罪兩重，所墮之苦，猶深不淺，固當戒之。○上座偏眾問第四〕。

X44n0750_p0886a14問：若眾僧食，偏與上座，上座得食不？〔上座者，三十年、四十年大戒，稱為上座；二十年、十年大戒，^A81但稱中座、下座。今之前戒，但可²〔處〕敬有上座名，未至實位也。〕

X44n0750_p0886a15答：上座貪心，犯捨墮。〔出世大事，去貪瞋癡以為最急。既稱上座，當自知之。雖或為眾勤勞，理當餘供。無貪無過，貪即得罪。如僧護經中：上座貪心，乃至墮地獄中，受駱駝身火燒號呌等苦。可不慎哉！○詐求好食問第五〕。

X44n0750_p0886a19問：〔若〕比丘不病〔詐〕，稱有患苦〔或言風熱等苦，妄語也〕，求索好食〔乳酪等類，貪也〕。既得食之，犯何事？

X44n0750_p0886a20答：犯重。〔虗妄貪饕，與盜無異。欺誑悲田，故犯重罪。○失儀受食問第六〕

X44n0750_p0886a22問：〔若比丘〕不著三衣受食，犯何事？

X44n0750_p0886a22答：犯捨墮。〔□□乞食，許着大衣。赴齋，七衣。平常受食，五衣。又非^A82但受食，有持衣者。第三袈裟，時不離體，始名真持。律行者不遵佛語，唯圖簡便，故得此罪。○請人須唱問第七〕。

X44n0750_p0886b01問：檀越適請二人三人，須眾唱不？

X44n0750_p0886b01答：須唱。〔唱者，應執事人資次輪流差請，毋得越次。一切客僧有利養分，不唱不明，故須唱也。○僧尼均得問第八。〕

X44n0750_p0886b03問：〔若〕大比丘羯磨分物時，尼來界內，應得分不？

X44n0750_p0886b03答：應得。〔此所分者，乃十方現在僧物。尼亦是僧數，故應得。不然，吾我分別，得慳悋報。為住持者，不可不知。○前後均分問第九。〕

X44n0750_p0886b06問：〔若〕有〔緇素之〕人寄物施一處〔現前〕僧物，至後更有比丘來分時，在座應得分不？

X44n0750_p0886b07答：〔若〕打楗槌〔以通十方僧故〕應得，〔分不分有過。〕不打〔楗槌〕不得。〔何也？此物原施一處，既非十方，不分理當，故云不得。○道行受施問第十〕。

X44n0750_p0886b10問：〔若〕比丘行道中，婦人施物得受不？

X44n0750_p0886b10答：〔或〕親里若相識〔者〕，得取〔無過。如不相識，被人譏謗，不得取，取即得罪。律制不得與非親里婦人乞物故。○僧受尼施問第十一〕。

X44n0750_p0886b13問：〔若〕比丘行道中，比丘尼施物得受不？

X44n0750_p0886b13答：施僧得受〔僧即眾也，隨眾受無過〕，非眾不得〔如無眾獨受，亦恐人譏嫌，故云不得。同上律制云云。○後用前齊問第十二〕。

X44n0750_p0886b16問：〔若〕供僧齋米〔檀越供養一處，僧前所供〕，僧〔^A83已〕去，〔此〕齋主得供後〔來僧〕人，〔後人〕得食不？

X44n0750_p0886b17答：〔後來僧若〕打楗槌，得食〔有為眾之心，無私取故〕。若不打〔楗槌〕食，一飽犯棄〔槌通十方，若前若後，一應得食。不打楗槌，此齋原屬十方，後人獨食，即盜十方僧物，故應犯棄。○後分前觀問第十三〕。

X44n0750_p0886b20問：〔若〕四月八日嚫物〔此是生時大會之嚫〕，七月十五本僧^A84已去〔本僧即大會時受嚫之僧〕，寺主取與〔大會〕後〔來〕僧，後〔來〕僧分取者，犯何事？

X44n0750_p0886b22答：打楗槌，現在僧共分無罪。若不打楗槌〔後僧不得取分〕，分者犯盜。〔大會嚫物屬十方僧，不打楗槌私剋十方，故同前犯棄。或不至五錢，應計輕重可知。○後受前嚫問十四〕

X44n0750_p0886c01問：〔若〕白衣有貫嚫物〔貫即施也，莫作借貸看。文不順故，先欲施與〕本道人〔道人^A85已〕去，〔復施〕與後人，後人得受不？

X44n0750_p0886c02答：應取。〔然而還要〕問主人：〔即問此白衣人或知事等人〕，本道人〔必〕當來不？〔主人〕答言：永不來。〔後人即當〕呪願取〔之無罪〕。若言：或來。〔即〕不得取。〔如〕取，犯捨墮。〔因或來或不來故，祇犯捨墮。若〕知〔必來而故〕取，犯棄。〔何以犯棄？〕是〔四方〕僧物，故犯〔棄。必此細審者，但恐因果不清，有妨於道，出世之業不成就故。○治生轉施問第十五〕。

X44n0750_p0886c07問：〔苦行〕比丘治生得物〔將此物另〕施〔與他〕比丘衣食，〔他比丘可〕得受不？

X44n0750_p0886c08答：〔他比丘若〕取衣，犯捨墮。〔以貪慢心受不淨物故。若或〕窮厄，〔必〕無〔有〕食處。彼〔治生比丘以所得物〕使白衣作〔食，他比丘〕可食。〔然而〕治生道人若白眾言：此物非我物，是使人物。若爾，可食。若〔治生〕主不白眾〔彼比丘〕食〔者〕，犯墮。〔無眾云何？〕二三人亦可白。〔二三亦可稱眾故。又〕若〔治生〕道人〔以物隨〕施〔于〕他人，他人言：是我物，可食。〔物屬他人，非不淨故。必要如此多種屈曲而作法者，要知道人必無治生之理。治生者，或資生販賣，貪利營求，其過極重。所以寧作屠兒，不為販賣。詳如律中，此是不淨活命之物，清淨比丘食之得罪，況其治生者乎？要使此人自生愧耻，不敢再為不淨等事。比丘必應以乞食等事而為正命，故特以此為戒。○出物可得問第十六〕。

X44n0750_p0886c16問：〔若〕比丘得出物不？

X44n0750_p0886c16答：不得。〔得者〕犯捨墮。〔既在受施品中，此出字，據愚意，必非出分之出。若作出放之出，亦可。文中但失受意，却似他人囊中流出之物，未曾有意施人。若比丘得者，有貪慢心，故犯捨墮。如或出分而去者，令他捨箇何物？故上問得不，下答不得，明者詳之。○受請多貪問第十七〕。

X44n0750_p0886c20問：〔比丘〕長受〔施主〕百日請，中間得受他一食二食不？〔一飡兩飡之說〕。

X44n0750_p0886c21答：施主聽得，〔施主〕不聽不得。〔施主恐其更受他請，減少自^A86己之功，所以不聽。違前施者之勝心，故不得。○輕賤施物問第十八〕。

X44n0750_p0886c23問：〔若〕比丘食〔時〕，或含一口飲吐之、〔或〕取一摶飯棄之，犯事不？

X44n0750_p0886c24答：犯捨墮〔以食不存五觀故。若有所餘之食，或持呪加持，志心施于淨處，令鬼神受享，或鳥雀等食之，有功無過。若含吐棄之，即是作賤。檀那信施，滴水難消，故得此罪。○長食施人問第十九〕。

X44n0750_p0887a03問：〔若比丘〕乞食，〔餘〕長得與人不？

X44n0750_p0887a03答：先〔乞時〕無貪心取〔有〕，長得施眾生〔乞食有餘，當作四分：一與同行者，一與窮乞人，一分施鬼畜，一分自食。然而無貪心偶爾有餘則可，若貪心多取則不可〕。若無眾生，舉著樹頭〔上〕，有眾生噉好，若〔更〕無，明日還〔得〕自〔取〕。受水〔洗過而〕取食，不得棄，以信施重故〔棄之得罪。比丘不授不得，何得自取〕。所以還得自取者，以更無主故，如鬱單越取食法〔北洲衣食隨處自生，人皆隨取而用，都無主執故。然而律中不受宿食者，惜戀命故，恐有病故。此處還取等者，惜信施故，隨機方便無一定故可知。○得受長請問第二十〕。

X44n0750_p0887a11問：〔若〕主人慇懃〔欲常供僧比丘〕，得長受〔他〕請不？

X44n0750_p0887a11答：〔有三可受，無則不宜。何等為三？〕若其〔主人之〕處得行道，〔又〕無難〔事，又〕無短乏〔有此三益〕，得往〔受其長請。不者不可，雖得其食，無得道益故。○主請人代問第二十一〕。

X44n0750_p0887a14問：〔若〕主人請食〔比丘或有別緣〕，得遣人代不？

X44n0750_p0887a14答：主人意無在〔不拘〕，得。若主人嫌，代去，犯捨墮。〔決意請此不請彼故，反令譏嫌退息，故得此罪。○比丘鬼食問第二十二〕。

X44n0750_p0887a17問：〔若遇〕鬼子母食，〔比丘〕可食不？

X44n0750_p0887a17答：呪願然後可食〔非但此也，^A87但有香火神祇等食，悉當呪願可食，呪則隨意可持。願者，願鬼子神等速超淨土，施食檀那增其福慧。比或偶遇，必無食處則可，不然不可。○施生食直問第二十三〕。

X44n0750_p0887a20問：〔若有〕主人〔欲供比丘、或無財物而〕施比丘牛馬奴供食直，〔比丘〕得取不？

X44n0750_p0887a21答：取用〔以愍物故，但可自家使用〕，不得賣〔賣則有傷，故不得若施〕。弓刀一切𠒋器仗，皆不得受〔此乃傷殘物命之器，受之有損無益，又有所忌，故不得受，慎之。○齋竟餘後問第二十四〕。

X44n0750_p0887a24問：〔若有〕人自出物供〔眾僧〕齋，齋竟〔此僧^A88已〕去，餘物後〔有〕僧來，得食不？

X44n0750_p0887b01答：打楗槌得〔食無過〕，不打犯盜。〔此同上十二齋米中說。○共盤受食問第二十五〕

X44n0750_p0887b03問：〔若二〕比丘共〔於一〕盤〔食各有一半，食^A89已分盡過〕食他分，犯何事？

X44n0750_p0887b03答：若問〔共食者，彼〕聽〔食者〕，無罪。不聽〔故意〕取食，犯墮〔以非理觸他動念故〕。若〔一總〕不問〔而食者〕，亦犯墮。所以〔問聽〕不犯者，〔何也？〕以共仰手故受〔必當彼此遜讓，彼或仰手授，此便仰手受，無過。仰者，恭敬之意。此為貪食者制也。○自好犯罪問第二十六〕。

X44n0750_p0887b07問：〔若〕比丘〔欲〕乞前人〔物，此人〕問好比丘非？〔意謂好者當施，不好無施。乞物比丘〕若〔云〕是〔好比丘而〕得物，至犯何事？

X44n0750_p0887b08答：實好言好，犯墮〔好者，實自言有戒德等，以貪心自讚，故得此罪〕。不好言好〔與大妄語罪同〕，犯棄〔為物犯戒，失比丘行，故得此罪。慎矣哉！○施物還取問第二十七〕。

X44n0750_p0887b11問：〔若〕比丘，一切〔餘〕長〔之〕物施人〔^A90但濟其一時短乏，施後隨〕言：我後〔欲用汝〕須，還〔我〕自〔此而〕取。得爾不？

X44n0750_p0887b12答：得。〔雖爾，要〕與可信者〔好，不可信者有失約故〕。然〔□〕後更語一人〔言〕：我物施某比丘。〔□□□□□□□〕若取，還語：不得輙取。〔比丘語言不實，取則得罪，亦應捨墮也。上受施品竟。下明疾病事品〕。

X44n0750_p0887b16疾病事品第九

X44n0750_p0887b17〔疾，患也。病，苦也。古云：病從業感，業從妄生。心既無妄，病從何得？然而五陰、四大而成色身，未免生、老、病、死，故有疾病也。事者，即下文自病、看病等種種事相，有九種問答。○病中離鉢問第一〕。

X44n0750_p0887b19問：〔若〕比丘〔或有寒熱等〕病，得離鉢食不？

X44n0750_p0887b19答：重病得，〔以坐起不能故。〕小病〔猶能坐食故。〕不得。〔嗚呼！¹〔不〕病猶尚不得，況無病者乎？准下文亦犯墮，學者當自慎之。○病不持衣問第二〕。

X44n0750_p0887b22問：〔若〕比丘疾病，三衣不持，犯何律？〔衣乃沙門之儀表，固不可缺，故問。〕

X44n0750_p0887b23答：大困。無所識知得〔不持無過〕，有覺知不得〔惜哉！病但有覺，不得不持，況無病乎？今之強徤比丘，自棄自暴，自倚單修，而忽于衣鉢者，故違佛教，豈不得罪乎？持戒比丘，必以此語刻骨銘心始得。○看病為人問第三〕。

X44n0750_p0887c02問：〔若〕看病〔之〕人不語病者，私用錢與他病人作食湯藥〔者〕，犯何事？

X44n0750_p0887c03答：若用五錢〔與他〕，犯棄。〔雖有好心，為人私取，故得此罪。下開端。〕若後語病者〔知之，病者〕歡喜，不犯。若病人〔嗔〕恚〔不喜者，應償〕不償，〔亦〕犯棄。〔嗔恚心生，便同盜論，故得此罪。當知一切因果罪福，只在一念之間，毫釐有差。天地懸隔，豈得忽乎？○長物與餘問第四〕。

X44n0750_p0887c07問：為〔看〕病故，主人〔每〕日供一百錢〔日用〕，五十便足。餘〔長〕者得與餘病者作食不？

X44n0750_p0887c08答：病者自與便得。〔病者不與，或私取與者，罪應同上。但私用餘長，問辭略異可知。○與病作食問第五。〕

X44n0750_p0887c10問：〔或有〕病比丘無人看〔或有好心〕，比丘得與〔病者〕作食不？

X44n0750_p0887c10答：山野無人〔遠曠之〕處，日中不得往還〔者，應受七日法〕，得〔與〕作七日〔前來總制比丘不得自作飲食，今為看病，福田最勝，故開之〕。先淨薪米，受取得作〔薪米不淨，恐傷虫蟻故。又云：在眾中作淨羯磨，而受取作亦得。曇無德部受日法云：時有佛僧塔事，及父母檀越召請受戒懺悔等緣，并瞻病求藥，問疑請法，如是諸事，不知云何？佛言：不及即日還，聽受七日去。不及七日還，聽受十五日去。不及十五日還，聽受一月。及一月日應還，要須眾僧和合，白二羯磨，方得出界。事訖還來安居，至期滿受歲。○用酒下藥問第六〕。

X44n0750_p0887c17問：〔若有〕病人須〔用〕酒一升二升下藥，可與不？

X44n0750_p0887c17答：若〔醫〕師言〔用之〕必瘥，得和藥服。〔亦〕不得空服。〔空服破戒故不得，亦應犯墮。酒中過多，有三十六，乃至無量處。家者，敗國亡家。為僧者，迷真失性。詳明律中不引。○病欲服氣問第七〕。

X44n0750_p0887c20問：〔若〕比丘〔有〕病〔只宜服藥，亦〕得服氣不？〔或癆怯等服氣，即搬精運氣等類。〕

X44n0750_p0887c21答：不得同外道故。〔外道煉身，不識惟心。病從業感，服氣何為？業散病除，不勞餘力故。○病可使呪問第八〕。

X44n0750_p0887c23問：〔若〕比丘腫病〔腫、癰腫、氣腫等〕，得使人唾呪不？

X44n0750_p0887c23答：得〔唾口也。以口持呪呪水治病，仗其威力而瘥病故。此是密部所有，隨意所求如如意珠，非同外道故得。○賣衣求福問第九〕。

X44n0750_p0888a01問：〔若〕比丘病困〔篤〕，或闕〔闕者減也，要減〕衣鉢施眾〔作福〕、或賣〔衣鉢〕用作福德〔不同故離〕，犯何事？

X44n0750_p0888a02答：若〔分外〕更得弊故〔舊衣〕，即受〔持〕得〔不犯〕。無有〔舊衣受持〕，犯捨墮。〔因保病而違佛教故。所以衣鉢乃資身之急務，入道之正緣。如車之兩輪，如鳥之二羽。寧捨身命，勿離衣鉢。於此可見。○上疾病事品竟。下死亡事品〕。