涅槃經疏私記 (X0660)

X37n0660_p0053b06○釋耶正品第九　六卷云：分別耶正品　二末。

X37n0660_p0053b07耶魔多種者，乃至別教地前緣修之人猶未免魔，持世菩薩不免魔謀等〔云云〕。

X37n0660_p0053b09耶惡者，耶中加惡，惡之極故，故云耶惡也。

X37n0660_p0053b10闡提謗法等者，闡提是因、四趣是果，故云果也。

X37n0660_p0053b11二十五、有因果者，煩惱、業是因，陰、天等果也。

X37n0660_p0053b12往昔苦行等者，示現受身苦行等事，實非耶攝，望小得名也。

X37n0660_p0053b14棄捨二邊者，別教但中望於圓中亦同邪攝，故云三昧魔等也。

X37n0660_p0053b16清昇者，修於五戒十善，得生人天，為魔眷屬也。

X37n0660_p0053b17邪漸所到之處者，歷別修行處，即但中第一義意也。

X37n0660_p0053b18兩法兩人者，謂魔經律為兩法，持魔經律是為兩人也。

X37n0660_p0053b20四、依有廣大之德者，如來滅後，能持正法，建立大乘，住秘密藏，即是德也。

X37n0660_p0053b22邪正有分別之能者，令邪歸正，為末代之規矩也。

X37n0660_p0053b23多明形亂者，魔作羅漢、如來形像等，非不說法，從多為名耳。

X37n0660_p0053c01多明聲亂是魔經律等，此亦有形意，亦二文互舉也。

X37n0660_p0053c02如百論迦毗羅者，外道之根本，自謂為佛者，即是佛寶，所說即法寶，弟子即僧寶，引證耶三寶也。

X37n0660_p0053c04聖人有無漏威儀者，答意云：魔但効其身，不知於心也。

X37n0660_p0053c06不生生是佛說者，本寶不生而示現生也。

X37n0660_p0053c07躶𨈚者，謂身柔不正，即是耶也。

X37n0660_p0053c07𨈚〔毗音〕。

X37n0660_p0053c08三十二相并業者，業因相果也。

X37n0660_p0053c09以癡意亂德，刀割香塗其心等者，名之為癡，取於中庸亂佛真常四德也。

X37n0660_p0053c11持戒是緣因，注云云者，亦應云以緣資了，以了資正，至果之時，三因具足也。

X37n0660_p0053c13大赤則遮者，五大正色也。

X37n0660_p0053c14○釋四諦品第十

X37n0660_p0053c15心喜說真諦者，謂四真諦也。又真謂真實，說一實諦也。

X37n0660_p0053c17止在界內者，謂佛說道滅，治界內苦集也。

X37n0660_p0053c18何足為喜者，意斥他釋，雖量與無量大小相對兩緣仍別，方等中意佛猶未暢，何喜之有那也。

X37n0660_p0053c20那言三是有為一是無為者，苦集有為有漏，道諦有為無漏，滅諦無為無漏，故云三諦有為滅諦無為也。

X37n0660_p0053c22不無三相者，不無變易，三相所遷也。又云：只苦、集、道為三也。

X37n0660_p0053c24無為不成者，為三相所遷故，故云不成也。

X37n0660_p0054a01無作亦壞者，同是無為，有三相故。

X37n0660_p0054a02別為一緣者，謂為別教機緣也。

X37n0660_p0054a03義不相會者，今明一實四諦常住秘藏，開前三種四諦同歸大乘無作，故佛心喜也。

X37n0660_p0054a05苦是逼迫相，注云云者，具足應云集無和合相，道是不二相，滅無有為相等也。

X37n0660_p0054a07至第四時約理者，古人將般若為第二，方等為第三，法華第四，不知涅槃法華味同醍醐故也。

X37n0660_p0054a09入觀之時，亡名絕相者，古釋用三十七品觀道諦時，皆證滅理，故云無此四事。事只是諦，四諦為入觀之方便耳。

X37n0660_p0054a12但緣一滅者，引之為證，如見道十六心後一剎那時，唯緣滅理，用忍智為方便也。

X37n0660_p0054a14聖行具明四種四諦者，彼文約次第修行，兼於地前別教故也。

X37n0660_p0054a16佛性實相者，佛性約性德，實相約修德，修性不二故云遍一切也。

X37n0660_p0054a18能於四事明了實相者，觀此苦集等無非實相無非三德，故云諦也。

X37n0660_p0054a20微密法身者，煩惱即菩提名道諦，生死即涅槃名滅諦，涅槃即生死名苦諦，菩提即煩惱名為集諦，名之為諦也。

X37n0660_p0054a23倒而非諦者，如下文四倒釋也。

X37n0660_p0054a24名苦聖諦者，能觀此苦即是法身故也。

X37n0660_p0054b01於不淨中者，於諸菩提之中即是般若，故云真智也。

X37n0660_p0054b03於斷滅中識如來藏者，能斷三惑三死，名之為滅，生死即涅槃也。

X37n0660_p0054b05名道聖諦者，道名能通，通前二死，結業即是解脫，煩惱即菩提也。

X37n0660_p0054b07元為說此者，時開顯意，覆相今開，昔三藏唯覆，二蘇帶覆論開，法華明開，與今同說一實諦也。

X37n0660_p0054b09塗乳獲洗者，昔塗今洗，獲得真常也。

X37n0660_p0054b10不次第之殊者，滅諦居中也。

X37n0660_p0054b11苦有三種者：一、約凡夫是苦；二、約二乘非實；三、約菩薩是實也。惑於本際以不知故者，六道不知，二乘及偏等亦不能知也。

X37n0660_p0054b14經云一經於耳，即生天上者，且約華報，後解脫時，即是報果，證得法身也。

X37n0660_p0054b16經云無所利益者，證法身時，百佛世界教化眾生，自他俱益，故云多也。

X37n0660_p0054b18經云：以是因緣者，即是斷滅正法之因緣，由畜八不淨物故，故不知法性之因緣也。

X37n0660_p0054b20經云是我弟子者，亦應云：若不修習，非我弟子也。

X37n0660_p0054b21○釋四倒品第十一

X37n0660_p0054b22倒者惑也者，為不解諦故，故起常無常等之惑也。

X37n0660_p0054b23日月迴轉者，引上哀歎品文，三修比丘執無常之相，倒斥其無常，為說真常迴過還之，是汝無時之醉實非迴轉，故云況顯惑義。況是喻之別名也。

X37n0660_p0054c02羅籠自繞者，執見之人如籠貯鳥，不能得出如蠶自傳，二乘如籠作無常解，凡夫著我如蠶自爛。

X37n0660_p0054c04而致毀傷者，常等倒，皆損常住法身慧命也。

X37n0660_p0054c05偽藝無實者，謂外道耶？常夢囈無實，如下文廣釋也。

X37n0660_p0054c06眾多者，下注云云者，但是不正皆名為倒，故云眾多也。

X37n0660_p0054c08但涅槃佛性者，涅槃舉果、佛性舉因，眾生身中具此因果，而多迷故得此倒名，理非倒諦等也。

X37n0660_p0054c10從解惑因緣者，二乘為解，凡夫為惑，此之解惑感佛而執而成倒也。

X37n0660_p0054c12執字亡旨者，凡夫執字，如虫食木，偶得成字。二乘亡旨，不知方偶取瓦礫故也。

X37n0660_p0054c14傳付後佛者，即是當來彌勒出世，故云通亘前後，亦前文眾多之意，倒通三世故也。

X37n0660_p0054c16離倒無諦者，病是倒，藥是諦，達此藥病，無非秘藏，故云無也。

X37n0660_p0054c18緣宜別者，惑宜說於諦，宜說於倒，故云四倒也。

X37n0660_p0054c19欲對四諦便相成故者，若不解四諦即成四倒，若解四倒即解於諦，故云相成也。

X37n0660_p0054c21近論三品相成者，由有耶正故明四諦，由四諦故立四倒名。若解耶無倒、解正無諦，為此相成也。

X37n0660_p0054c23四諦別明正解者，即如來自說心喜，說真諦等，名之為別也。

X37n0660_p0055a01如偏識人入者，若只解於諦，如識人非入；若不解倒，如將人字為入字，非但不諦入字，亦不識人字也。

X37n0660_p0055a03單知杌人者，若解諦倒，只識杌人，不知人處無杌，杌處無人，即是邪正具足。若單明諦倒，不名正善等，亦名偏解。如人大才，身聾頑，單譏於頑，不取其才，即是偏取也。若其全取，即成具足。由如如來正善具成就，即能作善業等也。

X37n0660_p0055a08作善業者，如來性品中說能見性也。

X37n0660_p0055a09雙解耶？正倒諦者，如人識，人識入解，杌解人，故云俱通也。若俱迷人，杌亦成於倒也。

X37n0660_p0055a11次第相成者，由耶正故說於四諦，為不解諦者說其四倒。若解諦倒，明為善業見如來性，四品相成意於此也。

X37n0660_p0055a14非苦為苦者，非苦即涅槃。苦者，聲聞通於凡夫，有苦而無諦也。

X37n0660_p0055a16謂佛行苦者，以念念無常為行苦也。以苦細故，由如一睫毛致之於掌上等〔云云〕。

X37n0660_p0055a18經云無有一法是不淨者者，妄計為淨也。

X37n0660_p0055a19通取一切倒心等者，自鹿苑來，涅槃之前，未見佛性常住之人，皆名邪也〔云云〕。

X37n0660_p0055a22涅槃經疏私記卷第五