涅槃經疏私記 (X0660)

X37n0660_p0092b15○釋梵行品之四

X37n0660_p0092b16闍王！是實逆者，權之與實二義俱通，若一向實還須有權表引實者，若作權即是為實，造逆者示同於實也。

X37n0660_p0092b19現滅逆之方者，方猶法也，現此方法令後人不造逆等也。

X37n0660_p0092b21梁武不見等者，意謂梵者是淨，前^A11已釋竟，何得更有造逆之事？文非正說，故云容品也。

X37n0660_p0092b23具十惡因者，喜行煞戮即是身三，具口四惡即是口四，其心熾盛即是意三，故云十也。

X37n0660_p0092c01經云唯見現在等者，只現造惡因，不見未來惡果也。

X37n0660_p0092c02經云：心生悔熱，遍體生瘡者，謂生信，心大機動。故大論云：如人有瘡，毒則得入，譬於信也。

X37n0660_p0092c04若爾者，法華為清淨眾來至涅槃，其心始發，何耶？答：前雖在會，機猶未發。問：於凡夫即是障未除、機未動之句，今經即障除、機動之句也。

X37n0660_p0092c07經云：以種種藥者，此是世間之藥，不能治出世之病，故云從心而生也。

X37n0660_p0092c09一往亦例者，如汝問也。二往不同，善人一向不勸作惡，若起惡者，自是本心耳。

X37n0660_p0092c11惡勸不受者，此之六臣，或是大權方便激動也。

X37n0660_p0092c12一臣來朝白者，因朝故白，故云朝也。

X37n0660_p0092c13經云無有黑業，無黑業報等者，此師計斷以論涅槃也。

X37n0660_p0092c15經云地水火風等者，此師計常見以為涅槃也。

X37n0660_p0092c16經云髠樹者，髠字〔口昆反〕廣雅：髠，截也。

X37n0660_p0092c17或言法界用者，示有破惡之用也。

X37n0660_p0092c18皆是聖人權謀者，宜權現權，宜實現實，不可定說也。欽婆羅是古貝衣者，即白疊上衣也。

X37n0660_p0092c20一兄二父者，謂冥顯二緣，兄即耆婆，父謂冥告於空中聲也。

X37n0660_p0092c22翻為固活者，其病難治，名之為固；能治必死之病，名之為活。

X37n0660_p0092c24菴羅女之子者，即是奈女云所生，廣出他經云云。

X37n0660_p0093a01經云名真婆羅門者，婆羅門此云淨行，離於二死得大涅槃，故云安隱也。

X37n0660_p0093a03經云為眾生等故者，即是行菩薩之行，餘文屬止善也。

X37n0660_p0093a05非謂東宮不得安眠者，國主既崩，萬民不安，謂未得安眠也。

X37n0660_p0093a07經云：所不能治者，是世醫故不能治也。

X37n0660_p0093a08以望上者，上文五德，約闍王未受耆婆之言，但云四種，至下文父王中空勸受，即成五也。

X37n0660_p0093a10經云有白法者，謂造罪名黑法。今云白者，一約不作，二約能悔，故云白也。

X37n0660_p0093a12經云慚者著人者，見我猶顯悔；愧者著天者，天見我屏罪故也。

X37n0660_p0093a14經云水即為清者，為字去聲呼。

X37n0660_p0093a15經云：一者惡富者，如有象馬種種等。二者善富者，即金銀種種等。

X37n0660_p0093a17向人說過者，雖未受勸，前對六臣處處說法，^A12已是發露也。

X37n0660_p0093a19而未信者，謂自鄙恥，不敢見佛，故以下文父王親勸也。

X37n0660_p0093a20經云：迦摩羅病者，即惡癩病也。

X37n0660_p0093a21經云諸佛世尊所不能治，據現在未有信故也。

X37n0660_p0093a22經云：一闡提者，王有信心，生善根故也。

X37n0660_p0093a23字悉達多者，果中談因，今經論佛也。

X37n0660_p0093a24此翻成利者，亦云捷疾等，翻名不同耳。

X37n0660_p0093b01經云如羅睺羅者，既以一切大王即是羅睺羅一切之數故也。

X37n0660_p0093b03經云實語淨語妙謂語等者，將下諸語轉釋實語，皆稱理而說，名之為實也。

X37n0660_p0093b05一、明知根者，謂上中下不同也。

X37n0660_p0093b06經云菩薩僧者，謂五十二眾來至此會，同皆聞常，名為菩薩也。

X37n0660_p0093b08有無即二諦者，此是含真之二諦，真俗為俗，中道為真，亦是開合之意耳。有漏無漏即四諦，謂是先無作四諦，前三是有漏故也。亦云苦集是有為有漏，道滅是無為無漏也。

X37n0660_p0093b12十四、不相應行者，謂眾同分、無極想、二定命等〔云云〕。

X37n0660_p0093b13十四種色者，五根五境，地水火風也。

X37n0660_p0093b14此之兩捨只是俗諦者，即是含真之俗諦也。非色即真，故云斥云豈成中道也。

X37n0660_p0093b16經云若斷若非斷等者，此約境論，即無明三道等為三諦也。

X37n0660_p0093b18若世出世等者，世謂世間苦集，出世即是道滅也。

X37n0660_p0093b19若乘若非乘等者，謂乘三乘一乘，非乘即人天等乘，例諸釋但作三諦，為成復也。

X37n0660_p0093b21自作他受是空出假者，菩薩之人出假之時，作依作正皆為眾生令他受用，故云他也。

X37n0660_p0093b23經云答言下，慳貪嫉妒，乃至放逸等者，皆是從本而說，天主見佛，以得初果故也。

X37n0660_p0093c01經云阿那邠提者，邠字〔鄙呈反〕，梵言也，正云阿那他擯荼陀。阿那他，此云無依，亦名孤獨。擯荼陀，此云團施，言此長者好施貧獨，恩以名焉。

X37n0660_p0093c04經云判合智者女人者，古文眫同判字〔普旦反〕。說文云：眫，半體也。周禮：媒氏掌萬民之判。鄭玄曰：判，半也。得偶而合曰判。喪服云夫妻判合是也。

X37n0660_p0093c07經云：淫女蓮華。女者，淫字〔以針反〕。說文云：婬，私逸也。小爾雅云：男女不以禮交曰淫也。

X37n0660_p0093c09佛心平等者，猶如明鏡，有形必照，豈擇端妍也？

X37n0660_p0093c10經云鄙悼者，悼字〔徒倒反〕楚辭云：君子所鄙。王逸曰：鄙，恥也。史記云：鄙，陋也。悼者，詩云：躬自悼矣。傳曰：悼，傷也。言秦晉謂傷為悼，悼亦哀也。

X37n0660_p0093c13雙結兩事者，一佛法將，二必招苦報也。

X37n0660_p0093c14父王得道者，頻婆娑羅王臨終之時，以獲阿那合果故也。

X37n0660_p0093c16經云佛弟子大目連者，舉弟子以況於師也。

X37n0660_p0093c17經：此人有三逆罪者，舉多況少。王只有一罪，仍不見佛也。

X37n0660_p0093c19經：大王！畜生見佛者，舉畜況人也。

X37n0660_p0093c20經菩薩爾時以忍辱力者，舉因況果也。

X37n0660_p0093c21經云願善思之等者，上來所引一十三事，皆因見佛而得罪滅，王今何獨不去？故云思之也。

X37n0660_p0093c23¹○釋梵行品之五

X37n0660_p0093c24經云見阿闍世悶絕躃地者，約機論見王猶未來，經家敘經意也。

X37n0660_p0094a02經云當為是王住世者，有其二意：一者、為王未見佛性，謂佛入於涅槃故住；二者、或為一切眾生皆言如來入於涅槃故住。若有見佛性者及五十二眾等，雖知如來唱言涅槃，以知涅槃即非涅槃，常住不變故也。

X37n0660_p0094a07即是通為一切者，為一切眾生未得益者，別為闍王，故云唱住，亦是從廣至狹也。

X37n0660_p0094a09經云汝未能解者，未解如來多含之意，故以六重釋之故也。

X37n0660_p0094a11又說理內眾生等者，應以六即判之，理即佛性故非眾生，乃至究竟皆稱無為也。若論事解，至於佛果猶名眾生故也。

X37n0660_p0094a14發心與未發不同者，謂如來密語，眾生不知，亦是顯闍王是權引實之意也。

X37n0660_p0094a16經云阿難、迦葉等者，如上第一經文，由待阿難、迦葉未來人及闍王，闍王若不來，後宮妃后即不得來；后既不來，城中一切女人亦不得來，故云為也。

X37n0660_p0094a19經云八法所不能汙者，世間八風，違順兩境，文^A13已不染，故云不生，以見佛性也。

X37n0660_p0094a21豈可定作淺深者，如來密語遍起眾機，豈同諸師八地登地說邪？故以斥之也。

X37n0660_p0094a23結歎不思議者，如經佛法眾僧下一體三寶，從因至果皆是密語不思議也。

X37n0660_p0094b01先治王身然後及心者，以由心故令身造逆，若單治身罪則不滅，故云心也。

X37n0660_p0094b03經云鬱蒸除滅者，此約顯機冥應，機中論滅也。

X37n0660_p0094b04經云是先無根者，根以能生為義，此是本有之法。中道光體，無有能所，悲熱非冷等，皆雙非也。

X37n0660_p0094b06經云非青黃赤白等者，猶於光體欲眾生下，約光用也。

X37n0660_p0094b08經云將為大王者，將猶當也。此光用能令大王當除心身病，故云將也。

X37n0660_p0094b10經云亦見念耶者，意云：我是地獄極惡之人，如來亦見念耶？

X37n0660_p0094b12或進或退等者，進謂取於六住菩薩，退取外凡及六道等，又一向退不取菩薩，故云不盡也。

X37n0660_p0094b14七、方便根性者，謂人天二乘，三教菩薩，皆圓家進修之位，機發先度，故云偏重也。

X37n0660_p0094b16真解六地者，或云地只是住，古人多分將住為地，住為地，住為能依，地是所依故。

X37n0660_p0094b18二云似解六心者，謂六信之位也。

X37n0660_p0094b19經云不觀種性老少等者，謂是如來入月愛三昧，能觀眾生上中下根三品不同也。

X37n0660_p0094b21經云修習涅槃道者者，王今正是修習涅槃之人，故現光照也。

X37n0660_p0094b23經云諸善根本漸漸增長者，此約智德圓也。

X37n0660_p0094b24經云所有煩惱能令漸滅者，此約斷德成也。

X37n0660_p0094c01經云何況大王非一闡提者，王今^A14已生慚愧機，能生信心，以況無信，如來為說也。

X37n0660_p0094c03二、根緣感佛者，謂冥機冥感非宜，非猶法身應也。

X37n0660_p0094c04善不可生者，約現在斷善不生也。

X37n0660_p0094c05而為說者，或當來得益也。如因地倒，還因地起，因謗佛故，後得發心也。

X37n0660_p0094c07譬無明心者，夜譬無明，夢譬於心，夜而復夢，都無所知也。

X37n0660_p0094c09過去少善者，唯有五戒微善感得此身，現未都無故云少耳。

X37n0660_p0094c11將頺不久者，此之報身當滅，不久猶有可救之義，故將也。

X37n0660_p0094c13夫愛使黏膩者，觸境生著故。

X37n0660_p0094c14在口為服，在身為塗等者，口以是惡，復塗於身，身口極惡，不過貪欲也。

X37n0660_p0094c16縱毒在口者，夫言謗不皆從口生，說無因果，斷大乘命，喻之如毒也。

X37n0660_p0094c18以惡自高者者，准前文意，既云賢聖自高者，若是善人自高，猶名萬生之樹，今既極下闡提，故云枯樹也。從枝至枝者，不得其本攀附枝葉，捨有著無捨無取有，乃至絕言見等，故云捨一取一也。

X37n0660_p0094c22沈水沒泥者，即是人與彌獲俱共沒泥。何者？以因疑故起於無明，疑心不了即是無明。

X37n0660_p0094c24復論輕重者，界內為輕，界外為重；或相應為輕，獨頭為重故也。

X37n0660_p0095a02高山譬失戒者，三學之中以戒為本，故喻如山高而不動也。

X37n0660_p0095a04樹¹林譬失定者，定有枝林功德於，猶如眾樹，故以喻之也。

X37n0660_p0095a06應有四乘者，象喻最上佛乘，餘配三乘，正法華中亦有四乘之文，故云文略也。

X37n0660_p0095a08齒髮墮落譬邊見等者，齒髮計有即是於常，今復墮落即是於斷，故云兩邊等也。

X37n0660_p0095a10狗為信首者，以持狗戒，生於邪信，求於邪果，名之為首，以信為本，如頭枕狗也。

X37n0660_p0095a12故云携手者，信手欲生邪念，尋接即見，以邪手接於信手，故斷善也。

X37n0660_p0095a14譬多愛人者，女人本是愛心，而復被髮，髮即喻多也。惡中加惡，猾如被髮也。

X37n0660_p0095a16經云多羅樹葉者，即是蒲蔡之葉以為衣，喻以無恥也。

X37n0660_p0095a17去坎就離者，離者，明也，謂失善分明也。

X37n0660_p0095a18又離中屬虗。虗者，無善也。

X37n0660_p0095a19諸惡向重者，既斷善根，惡業墮苦，故云向重也。

X37n0660_p0095a20而昔善方生者，現善既失當實未生，今取久遠正因不斷為當耳。此之三解皆同為機云也。

X37n0660_p0095a22三下至自有惡機感佛者。正當今家釋意，取極惡邊機能感佛也。

X37n0660_p0095a24頭蒙塵土者，蒙謂覆也，塵即四住，上復加土，故五住所覆也。

X37n0660_p0095b02殘缺善根者，過去五戒猶是好車，今既斷善根如乘破壞，正因不盡義之殘如也。

X37n0660_p0095b04立望感應者，機中論應也。不得善根，斷善盡也。

X37n0660_p0095b05時言夜者，夜理無明極重，故云最下品也。

X37n0660_p0095b06亦十二我見者，十二因緣一一執我也。

X37n0660_p0095b07十四諦出華嚴者〔未撿〕，此文中略不具足也。

X37n0660_p0095b08感應道交者，正因之性，與法身同，義之論交，機中論應也，故云俱也。

X37n0660_p0095b10曳皮革譬失戒品者，戒如脚足持有所到，今既手曳即是不持，故云失也。

X37n0660_p0095b12於如枯皮者，戒法既盡，定慧亦無，義之如枯也。

X37n0660_p0095b13聖人所棄者，世間之善，不免無常，故云棄也。

X37n0660_p0095b14是噉肉獸者，以邪見噉於正見也。

X37n0660_p0095b15獨一無侶者，謂不修出世之因，無有出世之果，獨如沙門獨行也。

X37n0660_p0095b17亦未生善者，未有善因可生也。

X37n0660_p0095b18寒凝結譬癡者，寒以是癡，更加凝結，譬極重三毒也。舉體斑駮即身業者，皆是極惡之相故也。

X37n0660_p0095b20先檢根緣者，感佛之機為瞻病人，故云問也。

X37n0660_p0095b21七香譬七漏者，夫香令人貪著，於是起過，名之為漏也。

X37n0660_p0095b23經云：覺身細軟等者，皆是邪見不正之相也。

X37n0660_p0095b24唯見三毒者，如經石氷喻癡，火喻於貪，沙喻於嗔。既是三毒，即是生死之源，名之為說也。

X37n0660_p0095c02遙指將來者，猶正因不絕，久遠機生即應，故云來也。非佛教所制者，任其造惡也。

X37n0660_p0095c04使到譬復更感佛者，猶乘過去微少善根名之為更，現世未發故云善既不生待於未來，云我事未訖後先施人天戒法，云未合合藥，非是大乘本有常住教也。

X37n0660_p0095c07唯合後雨等者，前文分有四：一、斷善；二、根緣感佛；三、善不可生；四、而為說法。故今合後二也。

X37n0660_p0095c09若即事為言者，據現在無，過去亦爾，盡未來不生三世為事。

X37n0660_p0095c11方將遠望者，方於法也，正因之法久，遠後之後，義之如生，故云有也。

X37n0660_p0095c13經云尋知捉髮者，髮喻正之性，如來往三途救，喻之如捉也。

X37n0660_p0095c15經云：如是二語者：一、聞瞿伽離墮獄，二、復聞須那剎多羅滅。故以生疑：若我見佛罪滅等，不應更有墮獄之人；若其不滅，使有滅罪之人故也。

X37n0660_p0095c18經云瞻仰如來等者，即是滅罪之相也。

X37n0660_p0095c19別喚欣喜者，泥是生善之益，如經我今疑心永無遺餘等，亦是破惡入理等四悉之益也。

X37n0660_p0095c21三、迦葉騰述者，騰闍王之疑，述如來之說也。

X37n0660_p0095c22四王獻供如文者，例前過時，只供香華等，不復獻食也。

X37n0660_p0095c24經云無諸善根者，若論善根通於無漏，今且約方便善根，故云似也。

X37n0660_p0096a02無道前智慧方便者，若論道前，初住^A15已前皆名道前，乃至等覺猶名道前，今取未發心前為道前也。

X37n0660_p0096a04四倒是煩惱道等者，謂達此三道，即是三德三諦等，無非中道圓觀也。

X37n0660_p0096a06五、怨讎為一表者，理輕者名怨，極重明讎，以父母之讎不可忘也，正昔闍王意也。

X37n0660_p0096a08經云無有一法能遮諸有者，意云：闍王五逆之讎，未有少許觀力能遮地獄有也。

X37n0660_p0096a10經云種種諸惡邪見者，種種之言，不生因果兩縛，故云如果等也。

X37n0660_p0096a12經云五逆津者，津字〔子隣反〕論語云：子路問津焉。鄭玄曰：津，濟渡之處也。未有觀智，即是無始。

X37n0660_p0096a14經云未得其邊者，邊謂邊表，盡法界故。近而論之，初住為終；遠而論之，乃至妙覺為終也。

X37n0660_p0096a16經云無有我作他人受果者，正是闍王自作自受，故云是有也。

X37n0660_p0096a18經云不樂因者，闍王只有苦因，故云無樂因也。

X37n0660_p0096a19有造業果者，即五逆之果也。

X37n0660_p0096a20經云因無明生，亦因而死者，正造逆罪，即是無明，因茲放逸，故云癡逸也。

X37n0660_p0096a22經云凡夫之人乃至作二十種觀者，此是約事附理，先修生滅觀法，故云不樂生死等也。

X37n0660_p0096a24經云：定慧進戒者，即前二十事中真似之法也。

X37n0660_p0096b01經云：無有死畏者，即是無前生死之果畏也。

X37n0660_p0096b02一、執重罪者，闍王意云：如來雖教觀二十事，我今煞父，不同世人，必定當墮也。

X37n0660_p0096b04故須破之者，謂闍王造罪不得定執。何者？猶如仰手，仰者是有、覆手則無，罪從心生還從心滅，應作無生之觀觀二十事，故云破也。

X37n0660_p0096b07眾罪如霜露者，師云：例爾。應云：眾罪如堅氷，春日即能消等〔云云〕。

X37n0660_p0096b09經云：四陰應外者，四陰是心，故不可煞也。

X37n0660_p0096b10經云若色非色合為父者者，非色謂心色，即因於父母和合而有此身。今若煞色，即不煞心，心不可得，故云無罪也。

X37n0660_p0096b13若就世諦天性尊重者，我今為修無生觀法，說云是無。若依世諦說道無者，即是無慚愧人，故云父子昺然也。

X37n0660_p0096b16諸法平等者，即一切法皆是於色，若煞父者，則是自煞，自亦是色，故云寧有能煞所煞等也。四大成五根也。

X37n0660_p0096b19經云：可牽可縛者，謂色有十種，唯一是色，餘九是心，故不可煞也。

X37n0660_p0096b21經云汝獨云何而得罪邪者，意云：因受先王布施，今得為王。汝若煞王，即同我煞。何者？王由我得，我既無罪，汝亦無罪也。

X37n0660_p0096b24混高下之心者，高謂諸佛，下是闍王，將高混下，同其無罪，故云泯也。

X37n0660_p0096c02經云云何令王而得煞罪者，意云先王往日自煞五通，又是無事，由得輕報。令王為國，正是有辜，又不自煞，何得有罪也？

X37n0660_p0096c05貪狂所作者，此無本心，我法尚開，況王為國？故云無罪也。

X37n0660_p0096c07此就往業善惡別論者，猶善惡業感人畜不同，勝劣罪別報命不等也。

X37n0660_p0096c09若就施食等者，謂平等而施，無人畜之殊，即是此食色香味，上供十方佛，下及六道品等，具如上觀記廣明也。

X37n0660_p0096c12經云：譬如涅槃，非有非無，而亦是有者，即是離於二邊。即邊而論中，取其中道，名涅槃體也。

X37n0660_p0096c14經有有見者，則是計有計無之人，故有果報也。

X37n0660_p0096c15無有見者，離於有無即是中道。又常見之人下至非有者，常即是有，令非其有邊，故云非有。乃至非無亦復如是。

X37n0660_p0096c18即是中道。常常見者下，即計有無者，則受惡業故也。解於無我而得真我者，以將無我煞於邪我，以將真我煞於無我，故云而得真我也。觀一切法皆是邪我等故也。

X37n0660_p0096c22若不作常，不解無常者，無常即是家之用故也。

X37n0660_p0096c23經云而作父母等者，世間父母能生色身，出世父母能生法身，皆是覆薩之義也。

X37n0660_p0097a01作同諸佛者，謂同諸佛解於中道常無常雙遊之用也。

X37n0660_p0097a03故曰無根者，根者能生本時，未名之為無，今^A16已生信，五根具足，約本為無根也。

X37n0660_p0097a05經云悉懷眾生煩惱惡心者，謂達逆即順，能發弘誓起於拔與，故佛印可成菩提心也。

X37n0660_p0097a07令王罪輕者，如墮賓吒羅地獄等。

X37n0660_p0097a08經云王及夫人者，語勢相從，應云及王夫人。王前^A17已發心竟，此即夫人也。

X37n0660_p0097a10經云即是天身者，若約在家初果為天，亦是名字位中之天身耳。

X37n0660_p0097a12經云：為眾故說麤者，廣如淨名中云：是無義，是無義語；是破戒，是破戒報等〔云云〕。

X37n0660_p0097a14即五悔意者，如大寶積經中彌勒白佛言：釋迦如來行於苦行，我今行於樂行。何者？所謂勤行五悔。故五悔出占察經中，四悔出南山懺儀。云何但有四悔？為前四文中皆發願之語，是故但四也。今依大師行儀，常行五悔得入相似，故云五也。

X37n0660_p0097a19悉發始心終見佛性等者，肇公發僧那於始心，終大悲以赴難，赴難即是見性，能度眾生故也。

X37n0660_p0097a21○釋嬰兒行品第二十一

X37n0660_p0097a22此第三明嬰兒行者，唯列五行次第，合當第五病行，前現病品說竟。天行指雜華中，故云第三也。

X37n0660_p0097a24小，即嬰兒。行者，謂次第也。

X37n0660_p0097b01大即如來，行者不次第意也。

X37n0660_p0097b02能起大小等者，小謂人天之化，大即無非圓行也。

X37n0660_p0097b03不住者譬淨者，不著二邊名之為淨也。

X37n0660_p0097b04呼此為嬰兒行者，謂果上四德之行也。

X37n0660_p0097b05前後赴緣者，宜前說圓，即前釋圓，宜聞說漸，即前釋漸，後始釋圓也。

X37n0660_p0097b07經云：又嬰兒名物不一者，即是爺爺、孃孃之類，如來亦爾，隨類不同也。

X37n0660_p0097b09正取和字者，謂學語之辭，喻初半字，三藏教也。

X37n0660_p0097b10亦是互出者，意釋自行皆能化他，皆是圓行故。化他自行者，修偏行故也。

X37n0660_p0097b12非生死非涅槃等者，別教初地分得雙非之行也。

X37n0660_p0097b13人中四倒者，諸外道橫計邪常等也。

X37n0660_p0097b14此亦無在者，前後皆通利鈍故也。

X37n0660_p0097b15二、是半惑者，謂通教菩薩但能斷界內四住，未斷界外，故云半也。

X37n0660_p0097b17楊¹葉譬妄常者，揚多年故，故云常也。

X37n0660_p0097b18梵行中九品者，即怨親中人各開三教也。

X37n0660_p0097b19顯餘可解者，藏、通二乘，偏行菩薩等，悉皆破也。舉劣况勝，可以意知也。

X37n0660_p0097b21近遠互現者，謂遠中論近且云初地，遠到涅槃即具初地也。

X37n0660_p0097b24涅槃經疏私記卷第八