涅槃經疏私記 (X0660)

X37n0660_p0081b14涅槃經疏私記卷第八

X37n0660_p0081b16²○釋梵行品第二十

X37n0660_p0081b17諸師謂梵行四心為體者，意斥何不以七善為體也。

X37n0660_p0081b18四無量是梵天道等者，四心，謂界內有漏四心也。梵者，淨也。天者，是真諦理，四禪家之因道也。說四諦理，名轉法輪，為第一義天也。

X37n0660_p0081b21四心是十二門，禪即定也者，四心能生定故，即四禪、四空等為十二門也。

X37n0660_p0081b23知即慧也者，知謂智也。七善皆能用智，故云悉也。

X37n0660_p0081b24梵是化他，聖是自行者，且一往傍正而論，前聖行文皆對初地，起於化用還是化他，望今慈悲且云自行，此云化他，從因而說亦有自行。

X37n0660_p0081c03戒相成者，謂前二成慧也。

X37n0660_p0081c04聖是聖人所行者，且據證說，凡人亦踐聖人路，行於淨道也。

X37n0660_p0081c06又師言因果是梵行體者，今意因果是事，何得名體也？

X37n0660_p0081c08非大涅槃者，意斥他人，此是界內有漏之善，何得大涅槃之體者？

X37n0660_p0081c09三品為體者，謂戒定慧三，

X37n0660_p0081c10不出二乘者，二乘亦修三品，不得為今經體也。

X37n0660_p0081c11尚存因果者，今斥涅槃體即是非因非果而能因果，何得更用因果為體耶？

X37n0660_p0081c13是誰梵行者，諸師所釋，為是二乘梵行？為是偏空菩薩所修梵行？故云誰也。

X37n0660_p0081c15謂淨淨者，二乘之人望於凡夫，雖名其淨淨，由未遍涅槃之體，遍淨彼淨即畢竟空，故云淨淨也。

X37n0660_p0081c17不淨淨者，世間之法即是不淨，我能淨彼，故云不淨淨也。

X37n0660_p0081c19非淨非不淨者，即是中道之體，不當淨與不淨也。

X37n0660_p0081c20所謂神通者，即不思議感應，非感而感，非應而應等，廣如下文也。

X37n0660_p0081c22非因非果者，即是非淨非不淨也。

X37n0660_p0081c23非自非他者，不思議俗不淨而能淨也。

X37n0660_p0081c24非染非淨者，畢竟之體能淨一切，即淨淨也。

X37n0660_p0082a01若此三慈者，即是次第三諦及二乘之慈，故非妙等也。

X37n0660_p0082a03即一而三者，此不次第慈，名不思議圓妙慈也。故下文有十三事歎不思議也。

X37n0660_p0082a05初徵者，如經善男子下云何二字是也。

X37n0660_p0082a06前三通自他者，謂法義通他時，即是自也。

X37n0660_p0082a07後兩是他者，由有眾故即知尊卑，故云他也。

X37n0660_p0082a08正是化他傍是自行者，四無量心慈悲為本，非無自行也。若聖行品正是自行傍是化他，謂登地時能用化故，今亦對彼以論傍正也。

X37n0660_p0082a11五義訓釋者，有翻無翻皆具五義，如法華玄中廣釋也。

X37n0660_p0082a12契經者，契理合機也。

X37n0660_p0082a13引成論云祇夜頌修多羅者，即是十一部外有修多羅偈。所頌者，佛或說供養事別有緣起，後以偈頌故云別也。

X37n0660_p0082a16番為句者，四字為句。亦云頌者，頌長行也。

X37n0660_p0082a17開善云：等句者，等頌為等句也。

X37n0660_p0082a18光宅云：重頌是頌者，約利鈍說。鈍者具說四諦，利者後來即重為說。如經不見四真諦等，即略四諦名也。

X37n0660_p0082a20長行之偈者，論如經中三十二字以為一偈，或取所論義邊三五字等偈也。

X37n0660_p0082a22論云解義經者，即是大論所說也。

X37n0660_p0082a23即授六道三乘記者，六道是通記，三乘是別記，如經別記彌勒等，以別對通釋也。

X37n0660_p0082b01一云：不等句者，不等於長行也。不等頌亦然。別有之偈，名為不等也。

X37n0660_p0082b03除別相被頌長行者，除長行所說之相，後有偈頌故云被頌，別有所說名為孤起也。

X37n0660_p0082b05此偈出法句者，如法句經廣說也。

X37n0660_p0082b06然本生、本事不異者，只本事中有生，生中有事。合事為生，即是第九；合生為事，即成第八。為如是語等，今從開說，故分八九也。

X37n0660_p0082b09論云廣者，即通小乘十二部，方廣即大乘十二部。若別論之，小中十二，唯九無三，廣問記等；大中十二，無三緣喻事也。

X37n0660_p0082b12未曾有者，謂希有之事，世所無也。

X37n0660_p0082b13十二部經空平等義者，經是文字名為能詮，義是所詮謂中道之義，故云平等也。

X37n0660_p0082b15解無量義者，不思議假也。畢竟清淨，即不思議空也。

X37n0660_p0082b16義勢則周者，能詮所詮，同於一理也。

X37n0660_p0082b17餘句多是自行者，自行不無作化他，且六度化他為首，餘為多也。

X37n0660_p0082b19經云知足者，非謂四事等名為知足，於十法界眾生，凡有止進，皆須知也。

X37n0660_p0082b21如曾子曰：吾日三省者，論語吾日三省其身等，省，視也。吾生平三度自省其過，此與自知義同也。

X37n0660_p0082b23二乘方便道者，似解之位，未有真修也。

X37n0660_p0082b24如是節節迭為尊卑者，信者為尊，不信為卑，乃至十界菩薩為卑等也。

X37n0660_p0082c02於賢聖人天中者，前之三教方便位名賢，三乘之果名之為聖，圓教之善，於此最為尊勝也。

X37n0660_p0082c04即梵行中之一品者，於三品中先釋慧品，故云一也。

X37n0660_p0082c05我心一相，故名為等者，雖有多境，普心緣之，故名為等。境名無量，心只是一，名為一相故也。

X37n0660_p0082c07境亦名等者，等於心故。

X37n0660_p0082c08心亦無量者，等於境故。心等境等，名為一相故也。

X37n0660_p0082c09後明心果者，以四無量即是今品正釋意也。

X37n0660_p0082c10難令唯一者，能緣三境，只是一心也。

X37n0660_p0082c11但為一義者，能緣也。

X37n0660_p0082c12若知眾生須知如來等者，眾生即是知苦，如來即是知樂故也。

X37n0660_p0082c14五陰從何而生者，從於假名所須物生也。

X37n0660_p0082c15乃至上緣於佛者，謂緣佛上具前二境，則為三也。

X37n0660_p0082c16先破定四之執者，我今所說四亦非四。何者？所緣不同，汝何故執定難為四也？

X37n0660_p0082c18次答無四之難者，四名尚無，汝何故難定三二一等所執不同？

X37n0660_p0082c20廣略不定者，如佛說十二因緣，或說於一二，或說於四，乃至十一等。

X37n0660_p0082c22二、明反常不定者，如四念處、三十七道品是其常法，如來反說淨即不淨、常即無常等，名為反常也。

X37n0660_p0082c24經云：說一因緣者，合於十二，但為一因，同是有為之法也。

X37n0660_p0083a02經云二種因緣及果者，即是過去無明行為因，現在為果，三世攝盡也。

X37n0660_p0083a04經云城經者，或云第城經，或云稻稗城經也。

X37n0660_p0083a05經云：非物說物者，世間之塵，實非是物，而說青黃赤白，名之為物。能達此物，即是非物。

X37n0660_p0083a07經云：非實說實者，大乘之人名為起實，反說為實。

X37n0660_p0083a08實說非實者，二乘為實，反說非實。

X37n0660_p0083a09非境說境者，未有智故名之為非，有智之時名之為境，境智合故境說非境也。

X37n0660_p0083a11經云色說非色者，非色是心，全心是色，色心合故，故云非色說色也。

X37n0660_p0083a13經云非道說道等者，二乘之人名之為道，道未究竟，道說非道也。

X37n0660_p0083a15得報不同者，成當生處也。

X37n0660_p0083a16慈得遍淨者，即第四禪天。且依舊婆沙，四心通無色，若依新譯，四心唯在四禪，次第對之，文中闕略也。

X37n0660_p0083a18或言器是境者，器以容物為用，境有容心之義，境既有四，何得三耶？

X37n0660_p0083a20此亦不然者，謂此之真似，是大乘真似，為復小乘似位？若是小乘，何關大乘真位也？

X37n0660_p0083a22經云：佛言有者。答：有。菩薩住大涅槃，非是大慈等也。

X37n0660_p0083a23未是親中三種之樂者，此是三怨得次第三品樂，未得親人、中人三品，後得中三品及親人三品，故云併與等。此既是怨，即是多與其樂，都計怨人并自三品及中親人，三九二十七品之樂也。

X37n0660_p0083b03又直取三品樂者，與前釋愚，總不過此兩釋也。

X37n0660_p0083b04但略有四番入觀者，以初親人為一番，怨人三番，中人不論，故云略也。

X37n0660_p0083b06經云以難成故者，次第之慈作意修故，故云難。不同圓慈觀，即究竟拔與也。

X37n0660_p0083b08達惑慈成者，觀於煩惱無非實相，不見其過也。

X37n0660_p0083b09經云慈如電明者，暫得還失，未是究竟之慈也。

X37n0660_p0083b10不見其過者，心佛眾生三無差別，更有何過？若論違順，始自凡夫煩惱，終乎等覺一品，猶是生過。今皆等觀三慈普遍，故不見嗔也。

X37n0660_p0083b13經云初住菩薩者，前唱初地，後釋初住，自非圓別，證道是同。何猶釋此經文？地是所依故也。

X37n0660_p0083b15經云除無利益者，凡有一毛分之慈，皆是利益，除不修者故也。

X37n0660_p0083b17經云：若不見我、法相、^A1己身者，法相只是我所，既無我、我所，即無^A2己身也。

X37n0660_p0083b19經云具足六度者，即是無作波羅蜜，一度具六，故云具足。施盡法界即檀度具足，戒即究竟大乘之戒，定是首楞嚴定，智即一心三智等也。

X37n0660_p0083b22捨中亦二者，既見究竟得樂，能眾生遍法界喜，喜即是捨，捨亦遍故，捨心既遍能令大喜，故云二也。

X37n0660_p0083b24三、自相本者，以將世間無量為發心之本，期心菩提，不為梵天等之慈，故云本也。

X37n0660_p0083c02此是假說者，即是奪其實邊，眾生未得樂也。

X37n0660_p0083c03經云實與樂者者，此縱辭。彼諸眾生下，立難：何故眾生猶有受苦，不得受樂也？

X37n0660_p0083c05第三、遮難者，恐佛假說實未得樂，故引如來自得益以遮之。若是假想，何以得報也？

X37n0660_p0083c07經云無所畏懼者，汝是下位之人，能遮如來果地之難，故歎之也。

X37n0660_p0083c09經云若於一眾生者者，佛意於一眾生尚得是慈，況我遍與一切眾生究竟之樂，豈非大慈也？

X37n0660_p0083c11經云是名聖種姓者，慈是佛種，姓能離苦，名之為聖，故云種也。

X37n0660_p0083c13經云不及修一慈，十六分中一者，謂於一眾生能起慈心，其福尚多，況遍法界？眾生一心，三慈十六分具足也。

X37n0660_p0083c16經云諦是真實者，諦謂諦理，依理起慈，慈能遍緣，不同次第慈也。

X37n0660_p0083c18但能令見者，此師意云：眾生宜見，佛即為現也。

X37n0660_p0083c19一師云者，即是今家所承，或謂別名以為一師等也。

X37n0660_p0083c20若言諸法有安樂性者，豈隔瓦石及與眾生？故亦是眾生也。

X37n0660_p0083c22是義難信者，謂未了依正不二，云三身遍，皆隔無情，故難行也。

X37n0660_p0083c24此則永轉者，永即不永。何者？若佛菩薩，依正二而不二，名之為永。眾生虗妄，即是不永。土沙與七寶何殊？隨其所見耳。

X37n0660_p0084a03佛性即諸法者，豈隔情與無情耶？

X37n0660_p0084a04經云：能斷瞋恚及眾生相者，謂能以一心遍法界捨，及我我所皆畢竟空也。

X37n0660_p0084a06但是功德猗樂等者，功德是四禪，能伏煩惱，名之為樂也。

X37n0660_p0084a08四等即般若者，一心三智之般若也。

X37n0660_p0084a09實為善本者，為大乘三乘本，以無加無量體，即法界遍攝一切法也。

X37n0660_p0084a11經云：以施因緣者，一心三慈遍法界施，令得涅槃之樂也。

X37n0660_p0084a13經云：必定迴向者，大論云：猶如熱𭵶，一切到者無不令焦。菩薩發心亦復如是，所化一毫之善，皆須迴向令得菩提。亦如抱炬，亦能自照復能照他，迴向亦爾也。

X37n0660_p0084a16為下八事作本者，下文於一一事皆能發願，事理具足也。

X37n0660_p0084a18不得是斷，菩薩布施能離斷常之過，故云作如此絕等也。

X37n0660_p0084a20經云而常行施，無有斷絕者，此無緣慈，常施一切，故云不施也。

X37n0660_p0084a22經云則不具足檀波羅蜜者，前之五度即是緣因，後之般若名為了因。若其取相不趣菩提，不能緣了而資於正，法身未顯故不具足也。

X37n0660_p0084b01箭譬慳起者，譬人教施名之為起，若無緣者慳猶不起也。

X37n0660_p0084b03譬分別施者，好者不施，惡者能施，分別多少等，故云竹柳也。

X37n0660_p0084b05經云：見子長大大，能自存活者，即初住^A3已上，名為長大也。

X37n0660_p0084b07經云發如是等願者，此之之行願雖不及華嚴中廣，華嚴中願每一事一理，此之一願於一事上起無量法門，皆約四等事理具足也。

X37n0660_p0084b10面各四寸者，如來所著之衣，四面各去身四寸，故云一尺六寸也。

X37n0660_p0084b12是無戒之戒者，即是大乘畢竟戒也。違此戒即中道空，故云無也。

X37n0660_p0084b14華嚴云：如虗空戒者，彼經十戒中有此戒也。

X37n0660_p0084b15無所依戒者，謂不依二邊中道戒也。

X37n0660_p0084b16經云坐四禪處者，首楞嚴定以為所依，故云處也。

X37n0660_p0084b17經云：燃大乘燈，離二乘錠者，錠字〔睇見反〕或作鈿粟，以雜寶飾器物。又云：有足曰燈，無足曰錠也。

X37n0660_p0084b19第二、為三乘本者，於一佛乘分別說三，得為三乘之本，故三乘不能為大乘之本也。

X37n0660_p0084b21二、甘露門者，小乘真諦為甘露，大乘中道實相為甘露，能通真諦實相故云門也。

X37n0660_p0084b23一空解明故無^A4諍者，如須^A5菩提以解空故，得無^A6諍三昧故也。

X37n0660_p0084c01二、以邊際智緣延促者，謂等菩薩用邊際定力，故云自在也。二乘亦爾，定能持身也。

X37n0660_p0084c03圓慈轉顯者，具大小慈故也。

X37n0660_p0084c04經云不可思議者，謂三諦之法，是非有非無故也。

X37n0660_p0084c05有無竝觀等者，既云竝觀，即是亦有亦無，云何得非有非無？故不用此解也。

X37n0660_p0084c07冥真故非有非無者，斥云：為是何教冥真？為真諦冥真？為俗諦冥真？故斥不然也。

X37n0660_p0084c09緣五陰法者，眾生緣也。眾生是有，故斥其無也。

X37n0660_p0084c10又初地下，破前第二解，豈皆佛地菩薩亦修也？

X37n0660_p0084c11但行慈者皆有雙非者，今依圓釋歎其慈體，從於理性慈來，乃至分真等慈，皆有雙非非之義，豈獨佛地也。

X37n0660_p0084c14梵行中意者，意明三慈，皆顯於體也。

X37n0660_p0084c15定性四句者。四人各執名之為定性，謂性執不得真理，如彼兒戲故云戲論也。

X37n0660_p0084c17假名四句者，一切諸法皆從緣生，緣生無自性故空，但有假名，名字性離即是中道，故引論云即空假中也。

X37n0660_p0084c20問：¹義自不定者，煞業不定也。

X37n0660_p0084c21或轉成定者，以惡資也。

X37n0660_p0084c21附庸國，即小國附大正也。

X37n0660_p0084c23俱會一圓者，歎次不次，初地初住同一圓極，名之為會，皆不思議也。

X37n0660_p0085a01¹○釋梵行品之二

X37n0660_p0085a02三一應等者。意斥古人同於四心，何故前三為有，後一為無，無則俱無，有則俱有故也。

X37n0660_p0085a04今亦一往者，此之四心，皆以大涅槃心修此無量，故有地前住前之殊。若二往，空有皆等，同證圓果，極愛只是一子故也。

X37n0660_p0085a07特是文略者，但云三心，不論捨為一子，故云略也。

X37n0660_p0085a08亦是互現者，謂一子即空平等，空平等即是一子，同證初地，故云互也。雖三二一不同，極愛與空平等不別也。

X37n0660_p0085a11若不及者，性地未是圓心，縱云通到十地，亦是不及，今且對八地云若過耳。

X37n0660_p0085a13極愛就心一子就境者，一心遍於法界名之為境，境即心故故云極愛，心即境故故云一子者，從解而說故云外也。

X37n0660_p0085a16經云見修善者者，約有生善之機，從其起應故也。

X37n0660_p0085a17發心學人者，圓教初心也。

X37n0660_p0085a18起於取著者，著此陰身起三業過，故云身口等。

X37n0660_p0085a19經云捨而終亡者，善根以斷，慧命亦亡，欲同其惡，故云併命也。

X37n0660_p0085a21經云善言誘喻者，且為說人天五戒十善之因果也。一、直申不解等，正是起難之辭，難前譬意也。

X37n0660_p0085a23或云五難可煞中，開三并後二，即制五難。

X37n0660_p0085a24或云三難者，前一合三故也。

X37n0660_p0085b01經云若不得者者，若不得初地，應墮地獄，今何不墮也？

X37n0660_p0085b03經云：起不善心者，意難如來無慈，令達多造逆墮獄，以呵罵故也。

X37n0660_p0085b05經云：於義不相違背者，令彼起惡，不應與一子相違也。

X37n0660_p0085b07況難最劇者，如經何緣如來出此麤言等，譏興之甚，故以前遣也。

X37n0660_p0085b09經云為諸眾生作煩惱因緣者，如來終不為諸眾生作煩惱因緣，汝何故難令達多造惡，況小乘弟子？故云不應也。

X37n0660_p0085b12總寄迦葉試制愚曚者，非謂迦葉不知如來，故舉七譬為未了者以況其事，故總也。

X37n0660_p0085b14廣舉六度者，此是無作究^A7竟六度，故度度之後得壽命長，皆令得常住之命也。

X37n0660_p0085b16經云終無奪命者，汝今何故難於如來煞婆羅門等？此不應也。

X37n0660_p0085b18即得於真者，今意未知他人釋得何等真，為是小乘大乘之真也。

X37n0660_p0085b20河西云：恐其墮獄者，若不煞之生謗，永墮無由發心也。

X37n0660_p0085b22若俱非化者，意云：俱實亦不可，俱權亦不可，童子是化，婆羅門是實也。

X37n0660_p0085b24理在其間者，爾權之肘，意引於實，全作實說，復失於權。何者？謗法者眾，何不盡煞？今意亦是權示，令此受煞，引於實人，令其不謗，權實雙用故也。

X37n0660_p0085c03經云：應善受持者，實如汝令惡心斬壞，得罪墮獄也。

X37n0660_p0085c04經云害和上及其父母等者，此是外計，父母於我有恩，女人能生養故，牛於眾生有功故也。

X37n0660_p0085c06經云無有信等五法者，謂不信三寶，謗方等經，起大邪見也。

X37n0660_p0085c08互明與奪者，此奪下與，故云千倍也。

X37n0660_p0085c09經云：知方便故者，皆為眾生而作方便也。

X37n0660_p0085c10出是出苦味者，謂出三界之苦。離集味者，謂所離煩惱也。若准迦葉領解意，領於無作四諦道滅等。今從喻說，且云出苦耳。

X37n0660_p0085c13初明空平等，二辨知見者，知見即是能知能見，平等即是所知見理，故上文七善以慧為名，為成三品能見也。

X37n0660_p0085c16即寂而照者，平等空故，名之為寂；能知見故，名之為照也。

X37n0660_p0085c18即空而有者，空平等故名為即空，能知見名之為有也。

X37n0660_p0085c20與今互顯者，上文即事而理，今文即理而事，以互顯不互，同證初地耳。

X37n0660_p0085c22理同能異者，即是前之三心約能緣境邊得名，後之捨心約所緣理為稱，同是初地故云理同也。

X37n0660_p0085c24戒定之果，同在初地，證成理同，而戒定異。又前戒定，要假慧斷，或若無戒定，慧亦不成。此亦如是，若無前三，亦不得空平等也。故以約能知見等，證所知理也。

X37n0660_p0086a03不見父母等者，謂捨心成就一切皆空，故云不見也。

X37n0660_p0086a04次譬如虗空者，重引人法二空為譬也。

X37n0660_p0086a05經云諸法空故者，即是一切依正皆空也。

X37n0660_p0086a06大品廣空而略性等者，性謂佛性，彼經約般若蕩相，多明空不明佛性，故說十八空空於有也。此經以示眾生有佛性，故說十一空皆證佛性理也。

X37n0660_p0086a09總其二經，互顯其美者，此性顯彼性，彼空顯此空故也。

X37n0660_p0086a11冶城云：前六空是互無空者，由內空故無外空，由外空故無內空等〔云云〕。

X37n0660_p0086a13開善皆是理者，此釋猶當後分次第修行，復非今家所用也。

X37n0660_p0086a15初六是假名空者，謂有內外故也。

X37n0660_p0086a16次二是實法空者，性空等也。

X37n0660_p0086a17次一平等空者，即第一義也。

X37n0660_p0086a18次二佛果空，即是空空、大空等也。

X37n0660_p0086a19前八是破病空者，今引用對四悉，此釋有當，故引用之也。

X37n0660_p0086a21通方融治者，一一文中皆是生善破惡入理，豈同他人分張之說也。

X37n0660_p0086a23私謂經、論不同者，經謂諸經，論即大論，皆具。

X37n0660_p0086a24四悉該括漸頓者，五味四教等，一期攝盡也。

X37n0660_p0086b01謂冶城於文為得，於理為失者，文中有互無之言，故云得失所空之理，即是互失也。

X37n0660_p0086b03開善於文不便者，不應知有為空時，例知無為亦空等也。

X37n0660_p0086b05經云：觀內法空。是內法者，內外俱空故。由內空故，能顯外法。一切有為邪執、常樂三寶等，皆是所空。由外空故，同顯內是所空也。不在二空，顯中道一體也。如內外空，內外之法皆是有為，能空此空，同成一空也。

X37n0660_p0086b09既無內外下，即是絕待之空也。

X37n0660_p0086b10佛等四法者，一體三寶及於佛性，皆離有無顯於中道也。

X37n0660_p0086b12經云：見生死無始者，見只是觀，觀於生死，生死無始全真如，是從真起，或即真如無始全生死，是能觀二始本性清淨，故空也。

X37n0660_p0086b15遠討其根者，觀無明也。

X37n0660_p0086b15初無來處者，無明無始也。

X37n0660_p0086b16始破無明者，真如無始，名為始破。無明無始，故云明無也。

X37n0660_p0086b18無無有始者，上無字是空，下無字無有始也。

X37n0660_p0086b19一云：破性說性空者，謂自他等性皆空也。

X37n0660_p0086b20中論兩不之義者，中論明八不釋中道之義，今明二不即畢竟中道也。

X37n0660_p0086b22此寄有以明無者，此業有即不有，故云不見作者。無有宰主，誰論有報？故云寄有也。

X37n0660_p0086b24寄無以明有者，無不定無，故善惡之業亦不亡也。

X37n0660_p0086c01此是凡小所迷沒處者，謂三藏菩薩以同凡故小，即二乘沈空之處名之為沒，今空空其所空，故云空空也。

X37n0660_p0086c04非是即實智者，雙非上兩境有是無，故云非是是也。

X37n0660_p0086c06若直空境空智，此猶是偏空者，只得所空，能猶未空，故成偏也。

X37n0660_p0086c08若將空空乃是圓者，將於能空、來空、所空二空，體即顯於中道故也。

X37n0660_p0086c10空猶未妙者，雖是所空，猶是偏故，更須能空來空此空也。

X37n0660_p0086c12遣破惑情者，即破於能空之智，恐執此智故云遣破。情謂情計，計有能空，今空此空故云空空也。

X37n0660_p0086c14理無並照者，境智皆無也。

X37n0660_p0086c14遣義可知，智亦須遣也。

X37n0660_p0086c15將有漏空輕無漏空者，由多執重故以輕之，即是互直輕重以為二空故。

X37n0660_p0086c17非二乘所及者，如經結非二乘所得空空三昧等文也。

X37n0660_p0086c19經云通達小分者，即是初破一分無明，乃至等覺猶有一品，猶如微烟，對多為言，故言少耳。

X37n0660_p0086c21經云況復餘人者，即是前之兩教二乘及偏真菩薩也。

X37n0660_p0086c23色大故般若大者，大是空故，以智稱境，等同虗空，故云大。故引釋論，證成此空，事即是色，理即般若也。

X37n0660_p0087a01真諦空者，今對三諦立此真此名，真即畢竟空體，謂一空一切空也。

X37n0660_p0087a03俗諦空者，一假一切假也。故第一義諦故，一中一切中，故云內外俱空，即顯雙非也。空雖十一，不出三諦，隨事立名，理只是一也。

X37n0660_p0087a06生死俗諦空者，即對涅槃得生死名，涅槃無種生死，故云空也。

X37n0660_p0087a08不見元祖者，元謂本元，祖即始祖，祖即能生生無明故，無明無始全法性是，故云不見法性無始生無明故。今無二始，故云空也。一空一切空，即三千世間百界千如無不空也。

X37n0660_p0087a12後歎文者，即是然空空文也。

X37n0660_p0087a13空故是是者，此不思議空，能空偏真之是，故云是是。

X37n0660_p0087a14假故非是者，此不思議俗能非思議之是，故云非是也。

X37n0660_p0087a16若雙若隻，若三若一等者，雙謂空有，隻謂單真，三即內外霍非，一即第一義空，皆涅槃空也。

X37n0660_p0087a18經云：虗空等地者，等取如來地、佛性地也。

X37n0660_p0087a19即是前離後得之意者，如經無有滯礙即是所離，譬如虗空即是功能也。

X37n0660_p0087a21知見廣遠良由空寂者，即橫遍豎深無非平等，故云寂也。

X37n0660_p0087a23即寂而照者，由平等故，名之為寂；由知見故，故云而照。知即是智，見即是眼，五眼能見，知謂所知也。

X37n0660_p0087b01即照而寂下，更重生起，以論寂照不二故也。

X37n0660_p0087b02此法奇特者，只是知見之法也。

X37n0660_p0087b03行即是心者，心謂緣境，即所緣心即智，智緣於境，境智不二故也。

X37n0660_p0087b05性即是內者，性謂不改十界性也。

X37n0660_p0087b06相即是外者，攬而可別十界之相，具如法華釋十中明也。

X37n0660_p0087b08經云若眾生心者，何者？前心約智，此心約境，即是五陰國土二種世間，故云眾生也。

X37n0660_p0087b10若根者，謂上中下四教，根性不同也。

X37n0660_p0087b11若禪定者，謂世間禪、出世間禪王三昧定也。

X37n0660_p0087b12若乘者，謂三乘、一乘及五、七、九等也。

X37n0660_p0087b13若善知識者，具如華嚴善財童子求眾多知識；若是善知識，魔即非知識。

X37n0660_p0087b15若持禁戒者，具足五支事理諸惑也。

X37n0660_p0087b16若所施者，稱法界施，檀度攝於六等〔云云〕。

X37n0660_p0087b17經云不食鹽肉等者，外道所計，謂過世等所制也。

X37n0660_p0087b18三、知共行者，謂常無常行二邊雙遊，故云共也。

X37n0660_p0087b19經云見諸眾生修善業者，即是約世間因果釋也。

X37n0660_p0087b20經云：現世受報者，即是重業輕受。量人造惡，必合墮苦，以猶改悔其業，則能受於輕報。若能達此業者，甘心受之，後當無咎也。

X37n0660_p0087b23經云五眼所知者，眼即是見，云何名知？知見一體，只是互舉耳。

X37n0660_p0087c01第三明四無礙智者，前之約十三八種，通於因果，此之四法，果上之用，唯約如來故也。

X37n0660_p0087c03分別了亮者，即是辭無礙眷屬流類故也。下三例然，皆有流類也。

X37n0660_p0087c05經云不名菩薩者，不名住空平等地菩薩也。

X37n0660_p0087c06眼有清淨四大者，眼如蒱桃埵，鼻卷月刀等〔云云〕。

X37n0660_p0087c07經云及諸菩薩者，前三教偏菩薩也。

X37n0660_p0087c08二、開昔權者，即是施開之開，非謂廢開也。

X37n0660_p0087c09經云聲聞人或得一二者，約昔教得也。

X37n0660_p0087c10經云而汝復問者，問正當其機故也。

X37n0660_p0087c11經云：有所得者，名二十五有者；若無所得，得二十五三昧，證大涅槃也。

X37n0660_p0087c13大乘小乘者，以教對教故。

X37n0660_p0087c14經云名十一部者，小乘無方廣部故也。

X37n0660_p0087c15方等三藏者，以部對部也。

X37n0660_p0087c16經云：有所得者，名生死輪者，即界內分段，界外變易二種之生死輪也。

X37n0660_p0087c18又云：永斷一切生死者，二種之生死也。

X37n0660_p0087c19經云永斷五見者，即是界內外二種之五見也。故迦葉云：自此之前，我等皆名邪見人也。

X37n0660_p0087c21菩提二乘者，菩提即寶所，二乘約化城也。

X37n0660_p0087c22經云：詎有詎字〔渠據反〕。詎猶未也，謂未知詞也。漢書：詎有其人也。

X37n0660_p0087c24經云更為大眾者，迦葉意云：我上因文殊請，非為不達，今為未得者重請，故云更為也。

X37n0660_p0088a02一一並前釋上、後釋下半者，如經本有、本無等二句。若有沙門、婆羅門等，是下半二句。上半無得而得，三世有法斯有是處；下半得無所得，三世有法無有是處也。上半即生死、涅槃相對，亦常無相對；下半常住佛性，三世有法無有是處也。若論上半，昔有煩惱、今無煩惱，三世有法斯有是處；若論下半，本無涅槃、今有涅槃，三世有法無有是處。如來、涅槃非三世攝，若謂菩提有去、來、今，無有是處也。

X37n0660_p0088a10須望下。總釋之意者，常說無等隨緣不同也。

X37n0660_p0088a11經云有無量下是本有，現在無有下是今無，本無般若下是本無，現在具下是今有也。

X37n0660_p0088a13還是本無今有者，本無於常，今有於常，此是有無不遣難也。要即本有不有，本無不無，雙非此有無，故云三世有法，無有是處也。

X37n0660_p0088a16非有說有者，如來元無煩惱，為眾生故，示王宮生，說有煩惱。

X37n0660_p0088a18今無涅槃者，昔日之今為眾生故說無涅槃，今有涅槃即是非無，說無不得而得得無所得。

X37n0660_p0088a20若天、魔、梵能解此者，無有是處也。

X37n0660_p0088a21經不能破壞四魔者，初三十四心斷結之時，但分斷煩惱魔，降於天魔，未破陰、死二魔也。

X37n0660_p0088a23經云初得菩提者，如法華壽量最初證得，以有鈍根聲聞弟子下，即是今無涅槃，指昔日之今也。

X37n0660_p0088b01本無利根人中象王者，約今日之本。若有沙門下，是今日之今。今有涅槃，還是昔時之本證得，非謂去來之今，故無有是處也。

X37n0660_p0088b04謂昔有惡者，本有煩惱，名之為惡；今則有善者，今有涅槃，名之為善。上半作惡，下半作善也。

X37n0660_p0088b06二乘作真俗不一之見者，本有煩惱名之為俗，今有涅槃名之為真也。

X37n0660_p0088b08菩薩作三諦各別之見者，上半具於真俗，下半即是中道。

X37n0660_p0088b10文殊作三諦相即之解者，無得而得，真即俗故；得而無得，俗即真故。三世有法，無有是處。真俗即非真俗，真俗即中也。

X37n0660_p0088b13亦是四門四悉等解者，上半即三門，下半即雙非門，上半即是前之三悉，下半即第一義悉故也。

X37n0660_p0088b15當知其義遍一切法者，四教四門，四門四悉，無不攝盡也。

X37n0660_p0088b17欲許諸師一一皆是者，以真諦故是，俗諦故非，不得八種釋意，故一切皆非也。

X37n0660_p0088b19四出則四是者，此偈四處出之，上下皆顯佛意故也。

X37n0660_p0088b20經云：輕罪說重者，如小乘四重，大乘十重，六罪於小為〔三本畢〕。

X37n0660_p0088b22¹○釋梵行品之三〔三末初〕

X37n0660_p0088b23經云世間知者，我亦得知者，問意為與世間因同，為與世間異也？

X37n0660_p0088c01次問：世間不知我亦悉知者，謂凡夫外道等不知佛性，唯如來知也。

X37n0660_p0088c03經云不見不覺十二部經等者，皆約今經，大乘十二因緣即是佛性三道也。無常四倒，如四倒品、八倒等也。無作四諦、三十七品等，皆明佛性，故云不知也。

X37n0660_p0088c06經云當名菩薩者，即名字位中知也。

X37n0660_p0088c07無始無終者，無明無始之來有，故名為無始；盡未來，故名曰無終。

X37n0660_p0088c09同於橫計常斷者，計有始終即是於常，計無始終即是於斷也。

X37n0660_p0088c11為破此始等者，雙非前後二解，皆無始終，同一空理故也。

X37n0660_p0088c13經云：是為虗妄者，不信世間因果。說言無道等者，即不信出世因果，菩提是因，涅槃是果故也。

X37n0660_p0088c15謗法名謗諸佛者，法是佛師故云謗佛，以法常故諸佛亦常，既謗諸佛亦名謗僧，即是不信身中一體三寶，是斷善根名一闡提也。

X37n0660_p0088c18今謂初半行如前者，如前他人分文也。

X37n0660_p0088c19經云：善拔眾毒箭者，拔於見思無明根本之毒也。

X37n0660_p0088c20喜之所離者，離於二種生死也。

X37n0660_p0088c21喜之所得者，常住涅槃，故云其露也。

X37n0660_p0088c22歎大捨者，謂得涅槃之樂，故云不生也。

X37n0660_p0088c23以戒為本者，由持戒故得自行果，由慈悲故故能化他也。

X37n0660_p0089a01法爾故也者，菩薩之人皆因持戒，從因至果成於菩提，故云法爾也。

X37n0660_p0089a03經云菩薩悉能知見覺者者，即是得空平等地。

X37n0660_p0089a04菩薩亦應不知等者，難意既同，世間云何能知也？

X37n0660_p0089a05經云有何異相者，既不出世間，云何是異也？

X37n0660_p0089a06經云如是菩薩亦同世間等者，即是名字菩薩未能修行，故同世間也。

X37n0660_p0089a08不一向同者，猶聞經發心，雖同而異也。

X37n0660_p0089a09經云不為四風之所傾動者，具足應云八風違順等境，今舉違邊，故云四耳。

X37n0660_p0089a11經云是名菩薩所知見覺者，謂相似分證位中菩薩也。

X37n0660_p0089a12為有如難陀者，難陀為生天持戒緣起，廣如諸文也。

X37n0660_p0089a13是五戒律儀等者，等取二百五十大乘等戒，皆以涅槃心修，不見能持之相，非謂不持名無也。

X37n0660_p0089a15有三譬者：譬自知好醜，即是譬教能持戒也；二、譬功德增長，即是生善；三、譬破戒功成，即是滅惡也。

X37n0660_p0089a17俱求當果者，持者遠求涅槃，破者近求人天，故云俱也。

X37n0660_p0089a19^A8已搆得蘇者，謂修得善報出世因果，世間之壽名之為餘也。

X37n0660_p0089a21展轉深入者，始從名字觀行，乃至分真，能見佛性，名之為深也。

X37n0660_p0089a23然五受根中者，五謂苦、樂、憂、喜、捨。彼人具對四彈得名，即樂淺喜深。今同四禪支，即喜淺樂深故也。

X37n0660_p0089b01五法佐助者，如相助三品，有箇五法、五葢、五見等，從所離得名也。

X37n0660_p0089b03涅槃非五者，涅槃從所斷得名，實非五也。

X37n0660_p0089b04一、無所用者，破戒之人，無有法器，不能受持於人天之道，世間無用故也。

X37n0660_p0089b06今誡人師者，謂五種法師也。夫為師者，今他所軌長其善根，弘持此軌經令得入位，故以誡之也。

X37n0660_p0089b08名為輕躁者，即是無於大乘之空，乃至前之兩教，猶是輕躁也。

X37n0660_p0089b10不求果報等者，無大乘慧，無出世之報也。

X37n0660_p0089b11是處非處者，是時名處，非時名非處。

X37n0660_p0089b12事須適時者，眾生機宜須請不請等，亦非相乖也。

X37n0660_p0089b13先列十智者，如經若欲受持者下，為智也。

X37n0660_p0089b14次勸淨心者，先當清淨其身下是也。

X37n0660_p0089b15初今言自他者，於十智分自他也。初持復說為他。

X37n0660_p0089b16涅槃宗體行教用果等者，如經中說：佛性為宗，秘藏為體；大乘為行，行謂能乘，從因至果；方等為教，四教不同，皆知佛性；解脫為用，見佛性理，名之為果。

X37n0660_p0089b19兩途並使三業清淨者，自行化他也。

X37n0660_p0089b20十念、八念者，如出出入息死想等，小乘意也。

X37n0660_p0089b21有懷恐怖者，六念功德能障怖畏也。

X37n0660_p0089b22生天是自果者，且約世間之天以說天也。

X37n0660_p0089b23有近果、遠果。注云云者，近約初住，遠約第一義究竟天也。故文云我亦有分等也。

X37n0660_p0089c01三意知法下釋眾德者，若依列章先釋十號後釋眾德，今從列章之後遂便略釋也。

X37n0660_p0089c03還以前七善為釋者，謂梵行初釋七善之文，如經以知法故^A9已下天，是還將此七法釋前法諸文。以知法故名大沙門，以知義故大沙門，以知時故名大沙門，乃至以知眾故名大沙門等，取人中象王、人中牛王、人中龍王等，一一皆以七法釋之，乃至以知法故名大施主，以知義故大施主，乃至以知眾故名大施主也。

X37n0660_p0089c10經云：以知眾故，名大法師。即是知尊卑。十法界不同，展轉為尊卑，如前釋也。

X37n0660_p0089c12小乘偏道皆非法師者，謂非大法師，亦得名為小法師也。

X37n0660_p0089c14如如而解者，即是智能契境，故曰如也。

X37n0660_p0089c15如如而說者，境來發智，故曰來也。

X37n0660_p0089c16說我所解，解我所說者，所解即如，所說即來，故云如來也。

X37n0660_p0089c18此中但云應者，以應義多，故後一名供也。

X37n0660_p0089c19前煞賊兼不生者，謂不生等皆須遍界內外為不生也。

X37n0660_p0089c21前就脚足釋者，足是行也，以平聲呼之。

X37n0660_p0089c22後就滿足釋者，以去聲呼之故也。

X37n0660_p0089c23而能生明及以無明者，謂能生善滅惡也。

X37n0660_p0089c24辨於高勝者，謂佛過於九界之上故也。

X37n0660_p0090a01雖出生死而亦不捨者，此即高而下，常入生死應於眾生，故云逝也。

X37n0660_p0090a03即是道品者，以無作道品為善知識也。

X37n0660_p0090a04梵名路伽。憊者，憊字〔蘇界反〕。憊者，病也。

X37n0660_p0090a05以四種釋法者，喻說生老病四等法也。

X37n0660_p0090a06野干下注云云，取耳尾耳頭等，以喻說生老病死利鈍不同也。

X37n0660_p0090a08廣如止觀記中。不言獨教者，教謂說也。緣覺不說法，故不云也。

X37n0660_p0090a10復言他覺者，於他有覺也。此與覺他同，故斥云煩矣耳。

X37n0660_p0090a12此恐不爾者，不是彼此之異，以梵音不同也。

X37n0660_p0090a13一、破煩惱者，約能破惑盡也。

X37n0660_p0090a14二、有功能德者，如經成就善法也。

X37n0660_p0090a15三功分別者，任運達九法界機緣，解不作意也。

X37n0660_p0090a16四、好名聲者，聲遍十方也。

X37n0660_p0090a17經云：吐女根故者，能於無量劫不受女身。吐謂除也。

X37n0660_p0090a18經云：見佛世尊者，若能如是念佛，於四儀中，一體三寶，常在心中，無差別故也。

X37n0660_p0090a20經云上座長老者，謂非少者為長者，即上座中長老也。

X37n0660_p0090a22經云終不自為者，改行六度四等，即他是化也。

X37n0660_p0090a23無為心者者，無為語通故非常住，即是自行^A10已滿，故云無所作為也。

X37n0660_p0090b01二、果報無記者，謂修因自然而得也，亦名清淨無記。無記如來，如前釋也。

X37n0660_p0090b03不求果報者，不求二邊之果報也。

X37n0660_p0090b04生界者，知俗者，重約三諦。此諸無心，皆約圓釋。圓因成就，無非妙境，無非三諦。今遂名便，故以重釋也。

X37n0660_p0090b06能令眾生得現在果者，若論圓修即生未得，今據初心求於果理，從理起行觀行成就，亦得果名也。

X37n0660_p0090b08藏、通能得現果者，取即生三十四心，斷結成就，名之為果。通教七地雖留，或潤生一念相應，斷餘殘習，約得果名，非是究竟故也。

X37n0660_p0090b11別教上妙而非現果者，取證道同名之為上，修因長遠復須改觀，教道判位登地之時，猶經二祇故非現果也。

X37n0660_p0090b14唯圓上妙等者。境觀皆圓，亦有一生超登十地之義，故云現果也。

X37n0660_p0090b16經云為作舍宅者，即是大涅槃舍，三德具足也。

X37n0660_p0090b17經云無歸作歸者，令歸一體三寶，是所依境也。下之所列，皆是事境。約大涅槃修，無非三諦妙境之法也。

X37n0660_p0090b19經云諸佛聖僧者，諸佛出世之僧，一體具足，名之為佛，非為諸佛名僧也。

X37n0660_p0090b21圓僧是正直法者，法華云：正直捨方便等一體三寶，即是圓僧也。又事與理和亦名為僧，故云圓也。

X37n0660_p0090b23經云：無所受取者，為無上田。不作福田之想，心無取著也。

X37n0660_p0090c01雖無形色而可護持者，此是大乘戒，以心為體，心無盡故戒亦無盡，故云護持也。

X37n0660_p0090c03經云不破不漏等者，十戒之中，似律儀第二篇等。不雜，即諸篇雜戒也。

X37n0660_p0090c05而有無教者，斯云表無可詮表，故舊云教無教也。

X37n0660_p0090c06並是諍論者，具如下文二十三雙諍論不同，文云皆不解我意等也。

X37n0660_p0090c08經云：譬如大地下，總有二十譬，皆約圓釋。地能生萬物，如戒生諸功德船航，如戒能度二死大海，瓔珞能莊嚴法身大性。如此貴施，戒為最上。大海能具一切善法，灰汁能淨諸垢等〔云云〕。

X37n0660_p0090c12經云得須陀洹果等者，此約大涅槃心修皆知常住，且證小果菩薩能證得故，故云我亦有分。今為利生，以戒為本也。

X37n0660_p0090c15經云得阿耨菩提，我亦有分者，此正依大涅槃修，皆為菩提也。

X37n0660_p0090c17經云深觀此施者，以施為法界故。菩薩摩訶薩凡有所施，能令眾生同得無上佛果，故云深觀也。

X37n0660_p0090c19經云不能莊嚴四部之眾者，今修圓施，以定慧力故，能莊嚴比丘等，即道四部；人、天、龍、鬼等，即俗四部等，以施之也。

X37n0660_p0090c22雜華者，是華嚴者，今且依經為證，謂華嚴中菩薩行願眾多不同，名之為雜也。

X37n0660_p0090c24通念此世天境隨義別立者，世謂四天王等，今觀界內諸天即是界外第一義天，故云隨義。義即是圓，四天王等即是約處為境，方便之果亦得名天，未免無常，以涅槃心次第而修，故云我亦有分，為求無上第一義天也。古人直云當果，不云世天，故云不爾也。

X37n0660_p0091a05經云譬幻化者，今觀諸天皆如幻化，唯圓是實故也。

X37n0660_p0091a06此卷歎經生善，後兩卷能滅惡等者，還同卷初分章生善淨淨文也。不淨非淨不淨等，在後滅惡文中故也。

X37n0660_p0091a09大乘方等當機故勝者，不委他人當何等機。今論當機有其二義：一者正當機說；二者此經被於末代令知常住，故云勝也。

X37n0660_p0091a12十二部中未必有涅槃者，未必有開顯之涅槃，非無大乘也。

X37n0660_p0091a14一、能發心者，發圓菩提心也。二、受生死苦者，以有悲故，能受世間生死之苦，安然不動也。

X37n0660_p0091a16七、能稱量生死者，只於一念能稱量十法界輕重，何等眾生生死重，何等眾生生死輕，輕者易度，重者難度也。

X37n0660_p0091a19如世間事等者，如幻術法，下人所作令上不測，況復餘事？龍能致雨等，皆世間不測之事故也。

X37n0660_p0091a21實非是數者，一不定一，三不定三，非三非一，故非數也。

X37n0660_p0091a23無有人教者，正因之性，從理而得，故云無教。雖無人教，還是自教，如經而能自發也。

X37n0660_p0091b01明佛性者，如法華中相似位人，唯獨自明了，餘人所不見，故云自發也。

X37n0660_p0091b03流入名進者，心心趣解脫，念念入法流，故云進也。

X37n0660_p0091b04經云生死無量患者，過患不出二種生死也。

X37n0660_p0091b05經云：如三禪樂者，菩薩能達世間之苦，即大涅槃，如三禪之樂也。

X37n0660_p0091b07無非正道者，能燒所燒全是法果，達燒無燒故云正道也。

X37n0660_p0091b09與止觀發心意同者，依境發心，拔苦與樂，一心之中，三諦具足，名不思議。

X37n0660_p0091b11止觀安心意同者，皆以法界而安，至心於生死而不動，名之為止。了生死即大涅槃，名之為觀。生死涅槃無非三諦，故云不可思議也。

X37n0660_p0091b14三諦上障者，障即三惑，惑即是塞，諦故名通，故與通塞意同也。

X37n0660_p0091b16亦似大慈者，謂慈能與樂，拔地獄苦與涅槃樂也。

X37n0660_p0091b17宅譬中道者，即大乘家也。故法華云：今此三界皆是我有，其中眾生悉是我子。心、佛、眾生三無差故，有機則應猶如於旋，機謝應息名之為還，雖有去來不出三界，喻之如家也。

X37n0660_p0091b21真正悲心意同者，前云發心且約自行，此云悲心約化他邊，此之二種左右說耳，皆顯不思議理也。

X37n0660_p0091b23知涅槃近不退取小者，謂二百為近，寶諸為遠，圓修之人發足即是寶所之路，故云不退。謂念不退、位不退，即三不退義也。

X37n0660_p0091c02與止觀道品意同者，無作道品是菩提因，始自念處終乎正道，枯榮不二從因至果，故云同也。

X37n0660_p0091c04次位意同者，凡夫之人，能度大海者，且約圓心名字位中也。

X37n0660_p0091c06藕絲懸山，一念稱量生死者者，一念如絲，生死如山。

X37n0660_p0091c07一中無量者，一念即具三千，故云一中無量。

X37n0660_p0091c08無量中一者，三千只是一念，故云無量中一。

X37n0660_p0091c09非一非無量者，三千即空、假、中，非一故即空，非無量故即假，雙非故即中也。

X37n0660_p0091c11隨病設藥者，有常等病以無常藥治，四藥治一病，四病名治，對轉兼具等，具如止觀文中也。

X37n0660_p0091c13不為生死所害者，此亦與止觀安心意同也。

X37n0660_p0091c14此約三諦報者，即是觀行位中，初託聖胎，安忍強軟，不為煩惱所亂故也。

X37n0660_p0091c16說嘿明不可思議者，自行故嘿，化他故說。

X37n0660_p0091c17與通塞意同者，說即是通，嘿故即塞也。

X37n0660_p0091c18身等注云云者，應云具足三業遠離，如經及與主，主即心也。

X37n0660_p0091c20破法遍意同者，能破三業即遍破三障，猶三德理相似位中能如是破也。

X37n0660_p0091c22經云以有為性異生異滅者，生即滅故，故異生滅；滅即生故，故云異滅。今觀生滅皆非生滅，生滅不可得，故不思議也。

X37n0660_p0092a01此與止觀中離愛意同者，圓修之人，欲入初住，能離法愛，故不著也。

X37n0660_p0092a03又生來生滅，滅不能滅者，滅即非滅故。滅來滅生，生不能生者，生即非生故。故非生非滅，猶入中道也。

X37n0660_p0092a05不存其相者，能滅所滅，體不可得故也。

X37n0660_p0092a06經云及受持者者，即是能弘持人。如前一十三種，皆名不可思議也。

X37n0660_p0092a08多犯戒則滅者，還是自滅。身中一體三寶，輪迴生死，名之為滅，非謂能滅涅槃常住之法故也。

X37n0660_p0092a10經云云何言滅者，意問前文既云修五行者佛法未滅，故以有無難之也。

X37n0660_p0092a12七日之時與佛無異者，此亦且約滅後諸文不同也。

X37n0660_p0092a13滅是不滅者，本有今無；不滅而滅者，本無今有；非滅非不滅者，三世有法，無有是處也。

X37n0660_p0092a15經云內法者者，內謂佛性涅槃之法也。

X37n0660_p0092a16經云：共法者，謂三乘共也；不共法者，謂獨菩薩法也。

X37n0660_p0092a17經云何等未來事者，所謂下，釋出世間有三事故藏其七寶：一為糓貴，二為賊來侵國，三為值惡王等用此贖命。涅槃秘藏亦復如是，為未來世諸惡比丘，由如惡王畜不淨物，由如穀貴為四眾說，乃至世典如賊來侵國，為此三事說諸或律，扶律說常名之為寶，用贖常住慧命被於末代，若無此寶常住則滅，故以天台大師判此經名為贖命重寶，即其義也〔云云〕。

X37n0660_p0092a24經云調柔易化者，迦葉佛時出於淨土，非是惡世，無破戒人，故不說此經。於法華中入滅，醍醐體同，所以不說須也。

X37n0660_p0092b03經云：若有眾生我見無我，廣辨今佛非法之相，五濁世時故說此經也。

X37n0660_p0092b05經云佉陀羅火者，與前文炭語為異，皆未見正翻，翻炭之與火，或只極熱之義耳。

X37n0660_p0092b07經云我親從佛聞如是義者，即是。

X37n0660_p0092b07生其過。若無此言，佛法不滅也。

X37n0660_p0092b09經云若佛初出得菩提等者，此六雙中一一對辨，前之初出是鹿苑意，故云不久；後之初出是峯場意，故云久住於世等也。

X37n0660_p0092b12經云著憍奢邪衣者，謂野蚕綿衣，是上衣也。

X37n0660_p0092b13外國以用染毛者，此華赤色，用虫和之，所以故制也。

X37n0660_p0092b14如迦葉品明者，具如下文二十三雙諍論中說也。