涅槃經疏私記 (X0660)

X37n0660_p0067c18○釋大眾問品第十七

X37n0660_p0067c19即為大眾所問之境者，謂大眾各對受供化佛為境也。

X37n0660_p0067c21意在茲品者，觀師意者，謂迦葉問，名為大眾問品耳。

X37n0660_p0067c22今示涅槃之相者，佛以放光催供，表其相也。

X37n0660_p0067c23從答顯問，即是大眾問，如來答也。

X37n0660_p0067c24及近無上道問者，即是超答此文，在無餘問後也。

X37n0660_p0068a01三、人天遮者，謂不許獨受純陀供也。

X37n0660_p0068a02經云種種器物充滿具足者，豈有純陀八斛粳粮而能如是？皆是如來不思議力，故云具足耳。

X37n0660_p0068a04經云：大威德諸天者，謂色界諸天也。

X37n0660_p0068a05經云且止純陀，勿使奉施者，是諸天等，謂佛獨受純陀供，即入涅槃，不受人天。不知如來受純陀供，正為人天皆因純陀故也。

X37n0660_p0068a08經云：猶如西方安樂國土者，如來借助威力，令土清淨也。

X37n0660_p0068a10經云時諸比丘等者，即是無供之眾，皆能生物善，故受人天供也。

X37n0660_p0068a12經云所食之物亦無差別者，即是麤非麤，妙亦非妙，皆是不思議如來之力也。

X37n0660_p0068a14經云：諸佛法應爾者，機興則興，機謝則謝，皆為汝故，何須悲也？

X37n0660_p0068a16^A27已經無量劫者，如法華壽量品說：常在靈鷲山，及餘諸住處等。

X37n0660_p0068a18經云咸得安隱樂者，我以久證涅槃，今為汝等大眾咸得涅槃，故云安隱樂也。

X37n0660_p0068a20此二鳥得共處者，意舉相違之事，令得相順。我即涅槃，今就相違，何得令我入於涅槃？故皆假設。假設令順，如來亦不入於涅槃。視諸眾生如羅睺等，下諸雙意，例如來實不涅槃，汝等何故請如來莫入涅槃等也。

X37n0660_p0068b01即法是人等者，只是人法一體，三實具足，含中之真諦也。不得以偏真解之，廣如法華玄文七重二諦中釋也。

X37n0660_p0068b04違害法身者，除圓乘外，前之三教，猶名栴陀羅。若發圓菩提心人，即名羅漢。何者？羅漢因人同於圓人，後必得故也。

X37n0660_p0068b07經云：一塵一佛，皆假設之言。若使純陀碎飯如塵供佛，亦不能遍。何者？意領皆是如來神力威助，令現斯事耳。

X37n0660_p0068b10演說於秘密問者，即是有覆之密，非是大乘之秘，以將有餘覆於無餘，故云密也。

X37n0660_p0068b12非平道顯理者，屈曲隨機，覆理之說，名為密也。

X37n0660_p0068b13經云一切契經者，即通於大小，皆名契經。小即有餘，大即無餘，故云一切也。

X37n0660_p0068b15得近無上道，兼答兩問等者，即是最後之問，今逐文便以超答之，故云兼也。

X37n0660_p0068b17三、釋取意者，雖是罪人，有可取之義，故云意也。

X37n0660_p0068b18破戒及慳云何可讚者，破即三種病人，慳即是持戒人也。

X37n0660_p0068b20經云所說破戒者，即是通也。三種病人，且據闡提未曾發心，故以簡之也。

X37n0660_p0068b22經云其餘在所者，即是三種病，通說四眾等也。

X37n0660_p0068b23而亦趣向等者，且取言謗之邊，汝心猶未但是闡提之萌漸，故云趣向之道也。

X37n0660_p0068c01經云無佛法眾者，即是撥無因果，不信三寶也。

X37n0660_p0068c02經言所言破戒，其義云何者，純陀就見破戒之人，皆云趣向一闡提道，故更問起也。

X37n0660_p0068c04有六妙藥者，要依此六及逆順十心，依方等懺也。

X37n0660_p0068c05五、達罪相者，體達罪性無內外故空，即是無生之懺工，是端坐念實相等，名大懺悔也。

X37n0660_p0068c07經云則可拔濟者，佛性常住，即是其義也。

X37n0660_p0068c08經云譬如日出者，即是大涅槃，曰能破無明之暗故也。

X37n0660_p0068c10發心達罪亦可會此者，一猶未捨法服故能發心，猶達罪相故能受持讀誦，亦是觀心誦經同也。

X37n0660_p0068c12應具如前者，如前六種滅罪意也。

X37n0660_p0068c13舉是舉非等者，文中自對供養得福為是，無福為非也。

X37n0660_p0068c15女譬淺行菩薩者，謂前三教初心能生圓解，故云女也。

X37n0660_p0068c17遠至他土者，生死為^A28己國，涅槃為他土。

X37n0660_p0068c18天廟譬此經者，依此圓解常住之教，證天然之理也。

X37n0660_p0068c19斷常耶？眾譬恒河者，此語猶到，應云恒河譬斷常等也。

X37n0660_p0068c21經：本性獘惡者，起破戒心，未能生解，名為本性也。

X37n0660_p0068c22得果報生天者，得於分果生第一義天也。

X37n0660_p0068c23經云汝今不應作如是說者，此有兩意：一、我以處處簡除闡提，何須更問？言若能發心改悔，還得果也。施此人不得福，定不改悔故也。

X37n0660_p0069a02闡提作佛亦名謗佛者，一云經不說故，二我以簡除故，三是闡提故，故云謗也。

X37n0660_p0069a04不作佛亦名謗佛者，謂佛說闡提有佛性故也。

X37n0660_p0069a05經云少分一切者，是有餘之說，對於外道，未是無餘也。

X37n0660_p0069a07大加方等者，方謂法也，等者廣也，以法廣故，故眾法所歸，即大乘法也。

X37n0660_p0069a09九十五種者，前九十三名體俱耶，後二犢子、毗曇、修多羅等名正體耶。華嚴九十六者，以大望小通取二乘亦斥成耶，故云九十六也。

X37n0660_p0069a12貪是枝未？煩惱如母者，由根條故，則能生養，故云俱有也。

X37n0660_p0069a14唯除助道是無餘義者，謂有餘無餘節節有之，更加一切無餘，為極簡異有餘也。

X37n0660_p0069a16修万行因，得萬行果者，更應須約教簡之，作真實說。

X37n0660_p0069a17無法不盡者，圓法為真也。

X37n0660_p0069a18非因非果者，是正道理說。今意不爾，大小之中皆有餘無餘也。

X37n0660_p0069a20更問功德下，准文，又分為二：先問、次答。

X37n0660_p0069a21一行標請者，上半下半請。

X37n0660_p0069a22經云小停住，天人見佛就受供，不敢請久住於世，故云小也。

X37n0660_p0069a24兩行，釋請。舉出家二人等者，阿難、迦葉是傳持之人，二人福大故請佛住，闍王是國王故須請住也。

X37n0660_p0069b02引六卷觀如來兩足，自知常無常者，此即表迦葉能了常無常意，舉阿難二人皆能了也。

X37n0660_p0069b04出大論者，具如止觀記。

X37n0660_p0069b05經云：以種種物供養者，聞法報恩，表因趣果也。

X37n0660_p0069b06經云而受記莂者，即是通記，而不言劫國久近、作佛名號等也。

X37n0660_p0069b08經云：如是正法者，常住佛性，一體秘藏也。

X37n0660_p0069b09今佛為須䟦故者，機猶未熟，更說五行十德佛性之義而成熟之，然後折攝善惡之用也。

X37n0660_p0069b12天台涅槃疏私記卷第六〔二末〕

X37n0660_p0069b14承保四年夏五月二十八日一校^A29已了二交^A30已了