楞伽阿跋多羅寶經會譯 (X0008)

X01n0008_p0264c04楞伽阿䟦多羅寶經會譯卷第二之上

X01n0008_p0264c05宋天竺三藏求那䟦陀羅初譯

X01n0008_p0264c06魏天竺三藏菩提留支再譯

X01n0008_p0264c07唐于闐國三藏實叉難陀後譯

X01n0008_p0264c08明臨濟正宗中都沙門員珂會譯

X01n0008_p0264c09一切佛語心品第二之上

X01n0008_p0264c10爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊脩多羅說：『如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變亦復如是。而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想、塵勞所汙，一切諸佛之所演說。』云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說：『有常作者，離於求那，周徧不滅。』世尊說彼有我。」

X01n0008_p0264c17〔魏譯〕爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊！如脩多羅說：『如來藏自性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪、嗔、癡不實垢染，陰、界、入衣之所纏裹，如無價寶垢衣所纏。』如來、世尊復說：『常、恒、清涼、不變。』世尊！若爾，外道亦說：『我有神我，常在不變。』如來亦說：『如來藏常，乃至不變。』世尊！外道亦說：『有常作者，不依諸緣自然而有，周徧不滅。』若如是者，如來、外道說無差別。」

X01n0008_p0265a01〔唐譯〕爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！脩多羅中說：『如來藏本性清淨，常恒不斷，無有變易，具三十二相。在於一切眾生身中，為蘊、界、處垢衣所纏，貪、恚、癡等妄分別垢之所汙染，如無價寶在垢衣中。』外道說我是常作者，離於求那，自在無滅。世尊所說如來藏義，豈不同於外道我耶？」

X01n0008_p0265a07佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏^A1已，如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來、現在菩薩摩訶薩，不應作我見計着。」

X01n0008_p0265a13〔魏譯〕佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！我說如來藏常，不同外道所有神我。大慧！我說如來藏空、實際、涅槃、不生、不滅、無相、無願等文辭章句，說名如來藏。大慧！如來、應、正徧知，為諸一切愚癡凡夫，聞說無我，生於驚怖，是故我說有如來藏。而如來藏無所分別，寂靜無相，說名如來藏。大慧！未來、現在諸菩薩等，不應執着有我之相。」

X01n0008_p0265a20〔唐譯〕佛言：「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！如來、應、正等覺，以性空、實際、涅槃、不生、無相、無願等諸句義，說如來藏。為令愚夫離無我怖，說無分別、無影像處如來藏門。未來、現在諸菩薩摩訶薩，不應於此執着於我。」

X01n0008_p0265b01「譬如陶家於一泥聚，以人工、水、木輪、繩方便作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏、或說無我，以是因緣故說如來藏，不同外道所說之我，是名說如來藏。開引計我諸外道故說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來、應供、等正覺作如是說如來之藏，若不如是則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。」

X01n0008_p0265b10〔魏譯〕「大慧！譬如陶師，依於泥聚微塵、輪、繩、人工手木方便力故，作種種器。大慧！如來世尊亦復如是，彼法無我，離諸一切分別之相，智慧巧便說名如來藏、或說無我、或說實際及涅槃等，種種名字章句示現，如彼陶師作種種器。是故，大慧！我說如來藏，不同外道說有我相。大慧！我說如來藏者，為諸外道執着於我，攝取彼故說如來藏，令彼外道離於神我妄想見心執着之處，入三解脫門，速得阿耨多羅三藐三菩提。大慧！以是義故，諸佛如來、應、正徧知說如來藏，是故我說有如來藏，不同外道執着神我。是故，大慧！為離一切外道邪見，諸佛如來作如是說。汝當脩學如來無我相法。」

X01n0008_p0265b22〔唐譯〕「大慧！譬如陶師於泥聚中，以人工、水、杖、輪、繩方便作種種器。如來亦爾，於遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏、或說為無我，種種名字各各差別。大慧！我說如來藏，為攝着我諸外道眾，令離妄見入三解脫，速得證於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛說如來藏，不同外道所說之我。若欲離於外道見者，應知無我如來藏義。」

X01n0008_p0265c06爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「人相續陰，緣與微塵，勝自在作，心量妄想。」

X01n0008_p0265c08〔魏譯〕爾時，世尊重說偈言：「人我及於陰，眾緣與微塵，自性自在作，惟心妄分別。」

X01n0008_p0265c10〔唐譯〕爾時，世尊即說頌言：「士夫相續蘊，眾緣及微塵，勝自在作者，此但心分別。」

X01n0008_p0265c12爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來眾生，復請世尊：「惟願為說脩行無間，如諸菩薩摩訶薩脩行者大方便。」

X01n0008_p0265c14〔魏譯〕爾時，聖者大慧菩薩觀察未來一切眾生，復請佛言：「惟願世尊！為諸菩薩說如實脩行法。彼諸菩薩聞說如實脩行之法，便得成就如實脩行者。」

X01n0008_p0265c18〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩普觀未來一切眾生，復請佛言：「願為我說具脩行法，如諸菩薩摩訶薩成大脩行。」

X01n0008_p0265c21佛告大慧：「菩薩摩訶薩成就四法，得脩行者大方便。云何為四？謂善分別自心現觀、外性非性、離生住滅、見得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得脩行者大方便。」

X01n0008_p0266a01〔魏譯〕佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！有四種法，得名為大如實脩行者。何等為四？一者、善知自心現見故；二者、善解¹外有無故；三者、遠離生住滅故；四者、樂脩內身證智故。大慧！菩薩成就如是四法，得成就大如實脩行者。」

X01n0008_p0266a06〔唐譯〕佛言：「大慧！菩薩摩訶薩具四種法，成大脩行。何者為四？謂觀察自心所現故，善知外法無性故，遠離生住滅見故，專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法，則得名為大脩行者。」

X01n0008_p0266a10「云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂如是觀三界唯心分齊，離我、我所，無動搖、離去來，無始虗偽習氣所熏，三界種種色行繫縛、身財建立、妄想隨入現，是名菩薩摩訶薩善分別自心現。」

X01n0008_p0266a14〔魏譯〕「大慧！何者菩薩摩訶薩觀察三界？但是一心作故，離我我所故，無動無覺故，離取捨故，從無始來虗妄執着三界熏習戲論心故，種種色行常繫縛故，身及資生器世界中六道虗妄現故。大慧！是名諸菩薩摩訶薩善知自心現見相。」

X01n0008_p0266a19〔唐譯〕「大慧！云何觀察自心所現？謂觀三界唯是自心，離我、我所，無動作、無來去，無始執着過習所熏，三界種種色行名言繫縛，身資所住，分別隨入之所顯現。菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。」

X01n0008_p0266a23「云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂𦦨夢等一切性，無始虗偽妄想習因觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。」

X01n0008_p0266b03〔魏譯〕「大慧！云何菩薩善解外法有無之相？所謂菩薩見一切法如陽𦦨、如夢、如毛輪故；因無始來執着種種戲論分別妄想熏習故；見一切法無體相，求證聖智境界脩行故。大慧！是名菩薩善解外法有無之相。」

X01n0008_p0266b08〔唐譯〕「大慧！云何觀察外法無性？謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執着，虗妄惡習為其因故。如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。」

X01n0008_p0266b12「云何菩薩摩訶薩善離生、住、滅見？謂如幻夢一切性自他俱性不生，隨入自心分齊故，見外性非性、見識不生及緣不積聚、見妄想緣生，於三界內外一切法不可得，見離自性生見悉滅，知如幻等諸法自性得無生法忍，得無生法忍^A2已離生、住、滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生、住、滅見。」

X01n0008_p0266b18〔魏譯〕「大慧！云何一切菩薩摩訶薩見遠離生、住、滅法？謂觀諸法如幻如夢故，一切諸法自他二種無故不生，以隨自心現知見故，以無外法故諸識不起，觀諸因緣無積聚故，見諸三界因緣有故，不見內外一切諸法無實體故，遠離生諸法不正見故，入一切法如幻相故，菩薩爾時名得初地無生法忍。大慧！是名菩薩摩訶薩遠離生、住、滅相。」

X01n0008_p0266c01〔唐譯〕大慧！云何得離生、住、滅見？所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故。如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得，知無體實，遠離生見，證如幻性。是名菩薩摩訶薩遠離生、住、滅見。

X01n0008_p0266c07「云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識、五法、自性、二無我相，得意生身。」

X01n0008_p0266c10〔魏譯〕「遠離心意意識、五法、體、相故，得二無我如意意身，乃至得第八不動地如意意身故。」

X01n0008_p0266c12〔唐譯〕「即時逮得無生法忍，住第八地，了心意意識、五法、自性、二無我境，轉所依止，獲意生身。」

X01n0008_p0266c14「世尊！意生身者何因緣？」佛告大慧：「意生身者，譬如意去迅疾無碍，故名意生。譬如意去石壁無碍，於彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕於身無障礙生。大慧！如是意生身得一時俱。菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時俱生，猶如意生無有障礙，隨所憶念本願境界，為成就眾生得自覺聖智善樂。」

X01n0008_p0266c21〔魏譯〕大慧菩薩白佛言：「世尊！何故名為如意意身？」佛告大慧：「隨意速去，如念即至，無有障礙，名如意身。大慧！言如意者，於石壁山，障無量百千萬億由旬，念本所見種種境界，自心中縛，不能障礙，自在而去。大慧！如意身者，亦復如是，得如幻三昧自在神力，莊嚴其身，進取一切聖智種類，身無障礙，隨意而去，以念本願力境界故，為化一切諸眾生故。」

X01n0008_p0267a05〔唐譯〕大慧言：「世尊！以何因緣名意生身？」佛言：「大慧！意生身者，譬如意去速疾無礙，名意生身。大慧！譬如心意於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者亦復如是，如幻三昧力通自在諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶如意去生於一切諸聖眾中。」

X01n0008_p0267a12「如是菩薩摩訶薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心意意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法得脩行者大方便，當如是學。」

X01n0008_p0267a16〔魏譯〕「即成就大如實脩行者。大慧！汝應如是脩學。」

X01n0008_p0267a18〔唐譯〕「大慧！是名菩薩具四種法成大脩行，汝應如是勤加脩學。」

X01n0008_p0267a20爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：「惟願為說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次俱生。」

X01n0008_p0267a23〔魏譯〕爾時，聖者大慧菩薩復請佛言：「世尊！惟願世尊說一切法因緣之相。知諸法因緣之相，我及一切諸菩薩等，善知離於有、無不正等妄想分別，諸法次第一時生過。」

X01n0008_p0267b03〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「願說一切法因緣相。了達其義，令我及諸菩薩摩訶薩離有無見，不妄執諸法漸生頓生。」

X01n0008_p0267b06佛告大慧：「一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥團、柱、輪、繩、水、木、人工諸方便緣，有瓶生。如泥瓶，縷疊、草蓆、種牙、酥、酪等方便緣生，亦復如是。是名外緣前後轉生。」

X01n0008_p0267b10〔魏譯〕佛告大慧菩薩言：「大慧！一切諸法有於二種因緣集相，所謂內、外。大慧！外法因緣集相者，所謂泥團、輪柱、輪繩，人工方便緣故則有瓶生。大慧！如泥團等因緣生瓶，如是縷、氎、草席、種芽種等人功，生¹酥、生酪^A3已，生酥、生²酪^A4已得醍醐。大慧！是名外法因緣集相，從下上上應知。」

X01n0008_p0267b16〔唐譯〕佛言：「大慧！一切法因緣生有二種，謂內及外。外者，謂以泥團、水杖、輪繩、人工等緣，和合成瓶。如泥瓶，縷疊、草席、種芽、酥酪，悉亦如是。是名外緣前後轉生。」

X01n0008_p0267b20「云何內緣？謂無明、愛、業等法得緣名，從彼生陰、界、入法得緣所起名，彼無差別而愚夫妄想，是名內緣法。」

X01n0008_p0267b22〔魏譯〕「大慧！何者內法因緣集相？大慧！所謂無明、業、愛如是等法名內因緣集相。大慧！因無明等，陰、界、入等，而得名為因緣集相，而諸凡夫虗妄分別各見別相。」

X01n0008_p0267c02〔唐譯〕「內者，謂無明、愛、業等生蘊、界、處法，是為內緣起。此但愚夫之所分別。」

X01n0008_p0267c04「大慧！彼因者有六種，謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當有因者，作因^A5已，內外法生。相續因者，作攀緣^A6已，內外法生陰種子等。相因者，作無間相續相生。作因者，作增上事，如轉輪王。顯示因者，妄想事生^A7已，相現作所作，如鐙照色等。待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。」

X01n0008_p0267c10〔魏譯〕「大慧！因有六種。何等為六？一者、當因，二者、相續因，三者、相因，四者、作因，五者、了因，六者、相待因。大慧！當因者，作因^A8已能生內外法。大慧！相續因者，能攀緣內外法陰種子等。大慧！相因者，能生相續次第作事而不斷絕。大慧！作因者，能作增上因，如轉輪王。大慧！了因者，妄想事生^A9已能顯示，如燈照色等。大慧！相待因者，於滅時不見虗妄生法，相續事斷絕故。」

X01n0008_p0267c18〔唐譯〕「大慧！因有六種，謂：當有因、相屬因、相因、能作因、顯了因、觀待因。大慧！當有因者，謂：內外法作因生果。相屬因者，謂：內外法作所緣生果，蘊、種子等。相因者，作無間相，生相續果。能作因者，謂：作增上而生於果，如轉輪王。顯了因者，謂：分別生能顯境相，如燈照物。觀待因者，謂：滅時相續斷，無妄想生。」

X01n0008_p0268a01「大慧！彼自妄想相愚夫，不漸次生、不俱生。所以者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得¹相我故，漸次生不生，如不生子無父名。」

X01n0008_p0268a04〔魏譯〕「大慧！如是諸法，凡夫自心虗妄分別。大慧！是諸法非次第生，非一時生。何以故？大慧！若一切法一時生者，因果不可差別，以不見因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生；如未有子，不得言父。」

X01n0008_p0268a09〔唐譯〕「大慧！此是愚夫自所分別，非漸次生亦非頓生。何以故？大慧！若頓生者，則作與所作無有差別，求其因相不可得故。若漸生者，求其體相亦不可得，如未生子云何名父？」

X01n0008_p0268a13「大慧！漸次生相續方便不然，但妄想耳！因攀緣、次第增上緣等生所生故。大慧！漸次²生不生，妄想自性計著相故；漸次俱不生，自心現受用故；自相共相，外性非性。大慧！漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生；是故因緣作事方便相，當離漸次俱見。」

X01n0008_p0268a18〔魏譯〕「大慧！愚痴凡夫自心觀察次第相續不相應故，作如是言：『因緣、次第緣、緣緣、增上緣等能生諸法。』大慧！如是次第諸法不生。大慧！虗妄分別取法體相，一時、次第俱亦不生。復次，大慧！自心中見身及資生故。大慧！自相同相外法無法，是故次第、一時不生。大慧！但虗妄識生自心見故。大慧！汝當應離不正見因緣生事次第、一時生法。」

X01n0008_p0268b01〔唐譯〕「諸計度人言：『以因緣、所緣緣、無間緣、增上緣等，所生能生互相繫屬次第生者，理不得成，皆是妄情執着相故。』大慧！漸次與頓皆悉不生，但有心現身資等故，外自共相皆無性故，唯除識起自分別見。大慧！是故應離因緣所作和合相中漸頓生見。」

X01n0008_p0268b07爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「一切都無生，亦無因緣滅，於彼生滅中，而起因緣想。非遮滅復生，相續因緣起，唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。有無緣起法，是悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現。」

X01n0008_p0268b11〔魏譯〕爾時，世尊重說偈言：「因緣無不生，不生故不滅，生滅因緣虗，非生亦非滅。為遮諸因緣，愚人虗妄取，有無緣不生，故諸法不起。以於三界中，熏習迷惑心。」

X01n0008_p0268b15〔唐譯〕爾時，世尊重說頌言：「一切法無生，亦復無有滅，於彼諸緣中，分別生滅相。非遮諸緣會，如是滅復生，但止於凡愚，妄情之所着。緣中法有無，是悉無有生，習氣迷轉心，從是³生有現。」

X01n0008_p0268b19「真實無生緣，亦復無有滅，觀一切有為，猶如虗空華。攝受及所攝，捨離惑亂見，非^A10已生當生，亦復無因緣。一切無所有，斯皆是言說。」

X01n0008_p0268b22〔魏譯〕「因緣本自無，不生亦不滅，見諸有為法，石女虗空華。轉可取能取，不生惑妄見，現本皆不生，緣本亦不有。如是等諸法，自體是空無，亦無有住處，為世間說有。」

X01n0008_p0268c02〔唐譯〕「本來無有生，亦復無有滅，觀一切有為，譬如虗空華。離能取所取，一切迷惑見，無能生所生，亦復無因緣，但隨世俗故，而說有生滅。」

X01n0008_p0268c05爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願為說言說妄想相心經。世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說、所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說、所說二種趣，淨一切眾生。」

X01n0008_p0268c10〔魏譯〕爾時，聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願世尊為我說名分別言語相心法門。我及一切諸菩薩等，若得善知名分別言語相心法門，則能通達言說及義二種之法，速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提^A11已，言說及義能令一切眾生得清淨解。」

X01n0008_p0268c15〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為我說言說分別相心法門。我及諸菩薩摩訶薩善知此故，通達能說、所說二義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生於二義中而得清淨。」

X01n0008_p0268c19佛告大慧：「諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」大慧白佛言：「善哉！世尊，唯然受教。」佛告大慧：「有四種言說妄想相，謂相言說、夢言說、過妄想計着言說、無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界隨憶念生，從覺^A12已境界無性生。過妄想計着言說者，先怨所作業隨憶念生。無始妄想言說者，無始虗偽計着過，自種習氣生。是名四種言說妄想相。」

X01n0008_p0269a02〔魏譯〕佛告聖者大慧菩薩言：「善哉！大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。」大慧菩薩言：「善哉！世尊！唯然受教。」佛告大慧菩薩言：「大慧！有四種妄想言說。何等為四？一者、相言說，二者、夢言說，三者、妄執言說，四者、無始言說。大慧！相言說者，所謂執着色等諸相而生。大慧！夢言說者，念本受用虗妄境界，依境界夢覺^A13已，知依虗妄境界不實而生。大慧！執着言說者，念本所聞所作業生。大慧！無始言說者，從無始來執着戲論煩惱種子熏習而生。大慧！我言四種言說虗妄執着者，我^A14已說竟。」

X01n0008_p0269a12〔唐譯〕佛言：「大慧！有四種言說分別相，所謂：相言說、夢言說、計着過惡言說、無始妄想言說。大慧！相言說者，所謂執着自分別色相生；夢言說者，謂夢先所經境界，覺^A15已憶念依不實境生；計着過惡言說者，謂憶念怨讎先所作業生；無始妄想言說者，以無始戲論妄執習氣生。是為四。」

X01n0008_p0269a18爾時大慧菩薩摩訶薩，復以此義勸請世尊：「惟願更說言說妄想所現境界。世尊！何處、何故、云何、何因，眾生妄想言說生？」

X01n0008_p0269a21〔魏譯〕爾時，聖者大慧菩薩復以此義勸請如來，而白佛言：「世尊！惟願為我重說四種虗妄執着言語之相。眾生言語何處出？云何出？何因出？」

X01n0008_p0269a24〔唐譯〕大慧復言：「世尊！願更為說言語分別所行之相，何處、何因、云何而起？」

X01n0008_p0269b02佛告大慧：「頭胸喉鼻唇舌齗齒和合出音聲。」大慧白佛言：「世尊！言說、妄想，為異為不異？」佛告大慧：「言說、妄想，非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧！若言說、妄想異者，妄想不應是因，若不異者，語不顯義而有顯示，是故非異非不異。」

X01n0008_p0269b07〔魏譯〕佛告大慧菩薩言：「大慧！從頭、胷、喉、鼻、唇、舌、齗、齒轉故，和合出聲。」大慧菩薩白佛言：「世尊！口中言語、虗妄法相，為異？為不異？」佛告大慧言：「大慧！言語虗妄，非異、非不異。何以故？大慧！因彼虗妄法相生言語故。大慧！若言語異者，應無因生。大慧！若不異者，言說不能了前境界。大慧！說彼言語能了前境，是故非異、非不異。」

X01n0008_p0269b14〔唐譯〕佛言：「大慧！依頭、胸、喉、鼻、唇、齶、齒、舌和合而起。」大慧復言：「世尊！言語、分別，為異不異？」佛言：「大慧！非異非不異。何以故？分別為因，起言語故。若異者，分別不應為因；若不異者，語言不能顯義。是故非異非不異。」

X01n0008_p0269b19大慧復白佛言：「世尊！為言說即是第一義，為所說者是第一義？」佛告大慧：「非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂第一義聖樂言說所入是第一義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界，是故言說妄想不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起，若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧！自他相無性故，言說相不顯示第一義。復次，大慧！隨入自心現量故，種種相外性非性，言說妄想不顯示第一義。是故，大慧！當離言說諸妄想相。」

X01n0008_p0269c05〔魏譯〕大慧復白佛言：「世尊！為言語即第一義？為言語所說為第一義？」佛告大慧：「非言語即第一義。何以故？大慧！為令第一義隨順言語入聖境界故，有言語說第一義，非言語即第一義。大慧！第一義者聖智內證，非言語法，是智境界，以言語能了彼境界。大慧！說第一義言語者，是生滅法念念不住，因緣和合有言語生。大慧！因緣和合者，彼不能了第一義。何以故？以無自相他相故。是故，大慧！言語不能了第一義。復次，大慧！隨順自心見外諸法無法分別，是故不能了知第一義。是故，大慧！汝當應離種種言語妄分別相。」

X01n0008_p0269c16〔唐譯〕大慧復言：「世尊！為言語是第一義？為所說是第一義？」佛告大慧：「非言語是，亦非所說。何以故？第一義者，是聖樂處，因言而入，非即是言；第一義者，是聖智內自證境，非言語分別智境，言語分別不能顯示。大慧！言語者，起滅動搖展轉因緣生，若展轉緣生，於第一義不能顯示；第一義者，無自他相，言語有相不能顯示；第一義者，但唯自心，種種外相悉皆無有，言語分別不能顯示。是故，大慧！應當遠離言語分別。」

X01n0008_p0270a01爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「諸性無自性，亦復無言說，甚深空空義，愚夫不能了。一切性自性，言說法如影，自覺聖智子，實際我所說。」

X01n0008_p0270a04〔魏譯〕爾時，世尊重說偈言：「諸法本虗妄，無有自體實，是故諸言語，不能說有無。空及與不空，凡夫不能知，諸法無體相，說眾生亦爾。虗妄分別無，有如化夢等，觀察一切法，不住於涅槃，亦不住世間，如王長者等。為令諸子喜，泥作諸禽獸，先與虗偽物，後乃授實事。我說種種法，自法鏡像等，為諸佛子喜，後說明實際。」

X01n0008_p0270a11〔唐譯〕爾時，世尊重說頌言：「諸法無自性，亦復無言說，不見空空義，愚夫故流轉。一切法無性，離語言分別，諸有如夢化，非生死涅槃。如王及長者，為令諸子喜，先示相似物，後賜真實者。我今亦復然，先說相似法，後乃為其演，自證實際法。」

X01n0008_p0270a16爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願為說離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一切外道所不行、自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一真實之義，諸地相續漸次上上增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願。譬如眾色摩尼境界無邊相行，自心現趣部分之相一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生一切安樂具足充滿。」

X01n0008_p0270a24〔魏譯〕爾時，聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願世尊為諸菩薩及我身，說離一異，俱不俱，有無非有非無，常無常，一切外道所不能行、聖智自證覺所行故，離於自相、同相法故，入第一義實法性故，諸地次第上上清淨故，入如來地相故，依本願力如如意寶無量境界脩行之相自然行故，於一切法自心現見差別相故。我及一切諸菩薩等，離於如是妄想、分別、同相、異相，速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提^A16已，與一切眾生安隱樂具，悉令滿足故。」

X01n0008_p0270b10〔唐譯〕爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為我說離一異、俱不俱、有無非有無、常無常等，一切外道所不能行、自證聖智所行境界，遠離妄計自相、共相，入於真實第一義境，漸淨諸地，入如來位。以無功用本願力故，如如意寶，普現一切無邊境界，一切諸法皆是自心所現差別。令我及餘諸菩薩等，於如是等法，離妄計自性、自共相見，速證阿耨多羅三藐三菩提，普令眾生具足圓滿一切功德。」

X01n0008_p0270b19佛告大慧：「善哉！善哉！汝能問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀愍一切諸天世人。」佛告大慧：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。」大慧白佛言：「善哉！世尊！唯然受教。」佛告大慧：「不知心量愚痴凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，自性習因，計着妄想。」

X01n0008_p0270c01〔魏譯〕佛告大慧：「善哉！善哉！善哉！大慧！汝為哀愍一切天人，多所安樂，多所饒益，乃能問我如是之義。善哉！善哉！大慧！諦聽！諦聽！當為汝分別解說。」大慧白佛言：「善哉！世尊！唯然受教。」佛告大慧：「愚痴凡夫不能覺知唯自心見，執着外諸種種法相以為實有，是故虗妄分別一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，因自心熏習，依虗妄分別心故。」

X01n0008_p0270c08〔唐譯〕佛言：「大慧！善哉，善哉！汝哀愍世間，請我此義，多所利益，多所安樂。大慧！凡夫無智，不知心量，妄習為因，執着外物，分別一異、俱不俱、有無非有無、常無常等一切自性。」

X01n0008_p0270c12「譬如羣鹿為渴所逼，見春時𦦨而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虗偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，妄見攝受。」

X01n0008_p0270c16〔魏譯〕「大慧！譬如羣獸為渴所逼，依熱陽𦦨，自心迷亂而作水想，東西馳走不知非水。大慧！如是凡夫愚癡心見，因無始來虗妄執着戲論熏習，貪嗔癡熱迷心逼惱，樂求種種諸色境界，生住滅法不善分別，¹凡夫墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等。」

X01n0008_p0270c22〔唐譯〕「大慧！譬如羣獸為渴所逼，於熱時𦦨而生水想，迷惑馳趣不知非水。愚痴凡夫亦復如是，無始戲論分別所熏，三毒燒心樂色境界，見生住滅取內外法，墮一異等執着之中。」

X01n0008_p0271a02「如犍闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計着相現，彼非有城非無城。如是外道無始虗偽習氣計着，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了知自心現量。」

X01n0008_p0271a06〔魏譯〕「大慧！譬如凡夫見乾闥婆城生實城想，因無始來虗妄分別城¹相種子熏習而見。大慧！彼城非城非不城。大慧！一切外道亦復如是，因無始來戲論熏習，執着一異、俱不俱、有無非有非無、常無常法故。大慧！以不覺知惟是自心虗妄見故。」

X01n0008_p0271a11〔唐譯〕「大慧！如乾闥婆城，非城非非城。無智之人，無始時來，執着城種，妄習熏故，而作城想。外道亦爾，以無始來，妄習熏故，不能了達自心所現，着一異等種種言說。」

X01n0008_p0271a15「譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林、山河、浴池種種莊嚴，自身入中，覺^A17已憶念。大慧！於意云何？如是士夫於前所夢憶念不捨，為黠慧不？」大慧白佛言：「不也。世尊！」佛告大慧：「如是凡夫惡見所噬，外道智慧不知如夢，自心現性依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。」

X01n0008_p0271a21〔魏譯〕「大慧！譬如有人於睡夢中，見諸男女象馬車步，城邑聚落牛與水牛，園林樹木種種山河，池泉浴流宮殿樓閣，種種莊嚴廣大嚴博，見身在中。忽然即覺，覺^A18已憶念彼廣大城。大慧！於意云何？彼人名為是聖者不？」大慧白佛言：「不也。世尊！」佛告大慧：「一切愚癡凡夫外道，邪見諸見亦復如是，不能覺知諸法夢睡自心見故，執著一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見故。」

X01n0008_p0271b05〔唐譯〕「大慧！譬如有人，夢見男女象馬車步、城邑園林種種嚴飾，覺^A19已憶念彼不實事。大慧！汝意云何？如是之人是黠慧不？」答言：「不也。」「大慧！外道亦爾，惡見所噬不了唯心，執著一異、有無等見。」

X01n0008_p0271b09「譬如畫像不高不下，而彼凡愚作高下想；如是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，自壞壞他，餘離有無無生之論，亦說言無，謗因果見，拔善根本壞清淨因。勝求者當遠離去，作如是說：『彼墮自他俱見有無妄想^A20已，墮建立誹謗，以是惡見當墮地獄。』」

X01n0008_p0271b15〔魏譯〕「大慧！譬如畫像不高不下。大慧！愚痴凡夫妄見諸法有高有下。大慧！於未來世，依諸外道邪見心熏習，增長虗妄，分別一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等。大慧！而彼外道自壞壞他，說如是言：『諸法不生不滅，有無寂靜。』彼人名為不正見者。大慧！彼諸外道謗因果法，因邪見故，拔諸一切善根白法清淨之因。大慧！欲求勝法者，當遠離說如是法人。彼人心著自他二見，執虗妄法墮於誹謗，建立邪心入於惡道。」

X01n0008_p0271b24〔唐譯〕「大慧！譬如畫像無高無下，愚夫妄見作高下想。未來外道亦復如是，惡見熏習妄心增長，執一異等自壞壞他，於離有無無生之論亦說為無，此謗因果、拔善根本。應知此人分別有無，起自他見當墮地獄。欲求勝法，宜速遠離。」

X01n0008_p0271c05「譬如翳目見有垂髮，謂眾人言：『汝等觀此而是垂髮。』畢竟非性非無性，見不見故。如是外道妄見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。」

X01n0008_p0271c09〔魏譯〕「大慧！譬如目翳，見虗空中有於毛輪，為他說言：『如是如是，青黃赤白，汝何不觀？』大慧！而彼毛輪本自無體。何以故？有見不見故。大慧！諸外道等依邪見心虗妄分別亦復如是，虗妄執着一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，生諸法故。」

X01n0008_p0271c14〔唐譯〕「大慧！譬如翳目見有毛輪，互相謂言：『此事希有。』而此毛輪非有非無，見不見故。外道亦爾，惡見分別，執着一異、俱不俱等，誹謗正法，自陷陷他。」

X01n0008_p0271c17「譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者。如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，一切性生。」

X01n0008_p0271c20〔唐譯〕「大慧！譬如火輪實非是輪，愚夫取着，非諸智者。外道亦爾，惡見樂欲執着一異、俱不俱等一切法生。」

X01n0008_p0271c23「譬如水泡似摩尼珠，愚小無智作摩尼想，計着追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生緣，有者言滅。」

X01n0008_p0272a02〔魏譯〕「大慧！譬如天雨生於水泡似玻瓈珠，愚痴凡夫妄見執着，生於珠想東西走逐。大慧！而彼水泡非寶珠非不寶珠。何以故？有取不取故。大慧！彼諸外道因虗妄心分別熏習亦復如是，說非有法依因緣生，復有說言實有法滅。」

X01n0008_p0272a07〔唐譯〕「大慧！譬如水泡似玻瓈珠，愚夫執實奔馳而取。然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦爾，惡見分別習氣所熏，說非有為生，壞於緣有。」

X01n0008_p0272a10「復次，大慧！有三種量、五分論，各建立^A21已，得聖智自覺，離二自性事，而作有性妄想計着。」

X01n0008_p0272a12〔魏譯〕「復次，大慧！彼諸外道建立三種量、五分論，而作是言：『實有聖者內證之法，離二自體虗妄分別故。』」

X01n0008_p0272a15〔唐譯〕「復次，大慧！立三種量^A22已，於聖智內證，離二自性法，起有性分別。」

X01n0008_p0272a17「大慧！心意意識，身心轉變，自心現攝，所攝諸妄想斷。如來地自覺聖智脩行者，不於彼作性非性想；若復脩行者，如是境界性非性攝取相生者，彼即取長養及取我人。」

X01n0008_p0272a21〔魏譯〕「大慧！離心、意、意識，轉身便得聖種類身，修行諸行無如是心，離自心見能取可取虗妄境界故，入如來地自身進趣證聖智故，如實脩行者不生有無心故。大慧！如實脩行者必得如是境界故。大慧！若取有無法者，即為我相、人相、眾生相、壽者相故。」

X01n0008_p0272b03〔唐譯〕「大慧！諸脩行者，轉心意識、離能所取，住如來地自證聖法，於有及無不起於想。大慧！諸脩行者若於境界起有無執，則着我人眾生壽者。」

X01n0008_p0272b06「大慧！若說彼性自性自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫希望見生，不為別建立趣自性法得聖智自覺三昧樂住者分別顯示。」

X01n0008_p0272b09〔魏譯〕「大慧！說有無法自相同相，是名應化佛說，非法佛說。復次，大慧！應化如來說如是法，隨順愚痴凡夫見心令其脩行，非為建立如實脩行，示現自身內證聖智三昧樂行故。」

X01n0008_p0272b13〔唐譯〕「大慧！一切諸法自相共相，是化佛說，非法佛說。大慧！化佛說法，但順愚夫所起之見，不為顯示自證聖智三昧樂境。」

X01n0008_p0272b16「譬如水中有樹影現，彼非影非非影、非樹形非非樹形；如是外道見習所熏妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。譬如明鏡隨緣顯現一切色像而無妄想，彼非像非非像而見像非像，妄想愚夫而作像想；如是外道惡見自心像現妄想計着，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如風水和合出聲，彼非性非非性；如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如大地無草木處，熱𦦨川流洪浪雲湧，彼非性非非性、貪無貪故；如是愚夫無始虗偽習氣所熏妄想計著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常緣自住事門，亦復如彼熱𦦨波浪。譬如有人呪術機發，以非眾生數毗舍闍鬼方便合成動搖云為，凡愚妄想計着往來；如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論計着不實建立。大慧！是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。」

X01n0008_p0272c09〔魏譯〕「大慧！譬如人見水中樹影。大慧！彼非影非不影。何以故？有樹則有，無樹則無故。大慧！彼諸外道依邪見心妄想熏習亦復如是，分別一異、俱不俱、有無非有非無、常無常妄想分別故。何以故？以不覺知唯自心見故。大慧！譬如明鏡隨緣得見一切色像無分別心。大慧！彼非像非不像。何以故？有緣得見，無緣不見故。大慧！愚癡凡夫自心分別見像有無。大慧！一切外道自心妄想分別鏡像亦復如是，見一異、俱不俱故。大慧！譬如諸響因¹入山河水風空屋和合而聞，彼所聞響非有非無。何以故？因聲聞聲故。大慧！一切外道自心虗妄分別熏習，見一異、俱不俱、有無非有非無、常無常故。大慧！譬如大地無諸草木園林之處，因於日光塵土和合見水波動，而彼水波非有非無。何以故？令眾生歡喜不歡喜故。大慧！一切外道愚癡凡夫亦復如是，因無始來煩惱心熏習戲論，分別生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，聖人內身證智門中示現陽𦦨渴愛事故。大慧！譬如有人依呪術力起於死屍，機關木人無眾生體，依毗舍闍力、依巧師力作去來事，而諸愚癡凡夫執着以為實有以去來故。大慧！愚痴凡夫諸外道等墮邪見心亦復如是，執着虗妄一異、俱不俱、有無非有非無、常無常故，是故凡夫外道虗妄建立如是法故。是故，大慧！汝當遠離生住滅，見一異、俱不俱、有無非有非無、常無常故，自身內證聖智分別故。」

X01n0008_p0273a10〔唐譯〕「大慧！譬如水中有樹影現，彼非影非非影、非樹形非非樹形；外道亦爾，諸見所熏不了自心，於一異等而生分別。譬如明鏡無有分別，隨順眾緣現諸色像，彼非像非非像而見像非像，愚夫分別而作像想；外道亦爾，於自心所現種種形像，而執一異、俱不俱相。大慧！譬如谷響，依於風、水、人等音聲和合而起，彼非有非無，以聞聲非聲故；外道亦爾，自心分別熏習力故，起於一異、俱不俱見。大慧！譬如大地無草木處，日光照觸焰水波動，彼非有非無，以倒想非想故；愚癡凡夫亦復如是，無始戲論惡習所熏，於聖智自證法性門中，見生住滅、一異、有無、俱不俱性。大慧！譬如木人及以起屍，以毗舍闍、機關力故，動搖運轉云為不絕，無智之人取以為實；愚痴凡夫亦復如是，隨逐外道起諸惡見，著一異等虗妄言說。是故，大慧！當於聖智所證法中，離生住滅、一異、有無、俱不俱等一切分別。」

X01n0008_p0273b02爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「幻夢水樹影，垂髮熱時𦦨，如是觀三有，究竟得解脫。譬如鹿渴想，動轉迷亂心，鹿想謂為水，而實無水事。如是識種子，動轉見境界，愚夫妄想生，如為翳所翳。於無始生死，計着攝受性，如逆楔出楔，捨離貪攝受。如幻呪機發，浮雲夢電光，觀是得解脫，永斷三相續。於彼無有作，猶如𦦨虗空，如是知諸法，則為無所知。言教唯假名，彼亦無有相，於彼起妄想，陰行如垂髮。如畫垂髮幻，夢犍闥婆城，火輪熱時𦦨，無而現眾生。常無常一異，俱不俱亦然，無始過相續，愚夫痴妄想。明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，於中現眾色，而實無所有。一切性顯現，如晝熱時𦦨，種種眾色現，如夢無所有。」

X01n0008_p0273b14〔魏譯〕爾時，世尊重說偈言：「五陰及與識，如水中樹影，如幻夢所見，莫依意識取。諸法如毛輪，如𦦨水迷惑，觀察於三界，一切如幻夢，若能如是觀，脩行得解脫。如夏獸愛水，搖動迷惑心，彼處無水事，妄想見為水。如意識種子，境界動生見，愚痴取為實，彼法生如翳。無始世愚痴，取物如懷抱，如因楔出楔，誑凡夫入法。幻起屍機關，夢電雲恒爾，觀世間如是，斷有得解脫。陽焰虗空中，無有諸識知，觀諸法如是，不着一切法。諸識唯有名，以諸相空無，見陰如毛輪，何法中分別？畫及諸毛輪，幻夢乾闥婆，火輪禽¹取水，實無而見有。常無常及一，二俱及不俱，依無始因縛，凡夫迷惑心。鏡寶水眼中，現諸種種像，妄見種種色，如夢石女兒。一切法無實，如獸愛空水。」

X01n0008_p0273c04〔唐譯〕爾時，世尊重說頌言：「諸識蘊有五，猶如水樹影，所見如幻夢，不應妄分別。三有如陽𦦨，幻夢及毛輪，若能如是觀，究竟得解脫。譬如熱時𦦨，動轉迷亂心，渴獸取為水，而實無水事。如是識種子，動轉見境界，如翳者所見，愚夫生執着。無始生死中，執着所纏覆，退捨令出離，如因榍出榍。幻呪機所作，浮雲夢電光，觀世恒如是，永斷三相續。此中無所有，如空中陽𦦨，如是知諸法，則為無所知。諸蘊如毛輪，於中妄分別，唯假施設名，求相不可得。如畫垂髮幻，夢乾闥婆城，火輪熱時𦦨，實無而見有。如是常無常，一異俱不俱，無始繫縛故，愚夫妄分別。明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，於中現色像，而實無所有。心識亦如是，普現眾色相，如夢空中焰，亦如石女兒。」

X01n0008_p0273c18「復次，大慧菩薩！如來說法，離如是四句，謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。離於有無，建立誹謗，分別結集，真諦緣起，道滅解脫。如來說法，以是為首，非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續，而為說法。復次，大慧！為淨煩惱爾𦦨障故，譬如商主，次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相。」

X01n0008_p0273c24〔魏譯〕「復次，大慧！諸佛如來說法，離四種見，謂：離一、異、俱、不俱故，遠離建立有、無故。大慧！一切諸佛如來說法，依實際因緣寂滅解脫故。大慧！一切諸佛如來說法，依究竟境界，非因自性、自在天、無因、微塵、時，不依如是說法。復次，大慧！諸佛說法，離二種障：煩惱障、智障。如大商主將諸人眾，次第置於至未曾見究竟安隱寂靜之處，次第安置，令善解知乘地差別相故。」

X01n0008_p0274a08〔唐譯〕「復次，大慧！諸佛說法離於四句，謂離一異、俱不俱及有無等建立誹謗。大慧！諸佛說法以諦、緣起、滅、道、解脫而為其首，非與勝性、自在、宿作、自然、時、微塵等而共相應。大慧！諸佛說法為淨惑、智二種障故，次第令住一百八句無相法中，而善分別諸乘地相，猶如商主善導眾人。」

X01n0008_p0274a14「復次，大慧！有四種禪。云何為四？謂愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣如禪，如來禪。云何愚夫所行禪？謂聲聞緣覺外道修行者，觀人無我性自相共相，骨璅無常苦不淨相，計著為首，如是相不異觀，前後轉進相不除滅，是名愚夫所行禪。」

X01n0008_p0274a19〔魏譯〕「復次，大慧！有四種禪。何等為四？一者、愚痴凡夫所行禪；二者、觀察義禪；三者、念真如禪；四者、諸佛如來禪。何者愚痴凡夫所行禪？謂聲聞、緣覺、外道修行，觀人無我，自相同相骨璅故；無常、苦、無我、不淨，執着諸相，如是如是，決定畢竟不異故；如是次第因前觀，次第上上，乃至非想滅盡定解脫，是名愚痴凡夫、外道、聲聞等禪。」

X01n0008_p0274b02〔唐譯〕「復次，大慧！有四種禪。何等為四？謂凡夫所行禪，觀察義禪，攀緣真如禪，諸如來禪。云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺諸脩行者，知人無我，見自他身骨璅相連，皆是無常、苦、不淨相。如是觀察，堅着不捨，漸次增勝，至無想滅定，是名愚夫所行禪。」

X01n0008_p0274b07「云何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自他俱無性^A23已，觀法無我，彼地相義漸次增進，是名觀察義禪。」

X01n0008_p0274b09〔魏譯〕「大慧！何者觀察義禪？謂觀人無我自相同相故，見愚痴凡夫外道自相同相、自他相無實故，觀法無我諸地行相義次第故。大慧！是名觀察義禪。」

X01n0008_p0274b13〔唐譯〕「云何觀察義禪？謂知自共相人無我^A24已，亦離外道自他俱作，於法無我諸地相義隨順觀察，是名觀察義禪。」

X01n0008_p0274b16「云何攀緣如禪？謂妄想二：無我妄想、如實處不生妄想，是名攀緣如禪。」

X01n0008_p0274b18〔魏譯〕「大慧！何者觀真如禪？謂觀察虗妄分別因緣，如實知二種無我，如實分別一切諸法無實體相，爾時不住分別心中得寂靜境界。大慧！是名觀真如禪。」

X01n0008_p0274b22〔唐譯〕「云何緣真如禪？謂若分別無我有二是虗妄念，若如實知彼念不起，是名緣真如禪。」

X01n0008_p0274b24「云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。」

X01n0008_p0274c02〔魏譯〕「何者觀察如來禪？謂如實入如來地故，入內身聖智相三空三種樂行故，能成辦眾生所作不可思議。大慧！是名觀察如來禪。」

X01n0008_p0274c05〔唐譯〕「云何諸如來禪？謂入佛地，住自¹地證智三種樂，為諸眾生作不思議事，是名諸如來禪。」

X01n0008_p0274c07爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「愚夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實禪，如來清淨禪。譬如日月形，鉢頭摩深險，如虗空火盡，脩行者觀察。如是種種相，外道道通禪，亦復墮聲聞，及緣覺境界。捨離彼一切，是則無所有。一切剎諸佛，以不思議手，一時摩其頂，隨順入如相。」

X01n0008_p0274c13〔魏譯〕爾時，世尊重說偈言：「凡夫等行禪，觀察義相禪，正念真如禪，究竟佛淨禪。譬如日月形，鉢頭摩海相，虗空火盡相，行者如是觀。如是種種相，墮於外道法，亦墮於聲聞，辟支佛等行。捨離於一切，則是無所有。時十方剎土，諸佛真如手，摩彼行者頂，入真如無相。」

X01n0008_p0274c19〔唐譯〕爾時，世尊重說頌言：「愚夫所行禪，觀察義相禪，攀緣真如禪，如來清淨禪。脩行者在定，觀見日月形，波頭摩深險，虗空火及畫，如是種種相，墮於外道法，亦墮於聲聞，辟支佛境界。捨離此一切，住於無所緣。十方諸國土，所有無量佛，悉引光明手，而摩是人頂，是則能隨入，如如真實相。」

X01n0008_p0275a01爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！般涅槃者，說何等法謂為涅槃？」

X01n0008_p0275a03〔魏譯〕爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！言涅槃，涅槃者，說何等法名為涅槃？」

X01n0008_p0275a05〔唐譯〕爾時大慧菩薩復白佛言：「世尊！諸佛如來所說涅槃，說何等法名為涅槃？」

X01n0008_p0275a07佛告大慧：「一切自性習氣藏意意識，見習轉變名為涅槃，諸佛及我涅槃自性空事境界。」

X01n0008_p0275a09〔魏譯〕佛告聖者大慧菩薩：「言涅槃者，轉滅諸識法体相故，轉諸見熏習故，轉心、意、阿棃耶識法相熏習，名為涅槃。大慧！我及諸佛說如是涅槃法体境界空事故。」

X01n0008_p0275a13〔唐譯〕佛告大慧：「一切識自性習氣，及藏識、意識見習轉^A25已，我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境界。」

X01n0008_p0275a16「復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。云何非常？謂自相共相妄想斷故非常。云何非斷？謂一切聖去來現在得自覺故非斷。」

X01n0008_p0275a19〔魏譯〕「復次，大慧！言涅槃者，謂內身聖智脩行境界故，離虗妄分別有無法故。大慧！云何非常？謂離自相同相分別法故，是故非常。大慧！云何非斷？謂過去未來現在一切聖人內身證得故，是故非斷。」

X01n0008_p0275a23〔唐譯〕「復次，大慧！涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及有無。云何非常？謂離自相、共相諸分別故。云何非斷？謂去、來、現在一切聖者自證智所行故。」

X01n0008_p0275b03「大慧！涅槃不壞不死，若涅槃死者復應受生相續，若壞者應墮有為相，是故涅槃離壞離死，是故脩行者之所歸依。」

X01n0008_p0275b06〔魏譯〕「大慧！般涅槃者非死非滅。大慧！若般涅槃是死法者，應有生縛故。大慧！若般涅槃是滅法者，應墮有為法故。是故，大慧！般涅槃者非死非滅，如實脩行者之所皈依故。」

X01n0008_p0275b10〔唐譯〕「復次，大慧！大般涅槃不壞不死，若死者應更受生，若壞者應是有為，是故涅槃不壞不死，諸脩行者之所歸趣。」

X01n0008_p0275b13「復次，大慧！涅槃非捨非得、非斷非常、非一義非種種義，是名涅槃。」

X01n0008_p0275b15〔魏譯〕「復次，大慧！言涅槃者，非可取、非可捨，非此處、非彼處，非斷、非常，非一義、非種種義，是故名為涅槃。」

X01n0008_p0275b18〔唐譯〕「復次，大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。」

X01n0008_p0275b20「復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境界，不顛倒見，妄想不生，彼等於彼作涅槃覺。」

X01n0008_p0275b22〔魏譯〕「復次，大慧！聲聞涅槃者，觀察自相同相覺諸法故，名聲聞涅槃。大慧！辟支佛涅槃者，不樂憒閙，見諸境界無常無樂無我無淨，不生顛倒相，是故聲聞辟支佛非究竟處生涅槃想故。」

X01n0008_p0275c02〔唐譯〕「復次，大慧！聲聞、緣覺知自共相，捨離憒閙，不生顛倒，不起分別，彼於其中生涅槃想。」

X01n0008_p0275c04「復次，大慧！二種自性相。云何為二？謂言說自性相計着、事自性相計着。言說自性相計着者，從無始言說虗偽習氣計着生。事自性相計着者，從不覺自心現分齊¹故。」

X01n0008_p0275c08〔魏譯〕「復次，大慧！我為汝說二法体相。何等為二？一者、執着言說体相；二者、執着世事體相。大慧！何者執着言說相？謂無始來執着言說戲論熏習生故。大慧！何者執着世事相？謂不如實知唯是自心見外境界故。」

X01n0008_p0275c13〔唐譯〕「復次，大慧！有二種自性相。何者為二？謂：執着言說自性相，執着諸法自性相。執着言說自性相者，以無始戲論執着言說習氣故起；執着諸法自性相，以不覺自心所現故起。」

X01n0008_p0275c17「復次，大慧！如來以二種神力建立，菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧正受，為現一切身面言說神力，及手灌頂神力。」

X01n0008_p0275c20〔魏譯〕「復次，大慧！諸菩薩摩訶薩依二種願力住持故，頂禮諸佛、如來、應、正徧知，問所疑事。大慧！何等二種願力住持？一者、依三昧三摩䟦提住持力；二者、徧身得樂，謂佛如來手摩其頂授位住持力。」

X01n0008_p0275c24〔唐譯〕「復次，大慧！諸佛有二種加持，持諸菩薩，令頂禮佛足，請問眾義。云何為二？謂令入三昧，及身現其前，手灌其頂。」

X01n0008_p0276a03「大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧^A26已，十方世界一切諸佛，以神通力為現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。」

X01n0008_p0276a07〔魏譯〕「大慧！諸菩薩摩訶薩住初地中，承諸如來住持力故，名入菩薩大乘光明三昧。大慧！諸菩薩摩訶薩入大乘光明三昧^A27已，爾時十方諸佛、如來、應、正^A28徧知，與諸菩薩住持力故，現身、口、意。大慧！如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩。」

X01n0008_p0276a13〔唐譯〕「大慧！初地菩薩摩訶薩，蒙諸佛持力故，入菩薩大乘光明定。入^A29已，十方諸佛普現其前，身語加持，如金剛藏及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。」

X01n0008_p0276a17「大慧！是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，於百千劫積習善根之所成就，次第諸地對治所治相，通達究竟至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴其身，如黃金薝蔔、日月光明，諸最勝¹子從十方來，就大蓮華宮殿座上而灌其頂，譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。大慧！是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來，若不如是則不能見。」

X01n0008_p0276b02〔魏譯〕「大慧！如是諸菩薩摩訶薩住初地中，三昧三摩䟦提力住持故，以百千萬億劫脩習善根力故，次第如實知地對治法相成就。菩薩摩訶薩至法雲地，住大寶蓮華王宮殿師子座上坐，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，寶冠瓔珞莊嚴其身，如閻浮檀金瞻蔔、日月光明勝蓮華色。爾時，十方一切如來各申其手，遙摩蓮花王座上菩薩摩訶薩頂，如得自在王、帝釋王、轉輪王灌太子頂授位故。大慧！彼授位菩薩及眷屬菩薩摩訶薩，依如來手摩頂故，得遍身樂，是故言手摩菩薩頂住持力。大慧！是名諸菩薩摩訶薩二種住持力。大慧！諸菩薩摩訶薩依此二種住持力故，能觀察一切諸如來身。大慧！若無二種住持力者，則不得見諸佛如來。」

X01n0008_p0276b15〔唐譯〕「大慧！此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧^A30已，於百千劫集諸善根，漸入諸地，善能通達治所治相。至法雲地，處大蓮華微妙宮殿，坐於寶座，同類菩薩所共圍繞。首戴寶冠，身如黃金薝蔔花色，如盛滿月放大光明。十方諸佛舒蓮華手，於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌頂^A31已而得自在，此諸菩薩亦復如是。是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故，即能親見一切諸佛，異則不能。」

X01n0008_p0276b23「復次，大慧！菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行，是等一切悉住如來二種神力。大慧！若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。大慧！山石樹木及諸樂器城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者，聾盲喑啞無量眾苦皆得解脫。如來有如是等無量神力利安眾生。」

X01n0008_p0276c06〔魏譯〕「大慧！若諸菩薩摩訶薩離二種住持力能說法者，愚痴凡夫亦應說法。何以故？謂不以得諸佛住持力故。大慧！依諸如來住持力故，山河石壁草木園林，及種種妓樂城邑聚落宮殿屋宅，皆能出於說法之聲，自然皆出妓樂之音。大慧！何況有心者聾盲瘖瘂無量眾生離諸苦惱。大慧！如佛如來住持之力，無量利益安樂眾生。」

X01n0008_p0276c13〔唐譯〕「復次大慧！諸菩薩摩訶薩入於三昧現通說法，如是一切皆由諸佛二種持力。大慧！若諸菩薩離佛加持能說法者，則諸凡夫亦應能說。大慧！山林草樹城郭宮殿及諸樂器，如來至處，以佛持力尚演法音，況有心者聾盲瘖瘂離苦解脫。大慧！如來持力有如是等廣大作用。」

X01n0008_p0276c19大慧菩薩復白佛言：「世尊！以何因緣，如來、應供、等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？」佛告大慧：「為離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如來、應供、等正覺，咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞眾魔希望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「神力人中尊，大願悉清淨，三摩提灌頂，初地及十地。」

X01n0008_p0277a05〔魏譯〕大慧菩薩復白佛言：「世尊！世尊！何故諸菩薩摩訶薩入三昧、三摩䟦提及入諸地時，諸佛、如來、應、正徧知作住持力？」佛告大慧：「為護魔業、煩惱、散亂心故，為不墮聲聞禪定地故，為內身證如來地故，為增長內身證法故。大慧！是故，諸佛、如來、應、正徧知為諸菩薩作住持力。大慧！若諸如來不為菩薩作住持力者，墮諸外道、聲聞、辟支佛魔事故，不得阿耨多羅三藐三菩提。是故，諸佛、如來、應、正徧知大慈攝取諸菩薩故」。爾時，世尊重說偈言：「菩薩依自身，本願力清淨，入三昧受位，初地至十地，諸佛人中尊，神力作住持。」

X01n0008_p0277a16〔唐譯〕大慧菩薩復白佛言：「何故如來以其持力，令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂？」佛言：「大慧！為欲令其遠離魔業諸煩惱故，為令不墮聲聞地故，為令遠入如來地故，令所得法倍增長故，諸佛以加持力持諸菩薩。大慧！若不如是，彼諸菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中，則不得無上菩提，是故如來以加持力攝諸菩薩。」爾時，世尊重說頌言：「世尊清淨願，有大加持力，初地十地中，三昧及灌頂。」

X01n0008_p0277b01爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！佛說緣起，¹即是說因緣，不自說道。世尊！外道亦說因緣，謂勝自在、時、微塵生，如是諸性生。然，世尊！所謂因緣生諸性言說，有間悉檀、無間悉檀。」

X01n0008_p0277b05〔魏譯〕爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如世尊說十二因緣從因生果，不說自心妄想分別見力而生。世尊！若爾，外道亦說從因生果。世尊！外道說言從於自性、自在天、時、微塵等因生一切法。如來亦說依於因緣而生諸法，而不說有自建立法。」

X01n0008_p0277b11〔唐譯〕爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！佛說緣起是由作起，非自体起。外道亦說勝性、自在、時、我、微塵生於諸法。今佛世尊但以異名說作緣起，非義有別。」

X01n0008_p0277b15「世尊，外道亦說有無有生，世尊亦說無有生、生^A32已滅。如世尊所說，無明緣行乃至老死，此是世尊無因說，非有因說。世尊建立作如是說，此有故彼有，非建立漸生觀。外道說勝，非如來也。所以者何？世尊！外道說因，不從緣生而有所生。世尊說觀因有事，觀事有因，如是因緣雜亂，如是展轉無窮。」

X01n0008_p0277b21〔魏譯〕「世尊！外道亦說：『從於有無而生諸法。』世尊說言：『諸法本無，依四緣生，生^A33已還滅。』世尊說：『從無明緣行乃至於有，依眼識等生一切法。』如世尊說：『亦有諸法無因而生。何以故？不從因生，一時無前²後，以因此法生此法。』世尊自說：『因虗妄，因法生此法，非次第生故。』世尊！若爾，外道說法勝，而如來不如。何以故？世尊！外道說因，無因緣能生果。如來說法，因亦依果，果亦依因。若爾，因緣無因無果。世尊！若爾，彼此因果展轉無窮。世尊說言：『從此法生彼法。』若爾，無因生法。」

X01n0008_p0277c07〔唐譯〕「世尊！外道亦說：『以作者故，從無生有。』世尊亦說：『以因緣故，一切諸法本無而生，生^A34已歸滅。』如佛所說：『無明緣行，乃至老死。』此說無因，非說有因。世尊說言：『此有故彼有。』若一時建立，非次第相待者，其義不成。是故外道說勝，非如來也。何以故？外道說因，不從緣生而有所生。世尊所說：『果待於因，因復待因。』如是展轉，成無窮過。又此有故彼有者，則無有因。」

X01n0008_p0277c15佛告大慧：「我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧！若攝所攝計着，不覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。我常說言：『因緣和合而生諸法，非無因生。』」

X01n0008_p0277c19〔魏譯〕佛告大慧：「我今當說因此法生彼法，不同外道所立因果。無因之法亦從因生，我不如是。我說諸法從因緣生，非無因緣，亦不雜亂，亦無展轉無窮之過。何以故？以無能取可取法故。大慧！外道不知自心見故，執着能取可取之法，不知不覺唯自心見內外法故。大慧！彼諸外道不知自心內境界故，見有無物。是故外道有如是過，非我過也。我常說言：『因緣和合而生諸法。』非無因生。」

X01n0008_p0278a03〔唐譯〕佛言：「大慧！我了諸法唯心所現，無能取所取，說此有故彼有，非是無因及因緣過失。大慧！若不了諸法唯心所現，計有能取及以所取，執着外境若有若無，彼有是過，非我所說。」

X01n0008_p0278a07大慧復白佛言：「世尊！非言說有性、有一切性耶？世尊！若無性者，言說不生，是故言說有性、有一切性。」

X01n0008_p0278a09〔魏譯〕大慧復言：「世尊！有言語說，應有諸法。世尊！若無諸法者，應不說言語。世尊！是故依言說應有諸法。」

X01n0008_p0278a12〔唐譯〕大慧復白佛言：「世尊！有言說故，必有諸法；若無諸法，言依何起？」

X01n0008_p0278a14佛告大慧：「無性而作言說，謂兔角、龜毛等，世間現言說。大慧！非性非非性，但言說耳！如汝所說，言說有性，有一切性者，汝論則壞。」

X01n0008_p0278a17〔魏譯〕佛告大慧：「亦有無法而說言語，謂兔角、龜毛、石女兒等，於世間中而有言說。大慧！彼兔角非有非無而說言語。大慧！汝言^A35已有言說，應有諸法者，此義^A36已破。」

X01n0008_p0278a21〔唐譯〕佛告大慧：「雖無諸法，亦有言說，豈不現見龜毛、兔角、石女兒等，世人於中皆起言說？大慧！彼非有非非有而有言說耳。大慧！如汝所說，有言說故有諸法者，此論則壞。」

X01n0008_p0278b01「大慧！非一切剎土有言說，言說者是¹作耳。或有佛剎瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或咲或欠或謦欬，或念剎土或動搖。大慧！如瞻視及香積世界、普賢如來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧，是故非言說有性有一切性。大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生無有言說而各辦事。」

X01n0008_p0278b07〔魏譯〕「大慧！非一切佛國土言語說法。何以故？以諸言語唯是人心分別說故。是故，大慧！有佛國土直視不瞬口無言語名為說法，有佛國土直爾示相名為說法，有佛國土但動眉相名為說法，有佛國土唯動眼相名為說法，有佛國土咲名說法，有佛國土欠呿名說法，有佛國土咳名說法，有佛國土念名說法，有佛國土身名說法。大慧！如無瞬世界及眾香世界，於普賢如來、應、正徧知，彼菩薩摩訶薩觀察如來目不暫瞬，得無生法忍，亦得無量勝三昧法。是故，大慧！汝不得言有言語說應有諸法。大慧！如來亦見諸世界中，一切微蟲蚊虻蠅等眾生之類，不說言語共作自事而得成辦。」

X01n0008_p0278b19〔唐譯〕「大慧！非一切佛土皆有言說，言說者假安立耳。大慧！或有佛土瞪視顯法，或現異相，或復揚眉，或動目睛，或示微咲、頻申、謦欬、憶念、動搖，以如是等而顯於法。大慧！如不瞬世界、妙香世界及普賢如來佛土之中，但瞪視不瞬，令諸菩薩獲無生法忍及諸勝三昧。大慧！非由言說而有諸法，此世界中蠅蟻等虫，雖無言說成自事故。」

X01n0008_p0278c02爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「如虗空兔角，及與槃大子，無而有言說，如是性妄想。因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實知，輪迴三有宅。」

X01n0008_p0278c05〔魏譯〕爾時，世尊重說偈言：「如虗空兔角，及與石女兒，無而有言語，如是妄分別。因緣和合法，愚痴分別生，不知如實法，輪迴三界中。」

X01n0008_p0278c08〔唐譯〕爾時，世尊重說頌言：「如虗空兔角，及與石女兒，無而有言說，妄計法如是。因緣和合中，愚夫妄謂生，不能如實解，流轉於三有。」