大乘法苑義林章 (T1861)

T45n1861_p0329a14二執章

T45n1861_p0329a15二執，以十門分別：一出體、二釋名、三性攝、四相應、五所緣、六行相、七互起、八二縛差別、九諸惑相攝、十伏斷位次。

T45n1861_p0329a18第一出體者，若唯言生法我見，唯以別境中慧、根本煩惱中薩迦耶見以為體性。故《瑜伽》云「五見世俗有，即慧分故。離慧體無，唯以有漏染慧為體。若言生法我執，隨其所應二執通局，慧俱四蘊以為體性。」

T45n1861_p0329a23第二釋名者，梵云薩迦耶達利瑟致。經部師言：薩是偽義，迦耶是身，達利瑟致是見。身是聚義，即聚集假。應言緣聚身起見，名為身見。佛遮當來薩婆多等執為有身見者故，說薩偽言。雖一薩言亦目於有，然今說是思誕提底薩故，薩言表偽。薩婆多云：薩是有義，迦耶等如前，雖是聚身而是實有。身者，自體之異名。緣此見，應名自體見。佛遮當來經部師等說為偽身者故說薩。有言：雖一薩言亦目於偽，今者應言阿悉提底薩故，薩言表有。大乘解云：應言僧吃爛底薩，便成移轉義。由此薩迦耶見大小乘別，大乘之意，心上所現似我之相，體非實有，是假法故。又體非全無，依他起性成所緣緣故。既非實有亦非虛偽，唯是依他移轉之法，我之所依。又本我無境，妄情執有，可言虛偽。依所變相境，可言為實有。非如餘宗定實定偽，故名移轉。法執正義，亦唯此見。故《佛地》云「所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首故。」法我見亦同生我，此兼我所，不唯我見，說薩迦耶言故。

T45n1861_p0329b16第三性攝者，此中我見在二識中在第七識，唯有覆無記。《瑜伽》六十三說「末那煩惱，其性唯是有覆無記。」如是《顯揚》、《唯識》處處皆同，不假繁引。其第六識略有二類：一俱生、二分別。俱生者雖有覆攝，〈決擇〉五十八云「當知俱生薩迦耶見，唯有覆無記性攝。」此文非一，不能具引。其分別我見，在欲界唯不善，在上二界有覆所攝。《對法》第四云「自性不善者，謂除染污意相應及色無色界煩惱，所餘能發惡行煩惱、隨煩惱。此復云何？謂欲界繫，不任運起者是不善；若任運起，能發惡行者亦是不善；所餘是有覆無記。」《唯識》第六云「嗔唯不善，損自他故。餘九通二。上二界者唯無記攝，定所伏故。若欲界繫分別起者，唯不善攝，發惡行故。若是俱生發惡業者，亦不善攝，損自他故。餘無記攝。細不障善，非極損惱自他處故。當知俱生身邊二見唯無記攝，不發惡行。雖數現行，不障善故。即三界俱生唯有覆無記，上界分別我見亦爾。欲界分別唯不善性，損自他故。」《楞伽》第二卷云「大慧！身見有二種，謂俱生及妄想。俱生身見，斷貪則不生。二種身見中，妄想身見，斷疑則不生。」俱生者，即第七識俱，及第六識中任運起者。妄想者，即第六識中分別起者。《廣百論》第二卷亦云「然諸我見略有二種：一者俱生、二者分別。」與此《唯識》第一卷同。故知第六七識皆有二執，合性通二。

T45n1861_p0329c15第四心所相應者，第七識中俱生我見，《成唯識》第四卷，有說：心所唯九法俱，謂遍行五，我癡、我見、我慢、我愛。欲希未合，此唯任運無欲也。勝解印持未定，此恒緣定，無勝解也。念記曾習，此緣現境無念也。定專一境，此恒別緣無定也。慧即我見，故別不說。一切隨惑，竝依煩惱前後分位差別假立。此恒一類，故無隨惑。惡作追悔，眠外緣起。尋伺俱發言，淺深推度轉。此一類緣，故彼無也。見見不俱無餘四見，二取邪見分別而生。我所邊見，依我見起，故此不俱。貪、嗔相返，見、疑相違，染淨相異。故此唯九。有義：十五俱。前九加慧，別門說故。及五隨惑，謂惛、掉、不信、懈怠、放逸。《對法》第六說遍染故。忿等十麁，此識細故。無慚、無愧唯不善故。散亂外緣，此識內故。不正知犯軌則，此不爾，故不俱。忘念者，要念曾習。此不爾，故唯十五。有義：說十九俱。前九加六隨，謂不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，《決擇》五十五說遍染故。竝念、定、慧，及惛沈。專注一境不捨有定，無明重有惛沈。無掉者，相違故。有義：此俱有二十四，前九及十隨惑，〈決擇〉五十八說放逸、散亂、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、不正知遍染心故，加別境五。如實義者，此俱十八，前九加八隨。雖無聖教，理准定有，謂惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知。無明為性者，此得俱故。加別境慧，義門別故。無欲解者，不遍染故。雖有五說，第五為正，不違教理。故第六識俱俱生薩迦耶見，與遍行五，別境五，根本三惑謂愛、慢、癡。隨煩惱中，初十定不俱，彼行麁故。此有五說。第一說不與隨惑俱，無別分位故；第二說五隨俱；第三說六隨俱；第四說十隨俱；第五說八隨俱，以此為正。不定四中與三種俱，除悔一種。悔行相麁，我見等細故。餘皆不違。善、染相違，不與善俱。今據正義，總應容與二十四俱，如前思計。分別我見二十七俱，加根本嗔，竝無慚、愧，欲界不善得相應故。此說欲義，非定俱故。

T45n1861_p0330a26第五所緣分齊者，第七識俱者，《唯識》第四總有四說。一云：緣第八識體及相應我我所俱故，心所不離識故。論云緣第八，據實緣心所。二云：緣第八識見及相分為我我所，相見俱識故。三云：緣第八現行及種為我我所，種即識功能，無別有物，不違聖說。四者正義，唯緣第八見分非餘。此識一類不容別起我所見故，義說為所，皆如彼說。《瑜伽》、《顯揚》文皆全正，故不繁引。前三解彼緣藏識言不稱正理，故後解善。第六識中俱生身見，唯緣有法不緣無法。緣無法者，要強思想方起計故。釋三分義頌。

T45n1861_p0330b09性境不隨心，　獨影唯從見，
帶質通情本，　性種等隨應。
能食及所食，　此依身所住，
能見此如理，　所求二諦空。
為常益有情，　為不捨生死，
為善無窮盡，　故菩薩觀空。
為種性清淨，　為得諸相好，
為淨諸佛法，　故菩薩觀空。
補特伽羅法，　實性俱非有，
此無性有性，　故別立二空。

T45n1861_p0330b19述曰：能食在六根也。由六根能受用境，今觀六根無實能受用，空其遍計，故說為內空。所食者，六境空也。由執六境是實所受用，今觀六境無實，空其遍計，故說為外空。此依者，扶根空也。由不是內根故非內，不同外器世間故非外。是內非內，故執為實。今觀為空，遣其遍計，故說為內外空。身所¹依住者，大空也。器世間有大勝用，火、水所依止多有情，名之為大。大有情之所住故，名為大勝用。火水所依止多有情，名之為有。今觀為空，故名大空。能見，空空也，即是能觀智。由昔觀其境是空，空其遍計，執能觀之智是有。今觀能觀之智亦空，故名空空。此如理者，勝義空也。真如理是勝智之境，勝之義故名勝義。亦可真理出過事俗名勝義。由遍計故障理，今觀遍計空，顯真理。就所顯故，名勝義空也。所求二諦空者，有為空、無為空也，由執一切有為實故。今觀為空，故名有為空。由執三無為、九無為等為實故，今觀為空，遣其遍計，故名無為空，即真如也。又釋：菩薩為求一切智、為求涅槃、為求菩提故，空其有為遍計。為求真空無為色，故說有為無為空。為常益有情者，畢竟空也。由觀有情畢竟空，不見有情自他差別，故能常益也。不捨生死者，無際空也。由智觀理遣其遍計，由悲故廣化有情，有情無際故無際空。為善無窮盡者，散空，亦名不散空。菩薩所積福智資糧，盡未來際無有斷盡，故名不散空。為種性清淨者，本性空也。法本無緣，為惑所弊。今觀空除惑，顯本性種性，故名本性空。為求相好者，相空也。相好²觀故，名相好空。為淨諸佛法者，一切法空也。由遍計一切三寶，今觀遣執，淨諸佛法故，名一切法空。又一切法亦得空，不但佛法。補特伽羅法者，無性空也。生、法二執，體無自性，故名空。實性俱非有者，無性空。由生、法無性之性所得明，執無為有還成其病。今觀無所得亦空，故名無所得空。言十八空者，前十七空中，開無性為二，加自性空、法執之自性空。又有三釋：一總故名生，別故名法。二亦本故名法，末故名生。三體故名法，用故名生。又體用故，名法、名生。十九空者，前十七中除無所得，別加三空：一所緣空，一切識所緣境皆空；二增上空，所緣空增上緣一切俱空；三互無空。前說諸空，謂是互無空，牛中無馬等。今觀一切作空，名之互無空。二十空者，前十九空中，除後三空，取十七空中無所得，以成十八空。於中開散為二，散空、不散空。二乘著法有，其空故為散空也。又釋：無漏名不散空，有漏名散。又開相空為二¹空也。相空，三十二相別，故名自相空；八十種好共有，故名共相空。今唯識觀，於十六中，十四全，一少分。法全法分名生，離唯所真。問：但言生空皆唯識不？答：得但是唯識必帶生空，自有生空不必唯識觀，謂二乘生空。

T45n1861_p0331a18大乘法苑義林章卷第²四