大乘法苑義林章 (T1861)

T45n1861_p0258b14⁴唯識義林⁵第三

T45n1861_p0258b15唯識義章，略以十門辨釋：一出體、二辨名、三離合會釋、四何識為觀、五顯類差別、六修證位次、七觀法何性、八諸地依起、九斷諸障染、十歸攝二空。

T45n1861_p0258b19第一出體者，此有二種：一所觀體、二能觀體。所觀唯識，以一切法而為自體，通觀有無為唯識故。略有五重：

T45n1861_p0258b21一遣虛存實識。觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣空。情有理無，故觀依他、圓成諸法體實。二智境界。應正存有，理有情無故。無著頌云「名事互為客，其性應尋思。於二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性。」《成唯識》言「識言總顯一切有情各有八識、六位心所，所變相見分位差別，及彼空理所顯真如，識自相故、識相應故、二所變故、三分位故、四實性故。如是諸法皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。」如是等文，誠證非一。由無始來執我法為有、撥事理為空，故此觀中，遣者空觀對破有執，存者有觀對遣空執。今觀空有而遣有空，有空若無亦無空有，以彼空有相待觀成，純有純空誰之空有？故欲證入離言法性，皆須依此方便而入。非謂有空皆即決定，證真觀位非有非空，法無分別性離言故。說要觀空方證真者，謂要觀彼遍計所執，空為門故入於真性，真體非空。此唯識言既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執亦應除遣。此最初門所觀唯識，於一切位思量修證。

T45n1861_p0258c14二捨濫留純識。雖觀事理皆不離識，然此內識有境有心，心起必託內境生故。但識言唯，不言唯境。《成唯識》言「識唯內有，境亦通外，恐濫外故但言唯識。又諸愚夫迷執於境，起煩惱業生死沈淪，不解觀心懃求出離，哀愍彼故說唯識言。令自觀心解脫生死，非謂內境如外都無。由境有濫，捨不稱唯；心體既純，留說唯識。」《厚嚴經》云「心意識所緣，皆非離自性。故我說一切，唯有識無餘。」《花嚴》等說三界唯心，《遺教經》言「是故汝等當好制心，制之一處無事不辨」等，皆此門攝。

T45n1861_p0258c26三攝末歸本識。心內所取境界顯然，內能取心作用亦爾，此見相分俱依識有。離識自體本，末法必無故。《三十頌》言「由假說我法，有種種相轉。彼依識所變，此能變唯三。」《成唯識》說「變謂識體轉似二分，相見俱依自體起故。」《解深密》說「諸識所緣，唯識所現。攝相見末，歸識本故。」所說理事真俗觀等，皆此門攝。

T45n1861_p0259a04四隱劣顯勝識。心及心所俱能變現，但說唯心，非唯心所。心王體殊勝，心所劣依勝生，隱劣不彰，唯顯勝法。故慈尊說「許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染善法。」雖心自體能變似彼見、相二現，而貪信等體亦各能變似自見、相現。以心勝故說心似二，心所劣故隱而不說，非不能似。《無垢稱》言「心垢故有情垢，心淨故有情淨」等，皆此門攝。

T45n1861_p0259a12五遣相證性識。識言所表，具有理事。事為相用，遣而不取。理為性體，應求作證。《勝鬘經》說「自性清淨心」。《攝論》頌言「於繩起蛇覺，見繩了義無。證見彼分時，知如蛇智亂。」此中所說起繩覺時遣於蛇覺，喻觀依他遣所執覺；見繩眾分遣於繩覺，喻見圓成遣依他覺。此意即顯所遣二覺皆依他起，斷此染故，所執實蛇實繩我法不復當情，非於依他以稱遣故皆互除遣。蛇由妄起體用俱無，繩藉麻生非無假用。麻譬真理，繩喻依他。知繩麻之體用，蛇情自滅。蛇情滅故，蛇不當情，名遣所執。非如依他須聖道斷，故漸入真，達蛇空而悟繩分；證真觀位，照真理而俗事彰。理事既彰，我法便息。此即一重所觀體也。能觀唯識以別境慧而為自體，《攝大乘》第六說「為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故。」無性解云「由三摩呬多無顛倒智故。」或有解言：能觀唯識通以止觀而為自性。此亦不然。若取相應，四蘊為體；若兼眷屬，即通五蘊。今且依名，觀體唯慧。無性又云「唯識現觀智故」，又云「由三摩呬多無顛倒智」，但舉定中所起之智以為觀體，作尋思等勝唯識觀必居定故，不言即以止為觀體。《攝論》又云「由四尋思、四如實智，如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實，為入唯識勒修加行，即於似文似義意言，推求文名唯是意言。」乃至廣說。《瑜伽》、《對法》等，尋思如實智皆慧為體，尋思唯有漏，如實智通無漏。《攝大乘》云「入所知相者，謂多聞熏習所依非阿賴耶識所攝」者，此文唯舉無漏種子在彼位增，名為聞熏稱非藏識，非諸能觀皆唯無漏；不爾，四尋思應非加行智。此雖總說，若別顯者，略有二位：一因、二果。因通三慧，唯有漏故。以聞思修所成之慧而為觀體，此唯明利簡擇之性，非生得善。故《攝論》云「似法似義意言，大乘法相等所生起勝解、行地、見道修道等。」《成唯識》云「此中唯識資糧位中，聽聞思惟能深信解，在加行位，起尋思等引發真見。果唯無漏，修所成慧而為觀體，通以正智、後所得智為自體故。」《攝大乘》等云「如理通達故、治一切障故、離一切障故，見、修、無學道，如其次第，證真理識唯正體智，證俗事識唯後得智。」文多義顯，不引教成。上來雖復辨能所觀。總義說者，若總言唯識通能所觀，言唯識觀唯能非所，通有無漏、通散及定。以聞、思、修，加行、根本、後得三智而為自體。若言唯識三摩地，通有無漏，唯定非散，唯修慧非聞思，通三智。若言正證唯識，唯無漏非有漏，唯定非散，唯修慧非聞思，唯正智、後得非加行。此非義說。不爾，三摩地等亦通聞思，《十地論》說故，至下當知。然總遍詳諸教所說一切唯識，不過五種：一境唯識。《阿毘達磨經》云「鬼、傍生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。」如是等文但說唯識所觀境者，皆境唯識。二教唯識。「由自心執著」等頌，《花嚴》、《深密》等說唯識教者，皆教唯識。三理唯識。《三十頌》言「是諸識轉變，分別、所分別、由此彼皆無、故一切唯識。」如是成立唯識道理，皆理唯識。四行唯識。「菩薩於定位」等頌，「四種尋思如實智」等，皆行唯識。五果唯識。《佛地經》言「大圓鏡智，諸處、境、識皆於中現。」又《如來功德莊嚴經》言「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」《唯識》亦言「此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」如是諸說唯識得果，皆果唯識。此中所說五種唯識，總攝一切唯識皆盡。然諸教中就義隨機，於境唯識種種異說，或依所執以辨唯識。《楞伽經》說「由自心執著，心似外境現。以彼境非有，是故說唯心。」但依執心虛妄現故。或依有漏以明唯識，《花嚴經》說三界唯心，就於世間說唯識故。或依所執及隨有為以辨唯識，《三十頌》言「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。」依識自體起見相分，二執生故。或依有情以辨唯識，《無垢稱經》云「心清淨故有情清淨，心雜染故有情雜染。」或依一切有無諸法以辨唯識，《解深密》說「諸識所緣，唯識所現。」或隨指事以辨唯識，《阿毘達磨契經》頌言「鬼、傍生、人、天，各隨其所應。」隨指一事辨唯識故。如是等輩無量教門，舉此六門類攝諸教。理義盡者唯第五教，總說一切為唯識故。或束為三，謂境、行、果，如《心經贊》具廣分別。

T45n1861_p0260a10第二辨名者，梵云毘若底，此翻為識。識者了別義，識自相、識相應、識所變、識分位、識實性，五法事理皆不離識，故名唯識。不爾，真如應非唯識，亦非唯一心更無餘物。攝餘歸識，總立識名。非攝歸真，不名如也。梵云摩咀刺多，此翻為唯。唯有三義：一簡持義。簡去遍計所執生法二我，持取依他、圓成識相識性。《成唯識》云「唯言為遮離識我法，非不離識心、心所等。」二決定義。故舊《中邊》頌云「此中定有空，於彼亦有此。」謂俗事中定有真理，真理中定有俗事，識表之中此二決定，顯無二取。三顯勝義。瞿波論師《二十唯識釋》云「此說唯識，但舉主勝，理兼心所。如言王來，非無臣佐。」今此多取簡持解唯，識者心也，由心集起，綵畫為主之根本故，經曰唯心，分別了達之根本故，論稱唯識。或經義通因果，總言唯心。論說唯在因，但稱唯識。識了別義，在因位中識用強故，說識為唯，其義無二。《二十論》云「心、意識、了，名之差別。」識即是唯，持業釋也。或順世外道及清辨等，成立境唯。為簡於彼，言識之唯，依主無失。為令捨識而依於智，說唯識言。若能觀中，智強識劣，若以為境皆不離心。今為所觀，故名唯識。又不離依主，稱為唯識。決斷從能，故可依智。又從欣為目，經唯名皆般若。從厭為號，論標竝唯毘若底。攝法歸無為之主故，言一切法皆如也。攝法歸有為之主故，言諸法皆唯識。攝法歸簡擇之主故，言一切皆般若。是名第二辨名號也。

T45n1861_p0260b11第三離合會釋者，離者別也，合者同也。謂諸經論各各別說諸觀等名，今合解之，但是唯識之差別義，非體異也。一名有三十一類。《花嚴》等中，遮境離識，名為唯心。《辨中邊論》，遮邊執路，名為中道。《般若經》中，明簡擇性，名為般若波羅蜜多。《法花經》中，明究竟運，名曰一乘。此之四名，通能所觀、真俗境觀。正智唯真，加行、後得竝通真俗。若言證者，後得唯俗。《法花》有說唯依果智，但說三車在門外故。宅中出者，名衣裓、机案及門，不與乘名，理亦不然。聲聞、緣覺、不退菩薩，乘此寶車直至道場，故通因位。《勝鬘經》中，六法既為大乘故說，故通加行。至〈乘章〉中當具顯示。《勝鬘經》中，遮餘虛妄，名一實諦。顯法根本，亦名一依。由空為證，又是空性，亦名為空。彰異出纏，顯攝佛德，佛從中出，名如來藏。明體不染真實法性，名自性清淨心。功德自體亦名法身。《無垢稱經》遮理有差別，名不二法門。《大慧經》中，表無起盡，亦名不生不滅。《涅槃經》中，彰法身因，多名佛性。《楞伽經》中，表離言說，名不思議。《瑜伽》等中，顯不可施設，名非安立。《攝大乘》等，顯此遍常等，名圓成實。《對法論》等，明非妄倒，名曰真如。此十三類名，唯所觀理唯真智境，恐文繁廣略舉爾所，非更無也。謂法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、法位、真際、虛空界、無我、勝義、不思議界等十四名，如《大般若》廣釋。合前三十一單名。二名有四，《瑜伽論》中，施設、非施設，淺深異故，名為安立、非安立諦。即《勝鬘經》有作四聖諦、無作四聖諦。《涅槃經》中亦名勝義、世俗二諦。《顯揚論》中能詮所詮名名事二法。此之三名通能所觀，亦真亦俗，初、中、後智。《攝大乘》等，顯所執無，名生法二無我，亦通能所觀，唯真非俗，通初、中、後智。三名有四，《解深密》等，顯一切法有無事理種類差別，名為三性。顯三俱無遍計所執，亦名三無性。此二唯所觀，亦通三智、真俗二境。若言三性等觀者，唯能觀非所觀，通三智及真俗。《瑜伽》等中，明離繫之方便亦名三解脫門，表印深理名三無生忍，唯能觀非所觀，唯本、後二智，通真及俗。四名有四，〈菩薩地〉中明義總集，名四嗢拕南：諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。《大智度論》顯宗差別名四悉檀：一世界悉檀、二第一義諦悉檀、三對治悉檀、四各各為人悉檀。此上二門通能所觀、真俗、三智。諸論以初觀麁，亦名四尋思，唯能觀非所觀。唯加行智，非中、後智，通真俗二。諸論以後觀細，亦名四如實智，亦唯能觀非所觀，通三智，真俗所攝。五名有一，《仁王經》中，位別印可亦名五忍：一伏忍，在地前伏印故；二信忍，在初、二、三地，創得不壞信，相同世間類故；三順忍，在四、五、六地，順為出世行故；四無生忍，在七、八、九地，長時任運觀無相理故；五寂滅忍，在十地佛地因果位中圓滿寂故，唯能觀非所觀。初唯加行智，後可通餘智，皆通真俗。或名六現觀、七覺支、八聖道、九奢摩佗、十無學法、四念住、四正斷、四如意足、五根、五力等、非菩薩正觀、故不別說。如是一切雖異名說、皆是此中唯識境智差別名也。

T45n1861_p0261a16第四何識為觀者，大眾部等說：六識有染，皆能離染。犢子部等說：五識非染亦非離染，第六俱有。薩婆多等，六識有染，離染唯第六。於大乘中，古德或說七識修道、八識修道。皆非正義，不可依據。若能觀識，因唯第六。《瑜伽》第一云「能離欲是第六意識，不共業故，通真俗、三智，餘不能起行，總緣觀理趣入真故。」《瑜伽》又云「審慮所緣唯意識故，第七由他引亦為此觀，通中、後智。佛果通八識，能為唯識觀，三智通真俗、理事二門。成事非真，唯觀俗識。」此解依論，理或有真，但真如識定非能觀。若論所觀，八識皆通因果二位，真識亦爾。

T45n1861_p0261a29第五顯類差別者，其圓成真性識，若加行、後得觀，是共相非別相，以總緣遍法故。根本智觀，是別相非共相，諸法別知故，然體非共相。萬法不離此，理一無二故，亦可名共相。諸經論云「共相作意能斷惑」者，依此道理及前加行并能詮說，然諸法上各自有理，內各別證不可言共。其幻性依他識，或說因果體俱一識，作用成多。一類菩薩義，或因果俱說二。〈決擇分〉中有心地說，謂本識及轉識，或唯因說三。《辨中邊》云「識生變似義，有情、我及了。」《三十唯識》云「謂異熟、思量，及了別境識。」多異熟性，故偏說之。阿陀那名，理通果有。或因果俱說三，謂心、意、識。或唯果說四，《佛地經》等說四智品。或因果俱說六，《勝鬘經》中說六識。或因果俱說七，諸教說七心界。或因果俱說八，謂八識。或因果合說九，《楞伽》第九，頌云「八九種種識，如水中諸波。」依《無相論》、《同性經》中，若取真如為第九者，真俗合說故。今取淨位第八本識以為第九，染淨本識各別說故。《如來功德莊嚴經》云「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」此中既言無垢識與圓鏡智俱，第九復名阿末羅識，故知第八識染淨別說以為九也。或因八果三識，《佛地》等云「前十五界唯有漏故」。或因八果七識，安慧論師云「末那唯染故」。或因果俱八識，如護法等正義所說。依他識中，或說唯一自證分，謂安慧師。或說唯二，見、相分，難陀師。或說有三，自證、見、相分，陳那師。或說四分，加證自證分，護法師。如是所說諸識差別，一往而論。依《成唯識》云「八識自性不可言定異，因果性故、無定性故、如水波故。亦非定一，行相、所依、緣、相應異故，起滅異故，熏習異故。」《楞伽經》云「心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。」如是一切識類差別，名為唯識。此幻性識，若加行觀唯共非自，若後得觀通自相觀，一一依他各各證故。

T45n1861_p0261c09第六修證位次者，《攝大乘》說「何處能入？謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起勝解行地。見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。」無性解云：在勝解地，於一切法唯有識性中，但隨聽聞生勝解故。在見道中，如理通達此意言故。在修道中，由此修習對治煩惱所知障故。究竟道中，最極清淨離諸障故。《成唯識》說「云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識性相，資糧位中能深信解，在加行位能漸伏除所取、能取引發真見，在通達位如實通達。修習位中，如所見理數數修習伏斷餘障。至究竟位出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識相性。」五十九說「云何能斷煩惱？齊何當言已斷煩惱？謂善法資糧已積集故，已得證入方便地故，證得見地故，積集修地故，能斷煩惱得究竟地，當言已斷一切煩惱。」正同《唯識》。《攝大乘》中，以資糧道聞思位長，大劫修滿方起加行。等持位中作唯識觀，從多為論但說四位，以觀時少略隱不說。《唯識》等中據實為論，別修行相，見道前位亦有伏除。《攝論》、《唯識》等各言煖等中作尋思等觀故伏除，直往、迂迴地前皆同。迂迴之人雖得無漏，遊觀心中亦不能伏除，未證真識終不能了如幻識故。上來明位，下當辨修。

T45n1861_p0262a06辨修有三：一證修、二相修、三地修。證修者，此見道前雖作真俗二唯識觀，似而非真。入見道中，真相見道俱了真識，後得俗智方了俗識。四地以前真俗別觀，第五地中真俗方合，然極用功始能少起。至第六地無相雖多未能長時。於第七地方得長時，猶有加行亦未任運。八地以上無勉勵修，任運空中起有勝行，真俗二識恒俱合緣。至佛位已，三智俱能緣真俗識。第六不定，隨意樂故。成事唯俗，行緣淺故；或亦通真，自在滿故。相修者，云何名為修唯識觀？謂令有漏無漏觀心種子現行，展轉增勝生長圓滿。初修習位，隨所聞法託境思惟，令此觀心純熟自在，後伏所取、能取二執，觀心轉明勝、境相像漸微，忽心境乃冥，觀轉成無漏。如是展轉，下轉成中、中轉成上，究竟圓滿，名之為修。於初二位，有漏三慧皆現、種修。種修無漏，用漸增故。通達位中，唯有修慧純是無漏，通現、種修。種修有漏，在修習位。七地以前有漏無漏皆具三慧，通現、種修。八地以上無漏三慧，通現，種修，種修有漏。於究竟位，有漏皆捨，無漏滿故，而更不修。然具現種、真俗二門無漏之觀。地修者，有得修、習修。《對法》九云「又道生時能安立自習氣，是名得修，從此種類展轉增盛相續生故。又即此道現前修習，是名習修，由即此道現前行故。習謂現行，得謂種子，有依下地起下地心。習修唯下，得修通上，得緣上境令勢增長，下體用俱增，上唯用增故。」《成唯識》云「前三無色有此根者，有勝見道傍修得故。有依下地起上地心，習修唯上，得修通下地。有依上地起上地心，習修唯上，得修亦通下。有依上地起下地心，習修唯下，得修通上。諸上修下及自地修，通一切品。下修上者，必是曾得，自在者修，非餘品類。」《對法論》云「下地不能修於上」者，以諸初業及漸隣近習修者說。未得自在、未得上定不能上修，近未生果故，非勝者可爾。

T45n1861_p0262b16第七觀法何性者，此有二種：一能觀、二所觀。能觀定非遍計所執，彼無體故，此據正義。有漏觀者定屬依他，無漏觀者二性所攝。常無常門屬依他起，有無漏門攝屬圓成。決定無唯屬圓成者，非真理故。即顯地前唯是有漏依他能觀，七地已前有漏無漏二性能觀，八地以上唯以無漏二性能觀。所觀性者，《攝大乘》云「如是菩薩悟入意言似義相故，悟入遍計所執性。悟入唯識故，悟入依他起性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相，乃至爾時菩薩平等平等無分別智已得生起，悟入圓成實性。」又云「名事互為客，其性應尋思。於二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別三。彼無故此無，是即入三性。」初半頌悟入遍計所執，次半頌悟入依他起性，後一頌悟入圓成實性。《成唯識》云「非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。」如是上下，三處不同。《攝論》初文，煖、頂二位悟入所執，忍、第一法悟入依他，初地初心入圓成實。《攝論》第二文，煖頂尋思悟入二性，四如實智悟入圓成。《成唯識》文，要入初地方悟三性。雖有三文，義理唯二：一者實證、二者相似。《成唯識》中據實親證，由無漏二智真俗前後，方可證得後二性故。證二性時不見二取，即名證彼計所執無。無法體無，智何所證？心所變無，依他起攝；真如理無，圓成實攝。故計所執不說別證，但於二性不見二取，可名悟入遍計所執。然正體智達無證理，多說此智證計所執。雖見道前亦已不見，未親得二，不名證無，故於初地方名證得。《攝論》初文，悟圓成者據實證得，與《唯識》同。悟前二性，據相似悟，長時多分意解思惟前二性故。短時少分雖亦相似悟入圓成，非長時多分，亦非親證，故據實說。《攝論》次文悟入三性，總據相似意趣而說。創觀名事，不相屬故，名悟入所執。次觀唯有識量及假名等諸法，雖未證實，名悟依他。如實智位雖實有相，而未證真二取俱亡。與真智觀相似趣入，意解亦謂即是真如。故實智位名入圓成，實未悟入。《攝論》據相似意解三性，別明悟入。《唯識》據真實別證二性，通證所執。雖文有異而不相違。餘所有文，皆準此釋。

T45n1861_p0263a02第八諸地依起者，此中有二：初辨依身、後明地起。依身者，若頓悟者，初起依於欲界身得，創發勝心唯欲界故。《顯揚》等說「極戚非惡趣，極欣非上二。唯欲界人天，佛出世現觀。」初地以前三界依身，一切容得，許毘鉢舍那菩薩生無色界，以無色心了一切故。非此，何人得有是事？七地以前得依欲、色二界身起，菩薩不生無色界故。八地以上唯定依於色界身起，託勝所依得菩提故。其漸悟者，初二果人初起，必依欲界身得。不經生者，七地以前亦通色界依身而起，雖未入地亦不生無色，悲願自在隨受生故。亦不因修，許轉生故，不同頓悟。見道已前自已得無漏，彼業力多故，或亦許生，三界業縛彼猶有故，非此生上厭下染故。若經生者，必不上生，發心及後唯欲界故。第三果人不經生者，欲界發心，後通色界依身而起，不生無色，無利益故。若經生者及第四果，欲界發心，初後唯依欲界身起。色界發心，亦唯依於色界身起。初證頓悟必欲界身，由斷生執慧厭深故，漸證初依亦通色界。《顯揚》等說唯欲界中入現觀者，據各初入非漸悟故，唯斷法執非深厭故。上明依身，下明地起。欲界自地觀通聞思，唯散非定，亦非無漏。此依正義，不取傍說。色界觀中通聞修慧，無色界觀唯修無餘。色界無思慧，無色又無聞，諸教同故。此唯加行善，故非生得攝。然依《瑜伽》六十五說「若定若生，毘鉢舍那菩薩未得自在。及得廣慧聲聞，若諸有學、若阿羅漢，以無色界心了三界法及無漏法。」故知無色亦有此觀。菩薩即是見道以前四十心位，地上不生，處處說故。廣慧聲聞者，隨應說之，不愚於法故。除此二外，不說餘人亦得無色心通緣於一切。菩薩見道及金剛定，唯第四定後通諸地，色六、無色四。十地隨應依起此觀，斷惑九、遊觀十，隨應別說，無漏聞思隨依無爽。上七未至唯有欣厭，行相猶局，故不能作。

T45n1861_p0263b12第九斷諸障染者，障有二種：一俱生、二分別。此復有二：一煩惱障、二所知障。《成唯識論》第十卷云「分別煩惱障現行，資糧道中漸伏，加行道中能頓伏盡，種、習俱初地斷。俱生煩惱障現行，地前漸伏，初地以上能頓伏盡。然故意力有時猶起而不為失，八地以上永不現行。習地地除，種金剛斷。其身見等及此俱生，四地永伏，法執無故。此所生起，五地不行，以害伴故。所知障中分別現行，亦資糧道中漸伏，加行道中能頓伏盡。種習初地斷。俱生現行地前漸伏，乃至十地方永伏盡。」若別說者，前之六識八地伏盡，種習皆地地斷。七識現行，金剛喻定加行道伏，金剛喻定起時種、習俱斷。〈菩薩地〉說「煩惱、所知障，皆有三住所斷：一極喜住，一切惡趣諸煩惱品，及所知障在皮麁重，皆悉永斷，能令一切中上煩惱皆不現行，最初證得二空真智。二無功用無相住，一切能障無生法忍諸煩惱品，及所知障在膚麁重，皆悉永斷，一切煩惱皆不現前，最初任運得無生忍。三最上成滿菩薩住，一切煩惱習氣隨眠，及所知障在骨麁重，皆悉永斷，入如來住。」《解深密經》說有三隨眠：一害伴隨眠，謂前五地諸不俱生煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有。此意說言：第六識俱身見等攝說名俱生，所餘煩惱名非俱生。然體稍麁，因彼而起；由彼斷故，此亦隨無，故名害伴。二羸劣隨眠，謂第六七地微細現行。若修所伏，不現行故，非俱生身，見斷此亦隨滅，稍難斷故。不違《楞伽》俱生身見斷故貪即不生。彼約二乘斷煩惱說，不依菩薩所知障無故煩惱不生說。或依二隨眠究竟斷位，彼經此論亦不相違。三微細隨眠，謂於第八地已上，從此已去一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。然由初地已斷皮麁重故，方可顯得初二隨眠位。復由第八地在膚麁重斷故，顯微細隨眠位。若在骨麁重斷者，我說永離一切隨眠，住在佛地。《實性論》中或說四障：一闡提不信障、二外道著我障、三聲聞畏苦障、四緣覺捨心障。十信第六心伏初障，信不退故。十住第四住伏第二障，分別我見麁不¹生故。此二種子入初地斷。第三所知障，五地斷，樂於下乘涅槃之障，五地斷故。緣覺捨心所知障，七地方斷，六地猶觀十二緣故。或初二煩惱種見道斷，後二煩惱種金剛斷。《勝鬘經》說五住地煩惱，謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地。見一處住地，初地斷；次三金剛斷；無明住地，見修二道如其次第頓漸而斷。若初四習，隨同所知障，見修道中頓漸而斷。或說六煩惱，或說七隨眠、八纏、九結、十煩惱、十散動、十分別等，如〈斷障章〉廣說。此說唯識觀斷，不說餘所除。

T45n1861_p0264a08第十歸攝二空者，諸論說二空：一生空、二法空。其唯識觀通二空觀，尋思實智通生、法空。為生所依，但說觀法，意求種智觀法空故，為於二空生正解故。然且法觀必帶生空，論誠說故。何故？翻悟說迷，生執必兼法執；返迷說悟，生空不帶法空。若以解有淺深，悟生未必悟法，亦應迷有深淺，迷用不迷於體。今釋：未有解體而迷用，所以生執必帶法執；悟淺不達深，生空未必帶法。《二十唯識》云「所執法無我，復依餘教入。」此唯識教入於法空，此說法空必依唯識，非唯識觀唯是法空，獨作生空亦唯識故。但是法空觀必定是唯識；生空不定，二乘生空非唯識觀故。唯識觀寬通生法觀，法觀義局唯是唯識。生觀義寬通唯識非唯識觀，唯識觀局有生空非。由此唯識觀望生空觀，順前句分別。無唯識觀非生空，但法空觀必帶生故。有生空觀非唯識，謂二乘生空觀。法空對唯識，亦復如是。有唯識非法空，謂唯生空唯識觀。無是法觀非唯識。此二作句，其義可知。總相而言，唯識通二空觀，論但說法觀為唯識觀者，據決定故。復說諸空互相攝者，如〈空章〉說。

T45n1861_p0264b02諸乘義林第四

T45n1861_p0264b03乘義，略以五門分別：一明增減、二辨體性、三釋名字、四彰廢立、五問答料簡。

T45n1861_p0264b05第一明增減者，或說一乘，《法花經》云「十方佛土中，唯有一乘法。」《勝鬘經》云「摩訶衍者，出生一切聲聞緣覺、世間出世間善法。」乃至又云「聲聞、緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘。」是故三乘即是一乘。又言「若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘無有二乘，二乘者入於一乘，一乘者即第一義乘」等。《辨中邊論》第三卷〈無上乘品〉廣說一乘差別有三：一正行無上、二所緣無上、三修證無上，如彼廣說。《顯揚》第二十，以六因故佛說一乘，不過《攝論》所說十因。《攝論》第十，以十因義佛說一乘，如下當解。或說二乘。世親《攝論》初云「上乘下乘有差別故」。《涅槃》又云「為聲聞乘而說半字，為菩薩乘而說滿字。」又云「一者大乘、二聲聞乘。」《唯識》、《攝論》成立大乘真佛語中皆有此文，亦名大乘、小乘。或說三乘。《涅槃經》云「譬如病人有其三種：一若遇良醫及與不遇，決定可差；二者若遇即差，不遇不差；三者遇與不遇，決定不差。」即以大乘為初，二乘為次，無性為第三。又有三乘：一菩薩乘、二獨覺乘、三聲聞乘。故契經言「為求菩薩者，說應六波羅蜜法。乃至為求聲聞者，說應四諦法。」此三乘文處處非一。或說四乘。《勝鬘經》言「攝受正法善男子．善女人，荷四重任，謂離善知識無聞非法眾生，以人天善根而成熟之；求聲聞者授聲聞乘；求緣覺者授緣覺乘；求大乘者授以大乘。」《大般若經》第十六會，善勇猛請言：「唯願世尊哀愍我等，為具宣說如來¹鏡智。若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法已速能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者，聞此法已速依自乘而得出離。於無上乘性決定者，聞此法已速證無上正等菩提。若有情類雖未證入正性離生，而於三乘性不定者，聞此法已皆發無上正等覺心。唯願世尊為答所問。」或說五乘。前三如前，第四人乘，第五天乘。《善戒經》等云「無種姓人無種姓故，唯以人天善根而成就之。」又《稱讚大乘功德經》十卷《楞伽》第八卷說五乘。三乘如前，第四即是種種姓乘，第五方是人天之乘。

T45n1861_p0264c17第二辨體性者，總而言之，教、理、行、果總名為乘。教一乘者，謂詮順大乘三藏教法。故《攝論》言「阿毘達磨大乘經等，此正本教大乘。」又《法花》云「我此九部法，入大乘為本。」又《勝鬘經》言「正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足，為大乘故說此六處，此方便教大乘。」故知詮順大乘所有言教，若方便、若根本，皆教大乘。

T45n1861_p0264c25理大乘者，謂真如理，六度等行乘此真如理，能有所往，名為大乘。故無性言：「或乘大性，故名大乘。」此唯舉根本。《勝鬘經》言「聖諦者，非聲聞獨覺諦，亦非聲聞獨覺功德。」《法花論》云「念觀者，聲聞觀人無我，菩薩觀真如二無我」等。《涅槃》亦言「聲聞有苦有諦，而無有實，菩薩具有。」故大乘方便四諦理等皆理大乘。

T45n1861_p0265a03行大乘者，謂六度等。故無性云：「亦乘亦大，故名大乘。」又《勝鬘》云「正法住等既是行法，名曰大乘。」《法花論》言「方便者，聲聞觀蘊、界、處，厭苦離苦。菩薩修六度、四攝、二利，即順大乘。」若根本行、若方便行，皆名行大乘。

T45n1861_p0265a07果大乘者，謂佛菩提、涅槃果法。《法花經》言「說佛智慧故，諸佛出於世。唯此一事實，餘二則非真。」又云「是法住、法位，世間相常住。於道場知已，導師方便說。」又《勝鬘》云「二乘者即是一乘。」《法花》又言「息處故說二。」又〈壽量品〉說成道已久，報佛也。〈安樂行品〉說不如三界見於三界，是法身。即菩提、涅槃皆是果大乘。《勝鬘》又云「二乘涅槃，名向涅槃界。四智究竟得蘇息處，是佛有餘不了義說。」故根本果、若隨順果，皆名大乘。有為法中通現及種，并諸隨順有漏善法，即善法欲已去聞思等行，并無為法，皆為乘體。二乘體者，大乘如前。聲聞乘體，即合二乘所有三歸已去，隨順出世有漏五蘊，及隨所應教理行果，以為體性。故《瑜伽論》六十四說「聲聞乘證得者，謂先受歸依等以為因故，有五證得：一地證得，謂見及修究竟三地。二智證得，謂九智，即法類四諦，此後所得世俗智、盡智、無生智。三淨證得，謂四證淨。四果證得，謂四沙門果。五功德證得，謂無量、勝處乃至神通等。」故知教、理、行、果竝是乘體。此論證得，略見道前，據實歸依已後竝是乘體。此唯根本無方便乘，最下乘故。設有不定性，稱退故非因。《瑜伽》復說獨覺證得，謂略有三：一先得順決擇分善證得、二先已得證得證得、三先未得證得證得。前二證得名為獨勝，最後證得名麟角喻。故此根本及方便法，教、理、行、果竝為乘體。以合獨覺、聲聞總為聲聞乘，故出二體。《法花經》中果為三乘，一乘因稱門，唯有一門復狹小故。二乘因稱衣裓机案，從舍出之，隨宜而出非依門故。三乘體性若別說者，四諦教、理、行、果竝聲聞乘，十二緣起教、理、行、果竝獨覺乘，大乘如前，故成差別。然有說為菩薩乘，能自運及運他故。《法華》但說為佛乘。三乘相望，佛自乘此，唯廣運他故。若名大乘，即包因果。若四乘者，《勝鬘》四乘，以人天善根福分、有漏聞思修、現種、三歸、五戒、八戒、十善等，教、理、行、果以為體性，由果是彼因眷屬故。若運載義，其果即非。餘三如前說。若《般若》四乘種，具多少有異，教等無差。唯根本為三乘，并方便為第四。《楞伽》等五乘，合人天為一，開不定三乘外為一，通別異故、種有異故，乘體無別。合人天者，同有漏法，根種齊故。¹又一種五乘，以通從別合不定性，以趣異故開人天為二，乘體無差。

T45n1861_p0265b25第三釋名字中，一乘者，帶數釋。大乘者，如下釋。無上乘者，乘即無上，持業釋。二乘中，下乘、上乘，依主、持業二釋皆得，以機以法竝上下故。又名大乘及聲聞乘。聲聞之乘，依主釋也。又《法華經》云「終不以小乘法濟度於眾生。」此翻譯家說為小乘，梵本名聲聞，或亦依彼可得說小。即攝餘二相形為名，亦通二釋。如大乘名，兼佛菩薩。亦大亦乘，竝持業釋。或乘大性，亦有財釋或依主釋。如次當知，三乘名中，有說為佛乘，有說為菩薩乘，自運運他能往所到，名菩薩乘。運他非自，已到所到，體用弘廣，故名佛乘。欲令二乘趣極果故，以此為名。二皆依主。若名大乘，即兼因果。《法花經》中多約佛果以名大乘，化二極果趣佛位故。《勝鬘經》等皆名大乘。初二皆依主，聲聞、獨覺之乘故。大乘，通持業及依士。亦乘亦大，乘於大性是大之乘，無性說故。或不得有財，以大非運故。或以大為所乘，亦有財釋。然前解勝，大非能運故。《勝鬘經》中說四乘者，初名人天乘。人天之乘，亦依士釋。《大般若》中，第四種種姓乘者，種種姓之乘，亦依士釋。二經餘三乘，名同前也。大乘若名無上乘者，乘即無上，持業釋也。

T45n1861_p0265c20第四彰廢立者，何故立一？有決定性，為二乘故；有無種姓，為五乘故。此有十義，如《攝大乘》第十卷云「為引攝一類，及任持所餘，由不定種姓，諸佛說一乘。法無我解脫，等故姓不同，得二意樂化，究竟說一乘。」此中十因：一為引攝一類不定種姓，令依大乘般涅槃故。二為任持所餘不定種姓菩薩，恐於大乘精進且壞退，依聲聞般涅槃故。《法花經》云「新發意菩薩聞是法已疑網皆除。」此中唯說第六住前，位可退故。三法等故，乘雖有異，所趣真如無差別故。《法花論》解亦與此同。四無我等故，若有實補特伽羅，可有乘別；我既無異，故說一乘。五解脫等故，三乘竝於煩惱障中而得解脫，解脫無差別故。六姓不同故，聲聞之中不定種姓有差別故。此聲聞身具有聲聞及佛種姓，由有此姓故說一乘。第七、第八得二意樂故。一者諸佛於諸有情得同自體意樂，言我即彼、彼即是我，此既成佛彼亦成佛。二者世尊法華會上，與諸聲聞授佛記別，為令攝得如是意樂，我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩，與彼名同得授記別，故佛一言含二種益，謂諸聲聞得同佛自體意樂，及諸菩薩得授記別。九化故，如世尊言：「汝等苾芻，我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛，復依聲聞而般涅槃？即為調伏所化聲聞。」佛菩薩等自化其身，為彼同類現般涅槃，經百千劫耽寂滅酒，方從彼起現授佛記，令諸不定種姓聲聞盡作是心：「往昔耆尊入涅槃者，今皆復起現授佛記，況於我等不希作佛而入涅槃？」亦為降伏彼，我亦得汝之涅槃故。十究竟故，由過此外無別勝乘，依理究竟最為勝故。《法花論》中四種聲聞，但為不定及應化者而授記別。不定種姓，即是十中第一第二及第八小分，應化即第九。餘之六種，小分別義說於一乘，非皆不定及應化者，亦非無性作佛名一。《顯揚》二十六義，解釋在十義中，不須別說。然《法花經》開方便門顯真實相，以二乘為方便，一乘為真實。依《勝鬘經》，若如來隨彼意欲而方便說，唯有一乘無有二乘。此意即顯攝二乘入大。說一乘者，隨他意¹語，彼宜聞故。亦是方便說有一乘，非為真實。決定種姓不授記別，非唯一故，無姓有情不成佛故。法花一會對不定機，以二為方便，一乘為真實。《勝鬘經》中以道理周備、機有不定，四乘為實。故說一乘是方便說，隨他意語，亦不相違。又《法花》一乘唯依攝入，體用狹故，為方便說。勝鬘一乘，出生、攝入二皆周備，故是真實。又《法花》一乘唯談有性為依，故是方便。《勝鬘》一乘亦談無姓為依，故是真實。又《法花》唯談不定性，故是方便。《勝鬘》亦談決定種姓，故是真實，一會之中可宜聞故。《法花》分明以智慧為一乘，隱說真如。雖說化城亦非真滅，說大涅槃俱為寶所，而未分明說真涅槃。由二乘者所得涅槃俱名為化，菩提全不得故。顯以智慧為一乘，令彼欣求。《勝鬘》乃以真理為一乘，不說智慧故，攝入、出生二種俱盡。雖佛果涅槃菩提俱是一乘，《勝鬘》了義師子吼說，《法花》隱密說於一乘。總²談聲聞雖有四種，《法華》初時有三聲聞，唯除趣寂。其增上慢，後起已去方為二記。由如是理，雖說一乘不違餘教。說二乘中不說獨覺，但說上下，如十力中，根上下力不過二故，以機以教皆二類故。又聲聞、獨覺皆有決定及不定者，此初發心皆依聲故，究竟成果亦有小分依於聲故。不定姓者，以佛道聲令一切聞，竝可名聲聞故。又彼獨覺無多別教，類名下乘及聲聞乘，故不別說。又名大小二乘者，合彼二乘種類同故。何因三中定不定姓合為三也？不定姓中具二具三，種姓差別究竟得果不過三故。人天淺近非究竟運，故亦不說。《勝鬘》四中不說不定，究竟亦唯三乘攝盡，故略不說。合人天者，俱無性類，同淺近故。《般若經》中不說無姓，非究竟運故。開不定者，聞經勝德修方便異，顯示究竟得涅槃故。何故《楞伽》稱讚別說五乘？定不定姓有四別故，人天同一淺近類故。餘處復說人天為五者，受果有差，趣類別故。合不定姓不越三故。不開有姓為四、無姓為二以為六者，諸教但說五種姓別，類唯五故。設立六者理亦無違，然無文證。不說七等，類更無故。

T45n1861_p0266c18第五問答分別者，此中一乘，理應唯一，無餘二三。《法花經》言「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。」《涅槃》亦言「凡有心者，悉皆當得無上菩提。」何故乃言為引不定，乃至五乘一切有情皆有佛性，究竟皆至大乘極果。何故究竟有人天乘不歸於佛？答：《攝大乘論》以十因故佛說一乘，《顯揚》二十以六因故佛說一乘，如前已辨。今釋意者，據實而言五乘各異。如前所引教理成立，為引一類故說一乘，非乘唯一無二三等。《法花論》言「聲聞有四：一趣寂、二退菩提心亦名迴向菩提心、三應化、四增上慢。」經但為化退菩提心及應化故，世尊授記非餘二種。應化聲聞者，即經所說耽三昧酒，經劫不覺，後從彼起方發大心。佛菩薩等作此化形，作聲聞類，先聖入滅經劫久時，今尚發心，況於我等。故為應化而說一乘受記作佛。《攝論》十因，第九化故，即是此也。舍利弗等先發大心，因施眼故退求小果。今為彼說一乘受記，故說亦為退菩提心說一乘等。不爾，便違《楞伽》、《莊嚴》五種種姓。又《涅槃》言「我於一時說一乘一道一行一緣，說須陀洹乃至阿羅漢等皆得佛道。我諸弟子不解我意，於大眾中唱如是言：『如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道。』若皆作佛即解佛意，何故稱為不解佛意？」故知但應如此中說。問：經自說言「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」即是破二破三而明一乘。何故乃言三五乘別？答：依梵本說，經頌應言「無第二第三數」。三乘中獨覺為第二，聲聞為第三。為引不定任持所餘故，方便言無第二第三，非真破也。《法花》自言「唯此一事實，餘二即非真。終不以小乘，濟度於眾生。」若破三者，何故乃言餘二非真不以小濟，亦應言不以大乘濟度。經既但言餘二非真不以小濟，明知大乘非所破也。彼經又言「尚無二乘，何況有三。」二謂第二，三謂第三，非謂二乘三乘名為二三。《勝鬘經》云「聲聞、辟支佛乘者，即是大乘。」又言「大乘即是一乘」。故但會二不定姓乘，亦非會彼定性二乘，何況大乘。又無三乘，顯即一故，非破大乘唯有一乘。斯理何爽？若會破三者，三中之大，即火宅內所許牛車，出門等給皆亦牛乘。若破前牛，後別與牛，二牛何別？又三中之大即是頓悟，會令入一，豈令頓悟成漸悟耶？又大乘一乘解行何別，而言捨三而趣於一？新發意菩薩疑網除者，即十義中任持所餘，未說一乘，恐於精進且壞，起疑將退。今聞一乘除其疑意，此乃捨下位而趣上階，非捨大乘而入於一。不爾，十地捨下趣上，皆應亦名破三歸一。又亦應言餘三非真，何獨言二？《勝鬘》又言「若如來隨彼意欲而方便說，即是大乘無有二乘。」故會二乘入於一者，是方便說，非真實理。經雖說言開方便門顯真實相，故說有不定姓二乘者，是方便門，遠令入真故。今說一乘令趣極果名為真實，非謂都無二，唯有一名真。故《法花》言「密遣二人，眇目矬陋」，不言三人。又言「息處故說二」，不言三故。若言迂會入於大位名為大乘，若直往者所入大位名為一乘，經論一乘實為不定，今此所釋¹未為典據，未見誠文。《法花》一乘豈由直往？今二行位有何差別？故知方便，隱無二乘而說一乘，化一會中所宜聞故。有說：執佛三劫滿已猶是凡夫，三十四念成菩提位。今破此執，故說一乘亦是破三者。不然。此乃佛滅已後小乘曲見，豈是佛在有作此佛執以為真？而今說破，故但破二。問：何故立一乘、五乘，不說一藏、五藏；說有六藏，不說六乘。《阿闍世王經》等所說二藏三藏，與二乘三乘同。答：乘是運載義，約機行以明乘。藏是含容義，教對理而為藏。一五之與六種所以不同，經中所說二三藏、二三乘，以機行而彰運，對機理而辨教，所以可同。未可即令皆同皆異，隨宜且分。乘、藏有此異同相對，總有可同相，於理未爽，然未見文。又準《菩薩藏》第一卷說十度、十弊，相治數齊；四輪、八難，相治數別。不應齊責。問：乘是運度義，菩薩可有乘。如來既已度，應不立佛乘。答：自他皆可乘。菩薩具二度，度他非自度，何妨立佛乘。問：何故有處說佛乘亦名菩薩乘，但名聲聞乘，不名獨覺乘。答：以果相對但說佛乘，二運可修說菩薩乘，行等廣故名為大乘，遮餘二故亦名一乘。獨覺無別教門，初業亦由聲起，故名聲聞乘，不名獨覺乘。二乘通論總名小乘，由機行等同狹劣故。不相違也。問：既以果對名為佛乘，亦應果對名為佛藏。何故但名菩薩藏不名佛藏？聲聞、獨覺俱得藏名，如〈藏章〉中自當廣釋。問：教、理、行、果俱為一乘體，為同為異？答：一雨普潤，教同機異。三獸渡河，理同證異。六處大因行同修異，三車誘引果同設異。或異或同，未勞定準。《勝鬘》會因會果。《法花》乃會教、行、果三。一雨教也，九部行也，三車果也，顯唯教、行、果。密實有四，如《涅槃經》說為同異。

T45n1861_p0267c28²大乘法苑義林章卷第³一

T45n1861_p0267c29⁴福園院

T45n1861_p0268a01寬文十二〔壬子〕年無神月日令修補了

T45n1861_p0268a02法印權大僧都清兼六十七歲