大乘法苑義林章 (T1861)

T45n1861_p0282a02²斷障章

T45n1861_p0282a03斷障義，略以十門解釋：一釋名、二出體、三依識分別、四依道分別、五依觀分別、六依行分別、七依品分別、八依障分別、九所依分別、十問答分別。

T45n1861_p0282a07第一釋名者，障者覆義、閡義。由所知障覆所知境，令智不生。由煩惱障閡大涅槃，令不現證。由覆閡義，故立障名。斷者不續義。由無漏道，斷其種子令不相續，名之為斷。及由有漏無漏道力，伏其現行令不相續，亦名為斷。此釋即以所斷名斷。障即是斷，名為斷障，是持業釋。又釋：斷者是除害義。由無漏道除二障種，及由有漏無漏道力害二現行令不生起，名之為斷。此釋即以能斷名斷。障之斷名斷障，依主釋。又釋：斷者體性能令障法不生，不生義是斷義。性即真理，理是斷性，道是斷用，障是所斷。故《對法》第³九解三轉依云「若所滅、若能滅、若滅性，是三轉依真理名斷。」障之斷名斷障，亦依主釋。三義具足，方得立為斷障名也。

T45n1861_p0282a23第二出體者，所斷障以二障現行、種子、習氣，及此業果而為體性。故《對法》云「云何見所斷？謂一切分別所起染污見、疑，及見處、疑處，乃至及由見等所發身、語業，并一切惡趣等蘊、界、處，是見所斷。」即三惡趣，見道所斷。《解深密經》第⁴三卷云「惡趣雜染愚，初地所斷。」《成唯識論》第九卷云「即是惡趣諸業果等。無餘涅⁵槃既是擇滅，故煩惱障所有業果皆是所斷。」《解深密經》又說「二地斷二種愚，二謂種種業趣愚。」《唯識》解云「即是所起誤犯三業。」故所知障所發業果，亦皆所斷。《佛地論》中，二障所發業果等法，皆二障攝。故知二障執，及煩惱業之與果，一切有漏俱是所斷。然此所斷體是染者自性應斷，非染業果皆離縛斷。《唯識》由此說二障種名所斷捨，非染有漏名所棄捨，能斷障體以三智為體。《成唯識論》第十卷云「能轉道有二：一能伏道，此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得三智。隨其所應，漸頓伏彼。」此顯加行智能漸伏，餘二智能頓伏，由此勢力令其不生，名之為伏，非要六行。若趣極果，以方便修慧六行能伏諸惑，加行智攝趣極果故。若不趣極果，修慧能伏諸惑六行，非加行智。此唯修慧，非聞思慧。二能斷道，謂能永斷二障隨眠。此道定非是有漏及加行智，有漏智曾習故、未泯相故；加行智趣求所證，未成辨故。無漏智中略有二說。有義：根本智證空理，無境相故，能斷隨眠，非後得智。有義：後得智雖不證空理，無力能斷迷理隨眠，而於安立非安立相明了現前無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。廣引《瑜伽》，如彼成立。由此理趣，一切見惑及修道斷迷理隨眠，唯根本智斷，親證理故。餘修所斷迷事隨眠，通二智斷。此在二乘，非菩薩位。菩薩因中不斷煩惱，迷事惑故。金剛心中，與所知障一時斷故。又所知障中亦有迷事而非執者，菩薩十地後得亦斷。雖有二解，後解為勝。故能斷障道通三智，唯修非聞思，通有漏、無漏。此說定中四道伏諸煩惱，不爾聞思亦能制伏。三能斷性，即以二空所顯真如為體。若隨其假，擇滅為體，三乘同得此擇滅故。若不爾者，應無解脫。

T45n1861_p0282c07第三依識分別，於中有三。一所斷在何識？薩婆多等，所斷通六識。犢子部，所斷唯在第六，五識無染故。大乘所斷，安慧所知障除第七在餘七，煩惱障除第八在餘識，執即差別。護法論師，二障皆通前之七識，執即差別。障所發業唯前六識，第七識自非業性，不能發業。果在餘七識非第七識，非他所生故。此說異熟、增上、士用業勢生者，非等流果。二若能斷道，薩婆多唯第六識。《雜心》云「離欲及退時，當知在意識。」《俱舍》等同。大眾等四部及化地部，六識皆能為斷障道，說五識身有離染故。犢子部說唯第六識，說五識身唯是無記無染，無離染故。《成實論》師說非六識，識是無記，但依第四末後行心智慧正斷。大乘唯在第六意識，若伏若斷非在餘故。退及離欲，《瑜伽》第一卷說為第六，不共業故，餘識不能。平等智起由他引生，故說非也。三若能斷性，唯第九識，識真性故，非依他識。

T45n1861_p0282c26第四依道分別，謂加行道、無間道、解脫道、勝進道。加行者，加功用行欣求斷道。無間者，更無隔越，正能斷惑。解脫者，證無為解脫。勝進者，更修餘勝道。此四皆通有漏、無漏。何道能斷惑？《成唯識論》第十卷云「二乘根鈍，漸斷障時必各別起無間解脫，加行、勝進或別或總。」此文意說：加行趣斷、勝進進修，不斷煩惱。無間解脫由根鈍故，起此不能，即為¹三道之別行相，故各別起。第九卷云「斷惑證滅，期心別故，二道成別。解脫道中為捨彼品麁重性故，故無間、解脫皆為能斷道，無間斷隨眠，解脫捨麁重。」即二時起二種道也。若有漏六行為四道時，苦、麁、障三隨一為無間道，靜、妙、離三隨一為解脫道。加行、勝進同前總別。二乘無漏道，無間、解脫尚別，況有漏六行無間、解脫不別？然《對法論》第九云「後品所有加行、無間解脫，皆前品勝進。」何故《唯識》云勝進或別？《唯識》依別修行相語，《對法》約道理進前語，不相違也。若准此義，別修行相加行道等，如《成唯識》或總或別。若道理論，能引於後名為加行，前品解脫亦後加行。《唯識》復云「菩薩利根漸斷障位，非要別起無間解脫，剎那剎那能斷證故。加行等四，剎那剎那前後相望皆容具有。」此依菩薩由利根故，念念行相皆能具有，不同三乘。不爾，道理二乘何別？依此所說，一切二乘及餘異生有漏無漏道，皆唯無間正斷伏惑，解脫道中斷伏麁重，加行、勝進皆不說能。菩薩利根，有漏無漏四道皆能若伏若斷。伏唯障體，斷亦通業果，或二皆通。斷必證真，伏未必爾。菩薩伏障，證真亦伏，二乘異生等未必能爾，然有差別。有漏四道初起之時，有義三慧俱為加行，修慧為近。故《對法》云「加行道亦伏惑，了相勝解猶未斷惑，遠離方斷。」有義：初以聞、思為加行道，後入修時即無間道，能伏惑故。《對法》等說了相、勝解二種作意不伏惑者，依斷初三品猶未盡故，說遠離斷，據實初伏。若為諦觀入見道時，前六²行智不伏，不欣厭故。加行能伏者，無漏無間故。有漏道中無折伏故，未為正位。後時亦通修慧加行。其無漏道初起之時，必有漏修慧為加行道始得，無漏即斷惑故。後時亦得無漏加行。然加行智自有四道，四道之中自通三智，故八地上雖無加行智而有四道，如常分別。

T45n1861_p0283b14第五依觀分別者，觀有十種：一唯識、二二空、三三慧、四三智、五四念處、六五忍、七六現觀、八七作意、九七覺支、十八聖道。《唯識》斷障，已如前辨。二、二空。人空觀，唯斷煩惱障及業果，不斷習氣，以觀麁故。然云解脫道斷麁重者，略有二解：一依菩薩，非說二乘。二者麁重，有二：一麁、二細。今不斷細，麁者可除。故入二禪名斷苦根麁重。二乘不斷細者，故言不斷。法空觀，有三時。初、後法觀雙能斷二障，若業及果、一切習氣、惡趣、人、天，隨應永斷。中法空觀，唯斷所知障現行種子，及二障中所有麁重，隨所知障麁細品類皆能斷之。謂十地修道法空觀細，必帶人空故，所以雙斷。三、三慧者，若論伏斷，三慧皆能。勢分力伏，通其聞、思，非正觀伏。正觀伏時，即為四道，唯在修慧。然於欲界麁攝斂心，亦伏煩惱。在聞思位，若能斷斷，唯是修慧，《攝論》說為出世止觀智故。《十地經》云「第八地菩薩皆能堪、能思、能持。」天親釋云：「即是三慧，真俗雙行，義說故能。」何妨聞思亦能斷伏？餘人不能，此在上地，非是欲界。四、三智者，伏通三智，斷非加行。漸、頓有殊，如前已辨。《佛性論》云「無分別智滅現在惑，名為盡智。後得智滅未來惑，名無生智。」此依斷迷理迷事³時初後大位判此二智，論實二智皆盡、無生。又非典據，不須和會。五、四念處者，大乘雖不作念處行相，然道理是法念處攝，總緣念處非別相也。總緣法觀能斷諸惑，諸文同故。空無我觀既有總緣，故不相違。不爾唯苦，成相違也。六、五忍，謂伏忍乃至寂滅忍。伏忍不斷，唯能伏障，餘通斷伏。真無漏斷，勢分力伏。然寂滅中雖亦有佛，非是斷攝。十地菩薩道位既長，通斷伏故。七、六現觀。思現觀，唯伏不能斷，欲界故。信智諦戒，邊通伏斷，正斷助斷皆與斷名。信通無漏，邊斷事惑故。若准《對法》，邊唯世俗智，即不能斷。今取《瑜伽》為正，究竟觀⁴非，先已斷故。八、七作意。一了相、二勝解、三遠離、四攝樂、五觀察、六加行究竟、七加行究竟果。若准《對法》，與《瑜伽》不同。九、七覺支。十、八聖道。

T45n1861_p0283c26第六依行分別者，行有三種：一空、無相、無願行；二苦麁等六行；三四諦十六行。一空、無相、無願行者，若伏皆通。《顯揚》第二云「若但言空、無相、無願，通定及散、有漏無漏、聞思修慧。若言空、無相、無願三摩地，唯定非散，唯修非聞，思通有漏無漏。若言空、無相、無願解脫門，唯修無漏，唯定所攝。」故知三門皆能伏惑。然正伏惑，唯以空行。依二空門入大乘位，觀四諦理入二乘位，故通三行。此位乃在四善加行。若正斷者，大乘之中諸文說異。或說十六行中，二行為空；十行為無願，有為故；四行為無相，無為故。有說：空如前；六行為無願，有漏故；八行為無相，無漏故。有說：空如前，六行為無願，四行為無相，道四非三門。非苦諦故非空，非有漏故非無願，非無為故非無相。《顯揚》第二說「空二，無願六，無相四，同前；道四通三，道能作三門故，隨三門攝。」有說：空行通十六，無願、無相隨應同前。有說：空非緣諦，觀所執故。餘二隨應觀於四諦，二性之體不決定故。有說：三門皆通十六。於正智觀，義分三門，義分十六。故《瑜伽論》五法中言「若以解脫門言之，出世正智所攝。」又《成唯識》第八卷云「三門三性，理實皆通，即於真理具起三門。」三門故知皆通十六，於真觀中義理分故。若以別行，多分唯以空門斷惑，二我空故。是總緣空，非別空行，別空行者唯苦諦故。三門之義，如別處說。隨應攝在正體、後得二中。斷伏道理無遮二苦等六行者，此之六行唯有漏方便地，觀下苦、麁、障，隨一為無間道：觀上靜、妙、離，隨一為解脫道，唯伏惑非能斷。通凡及聖者，在二乘，非菩薩。十地菩薩不欣上厭下，以受生故。〈本地分〉說「初劫菩薩初資糧位亦用六行，然久修者既不斷煩惱而生上界，故不用為勝。」然《瑜伽論》六十九說聖者不用六行者，依多分說，理實¹亦用。三十六行者，亦唯伏非斷。入真觀時非十六行，相見道故。加行道中修方便故，非正真觀。菩薩兼起，二乘正用，唯無漏者非凡所得。然《佛性論》云「聲聞利根者，苦法忍第一無我行，通斷三界四真諦下八十八結。鈍根聲聞具十六行，別斷三界四真諦下八十八結。」且分上下利鈍令別，此非大乘所可證用，不須和會。其犢子部說有十三心，苦諦有三：一苦法忍，觀欲界苦。二苦法見，重觀欲苦，審盡未盡。三苦類智，合觀上二，以無後苦，不須重觀。四諦各三，故成十二。前十二心說名行向，第十三心說名住果。非此所宗，不須分別。

T45n1861_p0284b18第七依品分別者，古德說：有言無品以真形妄，無妄可斷不說有品。有云：三劫念念斷障，念念得智故。古基法師云：「聖道九品，斷亦九品。」今者不然。七識之中有煩惱障、有所知障。煩惱障中除第七識，所餘六識三界九地，各有九品成八十一。見道十惑，九品定然，麁細異故。俱生六惑，斷即不同。身見、邊見及此相應，唯第九品。九地而論但有九品。瞋唯一地九品。餘獨頭貪、慢、癡等八十一品，地各九故。第七識中，九地煩惱障亦有二說。有義：九地唯同非想第九品類。然於其中自類有九，如增上邪見能斷善者亦有九品，彼亦如是，唯同非想第九品故。唯障無學，金剛始斷。有九品故，體有增減，故成能熏。有義：九地各有一品，細分便成八十一品。勢力所障皆同非想下下品惑，故金剛心一時頓斷。由此說煩惱品數斷已，應分別言。前六識中分別九品，三乘皆定唯一品斷，謂一心見道。有說二品斷，謂三心見道等。唯無漏正斷無伏斷，有漏諸道不伏見惑故。《瑜伽論》云「世間道唯能伏除俱生煩惱，而不能伏分別煩惱，及彼俱生薩迦耶見隣近憍、慢。」此依六行，非加行智，彼能伏故。菩薩地前分別現行亦伏不起，非是六行。唯識觀等勢力不行，故六識中分別煩惱并習氣等雖亦九品，仍定一品或二品斷。二品斷中，九品何者先斷後斷？如論第九，下樞要說。其六識中俱生煩惱，除其習氣雖有九品，斷即不同。其隨眠等略有四類：一者八十一品類別斷。此依漸次，二乘者斷及異生斷。然身邊見等當第九品時斷，餘各九品斷。二者隨其凡位已伏多^＊2-5小，後入見諦見道俱斷。不伏不斷以分品數，入見已後便次第斷。三者九地合為九品斷，如預流果束三界九地一切煩惱總為九品，斷取無學果，頓超越故。四者三界九地合為一品斷，謂金剛心大乘斷位，十地因中不斷惑故。然六識中俱生煩惱所有習氣雖有九品，十地漸漸各斷此九，障十地故，與所知障品類同故。第七識中若說九品、若說一品，皆一品斷。要三乘金剛心一剎那頓斷，障無學故。習氣亦然。其所知障，斷即不爾。六識之中分別所知障并其習氣雖有九品，有說定一品斷，一心見道故。有說二品斷，三心見道故，非六行所伏與煩惱同。其六識中俱生所知障并習氣，亦有九地八十一品，若與煩惱俱行者亦可言伏，他勢不行。不俱生者，雖有九品，皆非六行所伏，障理故。其加行智即能伏之，為十品斷，十地斷故。不分麁細前後說斷，不廢初地斷細、二地斷麁，初地斷有頂、二地斷欲界，但隨障此地智即便斷之，故無前後。其第七識中所知障并習氣雖說有九品、或說無品，仍一品斷，金剛心中方永斷故。此說斷隨眠故，不說彼現行等斷。雖《無相論》說第二執識通皮肉煩惱，見修所斷。然彼文錯，不可依用。《仁王經》言「前之三地斷三界色煩惱，四五六地斷三界心煩惱，七八九地斷三界色習煩惱，十地及佛地斷三界心習煩惱。色麁心細，生惑亦然。」為別五忍階降差別說斷煩惱，非別有類，亦不相違。

T45n1861_p0285a21第八依障分別者，於中有九：一、二障。二乘者斷煩惱障現種盡，習氣不盡。亦能永斷所知障小分，然有差別。漸次初果唯斷三界分別煩惱，漸一來果亦兼欲界修道六品，漸不還者必斷欲修九品，餘至有頂。九地不定。其超越者類不定，初果超越欲界惑并修五品，一來超越或并欲修八品，不還超越唯除非想修九。有預流超越并非想脩，皆能斷取二果故，有頂第九無間道仍名預流故。阿羅漢獨覺能斷三界一切見、修，¹即定障等；菩薩之人能斷一切。三乘皆能伏二障現行，由伏得定等故；然菩薩伏得定得果，約解脫分位。皆如常釋。二、三障分別。三種有三：一皮、膚、骨；二害伴隨眠、羸劣隨眠、微細隨眠，此上二門如〈唯識章〉解；三惑業苦，一切二障分別所發業及苦等，見道所斷，如前已解。《對法》文說。俱生業苦一切二障，隨永對治，至金剛心煩惱業苦永不行者。隨其何地？分段不生在於八地，變易不生在於佛地。此依總義。若別業斷，有黑黑等四種業斷，如《瑜伽》第九論疏釋。所知障中業果等法，斷在十地，分分漸斷。障與業果，斷在別道，無間、解脫二道別故。伏在八地。三、四障分別，有二：一謂闡提不信等，如〈唯識章〉中解。二又有四，唯無明二障：一不共、二相應、三纏、四隨眠。不共有三：一獨行不共，隨眠唯見道斷，十住中第四生貴住已伏纏故。二相應不共，忿等俱無明，通分別、俱生；纏及隨眠，伏斷位次如上所說。三恒行不共，謂第七識俱者，唯無漏斷，非有漏伏。入無漏觀時亦名為伏，不起纏故。隨眠金剛斷，餘三准前煩惱障釋。四、五障分別，謂五住地，一見一處、二欲愛、三色愛、四無色愛、五無明住地。此各有二：一起即五現行、二住地即五隨眠。見一處是分別煩惱障，次三是俱生煩惱障，後一是一切所知障。隨其所應，准前伏斷。問：若分別諸惑名見一處，入見時斷。何故《大般若》第五十四、《仁王經》云「初地斷貪，二地斷瞋，三地斷癡，四地斷見，五地斷疑。」答：舊人解云，借舉凡聖以喻十地。三地已來相同世間，故斷三毒。四、五地中相同四沙門果，初果斷見、疑故，說四、五地除見疑，而實初地已斷。今解見者身見，四地能斷俱生身見故。疑者事疑，非煩惱疑。由身見生身見之伴，故五地斷。五者，復有六散動：一自性散亂，謂五識等；二外散亂，馳散五欲；三內散亂，修定位中沈掉味著；四相散亂，矯示修善；五麁重散亂，我執慢等麁重力故，於樂等中執為我等，由此善品永不清淨；六作意散亂，捨先所習餘定入餘乘定，所起散亂思惟者，尋伺故。如《對法》第一。復有六根本惑。六者，七隨眠，皆如前說。開合有殊，即煩惱障，疑見、戒取、邪見唯分別起。所餘煩惱亦通俱生，隨應二斷。又有七漏，謂見漏、思惟漏、愛漏、念漏、根漏、惡漏、親近漏。前二漏體，後五漏具。見修所斷，準釋應知。或初一體，後六為具，如名釋義。七者，八分別生三事，如《顯揚》及《瑜伽．菩薩地》三十六說。一自性，謂執法體；二差別，執諸法義；三總執，執舍、軍、林、我、有情等；四我；五我所；六愛；七非愛；八俱相違。初三生分別所依緣事，次二生見我慢事，後三生貪、瞋、癡事。多分此唯修所斷，理通見斷。又有八纏，謂惛、眠、掉、悔、嫉、慳、無慚、無愧。數纏嬈故，唯修所斷，理亦通見。八者，九結，及《寶性論》九隨眠。九結中，見結、取結、疑結唯見所斷，餘六結通修斷。九隨眠者，一謂隨眠貪欲、二隨眠瞋、三隨眠癡、四三毒極上心、五無明住地、六見諦所滅、七修習所斷、八不淨地惑、九淨地惑。第六唯見，第七唯修，餘通見修，隨其所應說斷分齊。九者，十煩惱、十散動，及《辨中邊》第一諸障，皆應勘之，皆隨所應斷之位次。

T45n1861_p0286a06第九所依分別，於中有二：一依身、二依地。一依身者，若伏煩惱障，初唯欲界，後通三界八地，生有頂地更不伏故。斷通三界，九地皆得。此說二乘非菩薩，菩薩斷惑唯依欲、色界身，非生無色。此聖菩薩，凡即不然。此總說已。別分別者，其三乘者直趣自乘，斷分別二障，唯在欲界六天及人趣三天下，非餘處，慧厭猛故。《顯揚》等云「極戚非惡趣，極欣非上二，唯欲界人天，佛出世現觀。」色界聖者迴心向大，斷所知障亦通色界。不同煩惱須勝厭心，故通彼地。若斷俱生煩惱障，二乘通三界九地身。菩薩有二義：一通欲、色，不定性者所留之身通二界故。二是色界第四禪，直往菩薩摩醯首羅智處生故。不定性者，論雖二說，通二界者此說為正。若斷俱生所知障，通欲、色二界五地，非無色，菩薩不生無色界故。

T45n1861_p0286a22二依¹地者，若伏煩惱障，色界六地無色四地，方便、根本俱能伏之，六行及無漏皆能伏故。六行唯方便，七作意通根本、方便故。第七作意入根本故，無漏伏之。色界六地非三方便，無色四地有無漏處皆能伏之，勢分伏令不生起故。若正斷者，二乘斷分別煩惱障，唯依色界五地，必無漏道慧猛利故。中間雖有無漏真道不入見道，無色慧劣非斷惑道，六十九說見道唯五地故。又三依五依生，不說中間有見道故。若斷修惑通九地，色六、無色三。《瑜伽》第一百云「九地能盡漏，謂初未至、中間靜慮、四靜慮、三無色。」此意說修道非見道。又說三依，五依生故。有頂無漏闇故，不能斷惑。菩薩若斷分別二障，唯第四定功德勝故，託勝所依方入見故。若斷俱生所知障及二習氣，通色六、無色三。若斷俱生煩惱障，²亦唯第四定，以金剛心依第四禪入斷惑故。如論廣說，恐煩不述。

T45n1861_p0286b12第十問答分別者，問：此斷煩惱，三世之中於何說斷？答：薩婆多等所說不同，今依大乘。《瑜伽》第五十八云「非斷去來今，然說斷三世。非過去，有隨眠心任運滅故，性已無，何所斷？未來性未生，體現無，何所斷？現在有隨眠心，此剎那後性必不住，更何所斷？又有隨眠、離隨眠心二不和合，是故現在亦非所斷。然從他言音、內正作意二因緣故，正見相應，隨所治惑能治心生，諸有隨眠所治心滅。此心生時、彼心滅時平等平等。對治生滅，道理應知。」正見相應能對治心，於現在世無有隨眠，於過去世亦無隨眠，此剎那後離隨眠心，在未來世亦無隨眠。從此已後於已轉依，以斷隨眠身相續中所有，後得世間所攝善無記心，去來今位皆離隨眠，是故三世皆得說斷。問：所斷煩惱有退不退？答：依薩婆多，見道速疾道，斷已永不退。其無學道，住不動者不退，退種性者，退法、思法、護法、住法，必勝進本性不退，退法進成者退。大眾部等，退預流果，非阿羅漢，阿羅漢見修二道極堅牢故。見道不然，故退。今大乘聖道，斷隨眠必不退，伏者有退義。《涅槃經》言「若世俗道而斷煩惱，以還起故，說名無常。」《瑜伽》亦然。退等種姓，依定障建立，非退果。然菩薩等，以無漏道所伏，亦不退，自在故。如舍利弗至十信第六心猶退，以退起煩惱，先有漏伏故。問：云何名斷？若是現行，久已自滅。若種子者，道不可俱。云何名斷？答：五十八云「但斷隨眠，以煩惱纏先已捨故。斷隨眠故，說名為斷。何以故？雖纏已斷，未斷隨眠，諸煩惱纏數復現起。若隨眠斷，纏與隨眠畢竟不起，亦名斷纏。此說聖道，正斷隨眠。若伏斷者，折種子力令不生現，名伏現行。」隨眠雖復與道不俱，然如問前義說之為斷。三心真見道，法觀既細，必兼生觀，即斷生執。何故生執即三心斷？法唯二心，應細三心、麁二心故。答：法觀雖細必帶生觀，第二剎那不斷生執。如十地中斷惑法觀，習氣可斷，種不可除，不障此道故，加行之心不欣斷故。竝二品斷，不爾違論。問：為總緣作意能斷煩惱？為別緣作意能斷煩惱？答：《佛地論》中釋自共相，略有三說。有義：二量在散心位，不說定位，定位緣一切皆現量攝。此師雖言定心緣一切，不說斷惑定總別相。然准義知，唯共相斷，定心通緣自共故。第二師云：定心唯緣自相，然由共相方便所引，說緣共相。所顯理者，就方便說，名知共相。不如是者，名知自相。由此道理，或說真如名空無我諸法共相。或說真如二空所顯，非是共相。此師意說：就方便說可名共相，說觀中證可名自相。即顯斷惑唯自相觀，非共相也。第三師云：如實義者，彼因明論立自共¹相，與此少異。彼說一切法上實義皆名自相。以諸法上自相、共相各附已體不共他故。若分別心，立一種類能詮所詮通在諸法，如縷貫花名為共相。此要散心分別假立，是比量境。一切定心離此分別，皆名現量。雖緣諸法苦無常等，亦一一法各別有故，名為自相。真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，自有相故，亦非共相，不可以其與一切法不一不異即名共相，自相亦與一切共相不一異故。此義意言：總為無我共相所顯，一一別證體是自相，即可通為二觀能斷。能顯是共相，詮為唯識無我等故。據法竝自相，一一法真理皆能了知故。《緣起經》下卷言「真諦聖智於真智境非安立義，總相緣故，名頓現觀。一剎那中由加行引，能普遍知，名總相緣，非一一法真如妙理而不別知名為總相。」佛地自會，故不相違。問：此諸煩惱從何說斷？答：從彼相應及所緣故，煩惱可斷。所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。由本識中煩惱種子皆悉斷盡，心等起時無煩惱俱，名相應斷。相應斷已不復緣境，故從所緣亦說名斷。無能繫心縛所緣故，此文依斷煩惱障說。菩薩斷者，由修止觀能斷煩惱。由修此二觀於無相，故諸相縛皆得解脫，相縛脫故諸麁重縛亦得解脫。故世尊言：「相縛縛眾生，亦由麁重縛。善雙修止觀，方乃俱解脫。」問：云何次第斷諸煩惱？答：謂在家者，最初應斷不善事業及諸惡見；次後應斷樂出家障，謂欲、恚、害三種尋思；次後應斷不定心者三摩地障，謂即眷屬、國土、不死三種尋思；次斷得作意障，謂樂遠離品身諸麁重；次斷見道煩惱；次斷修道煩惱；次斷屬苦、屬憂、屬樂、屬喜、屬捨諸定障品障礙煩惱；次後別有應斷所知障品諸障。由前次第，應斷二障。問：見道、修道名正斷道，何頓何漸？答：〈見道章〉中當廣顯示。

T45n1861_p0287b15二諦義

T45n1861_p0287b16二諦深妙，非略盡言，聊述綱記，三門分別：一顯名辨體、二三乘淺深、三相攝問答。

T45n1861_p0287b18初門有二：一顯名、二辨體。名中有二：初列、後釋。列中復二：初總、後別。列總名者，《勝鬘經》中唯立一諦，究竟真實不可壞故。《仁王經》中總說二諦，人法各有勝劣異故。《涅槃經》中二諦各有真俗二諦，一一皆有中上智故。《顯揚》、《中邊》二諦各三，假行顯等有差別故。《瑜伽》、《唯識》二各有四，下當廣辨。此總名中，一世俗諦，亦名隱顯諦；二勝義諦，舊名第一義諦，亦名真諦。列別名者，今明二諦有無體異、事理義殊、淺深不同、詮旨各別，故於二諦各有四重。亦名名事二諦、事理二諦、淺深二諦、詮旨二諦。世俗諦四名者，一世間世俗諦，亦名有名無實諦；二道理世俗諦，亦名隨事差別諦；三證得世俗諦，亦名方便安立諦；四勝義世俗諦，亦名假名非安立諦。《顯揚論》說「四種俗諦皆是安立。前三可知。云何第四亦名安立？勝義諦性自內所證，為欲隨順引生彼智，依俗安立名勝義俗。」初之三種相可擬宜，第四勝義假名施設。勝義諦四名者，一世間勝義諦，亦名體用顯現諦；二道理勝義諦，亦名因果差別諦；三證得勝義諦，亦名依門顯實諦；四勝義勝義諦，亦名廢詮談旨諦。前之三種名安立勝義，第四一種非安立勝義。後釋名者，初釋總名、後釋別名。釋總名者，護法釋云「世謂隱覆，可毀壞義。俗謂顯現，隨世流義。此諦理應名隱顯諦，隱覆空理有相顯現。如結手巾為兔等物，隱本手巾兔相顯現，此亦如是。」今隨古名名世俗諦，梵云三佛栗底，故以義釋名隱顯諦。又復性墮起盡名之為世，體相顯現目之為俗。世即是俗，名為世俗，持業釋也。或世之俗，義亦無違。諦者實義，有如實有、無如實無，有無不虛名之為諦。世俗即諦，持業釋也。世俗之諦，依士釋也。勝謂殊勝，義有二種：一境界名義、二道理名義。第四勝義，諸論多說勝即是義，持業釋名。或四勝義皆勝之義，依士釋也。論說依他、圓成二性，隨其所應根本、後得二智境故。所以諸教多以真如體勝，持業得名，實通依士。其無漏真智隨在何諦，亦以勝為義，真如為境故，通有財釋。第四勝義多分依於道理名義，廢詮談旨非境界故。前三勝義，境界名義。諦者實義，事如實事、理如實理，理事不謬名之為諦。勝義即諦，勝義之諦。二釋如前，雖無教說，二種亦得名為聖諦。如四聖諦，聖者能知有無事理皆不虛謬，目之為諦。次釋別名。世間世俗者，隱覆真理，當世情有，墮虛偽中，名曰世間。凡流皆謂有，依情、名假說，名為世俗。道理世俗者，隨彼彼義，立蘊等法，名為道理。事相顯現，差別易知，名為世俗。證得世俗者，施設染淨因果差別，令其趣入，名為證得。有相可知，名為世俗。勝義世俗者，妙出眾法聖者所知，名為勝義。假相安立，非體離言，名曰世俗。此中世間即世俗諦，乃至勝義即世俗諦，皆持業釋。世間勝義者，事相麁顯猶可破壞，名曰世間。亦聖所知過第一俗，名為勝義。道理勝義者，知斷、證、修因果差別，名為道理。無漏智境過前二俗，名為勝義。證得勝義者，聖智依詮空門顯理，名為證得。凡愚不測，過前三俗，名為勝義。勝義勝義者，體妙離言，逈超眾法，名為勝義。聖智內證，過前四俗，復名勝義。此中世間即勝義諦，乃至勝義即勝義諦，皆持業釋。或勝義之諦，依士無失。次出諦體。第一世俗體者，《顯揚論》說「謂所安立瓶、軍、林等，我、有情等，或無實體、或體實無，但有情、名都無體性。然通有用、無用二法，瓶等有用、我等用無。」《涅槃》第十三云「有名無實，如我、眾生，乃至旋火之輪及名句等五種世法，是名世諦。眾生等無用，火輪等體無。」第二世俗體者，《瑜伽論》說「謂所安立蘊、處、界等。」《涅槃》亦言「諸陰界入，名為世諦。」即有無為諸法體事，有別體用，異於初俗。第三世俗體者，《顯揚論》說「謂所安立預流果等，及所依處。」即諸聖果、四諦理等。《涅槃》亦言「有八苦相名為世諦。」第四世俗體者，《瑜伽論》說「即所安立勝義諦性。」《涅槃》說言「若燒、若割、若死、若壞名為世諦。由可燒割等，無有常一我法等相。」即二無我名世俗也。第一俗體假名安立，後三俗體有相安立。第一勝義體者，《成唯識》說「謂蘊、處等事。」《涅槃》亦言「有名有實名第一義，蘊、處、界等亦是勝義。」第二勝義體者，《成唯識》說「謂四諦等因果體事。」《涅槃》亦言「苦集滅道名第一義諦。」第三勝義體者，《成唯識》說「依詮門顯二空真如。」《涅槃》亦言「無八苦相名第一義。」總觀諸法為二無我，故無苦等名勝義也。第四勝義體者，《瑜伽論》說「謂非安立一真法界。」《涅槃》亦言「實體者即是如來虛空佛性。」又言「無燒割等名第一義，不依無我而顯真故。」前三勝義有相故安立，第四勝義無相非安立。初之一俗心外境無，依情立名，名為世俗。第二俗諦心所變事，後之二俗心所變理。施設差別即前三真；其第四真唯內智證，非心變理，隨其所應即是三性。上來第一顯名辨體。

T45n1861_p0288b28第二三乘淺深門者，於中有二：初辨三乘、後顯淺深。二乘自說雖不作二諦觀行入真，今說於彼亦證生空，加行觀時許觀真俗。《涅槃》云「世¹諦、第一義諦，皆有中智及上智。」故知世諦者名為中智，分別世俗無量無邊，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。此乃俗諦中智、上智。一切行無常、諸法無我、涅槃寂滅，是第一義，是名中智。知第一義無量無邊不可稱計，非諸聲聞、緣覺所知，是第一義，是名上智。此勝義中，以²種別智為上，一切總智為中，如下廣說。同《仁王經》難世諦中有第一義諦不？若有，諦不應一；若，無智不應二。即顯人法皆有二諦，以人相望，異生為下、二乘為中、如來為上。由此人法各分二重，是故三乘皆有二諦。聲聞乘二諦者，第一世間世俗諦者，謂所安立瓶軍林等、我有情等。此中唯取所執實我、不取實法，設執實法不障果故，亦不取之。第二道理世俗諦者，謂所安立蘊、處、界等三科體事，聲聞多為三義觀故。第三證得世俗諦者，謂所安立四聖諦理，依此加行修證得故。第四勝義世俗諦者，謂所安立生空真如，依生空門證真如故。第一世間勝義諦者，謂所安立三科等法。第二道理勝義諦者，謂所安立四聖諦理。第三證得勝義諦者，謂所安立生空真如。第四勝義勝義諦者，謂非安立生空無我，廢詮談旨一真法界。此中安立非安立相，准前應知。故諸論中第二第三世俗諦等，多依聲聞境界而說。獨覺乘二諦者，此與聲聞所執所證體雖無異，根有上下、行有淺深，故成差別。第一世間世俗諦者，謂所安立瓶軍林等、我有情等。既與聲聞所執無別，亦唯取彼執實我等，非執法等，不障果故。第二道理世俗諦者，謂所安立十二有支流轉等法，獨覺多緣此為境故。第三證得世俗諦者，謂所安立十二有支雜染順逆觀察，及於淨品順逆因果等七十七智、四十四智等法，依此加行修證得故。第四勝義世俗諦者，謂所安立生空真如。第一世間勝義諦者，謂所安立流轉有支。第二道理勝義諦者，謂所安立十二有支雜染順逆，觀察淨品順逆等七十七智、四十四智等。第三證得勝義諦者，謂所安立生空真如。第四勝義勝義諦者，謂非安立生空無我，廢詮談旨一真法界。既與聲聞所悟證一，後二勝義不異聲聞。又復獨覺所悟所執雖同聲聞，而根不同、行緣亦異，又上兼下。聲聞行緣必獨覺法，故蘊等法四聖諦理亦獨覺境，下不兼上。十二有支流轉還滅七十七智等，除大利根，非餘聲聞境。菩薩乘二諦者，既與二乘根性不同、行緣有別，悟執亦異。第一世間世俗諦者，謂所安立瓶軍林等、我有情等，此中通取實執人法，障自果故。第二道理世俗諦者，謂所安立十六善巧。《辨中邊論》第二卷、《菩薩藏經》第十七說「一蘊、二界、三處、四緣起、五處非處、六根、七世、八諦、九乘、十者有為無為善巧。菩薩緣此十種為境，除我法執。」《瑜伽論》說六種善巧，謂即十中前之六種；或說七種，更加於諦。第三證得世俗諦者，謂所安立三性、三無性唯識妙理，緣此為境而證得故。第四勝義世俗諦者，謂所安立二空真如，菩薩雙證二空如故。第一世間勝義諦者，謂所安立十善巧等。第二道理勝義諦者，謂所安立三性等理。第三證得勝義諦者，謂二空如，依二空門而證得故。第四勝義勝義諦者，謂非安立二空無我一真法界。所悟所執既異二乘，所證所斷寬狹亦別。上必兼取下，二乘境行必菩薩境行，故十善巧攝蘊等法，諸論多說第二、三俗，三科、四諦以為體性。下不及上，菩薩境行非二乘所知故。法空如、三性、三無性非二乘境。二四諦中，初一俗諦假名安立；後三世俗，前三勝義有相安立，第四勝義廢詮談旨無差別相，唯非安立，自內證故。言淺深者，謂於人法淺深而推，依人依法皆通二四諦。依人淺深者，《涅槃經》言「出世人知者名第一義諦，世人知者名為世諦。世諦即第一義諦，有善方便隨順眾生說有二諦。」如五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世俗諦。解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一義諦。依法淺深者，《涅槃經》中自具解釋，下教攝中當廣顯示。如五蘊法，若所執蘊，隨其執情即第一俗。此五蘊事，即第二俗。五蘊之上因果等道理，即第三俗。觀此五蘊無二實我，依二無我所顯真理，即第四俗，以說依詮顯真如故。其五蘊事即第一真。因果等理即第二真。此五蘊上二我無時，依門顯實，即第三真。觀五蘊如，自內所證廢詮談旨一真法界，即第四真。前前為麁，後後細故。《成唯識論》第七卷云「若依世俗，說離於心別有心所，即第二俗，事差別故。若依勝義，心所與心非離非即，即第二真，因果道理非即離故。第三世俗准亦如是，今望真說。」又第七云「如前所說識差別相依理世俗，即第二俗，非真勝義。真勝義中心言絕故，即第四真。」又彼卷解八識自體非定一異，即第三俗。對心言絕，即第四真。虛妄識性是第一俗，真實識性即第四真。即以初俗對四真，第二俗對三真，第三俗對二真，第四俗對一真，理皆如是。由准是理一一推尋，從麁入細相對為言，通二四諦。

T45n1861_p0289c15第三相攝問答門，於中有二：一諸教相攝、二問答分別。諸教相攝者，如《涅槃經》第十三卷，迦葉菩薩白佛言：「昔佛一時在恒河岸尸首林中，爾時如來取其樹葉告諸比丘問其多少，乃至未所說法如林中葉等。迦葉難言：『如來所了無量諸法，若入四諦即為已說，若不入者應有五諦。』佛讚迦葉：『如是諸法悉已攝在四聖諦中。』迦葉復言：『若在四諦，如來何故唱言不說？』佛言：『善男子！雖復入中，猶不名說。何以故？善男子！知聖諦有二種智：一者中、二者上。中者聲聞緣覺智，上者諸佛菩薩智。善男子！知諸陰苦名為中智。分別諸陰有無量相悉是諸苦，非二乘所知，是名上智。我於彼經曾不說之。處界及色受想行識此為苦諦，并集滅道皆說有中智及上智。善男子！知世諦者是名中智，總相知故。分別世諦有無量無邊，非一乘所知，是名上智，別相知故。知一切行無常等，是第一義中智，總知三法印故。知第一義無量無邊不可稱計，非二乘所知，是名上智。』」古來解云：即恒沙萬德無量無邊。此上經文因迦葉問二諦所由，世尊答中顯一一法皆有上中智，以明二諦別故。諦者實也，凡夫不了，唯聖者證。凡夫智緣而不能證，名為下智。由對彼智，但說依中上二智立於二諦。據實而說，法有勝劣、智有深淺，但立二諦。今形凡位，智說中上，證實唯二。若總相說，二乘形上下，即下上攝故。如根上下智力，隨其所應，次經當顯。文殊白言：「第一義中有世諦不？世諦之中有第一義不？如其有者，即是一諦。如其無者，將非佛妄語耶？」「善男子！世諦者即第一義諦。」此明二諦不相離義。「世尊！若爾者，即無二諦。」佛言：「善男子！有善方便，隨順眾生說有二諦。善男子！若隨言說即有二種，一者世法、二者出世法。善男子！如出世人之所知者，名第一義諦。世人知者，名為世諦。」此明依人智有淺深，顯二諦別。「善男子！五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦。解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一義諦。復次善男子！或有法有名有實，或復有法有名無實。善男子！有名無實者，即是世諦。有名有實者，是第一義諦。善男子！如我、眾生、壽命、知見、養育、丈夫、受者、作者、熱時之炎、乾闥婆城、龜毛、兔角、旋火之輪、諸陰界入，是名世諦。苦集滅道名第一義諦。善男子！世法有五種：一者名世、二者句世、三者縛世、四者法世、五者執著世。善男子！云何名世？男女、瓶衣、車乘、屋舍，如是等物是名名世。云何句世？四句一偈，如是等偈名為句世。云何縛世？捲合、繫結、束縛、合掌是名縛世。云何法世？如鳴鐘集僧、嚴鼓試兵、吹貝知時，是名法世。云何執著世？如望遠人有染衣者，生想執著言是沙門非婆羅門；見有結繩橫佩身上，便生念言是婆羅門非沙門也，是名執著世。善男子！如是名為五種世法。善男子！若有眾生於如是等五種世法，心無顛倒如實而知，是名第一義諦。復次善男子！若燒、若割、若死、若壞是名世諦。無燒、無割、無死、無壞是名第一義諦。復次善男子！有八苦相名為世諦。無生、無老、無病、無死、無愛別離、無怨憎會、無求不得、無五盛陰，是名第一義諦。復次善男子！譬如一人多有所能，若其走時即名走者，或收刈時復名刈者，若作飲食名作食者，若治林木即名工匠，鍛金銀時言金銀師。如是一人有多名字，法亦如是，其實是一而有多名。依因父母和合而生名世諦，十二因緣和合生者名第一義諦。」古來釋云：五陰和合以來，後之七番當法辨相。於中麁分有二：一大、二小。細分有四：一立性宗，即小乘中淺說諸法各有體性，薩婆多等也；二破性宗，即小乘中深說諸法假有無性，《成實論》等也；三破相宗，即大乘中淺破諸法因緣之相，宣說諸法畢竟空寂，《中》、《百》等論也；四顯實宗，即大乘中深說妄情所取諸法畢竟非有，真實法界常住不壞，《涅槃》等也。於此四中皆有二諦。上七番中，初三是其立性宗中所辨二諦，次二是其破性宗中所辨二諦，次一破相宗中所辨二諦，後一顯實宗中所辨二諦。今此文中，以深攝淺故備論之。就初宗中，依婆沙等，具說有七番，不能繁引。一情理分別，妄情所取我眾生等以為世諦，無我之理為第一義。二假實分別，瓶衣、車乘、舍宅、軍林，如是一切假名之有名為世諦；陰、界、入等實法之有為第一義。故《雜心》云「若法分別時，捨名即說等。分別無所捨，是說第一義。」三理事分別，陰、界、入等事名為世諦，其十六行法相道理為第一義。四縛解分別，苦集是世，滅道第一。五劣勝分別，苦集及道，理中非上，同名世諦；滅諦精勝，說為第一。六空有分別，於彼四諦十六行中，除空無我皆名世諦；空與無我理中精妙，說為第一。七行教分別，教名世諦，行名第一。故《雜心》云「經律阿毘曇，是名俗正法。三十七覺品，是名第一義。」今此但彰初之三門，餘略不辨。第一先就情理分二。五陰和合稱言某甲，凡隨所稱計有我人，是名世諦；聖人解陰無有某甲，離陰亦無，名第一義。第二約就假實分二。先分二法；有名有實是其實法；陰、界、入等依名求法，有體可得，故言有實。有名無實是其假法，瓶衣、車乘、舍宅、軍眾，如是一切假施設其名，推求無體，故曰無實。下就諦辨，假為世諦，實為第一。第三約就理事分二。事為世諦，理為第一。事有假實，如我眾生乃至兔角、旋火輪等，是其假事，諸陰、界、入是其實事，此等一切同名世諦；苦集滅道法相道理為第一義。次下就其破性宗中以辨二諦，於中兩門：前門就其假法空有以辨二諦，後門就其實法空有以辨二諦。就前門中，先明世諦。世法有五，後於是五法心無顛倒名第一者，知其性空不亦實性名無顛倒。就後門中，若燒割等名世諦者，五陰諸法同名世諦。無燒割等名第一者，諸法性空名第一義。次下就其破相宗中以辨二諦。八苦之相以為世諦，無八苦相為第一義。問曰：此宗所辨二諦，與前何別？古來釋云：前說因緣假有以為世諦，此宗宣說妄相之有以為世諦。前宗宣說無性之空為第一義，此宗宣說無相之空為第一義。有斯別耳。次就第四顯實宗中以辨二諦，事相緣起以為世諦，法性緣起名第一義。先喻、後合。喻相云何？譬如一人隨用分多，若其走時名為走者，收刈之時名收刈者，如是所說父母生邊名為世諦，因緣生邊名為第一。古來解云：因緣所生凡有六重。一事因緣所生，如《毘曇》說。二法因緣所生，唯苦無常生滅法數。三假因緣所生，如《成實》說。四妄相因緣所生，猶如幻化。五是妄想因緣所生，如夢所見。六是真實因緣所生，所謂佛性十二因緣如水起波。前五緣生竝是世諦，今據第六故名第一。上解雖精，今解小別。此中二諦，唯明顯實宗中二諦，不說小乘及破相二諦，顯實自有破於相故。諸小乘計二十部殊，佛豈懸為大唐所有說二小宗所有二諦？由此應言：後七番中，初番舉事釋前依人以立二諦。經言「凡夫隨其所稱名為世諦，出世之人如其性相而能知之名第一義。」故知但是重顯前義，令知二諦依人相待亦建立之。以下六番，依法勝劣相對建立。雖不分明差別分別，義推即是此中四重。前第二番有名無實是世俗者，即此初俗，《顯揚》等說如我有情等，正與此同。有名有實名第一義，即論所說四種勝義，皆有名體故，即顯我有情等唯俗非真實最為卑劣，餘皆勝此可為勝義。或唯三科對我眾生等有名有實名第一義，亦不違理，相可知故。第三番中，如我眾生乃至諸陰、界、入是名世諦，四諦是第一義者，此以二類對四諦理俱名世俗，我乃至旋火之輪但有其名無體用法，更重說為世俗諦者，顯不唯形於三科法名為世俗，亦形四諦等名世俗故。准餘世俗，皆可通形。其陰、界、入等有名有體，前第二番以初有名無體用法，形陰、界、入，陰界入法名為真諦，即四真中初勝義攝。顯此非唯是勝義故，復以三科形於四諦，事劣於理即為俗故。即是論中第二世俗，四諦即是第二勝義。第四番中，世法有五，名為世俗。知¹世俗如此名真者，顯初世俗不唯我等，但有其名無體用法，其無實體有用之法亦初俗故。《顯揚》等說房舍、軍林等亦初世俗故，以無實體，我等類同，最卑劣故。無倒知此唯有蘊等都無真實名句等法，是第一義。四勝義中皆無所說五世法故，或三科中實無此五。此番狀似說之非次。以蘊，界，入既說通真，恐此有用無體之法亦通真諦。為顯不然，因釋彼疑，故今方說：五種世中，初二能詮、次二所詮、後一標相。顯能所詮，若情若事皆有假立，非真實故，作差別說，更無異義。第五番中若燒、割等名世諦等者，此之一對顯二無我名為世俗，外道異生執我常一，佛說為無，以五蘊等可燒割等。無彼實我一常之相，故燒割等二無我也。後番以此無我形於苦諦理等說為真諦，即第三真。今以之對一實真如，真如不依可燒割等詮門顯故，即勝義勝義故。二無我等依詮顯實名為世俗，第四勝義世俗所攝。不爾，此言有何詮理？世尊不說無義言故。一實真如即是第四勝義勝義。第六番中，八苦相等名世等者，前以四諦對蘊等名真，今以之對二無我等無八苦相法即成世俗。第三證得世俗所攝八苦，即是苦諦理故，偏舉一苦類餘三諦。此番應在第五番說，前第五番應第六說，以言便故前後不定。第七番中所說法喻，總明二諦體無差別，隨其人智，及於法中空有、事理、淺深、詮旨四重二諦，勝劣相形成真俗故。世人但知父母所生名為世俗，出世之人知因緣生名第一義，此隨人智以分二諦。父母所生假事麁淺名為世俗，因緣生者實法細深名為勝義，此隨於法以分二諦。總明二諦差別法喻，更無別門。審觀經意雖有七重，以義而推與論無別。經為根本義，依法相以宣揚；論是末宗，稟佛言而成理。豈復自為𭿺楯？苟出胸襟而已哉。故知經論所說無別，但由解者分別不同。作此會經亦應允當。何以得知？形無燒割等，即一實真如勝義勝義所攝。《涅槃》又說「文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！所言實諦，其義云何？』佛言：『善男子！言實諦者名曰真法。善男子！若法非真不名實諦。善男子！實諦者無顛倒，無顛倒者乃名實諦。善男子！實諦者無有虛妄，有虛妄者不名實諦。善男子！實諦者名曰大乘，非大乘者不名實諦。善男子！實諦者是佛所說、非魔所說，非佛說者不名實諦。善男子！實諦者一道清淨無有二也。善男子！有常、有樂、有我、有淨，是即名為實諦之義。』」此意即說無燒割等真如為諦，唯是勝義，非俗諦攝，最殊勝故。「文殊師利白佛言：『世尊！若以真實為實諦者，此真實法即是如來虛空佛性。若如是者，如來虛空及與佛性無有差別。』佛告文殊師利：『有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。善男子！如來非苦非諦是實，虛空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。文殊師利！所言苦者為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性非苦非無常，非可斷相，是故為實。虛空佛性亦復如是。』」此經文意：一實真如在纏名佛性，在果名如來。法性空如，亦因空顯，故名虛空。非安立故，非四諦攝。此經即是廢詮談旨一真法界。苦集滅道是四諦事，諦即四理，實為四如，由此真如非苦非諦但是實攝。又如前所引，《瑜伽》、《顯揚》說有二諦。但說俗有四，與此四同。唯說真有一，即非安立。唯第四真，前三不離俗後三故，所以不說。又有差別名為安立，故說四俗。無有差別名非安立，故唯一真。《成唯識論》第九卷中四真具有，廣具顯故。示勝於俗亦有差別。《勝鬘》一諦，第四真收。《仁王》二諦各自名攝。《中邊論》、《顯揚》、《唯識》第八，說此二諦各有三種。俗諦三者，一假世俗、二行世俗、三顯了世俗，如次應知即三自性。真諦三者，一義勝義謂真如、二得勝義謂涅槃、三行勝義謂聖道。此假世俗，第一俗攝，唯有假名都無體故。此行世俗，第二第三世俗所攝，有為事故。心上變似四諦相理，理不離事，故依他攝，第二第三世俗攝也。顯了世俗，第四俗攝，依二空門所顯了故。准義應入四勝義中，易可知也。其義勝義，第四真攝，此得勝義，第三真攝，因證顯故，約得辨故。此行勝義，第二真攝，無漏真智理稍勝故。若隨其事，第一真攝，隨其所應入四世俗，易可知也。若說四諦苦集滅道為得勝義，即第三俗、第二真攝，論自說故。《瑜伽》第四十六云「何名諦施設建立？謂無量種。或立一諦，謂不虛妄諦，第四真攝。」或立二諦：一世俗諦、二勝義諦。《仁王般若》波斯匿王白言：「世尊！世諦中有第一義諦不？若有者諦不應一，若無者智不應二。」與《瑜伽》同。隨名次第，二諦所攝。或立三諦，一相諦、二語諦、三用諦，所詮能詮體用離合有差別故。相諦通真俗，語用初三俗，唯非真中後二所攝。或立四諦，一苦、二集、三滅、四道，如前已說。雜染清淨二類各有，因果殊故。或立五諦，一因諦、二果諦、三智諦、四境諦、五勝諦。前四安立，後一非安立。安立之中能有、所有心境異故。初因果諦，第三俗諦、第二真攝。境通真俗，智唯第二第三俗諦、第一第二真攝。第五勝諦，第四俗諦、第三第四真諦所攝。或初四種，集苦道滅如次配攝，後一真如。或立六諦，一諦諦、二妄諦、三遍知諦、四應永斷諦、五應作證諦、六應修習諦。勝義世俗二類有殊，染淨因果兩各異故。諦諦通四真，義理皆勝故。妄諦通四俗，義理皆劣故。或諦諦是理，非初二俗，是後三真。妄諦如幻，是初二俗、真第一攝。後四如次即是四諦，第三俗諦、第二真攝。或立七諦，一愛味諦、二過患諦、三出離諦、四法性諦、五勝解諦、六聖諦、七非聖諦。集苦道滅次第初四，意解思惟聖凡所知種類異故。初四諦者，第三俗諦、第二真攝。意解思惟，第四俗諦、第三真攝，依詮行相二無我故。四真四俗皆是聖諦，聖知有無事理別故。凡於初俗堅著妄說以為實故，非二聖諦。聖知為無，可初俗攝。餘處或立七諦，愛味、過患、出離、應知、應斷、應證、應修，單重二觀觀於四諦。第二觀中除道諦故，亦第三俗、第二真攝。或立八諦，一行苦性諦、二壞苦性諦、三苦苦性諦、四流轉諦、五還滅諦、六雜染諦、七清淨諦、八正加行諦，依於三苦、生死、涅槃、有無漏品，聖因別故。初四及第六，第二第三俗諦、第一第二真諦所攝。第五及第七，第三俗諦、第二真諦所攝，淨因果故；或第四俗、第三第四真諦所攝。第八正加行諦，第三第四俗諦、第二第三真諦所收。《勝鬘經》中亦說八諦，有作、無作各有四種，對劣勝機說淺深理，種類別故。有作聲聞四諦，定屬第三俗諦、第二真攝。無作四諦菩薩四諦，第三俗諦、第二真攝。或第四俗第三真攝，依詮顯旨非安立故。或說九諦，一無常諦、二苦諦、三空諦、四無我諦、五有愛諦、六無有愛諦、七彼斷方便諦、八有餘依涅槃諦、九無餘依涅槃諦。依苦四境後有常斷，二種愛集一道二滅而分成故。此是四諦，即第三俗、第二真攝。或說十諦，一逼切苦諦、二財位匱乏苦諦、三界不平等苦諦、四所愛變壞苦諦、五麁重苦諦、六業諦、七煩惱諦、八聽聞正法如理作意諦、九正見諦、十正見果諦。初五有漏果，次二異熟因，次二出世道，後一無為滅。苦諦五中，初一攝四苦，謂生、老、死、怨憎會苦。第二即是求不得苦。第三是病苦。第四是愛別離苦。第五是略攝一切五取蘊苦。八苦二集兩道一滅有差別故，第三俗諦、第二真攝。此中且略配諦相攝，巨細義門皆應別說。頌曰「不虛、真、相、苦，因諦及愛、行，無常與逼切，增十諦各初。」

T45n1861_p0293b04問答分別者，問曰：雖說二諦四種不同，此中何者名為安立？何者名非安立？答：《顯揚論》說「四種俗諦皆是安立」。《瑜伽論》說「第四勝義是非安立」，故前三真亦是安立，體即是俗，後三諦故。問：若是安立諦，已立為諦，何故復說非安立諦？答：《瑜伽論》中六十四云「唯說安立，離非安立，二種解脫不應理故。一者於相縛、二於麁重縛。若有行於諸安立諦，行皆有相，於諸相縛不得解脫。相不脫故，於麁重縛亦不解脫。若有行於非安立諦，不行於相，不行相故相縛解脫，相縛脫故於麁重縛亦得解脫。」問：若非安立已立為諦，何須復說安立諦耶？答：六十四說「為令資糧及方便道得清淨故，有所厭捨、有所修習、有所進趣、有所了知，故立安立。」問：若行有相，二縛解脫有何過失？答：六十四說「有極善定心，依第四靜慮，於順決擇分善法中轉。緣諸諦時，於二種縛應得解脫究竟清淨。以有相心，相縛猶在。若能治心許有相者，與所治心竟有何別？又世出世道二種有殊，故行有相不得解脫，要依無相非安立諦。」由此證知，無分別智定無相分而能斷惑。問：但立一俗一真即得，何須立四？答：此諦但應攝行歸真總立一諦。《勝鬘經》說「一實諦是，唯如來藏，是為一實，餘有起盡。或是所取非一實故。」若以事理安立非安立而論，但應立二。六十四說「一真法界名為勝義，餘名世俗。」《仁王經》中說二亦爾。若隨人法有勝有劣，應各立二。《涅槃經》中隨人隨法亦說二諦，或俗及真皆有二諦。若以空及事、理、義、得、行殊，《顯揚論》等二諦之中皆有三種。若以諸法有無、事理、淺深、詮旨義各別故，二諦之中各說四重。又《瑜伽》釋言「世俗勝義皆有世間所成、道理所成、證得所成、真理所成。由是世俗及勝義諦各分四種。於劣法中，世間所成等立四世俗；於勝法中，世間所成等立四勝義。」故非增減。問：此二諦為同為異？答：亦同亦異。《仁王經》云「世諦之中無第一義，智不應二。若言有者，智不應一。」《涅槃經》言「世諦者即第一義。有別方便，隨順眾生說有二諦。」故不可說定同定異。第一世俗有名無體，俗中極劣無可過勝，假名安立唯俗非真，是名為異。第四勝義體妙離言不可施設，真中極勝，超過一切，唯真非俗，是名為異。餘可為同。由此二諦四句分別：有俗非真，謂第一俗。有真非俗，謂第四真。有真亦俗，謂前三真、俗後三諦。有非真俗，謂除前相。第四勝義不能自勝，待於四俗故名勝義，故前三真亦名為俗。第一世俗不能自俗，待於四真名為世俗，故後三俗亦名為真。第一勝義待一俗名勝，第二勝義待二俗名勝，第三勝義待三俗名勝，第四勝義待四俗名勝。第一世俗待四真名俗，第二世俗待三真名俗，第三世俗待二真名俗，第四世俗待一真名俗。故若有俗時亦必有真，若有真時亦必有俗。俗是真家俗，真是俗家真。有俗亦有真，無真亦無俗，故非遣依他而證圓成實。非無俗諦可得有真，真俗相依而建立故。如是所說四種二諦，經論雖有、諸德雖傳，然諸後學未能疎演。基隨翻譯之次，略纂所聞，其間委細後更諮審。所以編集以為一章，庶後學徒詳而易矣。可謂義高千葉、理光萬代，讚詠吟諷何以暢其歡情。所恨徒響伯牙之琴，虛¹盡卞和之璧耳。