大乘法苑義林章 (T1861)

T45n1861_p0268a05大乘¹法苑義林章卷第²二

T45n1861_p0268a07基撰

T45n1861_p0268a08諸藏章

T45n1861_p0268a09諸藏，略以十門分別：一結集緣起、二名數增減、三辨廢立、四出體性、五釋名義、六顯差別、七彰佛自說總別部類、八師資建立、九次第分別、十釋通疑難。

T45n1861_p0268a13第一結集緣起者，一切經中別有一卷，名《結集三藏傳》，并《付法藏傳》、《大智度論》第二卷、真諦三藏《部執疏》第二卷、《大唐西域記》第九卷，并《四分律》等，今竝詳審合集而說。欲別具錄，恐文繁廣，學者難知。《西域記》云「摩揭陀國正中，古先君王所都之處，出勝上吉祥茅草，謂之上茅城，即矩奢揭羅補羅城也。崇山四周以為外墎，西通峽徑、北闢山門，東西長、南北狹，周一百五十餘里，內城餘趾周三十餘里。山城北門行一里許，至迦蘭陀竹園。竹園西南行五六里南山之陰，大竹林中有大石室，大迦葉波結集之處。未生怨王為結集者建諸堂宇，即山城北門外西南山之陰。」真諦云「王舍城七葉巖」，《集藏傳》云「僧伽尸城北」，三說同也。《大智度論》云「耆闍崛山結集」者，非也。此山在王宮城之正北十四五里，接北山之陽。結集在大城北門外，記跡現存，故知非也。三文名別，處所不異。《大智度論》第³十一卷說「佛入滅時，地六⁴種振動，諸河返流，暴風黑雲、雷電雹雨、星流處處，師子惡獸哮吼呼喚，天人號咷，諸天人等皆發此言：『佛取涅槃一何速疾。』此時災變無量無邊，諸大聖人皆入寂滅。」《西域記》云「時大迦葉宴坐山林，忽燭光明，又覩地震，曰：『是何祥，若此之異？』以天眼觀，見佛世尊於雙林間入般涅槃。」《智度論》云「六欲諸天乃至遍淨諸天子等，見諸羅漢皆般涅槃，心自念言：『佛日既滅，諸弟子等亦隨隱沒，乃至廣說。象王既逝，象子亦隨。法商既去，從誰求法寶？』爾時諸天禮迦葉足而說偈言：『耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴妙無比，眼目清淨如蓮華。』白迦葉言：『仁者知不？法船破，法城頹，法海竭，法幢倒。法燈欲滅，法人欲去，行道人少，惡人轉盛，當以大慈建立佛法。』時大迦葉心如大海澄靜不動，良久而答：『實如汝言。』默受其請。諸天禮足已，忽然不現。」真諦三藏《部執論疏》第二卷云「佛般涅槃已後經七日，迦葉命屬徒眾，欲往拘尸那城。路逢外道名優婆柯，此云近性。迦葉問言：『汝從何至？』外道答曰：『我從世尊涅槃處來。佛般涅槃已經七日，無量天人燒香散花設諸供養。我於佛所而拾得此曼陀羅花。』以示迦葉。迦葉往至未生怨所，語彼王言：『我須八槽，願王令取。』王依教勅。又索王醫，王亦依命。問醫諸藥，何藥治風？何藥療瘡？復從王索，王皆隨與。磨藥為屑，煮以為膏，內八槽中。即於是日報阿闍世言：『佛般涅槃已經七日。』王聞此語悶絕而死。迦葉以王遍安槽裏，至第八槽王乃得活，以藥勝力資王得甦。如是三告，王聞即死，次第安槽如前還活。迦葉為說：『一切有為皆歸磨滅，悉是無常，如來亦同。王勿憂惱，宜弘正法以報佛恩，應與眷屬俱⁵赴佛所。』王與眷屬俱，并大迦葉，屈申臂頃至拘尸城。王既見佛，悶絕而死，迦葉又以置藥槽中，乃至第八王便得活。佛於衣外出其雙足，受迦葉禮。四部弟子見佛涅槃，迦葉未至來，皆不入寂滅。迦葉既至，更無所待，無量聖人亦般涅槃。涅槃既眾無聖住持，住持既無恐正法盡，迦葉便語未入滅者言：『諸聖者未須入滅。我等應欲報佛法恩，撰集如來所說三藏以利眾生。若不從我言，得突吉羅罪。』如此歷語少有入滅。」《西域記》云「時大迦葉語其徒曰：『慧日淪照，世界暗暝。善導遐棄，眾生顛墜。』懈怠比丘更相賀曰：『如來寂滅，我曹安樂。若有所犯，誰能訶制？』迦葉聞已深更悲傷，思集法藏據法治犯。」真諦云：「迦葉有二弟子：一名難陀、二名優婆難陀。見佛涅槃，生大歡喜。時四部眾以告迦葉，迦葉訶嘖驅令出眾，極思結集。」《集藏傳》云「四部人天分佛舍利以為八分，燒佛灰炭及安佛床，起十塔已。」《大智度論》、《西域記》云「摩訶迦葉在須彌頂擊銅揵槌，說此偈言：『佛諸弟子！若念於佛，當報佛恩，莫入涅槃。』是揵槌聲傳迦葉語，遍三千界皆悉聞知。諸大弟子得神通者，皆來集會至迦葉所。迦葉告言：『佛法欲滅。諸大弟子中，知法持法亦逐滅度，未來眾生甚可怜愍。結集既竟，隨應滅度。』諸來大眾皆隨教住，得九百九十九人，唯除阿難。」真諦云：「得四百九十九人，唯除慶喜。」《集藏傳》云「得八十千，皆是無漏。」此傳通說有學無學。《四分律》云「先有五百，後富縷那至更有五百，前後別也。」真諦云：「夏四月十五日在安居中，阿闍世王為大檀越，如來在世諸弟子等，於朝及暮禮拜如來。今夏安居，朝、暮及中分為三時，禮拜供養舍利。」《智度論》云「以洴沙得道，八萬四千眷屬亦隨得道。洴沙教勅宮中常設飲食供養千人，故阿闍世未斷此法。聖者雖眾，唯留一千以令結集。若多留者，於外乞食，恐外道論議妨癈法事。時大迦葉與一千人到結集所，語阿闍世：『可給我食。』是時夏安居三月初十五日說戒時。」《西域記》云「夏安居初十五日集。」《智度論》云「迦葉入定觀於大眾誰未盡漏，唯見阿難猶居學地，從禪定起牽阿難出：『汝結未盡，不應住此。』阿難恥泣而自念言：『我二十五年，隨侍佛後供給左右，未曾是苦。』白迦葉言：『我能有力久可得道，但諸佛法阿羅漢者，不得供給左右使給，故留殘結。』大迦葉言：『汝更有罪。一者佛意不欲女人出家，汝遂慇懃請佛開許，以是正法衰五百歲。汝今應作突吉羅懺。』阿難答言：『我愍瞿曇彌。又一切佛法皆有四部眾，豈今我佛唯獨無¹有？』」《四分律．雜揵度》末云「大愛道尼，於佛有恩。佛小失母，彼收養之，故可聽度。」「二者迦葉復言：『佛欲涅槃時，近俱夷那竭城，背痛。四疊欝多羅僧敷臥，言：「我須水。」汝不供給。』阿難答言：『時五百車截流而度，令水渾濁，由是不取。』迦葉復言：『正使水濁，佛有神力，能令大海濁水還清。汝何不取？是汝之罪。應作突吉羅懺。』」《四分律》云「天神亦能令水清也。」「三者迦葉復言：『佛問汝云：「若有能修四神足者，住壽一劫若減一劫，我即好修。」而汝不答。如是三問，而汝默然。由汝令佛早入涅槃，應作突吉羅懺。』阿難答言：『魔蔽故爾，非我惡心。』四者迦葉復言：『汝疊佛衣，如何以足蹈僧伽梨？應作突吉羅懺。』阿難答言：『時大風起，無人相助，便吹墮落落於足下，非不恭敬故蹈佛衣。』」《四分律》云「與佛縫衣，蹈佛衣上。」「五者迦葉又言：『佛陰藏相，般涅槃後以示女人，是佛可恥。汝應作突吉羅懺。』阿難答言：『時我思惟：若諸女人見佛陰藏相，便自羞恥女形醜陋，欲得男身修行佛相，種諸善根。故我示之。非為不恥而故破戒。』」《四分律》中無此一種，更有不問微細戒為一；佛遣為侍者，阿難不肯為一；女人污佛足為一，故合成八。《集藏傳》中但說有四：度女、蹈衣、索水不與，及不問戒。《智度論》云「大迦葉言：『汝此六罪，宜應懺悔。』阿難言諾，長跪懺悔。」雖說有六，文但列其五，文既似脫。

T45n1861_p0269b29《四分律》云「阿難答言：『然我不識是罪。信上座語故懺悔。』懺悔訖牽出，語阿難言：『汝得漏盡然後入來。』迦葉語竟便自閉門。大眾論議結集毘尼，阿那律言：『舍利弗弟子憍梵波提，能知毘尼。今在天上尸利沙樹園中住，遣使請來。』迦葉遣使喚憍梵波提云：『閻浮提僧有大法事，今速來喚，汝可疾來。』使者即禮僧足，禮僧既訖，如鳥飛空到尸利沙園，依言請問。彼問使言：『將無鬪諍來喚我耶？無有破僧者不？』使答言：『無。』『佛日滅耶？』使答言：『爾。佛已滅度。』彼言：『佛滅一何疾哉。我和上舍利弗今在何處？』使答：『和上亦已涅槃。』大目乾連為問亦爾，答言已滅。彼言：『佛法欲散，大人過去，眾生可怜。阿難、羅睺今在何處？』使答言：『阿難見佛涅槃，憂愁啼哭不能自喻。其羅睺羅得阿羅漢，但觀無常。』彼言：『我失離欲大師，和上亦滅，住亦何益？』即起神變便入涅槃。身化出水，四道流下至迦葉所，水中有聲而說偈言：『憍梵鉢提稽首禮，妙智第一大德僧。聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。』爾時使者持彼衣鉢而還於僧。」《集藏傳》云「時阿那律白迦葉言：『憍梵比丘在忉利天，羅漢無漏，今不來會。』迦葉命召而不肯來。『世尊涅槃，世間空。何所求？』」《智度論》云「是時阿難希求漏盡，慇懃疲極，息臥就枕，廓然得道，如日破闇，三明六通無不皆具。夜到僧堂繞門而喚。迦葉令從戶鑰而入，禮拜僧眾。」《集藏傳》云「阿難爾時坐一樹下，滅結漏盡。無數諸天圍繞阿難，來詣大會如師子無畏。迦葉遙見八萬餘眾叉手立迎，迦葉舉手『善來阿難。』便坐高座，修理眾僧。迦葉舉聲大命眾生：『欲度世者皆來詣此。如佛所說種種諸法除眾生苦，阿難當說，十方當聞。』天龍鬼神、四部弟子、四果聖人、諸王兵眾，聞聲皆至。大眾次坐，方十二由延。阿難在中如月滿明，帝釋在右、梵天在左，侍於阿難如佛在時。時釋天帝說偈讚歎，一切天子皆悉欣悅，如轉法輪圍遶佛時。阿難無畏，容像魏魏如日光明。既初結盡，儀似山頂，¹項有圓光照於大會，眾覩咸歎。魔聞名聲，并將妻子及臣兵眾亦來到此。波旬心念：『一佛滅度更有三出，阿難結出、迦葉頂光、那律徹視觀於大千。瞿曇涅槃，謂言得脫，此三所德其處甚大。然法已衰無怨仇對，當設方宜滅此殘法，四部弟子及諸國王。』魔便出教勅師子將，速令四兵盡滅此法。即起化兵四種將主，圍遶大會出可畏聲，收捕道人、清信男女，誅殺諸王、壞裂道場。眾會驚愕，四輩心念：『此何從出？』諸王聞聲皆懷驚疑，各自嚴仗。阿難思惟誰來相嬈，觀此兵眾乃知魔為。阿難便咲勅王頓駕：『此亂兵者我自降之。』爾時阿難以智慧力，摩訶迦葉以精進力，申手執魔，三屍繫咽，第一人屍、第二狗屍、第三蛇屍。膖脹難近，魔便首伏，請迦葉見放：『羅漢應當困於人耶。迦葉！我前極攪撓佛世尊，未曾見困如今。』迦葉答曰：『佛哀愍故終不加害。我等集法欲令久興，汝何為來²攬擾我眾？』魔即叉手啟阿難曰：『且但放我，不復嬈人。』阿難、迦葉俱誓彼言：『若復亂眾，屍還挂頸。』三屍化去，波旬得免，別立一面，諸天稱勝善。迦葉勅眾皆當靜聽，諸王普起叉手侍之。阿難長歎師子振欠，四顧眾生，說聞如是及一時已，地為振動，一億天人盡得法眼。結集諸經以為一藏，律為二藏，大法為三藏。錄諸異法，合集眾雜，復為一藏，名為雜藏。聞是法已，天神及人三千比丘皆得漏盡，不還八千，一來十千，無數天人得見道跡。集法已竟，天人各還，四輩弟子皆歸本所。」驗此集四藏，即大眾部義，四藏俱是阿難結集。《智度論》云「屍繫咽，乃至已後鄔波毱多。」《智度論》云「迦葉以手摩阿難頂，令集法藏。阿難合掌向佛涅槃方，而說偈曰：『佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞。佛在波羅奈，為五比丘眾，轉四諦法輪。』」《轉法輪經》亦有此偈。「是千阿羅漢聞是語已，上昇虛空七多羅樹：『無常力大，如我眼見佛自說法，今者乃言我聞如是。』無滅迦葉聖者皆亦說偈，說無常力大。阿難如是集四阿含，謂《增一》、《中》、《長》、《雜相應》名修妬路。令優婆離集毘尼藏，云：『如是我聞。一時佛在毘舍離等』，乃至廣說。復令阿難集阿毘曇藏，云：『如是我聞。一時佛在舍衛城，佛告諸比丘：「有五怖畏、五罪、五怨，不除不滅。是因緣故，於此生中受無量苦，後墮惡道。」』乃至廣說。結集法竟，諸天龍神等種種供養，雨天花香，以一切物而為供養。說此偈言：『怜愍世間故，結集三法竟。十^A1力一切智，說智無明燈。』」又云「彌勒、文殊將阿難於鐵圍山間，集大乘三藏為菩薩藏。」《西域記》云「夏安居初十五日，大迦葉波說偈言曰：『善哉諦聽。阿難聞持，如來稱讚集素^A2呾纜藏。我迦葉波集阿毘達磨藏，優波離持律明究，眾所知識，集毘奈耶藏。雨三月盡，集三藏訖。』大乘三藏西域相傳，亦於此山同處結集，即是阿難、妙吉祥等諸大菩薩集大乘三藏。」《部執疏》云「迦葉令阿難頌³五阿含，集為經藏。令富婁那誦阿毘曇，名對法藏。令優波離誦毘奈耶，名為律藏。此時乃有無量比丘來欲聽法，迦葉不許，令住界外，各自如法誦出三藏。有阿羅漢，念佛法恩念眾生苦，自恒垂淚，故名婆師婆。為大眾主，教授諸人：一由羯磨訖，不聽後來入眾，恐破羯磨得偷蘭遮罪。二由不令眾雜，唯五百人共大迦葉能相領解，餘則不爾，故不聽入眾。雖有二處各自結集，情見未分猶同理解。夏時既畢，法事又⁴同。阿闍世王營辦衣鉢以儭聖眾，界外之眾其數既多，故時皆號為多眾也。界內之眾迦葉上首，世尊自說迦葉為上座，佛滅之後為弟子依故，時皆號為上座也。其年十二月未生怨死，摩訶迦葉入狼跡山，大眾便散。」依《西域記》，入雞足山，非狼跡也。《四分律》說「於王舍城結集三藏，不別說處。初但有五百大阿羅漢，阿難集二藏，優波離集毘奈耶藏。富樓那後與五百大阿羅漢來至，請迦葉重結集，還是阿難集於二藏。」五百初集，雖同真諦師說；後¹成一千，同《西域記》及《智度論》。其《集藏傳》云「大眾部義既用界外之眾，所以不分二處結集。」《四分律》法藏部義，真諦師說薩婆多部義，《西域記》中大乘正說，不知《智度論》何部所說？集處既別，人復不同，異部說殊不可和會，諸有學者如理應知。總是第一結集緣起。

T45n1861_p0271a08第二名數增減者，經量部師唯立二藏：一素呾纜藏、二毘奈耶藏。彼部師說：經律二藏有別部類，佛及弟子俱無別部。說對法藏，但諸經中詮於慧處名為對法，弟子等論但釋經疏，非是藏攝。如《順正理》第一卷說。然大乘中亦依機行說於教門以分二藏：一菩薩藏、二聲聞藏。《瑜伽論》第二十五、三十八、八十一、八十五卷，《對法》第十一、《顯揚》第六及第二十、世親《攝論》第一卷中廣自建立。由彼獨覺教、理、行、果少於聲聞教，從多為藏但名聲聞藏，即依半、滿以分二藏。故獨覺者唯證生空、唯斷人執，攝入聲聞。又初發心亦依聲故，從彼入故，亦名聲聞。如《法花經》、《涅槃》等說。然大乘中及薩婆多等諸部同說有三藏：一素呾纜、二毘奈耶、三阿毘達摩。薩婆多義，如《毘婆沙》；大乘教者，如前所引。《普曜經》及《阿闍世王經》亦說有三藏：一菩薩、二獨覺、三聲聞。由機不同教亦有異，前以行等多無異故攝入聲聞，今據機果行有少殊故別開也。或說四藏，如《僧祇律》、《分別功德經》，同大眾部素呾纜等三藏之外別立雜藏，謂但詮定名素呾纜，若但詮戒名毘奈耶，若但詮慧名為對法，若合二詮或合三詮名為雜藏。《分別功德經》中廣解四別。《集藏傳》說：一經、二律、三者大法、四者雜藏。迦栴延造竟持用呈佛，佛言上法，故名大法。於中破癡益於世間，此眾經明，故名大法。如是更有二復次解，不能煩引。佛說宿緣，羅漢亦說，天魔外道，故名雜藏。中多偈頌問十二緣，此各異入，是名雜藏。今觀此傳初釋之意，唯佛世尊自說宿緣名素呾纜，羅漢亦說名為雜藏。第二釋意，若唯詮定名素^A3呾纜，兼詮慧等名為雜藏。問十二緣，此各異入，詮於慧故。今此初解，即當彼傳第二。復次犢子部中亦說四藏：一經；二律；三對法；四明咒，此藏之中集諸咒故。其三世、無為、不可說等五種法藏，彼說所詮，非此能詮。法藏部中說有五藏，即於此四加菩薩藏，明諸菩薩本所行事。《成實論》中說有五藏，說三藏已，復說雜藏及菩薩藏。然大乘中亦說六藏，《瑜伽》、《顯揚》、《對法》、《攝論》天親釋言，菩薩、聲聞各有三藏。《法花經》言「不得親近小乘三藏」，故知大乘亦有三藏，故分成六。獨覺教少，又復更無別戒律等，故無三藏可分成九，義可有七。小乘說四，大乘說三，故義成七，然無別文。又《胎藏經》及大眾部又說八藏，菩薩、聲聞各有四故。或可說九，《普耀》等經既說有三，此各成三，故義立九。或為八萬四千法藏。如是增減略為七異，謂二、三、四、五、六、七、八。若別說有八萬四千，乘此廣說有八俱胝四十洛叉，如《宗輪疏》具廣分別。總是第二名數增減。

T45n1861_p0271c02第三辨廢立者，小乘異說非宗所明，於大乘中唯立二藏、二種三藏，及與六藏、八萬四千等。天親菩薩《攝論》釋云「如是三藏，下乘上乘有差別故，分成二藏。」此意說云：但由獨覺教、理、行、果少於聲聞，攝入下乘中，合名聲聞藏。又如力中，根上下力雖有中力，上下相形唯有二品，或上或下，不說中力。今以上下一往相形，獨覺之教入聲聞藏，根劣業淺，所斷、所修、所證、所益皆不遍盡，不廣大故，唯說二藏。《普曜》等經立菩薩、獨覺、聲聞三藏者，隨機不同、乘行有別，以立三藏不增不減。又立素呾纜等三藏非增減者，天親菩薩有其四釋，初三復次與《對法》同。第一義云：一切過失略為三種，一者疑惑、二者二邊行、三者自見取。初不肯修、次修顛倒、後解非真，為對治²彼，如其次第說有三藏。經中為彼決定說義，故令其趣入。律中開許一百一具故，令處中行。論中顯照諸法相故，令生真智。此中即是未入、已入、作證所由。第二又約初斷諸惑業說，此三皆是見道斷故，二邊行因即戒取故。第三又依障入道諸惑業說故，一切煩惱但有二類：一者猶預，疑即為先，二者決定，見取為首。舉此二種攝諸煩惱。雖求入道行諸妙行，著苦樂邊不能正證，謂在家類受欲樂邊、諸外道輩自苦行邊。為除現在此惑業故，唯說三藏。第四又諸學品莫過三種，謂戒、定、慧，一一增上，宗說三學各各不同，故唯三藏不增不減。第五又為惡律儀者、多散亂者、多煩惱者次第立三，毘奈耶、素呾纜、阿毘達磨。第六又為惡業多、愛多、見多者次第立三。第七又為瞋多、貪多及癡多者次第立三。第八又為畏惡趣、畏欲界、畏三界者次第立三。第九為得三事大般涅槃，由論得般若、由律得解說、由經得法身故。第十為得二身故立三藏，由律得法身，性解脫故；由論得報身，智為自體故；由經得化身，依定發通故。如是差別，由此三藏不增不減故。即以此義分上下乘以成六藏，更無別義。八萬四千，隨所治惑不增不減，乘此復成八百萬億諸法藏也。如《對法論》第十一說。然佛隨宜所說不定，或依捨邪歸正門說唯一藏，謂正法教藏。對所詮義藏門唯說一藏，所謂字藏。或說二乃至八萬四千，如《涅槃經》「佛唯說一因緣，謂一切有為。或乃至說十二，由宜聞故。」此藏亦爾，所立隨宜，不可為難。此即第三辨廢立也。

T45n1861_p0272a21第四出體者，三藏體性義類不殊，總聊簡中已顯四體，且如護法四種體中相用別論。此即總以能說法者心上所顯，假實殊途聲名句文而為體性，隨其所應，三性、五法、蘊處界收。所引教理，廣如前說。

T45n1861_p0272a26第五釋名義者，於中分二：初釋總名、後釋別名。釋總名者，天親論云「何緣名藏？由能攝故。謂攝一切所應知義。」此義意言：由能詮教能攝一切所應知義令不失故，立以藏名。又有釋言：攝持義是藏義，所應知法皆此所攝，持所攝法令其不失，名之為藏。此別不同，有二三等。二三六等是其數法，於六釋中帶數釋也。古者釋言：藏是記義，聖者言教能刊記諸法，名之為藏。

T45n1861_p0272b05釋別名者，且二藏中，一菩薩藏、二聲聞藏。言菩薩者，梵語應云菩提薩埵，此語略故但名菩薩。無性釋云「菩提薩埵為所緣境故名菩薩，依弘誓語立菩薩聲。」此意說言：有諸行者發大誓願，求大菩提、度有情類。以此二種為所緣境立菩薩名，此有財釋，以彼二種為所緣境名菩薩故。或相違釋，亦菩亦薩，智、悲別故。又云：或即彼心為求菩提，有志有能故名菩薩。此意說言菩提所求果也。薩埵勇健義，行者之心為求無上正等覺故，有大志意有所堪能，具此勝德名為菩薩。此依主釋，求大菩提之薩埵故。或薩埵者，此言有情，求大菩提之有情也，依士如前。《瑜伽》釋中，文雖小別，義亦同此。《十一面經》言「菩提即般若，薩埵謂方便。如是二法利益安樂一切有情。」菩提之薩埵，亦依主釋。言聲聞者，聲謂音聲，即佛說法所有音聲，聞謂聽聞。若修行者聞佛說法，信受精進而出三界，名曰聲聞。故《法花經》第二卷初說「若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘。」此依初入聲聞乘位，多分依教而入道故；後證果時，未必一切要依聲故。《瑜伽》釋言「諸佛聖教，聲為上首。從師友所聞此教聲，展轉修證永出世間，故名聲聞。」以聲為聞，亦有財釋。又此但依住自乘解，唯自利行以立其名。若不定性，理即不然。故《法花經》第二卷末說「以佛道聲令一切聞，故名聲聞。」即依迴心住於佛乘利他行，說以聲令他聞，故名聲聞，即有財釋。若聲之聞故名曰聲聞，即依主釋。獨覺初入自乘之位，亦多分依佛音聲故。又教小故，從多為藏。又所修證及與所斷，得非廣大，合名聲聞。隨其所應逗此二機，此二所知所有法義皆此所攝，即名菩薩、聲聞之藏。二藏俱是依士釋也。三藏別名中，初《普曜經》中所說三藏，二名如前。獨覺藏者，《法花經》說「若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。」《瑜伽¹論》言「常樂寂靜不欲雜居，修加行滿無師友教，自然獨悟永出世間，故名獨覺。」獨證者覺名為獨覺，依主釋也。或觀待緣而悟聖果，亦名緣覺。待緣而覺，亦依主釋。獨覺者藏，依主釋。如前素呾纜等三藏者，《成實論》云「修多羅者，直說語言。」《雜心論》云「經有五義，謂出生、涌泉、顯示、繩墨、結鬘五義。」今大乘解，梵言素呾纜，此名契經。故《瑜伽》二十五及《顯揚》第六云「云何素呾纜？由二十四事略攝一切契經。」契者，契當至合之義。所言經者，天親論解云「謂能貫穿依故、相故、法故、義故，名素呾纜。謂於是處由此為此而有所說，名之為依。真俗諦相，名之為相。十善巧法等，名之為法。義者，謂隨密意等以說諸法，名之為義。」以四種義釋素呾纜。《瑜伽論》第二十五、顯揚第¹二十說「謂佛世尊，於彼方所、為彼有情、依彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語」，乃至廣說。結集法者，攝聚聖語為法久住，以美妙言次第結集，貫穿縫綴能引義利、能行梵行真善妙義，是名契經。前來雖以貫穿之義以釋契經，以教貫義、以教攝生名之為經，猶綖貫花、如經持緯。西域呼汲索、縫衣、綖、席、經、聖教等皆名素呾纜。眾生由教攝，不散流惡趣；義理由教貫，不散失隱沒。是故聖教名為契經。《四分律》說「如種種花散置案上，風吹零落，無綖貫故。十二年前，堪受略教根性如案。種種出家在家異見，令正法滅速疾如風。一切經義，名之為花。若有經教貫於正理，人無異見，法即不滅。」故《佛地論》第一卷云「能貫能攝故名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義及所化生，²目之為經。」契理之經名為契經，依主釋也。若但名經，即非此釋。然素呾纜，體即是藏。名素^A4呾纜藏，持業釋也，以經及藏俱屬教故。毘奈耶者，此云調伏。八十五云「四種有情，數習邪解脫見所集成界，佛以種種勝解智力及界智力，尋求彼先所有勝解及彼後界，如其所應為調伏故。多分為轉四種法教，名毘奈耶，故毘奈耶名為調伏。」天親釋云「犯罪故、等起故、還淨故、出離故，名毘奈耶。」廣說如彼《攝論》第一。調者和御、伏者制滅，調和控御身語等業，制伏滅除諸惡行故。亦調亦伏，持業釋也。此是行名。調伏之藏，名毘奈耶藏。藏是教故，亦依主釋。阿毘達摩，達摩云法，阿毘四義此云對法，亦云數法、伏法、通法。天親解云「言對義者，此法對向無住涅槃，能說諸諦菩提分等諸妙行故。」若依此解，能對名對，體即是教，能說妙行，向涅槃故。對即是法，名為對法。對法即藏名對法藏，皆持業釋。亦名數法，於一一法數數宣說，訓釋言詞自相等故。此以理為法、以教為數，法之數故名為數法，是依主釋。數法即藏名數法藏，是持業釋。亦名伏法，由此具足論處所等，能³伏勝他邪異論故。伏體是理，詮伏之法名為伏法，即依主釋。或教法即伏，由此教法具論處等能勝伏他邪異論故，即持業釋。伏法即藏，亦持業釋。亦名通法，此能釋通契經義故。經義稱法，此能通彼，名為通法。法之通故，依主釋也。通法即藏，亦持業釋。更有別解，如《對法疏》。《分別功德經》有二解：一者名無比法、二名大法。結集傳中亦名大法。無性釋云「擇法因故，或共了故。」《雜心》二解。《婆沙》第一，十二大論師，二十四復次解。《順正理》云「或諸契經名為達磨，論能決了名為對法。」以教對教也。《俱舍》有二解。或教、理、行、果俱名對法，隨其所應釋其名義，合四十一解，如《對法》釋，不能煩述。此藏亦名鄔波題鑠，即古優婆題舍，此云論議。亦名摩怛理迦，即舊所云摩德勒伽藏也，此云本母。八十一等云「即此鄔波題鑠，亦名摩怛理迦，亦名阿毘達摩。」八十五云「為欲決擇如來所說、所稱、讚美先聖契經。譬如無本母，字義不明了。如是本母所不攝經，其義隱昧義不明了。與此相違義即明了，是故說名摩怛理迦。」摩怛理迦此屬於義，藏者是教。本母之藏，亦依主釋。若此論教為彼義母，名為本母。本母即藏，即持業釋。六藏名義不異二三，故不別釋。上來所釋且隨一義，諸有智人任情取捨。合是第五釋名義門。

T45n1861_p0273c10第六辨差別者，辨二藏別，及獨覺等三藏別者，如釋名中雖略已釋，於〈乘章〉中亦廣顯示。素呾纜等三藏別者，從一法性，大定、正智、後得大悲所流出故，皆無差別。然以義理所詮各異，故成差別。又以詮三學名為素呾纜，故毘奈耶、阿毘達磨皆即素^A5呾纜。既詮戒定名毘奈耶，故於調伏亦有契經，而無對法。對法之中既詮於慧，故有契經唯無調伏。如是應說契經具三，調伏、對法唯各有二。然《對法論》第十一說「除疑隨惑是素呾纜，除二邊行是毘奈耶，除自見取是阿毘達磨。復次開示三學名素呾纜，開示戒、定名毘奈耶，開示慧學是阿毘達磨。」此依別部說三藏異義即可殊。若依所詮說為差別，由素呾纜具有餘二，調伏、對法各有二種、差別義類如前已說。若依所詮增上為別、義即有殊。復次開正法義，文義易了，是素呾纜。為顯法義作安足處，名毘奈耶。為令智者受用法樂，是對法義。天親釋云「略有九緣建立三藏。」此三復次各有三義，故分成九。《顯揚論》中第二十說「諸佛世尊唯依攝事顯了諸法，是素^A6呾纜藏。言攝事者，謂四事、九事、二十九事。為諸聲聞及諸菩薩，說別解脫及別解脫相應之法，名毘奈耶藏。有七種相，略攝菩薩諸別解脫，謂初受持軌則，廣說乃至第七捨律儀事。以十一相顯了分別開示諸法，是磨怛理迦藏。」八十五說「解二十四處名為素呾纜」等，廣如彼說，不能煩引。《毘婆沙》中有說無別，從一智海隨一覺池所流出故，十力、無畏所攝受故，同一大悲所等起故。有說有別，於中有八復次不同，亦廣如彼。辨六藏別，以二乘六所詮各別，隨其所應皆當准知。是名第六辨差別也。

T45n1861_p0274a15第七彰佛自說總別部類者，且二藏中總而言之，或有別部類、或無別部類。所以者何？一會之中唯被聲聞、不被菩薩，如《阿含》等，是名別部聲聞藏也。其一會中，唯被菩薩、不被聲聞，如〈十地〉等。是名別部菩薩藏也。若一會中俱被二機，教益二種，名無別部，如說《深密》。三乘眾生各有無邊，入自乘故。佛為勝義生菩薩說三無性法時，六百千眾生發菩提心，三百千聲聞遠塵離垢得法眼淨，一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫，七十五千菩薩得無生法忍。故知二藏亦有別部亦無別部。此說二藏總別部類。素呾纜等三總別者，經部師說：契經、調伏有別部類，阿毘達磨無別部說。薩婆多師有二師說。有言：世尊亦有別部說對法藏，即《發智》是。名攝歸彼，故名迦多衍尼子造。有說：世尊無別部類說對法藏，豈佛自造章頌品等？若作此解，便與經部所說不殊。既正理師廣為鬪諍，明佛世尊別說對法。由此義理，故《毘婆沙》存於二解。今大乘中亦有二說，西域相傳其義如是。一師說云：世尊亦有別部類說者，《花嚴》、《般若》如是等經是素呾纜藏，《阿毘達磨》、《深密》等經是阿毘達磨藏，《毘奈耶》、《瞿沙經》是毘奈耶藏。此藏梵本，即今西國施無厭寺猶有小分，大徒隱沒。舊人傳云：《清淨毘尼經》是毘尼藏。第二師云：隨於所詮以分，三藏無別部類。《解深密經》多詮慧學，《文殊問經》等多詮戒學，《首楞嚴經》多詮定學，隨多所詮以分三藏。如《涅槃經》，始從如是終至奉行，俱是修多羅。阿毘達磨經中，具足亦有直非直說，故彼定非是別對法。故¹從多分以立藏也。三學俱多唯素^A7呾纜，戒定多者唯毘奈耶，唯慧多者對法藏攝。此約佛說。若弟子說，亦有別部，唯對法藏。其《普曜經》、《未生怨經》所說三藏，唯獨覺藏無別部類，以教²小故合聲聞說。唯有餘二，以就機行果及所詮少有差別，故分三藏，定無別部。其六藏中，准前所說。初師既許大乘別有《毘奈耶》、《瞿沙經》為毘奈耶藏，別部說有六藏不同，斯亦無失。第二師意不許別部，但隨所詮。若師資合論，別部類說亦可有六，若唯佛說無別六也。隨其所應別有多少，隨詮成六。此即第七彰佛自說總別部類也。

T45n1861_p0274c01第八師資建立者，此諸藏教，幾唯佛說？幾通弟子？如《瑜伽論》第八十一中解論議經云「論議經者，謂諸經典循環研覈磨呾理迦。一切了義經，皆名磨呾理迦。謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。又於是處，諸聖弟子已見諦迹，依自所證無倒分別諸法體相，此亦名為摩呾理迦，亦名阿毘達磨。」由此文故傳受釋云：許佛滅後十二分中論議一分，三藏之內對法一藏，通弟子說；不許餘之十一分教并餘二藏通弟子說。所以者何？唯此對法及論議教，弟子所造義理與佛意無有異。若應頌等，必與佛說殊，改佛本頌故。逗機說經、待犯說戒，非佛自說，餘不信故。由此設令佛滅度後，有諸弟子造偈頌等，皆名論議及名對法。如釋緣起仍名對法藏及名論議經，以極推尋諸妙理故，意欲詮辨諸法相故。若弟子造非教藏攝，教藏便攝聖教不盡。故佛滅度後弟子所造，皆是對法論議所攝。若佛在時對佛前說、佛所許可、說於三藏十二分教、一切無遮。如諸經中此義非一。由如是義、佛滅度後、聲聞、菩薩二藏，皆通弟子所造。《普曜經》中所說三藏，皆通弟子之所說也。三藏之內，唯對法藏通弟子說。六藏之中，二對法藏亦弟子說。若佛自說，及對佛前諸弟子等說二三六，一切無遮。然此經中且論弟子見諦者說，舉其勝者，顯離諸失有所證故。若實而論，通取未見聖諦者造，亦是彼攝。

T45n1861_p0275a01第九次第分別者，勘撿諸處，說此次第略有二種：一淺深次第，天親《攝論》說聲聞藏為初，菩薩藏為後。第二餘處亦說勝劣次第，以菩薩為初，聲聞藏為後。准說三乘，獨覺等三藏次第亦爾。復有三種次第前後：一種次第者，初素^A8呾纜、次毘奈耶、後對法藏。此有五義作此次第：一依說次第。《普曜經》說「佛成道訖第六七日，在波羅奈國仙人鹿苑，為陳如等說四諦法，即素呾纜。次於舍衛國，因迦蘭陀子制非梵行，次說毘奈耶。後於毘邪離獼猴池側普集講堂，佛見跋渠耆舊比丘等本末因緣，說離五怖畏，後說對法。」二結集次第。初命阿難集素呾纜，次命波離集毘奈耶，後大迦葉自集對法。然《普曜經》乃說阿難後集彼對法。真諦云：「滿慈子集對法」。三所化次第。為初入法說素^A9呾纜，為已入法說毘奈耶，為有斷證說對法藏。四本末次第。契經為本，戒從此生，慧方得起。五寬狹次第。契經詮生三學，調伏詮生二學，對法唯詮慧。故經為初，對法為後。第二次第者，依修行說。戒麁易修、次定、後慧最難可成。從淺至深修行法爾，故初毘奈耶、次素呾纜、後阿毘達磨。第三次第者，依勝劣說。對法詮生慧，種智之根本。定能澄淨心，生慧令證法。持戒離諸惡，調伏身、語、意。故初對法，次素呾纜，後毘奈耶。又無次第，隨宜說故。然諸經典多依第一一種次第以辨三藏，六藏次第准義應知。

T45n1861_p0275b01第十釋通疑難者，第一結集緣起。雖有違文，諸部不同，未可為難。第二名數增減中，問：既大乘中無別雜藏，何故《分別功德經》說有雜藏，《瑜伽論》等云如雜事說。答：《分別功德經》是大眾部義，非宗所許。設同《瑜伽》說有雜事者，如《法蘊足論》薩婆多部說有〈雜事品〉，本是經文，隨彼所詮即屬彼藏。唯詮行雜即毘奈耶，唯詮事雜即素呾纜，唯詮理雜即對法藏。若三俱雜即素呾纜，若行、事雜即毘奈耶及素^A10呾纜。若行、理雜即通調伏及對法攝。若事、理雜即通契經及對法攝。然非大乘別立雜藏。此依所詮，以分三藏。若部袠別，從多攝屬，彼藏所收。《胎藏經》八藏亦大眾部，非大乘義。第三辨廢立中，問：約機運濟為乘，即立一乘、五乘。亦許約機攝持為藏，許立一藏、五藏？答：雖無文說，義即可然。乘、藏俱許就機，理有一藏、五藏。《勝鬘經》云「毘尼者即大乘學。既攝小教名為大學，故同於乘唯立一藏。」亦應說言：十方佛土中：唯有一藏法：無第二、第三，除佛方便說。以此准知，義應立一、五。約機論藏諸教既小，故略不立一藏、五藏，理應有也。又乘依機行、藏約教門，意趣有殊，不可一准。如十度、十蔽相治數齊，四輪、八難其數不等，故乘有一、五，而教不立也。第四門中出其體性所有妨難，總聊簡中前已具述。第五釋總別名中，問：何故二藏中，小乘依人立藏名聲聞藏，不名獨覺藏？大乘依人立藏名菩薩藏，不名如來藏？答：獨覺之教^＊2-1小於聲聞，又初入法亦依聲教故，小乘藏依人立名名聲聞藏，不名獨覺藏。若名如來藏，願行名字不弘。欲顯願行名字深大弘遠，但名菩薩藏，不名如來藏。又菩薩德行世易可成，如來德行世難可成，欲勸有情令依此教易可成立，但名菩薩藏，不名如來藏。又小乘之中聲聞為因、獨覺為果，從小為名，非名獨覺藏。大乘之中，菩薩為因、如來為果，從小為稱，非名如來藏。問：何故菩薩藏以誓願所求為名，不以境緣為號而名無師藏？其聲聞藏以境緣為稱，不以誓願所求為名而名¹涅槃薩埵藏？答：夫立名者，且約一德。菩薩願求俱廣利益既大，欲顯悲深智廣，但名菩薩藏，不名無師藏。聲聞依緣成德為勝，願求俱淺故，從境緣為名，不名^＊1-1涅槃薩埵藏。由此獨覺亦依緣立名，不以誓願為號。問：三藏中若以貫穿生理名素^A11呾纜，餘之二藏亦應名契經。調伏、對法為問亦爾。答：據實而論，三藏俱可名素呾纜，以說素呾纜是貫穿義故。然從根本以得其名，餘即不得。如色法處，餘不得名，調伏、對法其義亦爾。又貫穿理生勝，一得其名，非餘。調伏三業勝，一得名，非餘。對向無住涅槃勝，一得名，非餘。契經、調伏、對法，如次各一得名。問：六藏之中若以行果機理少別，《普曜經》等立獨覺等以為三藏，亦應以彼行等小別立於九藏，何故唯六？答：有別部類但可分六，以獨覺教無別部類不分成九。又機性全別可成三藏，教法小別不分成九。第六辨差別中，問：依淨尸羅生無悔等，漸次得定生詮戒、定，俱名毘奈耶。依定發慧生詮定、慧，應俱名對法。答：戒、定俱福類，詮生竝調伏。定慧福智殊，生詮異藏攝。問：定慧類殊，別藏所攝。散定差別，定非調伏。答：定散雖殊俱是福，不能斷惑俱調伏。福智兩殊專擇異，斷惑有差別藏攝。第七彰佛自說總別部類，略為聊簡，如自門說。第八師資建立者，問：設許三藏十二分教，佛滅度後弟子皆得分別演說，有何過失？答：若爾，便成師資無別，淺法、深法，比法、證法，聖法、凡法，一切智法、一切種智法都無差別。又許造者，藏教便殊。故佛不許佛滅度後弟子等，造十二分教及三藏等。問：如是諸藏，三界五趣何處具有？被何眾生？答：《仁王經》中列變化眾、無色界眾。又無色界天，佛邊側立聽《阿含經》。《陀羅尼經》烈地獄眾。故知契經被三界、五趣真化之身。《盧舍那佛經》說十八梵天諸神王等，俱能解悟，皆悉受持菩薩戒法。故知調伏亦被二界、五趣之身。此依實身。無色界中無有耳識，不聞教故，故知但被二界、五趣有情實身。以經威力，地獄眾生得聞法故，諸大菩薩於地獄中教化受戒種種事故，然得戒者義即差別，有此教者亦唯二界、五地無遮，尋伺上地可起下故，發教化他理亦無失。阿毘達磨可通二界，不見文說，許通五趣、四生即無遮。然《中陰經》說佛於中有教化無色界眾生者，非大乘宗。大乘宗者，此是化眾生，定非真身，無業果故。不爾，便違《瑜伽》等說。

T45n1861_p0276b05十二分章

T45n1861_p0276b06第六、十二分教，略以七門辨釋：一列名、二辨相、三釋總別名、四通別、五廢立、六諸藏相攝、七問答分別。

T45n1861_p0276b09第一列名者，一契經、二應頌、三記別、四諷誦、五自說、六緣起、七譬喻、八本事、九本生、十方廣、十一希法、十二論議。

T45n1861_p0276b12第二辨相中，契經相者，《對法》第十一說「謂以長行綴緝略說所應說義，即諸經中長行略說所應說法，名為契經。」八十一說與《對法》同，謂貫穿義，長行直說，多分攝受意趣、體性。《瑜伽》第二十五、《顯揚》第六不說長行，但總相云「佛於彼彼方所，為彼彼有情，依彼彼行，宣說無量蘊相應語，乃至證淨相應語。結集法者攝聚聖語，為令正法得久住故，以妙名等次第安布，乃至廣說真善妙義，名為契經。」與《涅槃經》所說同也。《涅槃經》中第十¹五說「從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切名修多羅。」然修多羅有總有別，總者即攝十二部盡。《涅槃》等說是別者，唯攝長行略說所應說義，與所餘分相不同故，名之為別。各據一義，亦不相違。應頌相者，《對法》等諸論同說，即諸經中或中或後，以頌重頌。即後更頌前長行義。又云「不了義經，應更頌釋。長行雖說，義猶未盡，後更頌之。」即以二義名為應頌：一者為益利根後來；二者為顯前不了義，令聽法者解明淨故。《涅槃》但有初之一義。《成實論》中第²二卷言「或佛自說、或弟子說，欲令義理堅固不散，如綖貫花次第堅固，又嚴飾詞令憙樂故。又義入偈中，即令要略易可解故。」記別相者，《對法》等云「謂於是處聖弟子等，謝往過去記別得失、生處差別。此依世尊記諸弟子未來生事，記因果也。」又諸論云「又了義經說名記別，記別開示深密意故。」記者明也，別謂分別。明記分別深密之義，名為記別。餘處所言不了義經名記別者，謂以少言略記別故，名不了義，不據分明說深義也。《涅槃經》云「如來為諸大人授記也。汝阿逸多！未來有王名曰懷佉，當於是世而得成佛，名曰彌勒。」是記別經。准諸教言，總以三義名為記別：一記弟子死生因果、二分明記深密之義、三記菩薩當成佛事。諷誦相者，《顯揚等》云「謂諸經中非長行³重說，然以句結成，或以二句、三句、四句、五句、六句等說，竝為諷頌。」《涅槃經》云「除修多羅及諸戒律，其餘有說四句之偈『諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。』是名伽陀經。」此意說言：非長行直說，及非因緣，為他以偈四句為首說諸法者，名為伽陀。以此《涅槃》亦有別相修多羅。不爾，此中云何除之？唯有通相修多羅故。^＊2-2小句至二，多句無量，一切皆是。《涅槃》且舉一頌指教，諸論舉難不滿頌者，故但至六。若唯一句即不成頌，此與長行難可別故。舉一頌半，說言六句五七皆得，^＊2-3小故不說。自說相者，《瑜伽》等云「謂於是中不顯請者，為令當來正法久住、正教久住，不請而說，是名自說。」《對法論》云「如伽陀曰『若於如是法，發勇猛精進，靜慮諦思惟，爾時名梵志。』此佛為令正法久住，正法久住是行住也。」《涅槃經》說「如佛晡時入於禪定，乃至明旦從禪定起，無有人問，以他心智即自說法，乃至廣說。如是諸經無問自說，是名優陀那。」指事雖殊，義理同也。問曰：何故請者無言不名請說，如來默然即許成答？答曰：請有二種，一心念、二口宣。口宣動業為慇重故，所以成請。但心念輕，所以經中不名為請。答亦有二：一默、二語。但令生解即名為答，不約輕重故不同問也。又諸經中佛知其念即為說法，故雖無言亦名為請。要彰語重與其請名，無言非請。又問：既有無問自說經，何不有有問無答經？答曰：十二分中說法方成經，無問有答得成經；無說不成經，有問無答不成經。然理而言，諸置答者亦名為經。又香積佛國二種俱無，香為佛事，無說成經。此土如來聲為佛事，是故無答不得成經。十二分經不以有問方名為經，故有無問自說經也。緣起相者，八十一說「謂依有請而說諸法。如經說言『世尊一時依黑鹿子，為諸比丘宣說法要。』又依別解脫因起之道，毘奈耶攝所有言說。又於是處說如是言：世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。」此具三義名為因緣：一因請而說、二因犯制戒、三因事說法，如次應知。《對法》等論唯有初二，《涅槃經》中唯有後一。《對法》等云「因緣者，謂因請而說。又有因緣制立學處。」《涅槃經》云「如諸經偈所因根本。如舍衛國有一丈夫，羅網捕鳥得已還放。世尊知其本末因緣，而說偈言：『莫輕小惡以為無殃，水渧雖微漸盈大器。』是名尼陀那經。」此唯因事說法，故皆非具足。唯八十一義理周圓。譬喻相者，《涅槃經》云「如戒律中所說譬喻，是名阿波陀那經。」《對法》等云「謂諸經中有比況說，為令本義得明淨故。」二十五言「謂於是中有譬喻說。」《對法》唯云經中譬喻，《涅槃》但說律中譬喻，《瑜伽》總說經、律、論譬喻，竝此所攝。本事相者，八十一云「謂除本生，宣說前際諸所有事；除佛本生，說餘一切前際之事，名為本事。」《對法論》云「所謂宣說聖弟子等前世相應事。」《涅槃經》言「如佛所說：『比丘當知，我出世時所可說者名曰契經，鳩留秦佛說為甘露鼓，𤘽那含牟尼佛說為法鏡，迦葉佛說名分別空。』是名伊帝¹曰多伽。」《對法》但說往弟子事，以對本生是菩薩故，唯說人事。《涅槃》但說往昔法事。《瑜伽》通說往昔一切，若人若法、若凡若聖，皆名本事。本生相者，《瑜伽》二十五、《顯揚》第六說「謂於是中宣說世尊在過去世，彼彼方分若生若死，行菩薩行、行難行行，是名本生。」謂說世尊往世，於某方所有死生身，所行菩薩行、所有難行行，竝名本生。《對法》及八十一云「所謂宣說諸菩薩行本相應事。」《涅槃經》言「如佛世尊本為菩薩，作鹿、作羆、作獐、作兔，乃至廣作金翅鳥等，所可受身，是名闍陀伽經。」《對法》但說諸菩薩行。《涅槃》唯說往菩薩身。《瑜伽》通說往昔菩薩若身、若行，皆名本生。方廣相者，八十一云「謂說菩薩道，如說七地四菩薩行，及百四十不共佛法。又復此法廣故、多故、極高大故、時長遠故。」此義意言：說菩薩道不共，佛法二空理，正包福慧滿，名為方廣。唯在大乘，不通小乘。《涅槃》名為毘佛略經。《對法》說言「亦名廣破，亦名無比。一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深法故，名為方廣。能破諸障，名為廣破。無法比類，名為無比。唯依大乘，名為方廣。」《瑜伽》第二十一「聲聞具十二，自列方廣。」又《涅槃經》第三卷言「大乘有九，不遮小乘有其十二，故小乘中亦有方廣。」此中正法名之為方。亦可因果理正名之為方，說四諦理極真正故。廣陳包含名之為廣，故小乘有。《法花》、《瑜伽》等但說大乘。《涅槃》通說，文最為正。希法相者，《顯揚》第六云「謂諸經中宣說諸佛及諸弟子八眾所有共不共德，及餘最勝殊特驚異甚深之法，是為希有。」此意說言：但說功德及希奇事，名為希法。《涅槃經》言「菩薩初生即行七步，放大光明遍照十方，獼猴獻蜜、白項狗聽法，魔變為青牛行瓦鉢間，令相棠觸無所傷損。如佛初生入天廟時，令彼天像起下禮敬，名未曾有。」此說佛等殊特之事，名為希法，不說功德及弟子事。《對法論》云「若說聲聞、諸大菩薩，及如來¹等最極希有甚奇特法。」但說聖者奇特之法，不說所餘，不相違也。論議相者，八十一云「謂諸經典循環研覈摩^A12呾理迦。一切了義經皆名摩^A13呾理迦，謂於是處世尊自廣分別法相。又聖弟子已見諦跡，依自所證，亦無倒分別諸法體性，此亦名為摩^A14呾理迦。」摩^A15呾理迦，亦名阿毘達磨。《涅槃經》說「如佛世尊所說諸經，若依論議分別廣說辨其相貌，是名優婆提舍經。」《顯揚》第六、《瑜伽》二十五、《對法》皆言「云何論議？所謂一切摩^A16呾理迦阿毘達磨，研究甚深素^A17呾纜義，宣暢一切契經宗要，是名論議。」《涅槃》但說唯佛世尊所說論議，《顯揚論》等中但說弟子所說論議經，各舉一種。然《瑜伽論》八十一中具包二種，以許弟子作對法藏論議經故。如是總說十二分教相狀同異，諸廣學者幸無悶焉。別釋此相，如《瑜伽》第二十五、第八十一，《顯揚》第六，《對法》十一，《涅槃》第十五，餘處皆略。所有違返竝隨會訖。

T45n1861_p0278a22第三釋總別名者，先釋總名、後釋別名。釋總名者，先德翻為十二部經，但以部言，義含二種：一謂部袠、二謂部類。世人謂有十二部袠，經名亦濫，總別難明。今者翻為十二分教，分者類義、支義、段義、教義。如前教有十二，義類支條分段異故，即帶數釋。釋別名者，應重述頌，可諷之頌，自陳之說，待緣而起，希有之法，方理之廣，此之六名竝依主釋。論體即議，此之一名，唯持業釋。若言契理之經，是依主釋。能契即經，是持業釋。記其因果差別，差別之記，是依主釋。若言記識分別名為記別，記即是別，是持業釋。若云譬者況也，喻者曉也，曉喻之譬，是依主釋。若言譬者類也，喻者況也，譬體即喻，是持業釋。若言本世之事、本世之生，名本事、本生，是依主釋。若本體即事，本體即生，是持業釋。此之五名竝通二釋。然此十二竝加教字，謂契經教，乃至廣說論議教者，竝持業釋。

T45n1861_p0278b12第四通別者，此中諸教一往為論，據實皆有通別之相。所以者何？且契經中，《涅槃經》說「始從如是終至奉行，即十二分皆名契經。」是通相也。《瑜伽》等說「謂以長行綴緝略說所應說義，名為契經。」是別相也。別中具九，唯除二頌。此一行門以一對餘，其已對說者，下更不別說，一切應知。應頌之中亦有記別，雖無文許，然有教證。如《法花》說「舍利弗來世成佛，普智尊號名曰花光，當度無量眾。」如是等文處處非一，故應頌中亦有記別。為此重頌前長行義故。記別有三：一記弟子死生因果；二記深義；三記成佛，此即應頌，亦有記別成佛經也。餘二記別，隨應有無。應頌之中定無諷誦，諷誦非前長行直說，但以二句等說所應說。故應頌之中亦有自說，如授記等。無請者故，應頌之中理有緣起。緣起有三：一因請而說、二因犯制戒、三因事說法。如《法花經》第一卷中說一乘處，因舍利弗慇懃三請，世尊長行已為說訖，更重說故。餘二緣起，隨應有無。應頌之中理有譬喻，火宅、窮子、化城喻等。皆重說故。應頌之中理有本事，〈序品〉中說「妙吉祥言：『彼佛滅度後，懈怠者汝是。妙光法師者，今即我身是。』」既說弟子彌勒、文殊本世之事，故應頌中亦有本事。又〈化城喻品〉中佛自頌言「爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦為汝說。」故應頌中定有本事，說聲聞等本生事故。應頌之中理有本生，〈常不輕品〉重頌偈云「彼時不輕，即我身是。時四部眾，著法之者，聞不輕言：『汝當作佛。』以是因緣，值無數佛。」既說不輕佛本生事，故應頌中亦有本生。十六王子，類此應知。應頌之中理有方廣，〈方便品〉云「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」一乘既是方廣深經，故應頌中亦有方廣。又《解深密》云「爾時世尊欲重宣此義而說偈言：『阿陀那識甚深細，一切種子如暴流』」等，即是應頌中有方廣也。應頌之中理有希法，〈化城喻品〉云「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。」又云「東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光耀，昔所未曾有。」說佛十劫坐於道場不得成佛，及佛神通令其十方各各五百萬億國土光明晃耀，是佛世尊希奇之事，故應頌中亦有希法。應頌之中理有論議，如《解深密經》說三無性已，爾時世尊欲重宣此義而說頌言：「相、生、勝義無自性，如是我皆已顯示。若不知佛此密意，失壞正道不能往。故於其中立一乘，非有情姓無差別。」此既研覈三無性法說為密意，又重頌前所說諸義，故應頌中亦有論議。由此雖無正文誠證，許應頌中有通有別。然以理證，如前所引，義可成立。故應頌中其通相者，具十一分，并自說故。此約通相脩多羅說，別相者無。若對於後，唯有其九，除前契經、後諷誦故。其別相者，如諸教說。上來廣引一法為例，餘但略指不能煩引，學者宜應子細研究。其記別中亦有通別，通相之中有說有五，謂自說、因緣、方廣、希法、論議經也。不見記別、諷誦說故，亦無說喻而授記故。本事、本生皆說過去，記別記於未來生事，故不說有。此依授記死生成佛，名為授記。有說：不爾。若分明記別諸了義經名記別者，記別亦有諷誦、譬喻、本事、本生，有後九分。諷誦之中通有後八，自說通相具有後七，因緣通相具有後六，方廣等教亦有待請因事說故，譬喻通相但有後五。有義：但有後之三種，無本事、本生，不見喻說此二種故。本事通相有後三分，唯無本生，師資別故。本生亦有後之三種，方廣通相具有後二，希法通相具有後一。記別以下其別相者，隨其所應有多有^＊2-4小，文不定故。或有釋言：餘所不攝名為別相。亦隨義釋，然稍難知。如是總釋諸通相者，契經、記別、自說、因緣、譬喻、方廣、希法、論議。此之八部具攝餘十一，可於其中具有十二。故《涅槃》中從十二部出脩多羅，脩多羅中流出方廣，方廣之中具攝十二也。所餘一切，准此應知。應頌、諷頌、本事、本生此之四部各有餘十。應頌、諷誦定各互無。本事、本生互無亦爾，唯可於中有十一。故此中有者，或可具有，非決定有。且如記別，非記之處即不攝之。乃至論議，非是研覈追尋之處，即亦不攝。隨應或有，義可具足，非定有也。

T45n1861_p0279b09第五廢立者，何故但立十二分教，不增不減？《涅槃經》云「能聽法者所宜聞故，三乘通說。以轉法輪三周總說有十二行，能詮彼教類分十二。又以破十二支、入十二處，所以說法亦分十二。」此總廢立。別廢立者，如是聖教，長行偈頌相對為門，乃有直說及非直說。重頌單頌相對為門，說有應頌及於諷誦。無問有問相對為門，說有無問及於有問。因緣經有別請者，名因請而說，即是問也。佛事非佛事相對為門，陳其宿世說有本事及有本生。如是亦應記非記相對、法喻相對、廣略相對、曾未曾相對、論不論相對為門。又亦應立本末相對，謂即所說本事、本生，亦應對立末事、末生。此不應爾，如十力中立處非處、上根下根所有智力，更不對立自業非業，乃至不立漏盡不盡所有智力。經中亦爾，且立直說及非直說等，不應立有記非記等，以信樂者應宜聞故。又別解者，勝事可記，令其厭惡而欣善故，立記別經。不可記者，欣厭義微，故無非記。諸有智者以喻得解，舉喻成法，理有大益，故有喻經。非喻之經無別勝用，但總立之為契經等，故無非喻。如是乃至論不論經，理解亦爾。廣勝於略、曾劣未曾、論勝非論、竝非齊故、略之不立。此依聲聞有廣教故。既有本經今立末者、授記經中已是末故。又現在等法其事可見、未來果法微細難知、故更不別立名末事末生。現果法彰、但可陳其宿生因事令知現果、欣厭義成、故但立彼本事本生、不別立於末事末生。或記別經亦名末事末生，等經無失。

T45n1861_p0279c12第六諸藏相攝寬狹者，初以諸藏對十二分通相相攝，後以諸藏對十二分別相相攝。初以諸藏對十二分通相相攝者，於中有三：初二藏對、次三藏對、後六藏對。二藏對者，二藏之中皆有十二。《瑜伽》第二十一，佛為聲聞說十二分，一一具列。又《涅槃經》中第三卷說「護大乘者受持九部。」彼自說九，謂除因緣、譬喻、論議，不說聲聞無此九部，故知聲聞具有十二。不可說言除九餘三名為聲聞，聲聞藏中亦有契經、應頌等故。《瑜伽》二十五說「聲聞藏中無方廣者，無有能得無上果故，說之為無。」理實通有。《法花經》中第一卷說小乘有九「我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。」彼自說九，謂除記別、自說、方廣，大遮大乘具有十二。故知二藏取互不遮，由此應作四句分別：一大全非小，如《法花經》；二小全非大，如《涅槃經》；三二俱不全，合二小分；四二俱全，合二全分。故二藏中皆具十二。三藏對者，既許契經緣起論議通相皆有十二分教，故竝相攝。如前所引教理廣成，於三藏中一一具有十二分故。記別之義既具有三，隨其所應毘奈耶攝。菩薩戒等既名方廣，毘奈耶攝理亦不違。因請因事說諸深理，故因緣經通對法藏。既從如是終至奉行皆脩多羅，故知三藏皆有十二。六藏對者，既言通相十二互通，故六藏中皆有十二。正法廣陳名為方廣，故通聲聞藏。記諸弟子死生之事，通聲聞中毘奈耶故。

T45n1861_p0280a12已上總說通相相攝。

T45n1861_p0280a12後以諸藏對十二分別相相攝者，於中亦三：初以二對、次以三對、後以六對。以二對者，《涅槃》第三說「大乘有九，唯無因緣、譬喻、論議。」小乘具十二，經文不遮，故言具有。《瑜伽》二十一言「具有十二」。《法花經》說「小乘有九，謂除記別、自說、方廣。大乘有十二。」《瑜伽論》中第三十八說「方廣分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。」此說大乘具有十二，小乘有十一，唯除方廣。又《瑜伽論》八十五說「十二分中除方廣分，餘名聲聞乘相應契經。」即方廣分獨名大乘相應契經。此說小乘有十一，大乘唯方廣。四文不同，各有別意，此中皆依別相門故。且《涅槃經》中，依因犯制戒說為因緣。諸大菩薩本來無犯，不因制戒，說無因緣。非無因請，因事說法，因緣經也。夫說喻況，開中下根，諸大菩薩多分利根，不須譬瑜，聞法便解。說無譬喻，理非無也。諸大乘經，現見大有說喻者故。又大菩薩性皆利根，舉宗便解，不假徵詰方生慧心，說無論議。理實非無，《解深密經》、《瑜伽論》等是大乘故，明論議經通大乘有。問：既說菩薩由利根故不假論議，應無應頌，不假重說故。答：為益後來故須重頌，非前菩薩假重頌言。《涅槃》一往依此別義，說大乘中無此三分。其實具有。又護法者誦三藏中，多分唯誦素^A18呾纜藏，不誦餘二，故但說九，略無餘三。餘三即是二藏攝故。理實大乘非無十二，諸聖教中皆說大乘有此三故。又《法花經》中，依授弟子得成佛記，名為記別。說聲聞無，彼不求於大菩提故。猶如以寶示其愚人，愚人便咲。聲聞聞記亦復如是，故說為無。記諸弟子死生事等，理實亦有。又聲聞人多聞淺法，若不待請憍慢便生，說無自說，其實亦有。又聲聞法但證小果，不得無上正等菩提，理非至極行不包弘，說無方廣。其實亦有，正法廣陳，云方廣也。又《法花》一會宗說一乘，為引一切不定聲聞趣佛果故。彼類已前未聞記彼得成於佛，今迴心已方乃得聞，故說聲聞略無記別。初〈方便品〉顯法深妙，欲令聲聞起尊重意，無問不說，三請方說，故說聲聞略無自說。恐聲聞等於先所聞四諦等法生無上意，今顯彼非無上大法，無上大法唯大乘是，故說聲聞略無方廣。《法花》一往化不定人，依一義中說聲聞人唯有其九，實可具有。《瑜伽論》第三十八中，同《法花經》，亦依小乘理教非勝，不得菩提，名無方廣。有十一部：小乘經中亦記弟子死生之事，分明顯示諸法密意，亦有記別。小乘經中亦顯佛慈悲所有法相，不待請問而便自說，如初轉法輪，故有自說。不同《法華》略無此二。說大乘中有十二者，大乘經中亦有因請因事說法，故有因緣。又《勝鬘經》云「毘尼者即大乘學，故有因緣。顯法深難亦有況說，故有譬喻。法相幽邃往復方明，故有論議。」故說大乘具有十二。又《瑜伽論》八十五，文同三十八。然以十一分既為聲聞藏，對此但說方廣一分為菩薩藏，其實菩薩具十二分。又八十五所說方廣，通相方廣攝十二故，更不假說餘十一分名菩薩藏。聲聞藏中，八十五說「若通若別俱無方廣，故須除之。」此即四文不同意也。上來第一二藏對訖。

T45n1861_p0280c16以三對者，三有二種：一《普曜經》中三，謂獨覺等三；二素^A19呾纜等三，獨覺之教無別部類，不可別說有此十二教之差別，但同聲聞。聲聞、菩薩前二藏中已具釋訖。《顯揚》第六、《瑜伽論》第二十五說「十二分中契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是為素^A20呾纜藏；所說因緣，是為毘奈耶藏；所說論議，是為阿毘達磨藏。此說十部是素^A21呾纜，唯說一部是毘奈耶，唯說一部是對法藏。」素^A22呾纜中雖具十二，因事制戒正毘奈耶，論難甚深亦唯對法，略此二部非素^A23呾纜，素^A24呾纜中非無此二。譬喻、本事、本生三種，理實亦通毘奈耶攝。《對法》說為毘奈耶藏，律中多說譬喻等故。是眷屬攝，自性即非。《顯揚》等論，依自性非毘奈耶攝，故說彼三是素^A25呾纜。《對法》依眷屬說是毘奈耶。各望一邊，不相違也。上來總是三藏對也。

T45n1861_p0281a04以六對者，《對法論》中第十一說「契經、應頌、記別、諷誦、自說，聲聞藏中素^A26呾纜攝。緣起、譬喻、本事、本生，此二藏中毘奈耶藏并眷屬攝。因緣一種正毘奈耶，譬喻等三是彼眷屬。方廣、希法，菩薩藏中素^A27呾纜攝。方廣廣博，正菩薩藏。希法難思，亦菩薩藏。論議一種，通二藏中阿毘達磨藏攝。」此中意說：十二分教於六藏中，五唯聲聞素^A28呾纜攝，四通二藏毘奈耶攝，二唯菩薩素^A29呾纜攝，一通二藏阿毘達磨。依此聲聞但有十種，菩薩藏內唯有其七。據實初五亦通菩薩素^A30呾纜攝，以聲聞中略無方廣，但說彼五以為聲聞素^A31呾纜攝，非菩薩中無有彼五。三十八云「十二皆通菩薩藏故。緣起等四亦非二藏中素^A32呾纜不攝，以說¹自性及助伴為毘奈耶故。」略不說為二素^A33呾纜，但說因犯而制於戒名為因緣，因緣自性毘奈耶攝，眷屬隨之亦彼藏攝。涅槃經說始從如是終至奉行皆脩多羅經故。二十五說「十部名為素^A34呾纜故。」譬喻等三亦素^A35呾纜。因請因事而說於法，名曰因緣，故亦說為素^A36呾纜也。此三相從，亦毘奈耶攝。又非聲聞藏素^A37呾纜中亦無方廣、希法。《涅槃》不遮，十二皆通聲聞有故，正法廣陳義亦通故。又說十一為聲聞藏，故知希法亦通聲聞素^A38呾纜也。今以理極能得菩提名為方廣，唯說諸佛菩薩大威神名為希法故，說聲聞素^A39呾纜中無此二分。理實皆有，如前已說。又無方廣，諸文共同。無希法者，眷屬所攝，唯菩薩藏，其實通也。論議多分唯是對法，或約弟子所造論等名為論議，故唯攝在阿毘達磨，理實亦通二素^A40呾纜。以菩薩聲聞素^A41呾纜藏對餘聊簡，初文且舉一邊之義。又以二藏各毘奈耶、阿毘達磨互對十二部，義皆通有。若隨別義相對聊簡，義准應知，恐文煩廣故略不述。《涅槃經》云「從十二部出脩多羅，從脩多羅流出方廣。」此以別中流出於總。始從如是終乃至奉行皆脩多羅，故從十二分出脩多羅也。又從總中流出於總，方廣亦具有十二分，故從脩多羅流出方廣。又有釋云：初從別出總、後從總出別，欲顯總別互流出也。今准諸文，別相正說，應云方廣唯是菩薩素^A42呾纜攝，論議通是菩薩、聲聞阿毘達磨，因緣亦通聲聞、菩薩毘奈耶攝，契經、應頌、記別、諷誦、自說、希法，此之六種亦通聲聞、菩薩藏中素^A43呾纜攝。譬喻、本事、本生三種，通是聲聞及菩薩藏素^A44呾纜及毘奈耶二藏所攝。《對法》所說據其別義，非違理文，此據多分。或方廣分亦通二種，如是所說不違諸教。若約通門相對攝者，以藏分部成三十六，以部分藏亦三十六。若以別相相攝為門，以藏分部等隨應廣說。由此三藏對十二分中脩多羅等互有寬狹，四句分別：有三藏中脩多羅非十二中脩多羅，謂應頌等脩多羅藏，十二分中約別相故。有十二分中修多羅非三藏中脩多羅藏，謂通相脩多羅因緣、論議等。有二俱是，謂別相脩多羅入藏中故。有二俱非者，謂十二中別相緣起等。三藏中別毘奈耶等，或外道典籍，其餘藏中互為句者，名既差別，唯體有寬狹亦可為之。准義應知。上來所辨相攝之義，合是第六、十二分教相攝寬狹。

T45n1861_p0281c09第七問答分別者，問：十二分教，何故長行略說初名契經，不名論義。乃至循環研覈後名論議，乃至不名契經？答曰：彼教得名隨義增上，略說貫穿長行增上但名契經，乃至不名論議教等。問答、循環、研覈、增上但名論議，乃至不名契經。問：何故契經為初乃至論議為後，如是次第？答曰：此依文義先後相對以辨次第。如是貫穿長行略說其義未了，故有應頌一對明訖。其長行中有記別事，故次記別。其偈頌中又非重頌，故次諷誦。此前長行及後偈頌，有無因說，故次自說。有有因說，故次緣起。其前長行及偈既有但法說，後有喻說，故次譬喻。其法喻中有說弟子及佛自身往世事意，先人後已，故次本事、次後本生。此前諸法理有正不正，教行有寬狹。理有不正教行狹者，即如前說。九分教名理有正方者，教行寬廣者名為方廣，故次後說。理教既有寬廣，說事亦有未曾，故次希法。上來十一但隨所宜方便引說，於深法相未能研究，為顯深理究問推尋，故次論議。故十二分教，有如是次第，亦是廢立增減所由。¹