大乘法苑義林章 (T1861)

T45n1861_p0356b22三輪義林

T45n1861_p0356b23三輪義，以七門分別，一出體、二辨名、三廢立、四顯相、五三乘能起、六三身所作、七有情化別。

T45n1861_p0356b26第一出體者，《瑜伽》六十九說，前五神通，異生有學起者皆是有漏，無學起者皆是無漏。異生有學道勢劣故，無學所起道勢強故。若佛所起，唯是無漏。漏盡智通，彼論說以盡及無生二智為性，緣漏盡故，唯是無漏，漏盡身起。阿羅漢等漏盡智通，十智為性。此中有義：漏盡身成名為無漏，非斷漏義，即顯三輪亦通有漏。有義：五通無學身成，皆離漏故，竝名無漏。即顯三輪無學所成非通有漏，三皆世間由漏盡通教誡他故。此三唯依諸靜慮地，意識相應有漏無漏後得智性，即別境慧。容豫化他，非加行智，或亦通彼。六十九說，諸神通等，一切靜慮以為依止，皆能引故。無色雖亦有漏盡智，諸菩薩等隨以彼心了一切法，亦能依彼變諸境等。如佛邊側立及宮殿等香，作用狹故，而不名通。色界心廣，除未至地，可有諸通，定、慧均故。《瑜伽》三十七說三輪即通，故同於通，非在餘地。

T45n1861_p0356c16第二辨名者，《瑜伽》七十九「問：如說三世三輪清淨，云何應知？答：由遍計所執自性故，於去來現世法平等平等，以如實慧正觀察時，於去來現在法無有顧戀希望染著，是名三世三輪清淨。」《顯揚論》十七說「一切者，謂三輪，一所知境、二能知智、三能知者。彼說諸行通有此三，為除法執觀三體空，摧彼執故。」此上皆非此所明義。今說三種：摧未信者令生淨信，已信者令修行，已修行者令得果故，名為三輪。《十輪經》第六說「如是如來及諸菩薩，所有神通、記說、教誡三種勝輪作用無礙。」三者是數。即彼經說「如轉輪王所乘車輪，或首行輪。」彼初意說：依止運轉，名之為輪。三乘聖者之所依止，自運運他，轉有彼往，立以輪稱。彼後意說：如轉輪王所有輪寶，王將遊戲前首而行，能摧不賓，鎮已伏故。三輪亦爾，未信等者令生信等，先已信等令決定等，帶數釋也。《瑜伽》二十五「亦名三神變教授教誡。三神變者，一神力神變、二記說神變、三教導神變。」《瑜伽》二十七「亦名三種神變教授，一神境神變、二記說神變、三教誡神變。」修所成果智具威德，作用難測，名之為神。轉易不定，稱之為變。變者是境，神者是智。變之神，能變也。神之變，所變也。皆依主釋。神即變，變屬能變，持業釋也。此中但取初後兩釋。教授勸其善生，教誡懲其惡滅，亦教亦誡、教與誡異，二釋皆得。神境一種作用勝顯，能變能化正名神變，故六通中獨名神通。他心、漏盡用相非增，不及神境，於六通中不與神稱。於三輪內亦與神名，能轉他心、能善漏盡，用勝餘故。餘三比劣，亦不名輪。《瑜伽》二十五說「三種皆名教授教誡，三種皆令善生惡滅，二種異故。」二十七說「三種皆名神變教授，唯令善生，非說惡滅。或令善生即是惡滅。」故三神變，亦持業釋。摧伏鎮遏二利之用，名之為輪。妙體無方彰用之德，名為神變。三乘通號立神變名。菩薩如來獨得輪稱，依止摧伏運轉勝故。《十輪》又說「輪者謂於諸法無所罣礙，猶如日光普照一切。三乘根器隨其所宜，宣說正法無所執¹者。」此說圓滿普照無礙猶如日輪，故二乘者所起非輪。又佛菩薩神變者，為勝二乘，加名威力。故《瑜伽》三十七說「諸佛菩薩略有三種神變威力。」然《俱舍論》二十七說「名三示導，能示能導，得示導名。」今者大乘示導之言，唯教誡攝。示現教導讚勵慶喜，即舊經說示教利喜。若初二種亦名示導，示教利喜三輪共有，便乖宗義，故彼立名非此所說。

T45n1861_p0357b08三輪別名者，《雜集》第一說「一神變輪、二記心輪、三教誡輪。」神變義如前釋。神變即輪，是持業釋。雖知此神能變能化，化略變廣，從廣為名。又變為先，方能起化，從初名神變，以後從初說。心謂他心，種類差別。記謂別識，識別彼心，名曰記心。雖亦能記他心所等，心是主故，但說記心。心之記，依主釋。記心即輪，亦持業釋。教謂教示，令彼善生。誡謂誡勗，令其惡滅。教與誡異，相違釋。亦教亦誡，持業釋。教誡即輪，釋義如前。《瑜伽》初名神力神變、記說神變、教導神變。神境智²作證通名神，有威勢名力。亦神亦力，即名神變。記義如前，說謂言說。依他心智記別他心，而³記言說。記之說，說之記。今取後釋，記是通故。記⁴說即神變，教義如前。導謂導引，導體即示，或體即誡。教導即神變。《瑜伽》後名神境神變、記說神變、教誡神變。神者謂通，境謂通之所變所化。境之神，神之境。若取初釋，神是通故，神境即神變。餘二亦爾，皆持業釋。若取後釋，境之神變，境是所變故，得依主釋。

T45n1861_p0357b29第三廢立者，合有七義。

T45n1861_p0357c01一《瑜伽》二十七說「由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重。由彼於己生尊重故，於屬耳聽。」《瑜伽》作意極生恭敬，由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根如行如所悟入，為說正法，於所修行能正教誡。二或未發心為作神變，不修正行記別其心，未有證獲而為教誡。三又《十地論》第五說「初一神通身業清淨，天耳、他心智二通口業清淨，宿命、生死智二通意業清淨。一神通能⁵到眾生⁶所。天耳、他心二通能知說法音聲義故。以知他心故，隨種種言音皆能盡知。依於此義，種種異名說，隨眾生用故。去來二通，盡知眾生過去未來所應受化故。」彼論意說：神境用增，獨淨身業。天耳聞彼聲或說法音聲。他心智知彼意，方說妙法，令自語業淨。去來二通知境界無礙，令意業淨。雖天眼通亦見彼心白黑等色，為說妙法自語業淨。由說生死智知未來法，意業淨故，略而不說。雖漏盡通知世非世亦意業淨，以說菩薩第三地中得五通故淨自三業，故亦不說。故此三輪為淨三業，不減不增。四又為示現身、意、語三，如其次第三業化故，不減不增。五《俱舍論》說「唯此三種引所化生，令初發心最為勝故。」六或此能引憎背正法及處中者，令發心故。七又唯此三，令於佛法如次歸伏、信受、修行，得示導名，餘三不爾。

T45n1861_p0357c28第四辨相者，初神變相，略有二種：一能變、二能化。能轉所餘有自性物，令成餘物，名為能變。隨欲為作諸未有事，故名能化。能變者，謂十八變，一振動、二熾然、三流布、四示現、五轉變、六往來、七卷、八舒、九眾像入身、十同類往趣、十一顯、十二隱、十三所作自在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能施憶念、十七能施安樂、十八放大光明。能化有三，一化為身、二化為境、三化為語。化為身者，化自、他身為他、自身，或一或多，如是等類。化為境者，化似眾寶、飲食、資具，諸如是等。化為語者，妙音麁音繫屬自他，如是一切。次記心相，差別有六：一記有纏有隨眠、離纏離隨眠心。二記有染邪願、無染正願心。三記劣、中、勝三界五趣心。四知三受相應心。五以一記一、以一記多心。六諸佛菩薩記諸有情諸根勝劣、種種勝解、種種界行，隨應安處涅槃行中。後教誡相者，謂能實知煩惱盡得，若自若他於諸漏盡已得未得，乃至廣說，知彼所化於漏盡得離增上慢。或說有五，所謂遮止、開許、諫誨、訶擯、慶慰。或即令離欲，示現、教導、讚勵、慶喜。此如《顯揚》第十二說。或教授有四：一無倒、二漸次、三教、四證。如〈聲聞地〉二十七說。前三輪相，如〈菩薩地〉第三十七說。

T45n1861_p0358a24第五三乘能起者，三乘皆起三神變。〈聲聞地〉二十五說「謂阿羅漢具八解脫靜慮等，定有大堪能、具大勢力，能善為他現三神變、教授、教誡。」故知獨覺亦能現之。要俱解脫方起三種，故有部行而不能起。又三神變即是三通，〈菩薩地〉說「諸佛菩薩與二乘者，神通威力有共不共，略由三相：一微細故，諸佛菩薩於無數量諸有情類，及彼方便諸利益事，皆如實知，無不能作。二者品類，一切神通威力品類悉皆成就。三者世界，以一切世界一切有情界為神通境。聲聞但以二千世界諸有情界為神通境，獨覺但以三千世界為神通境，由彼唯為調伏一身而修正行，非諸有情，是故最極唯以一界為神通境。」諸教多說，獨覺多以神通化物，聲聞多以記心說法，諸佛多以漏盡教誡。

T45n1861_p0358b11第六三身所作者，其自性身真理常寂無有作用，不外利生不起三輪。然《般若論》推功歸本，故作是言「應化非真佛，亦非說法者。」實無作用，不起此三。要由證彼三輪方勝。自受用身，實神通性，具實智故，相續湛然無利生用，亦不起三，體即是彼所有俗智。其變化身起此三種，化邪見等入法等故。他受用身，所化生類雖無惡見等，隨其所化令入上位，亦現三輪。故阿彌陀亦現神通、記心、教誡。雖《楞伽經》說佛法身說法差別，推功歸本同《般若論》，實無作用起說法事。

T45n1861_p0358b23第七有情化別者，世尊三輪能化三界諸有情類，〈菩薩地〉說諸佛神通以一切界一切有情為境界故，記心、教誡，其義定爾。二乘三種化欲色界，〈菩薩地〉說聲聞神通以二千界，獨覺神通以三千界為境界故。記心、教誡隨彼亦爾。傍化既爾，上下應思。世尊三輪能化五趣，如放豪光照無間獄，說陀羅尼地獄來聽，然彼苦迫無容豫修。其二乘者不能化彼，可通四趣，威勢劣故，通化四生。小山等類皆受化故，然除北洲，世尊雖往不受化故。世尊三輪能化三乘，二乘三種化等及下，非上乘故，若異生者可能化之。有性有情皆三輪化，無性有情可以三輪，而無得果。是故經說「雖復發心懃行精進，終不能證無上菩提。」

T45n1861_p0358c09大乘法苑義林章卷第¹六

T45n1861_p0358c10²七冊之內當卷不足之條令書寫畢，併是令法久住利益眾生之一助矣。

T45n1861_p0358c12寬文十二年〔壬子〕曆十月二十五日

T45n1861_p0358c13福園院住

T45n1861_p0358c14法印權大僧都清兼〔六十七才〕