金剛般若論會釋 (T1816)

T40n1816_p0759c22問：「此求教授，說於燃燈，即有法得不耶？³⁸次前離寂靜味，復說於燃燈佛；前不離佛出時，³⁹復說於燃燈所得菩提不；三處⁴⁰何別？諸佛極眾，何故唯一燃燈佛？」答：「初說燃燈，為離少聞障，修不離佛出行，說⁴¹我曾為八地菩薩，任運雙修真俗無生，已於一切法能堪、⁴²能思、能持，⁴³尚為多聞不離燃燈，以修彼行。汝今猶住十迴向初分，何故不修不離佛行，以求多聞作無生等？次說燃燈，舉喻校量，我為八地菩薩，從彼佛如來一劫供養，所得功德尚不如於此經讀誦、修行所得功德，況汝今住十迴向中分，不於此經修行¹進習？今說燃燈，顯於八地尚求教授習進無生，²任運以修無生法忍，況今住³加行頂位，不求教授以進無生入於忍位？由無生忍因有五時，一、資糧位，依因緣唯識總修無生；二、加行⁴位，即此位是創依修慧⁵別⁶修無生；三、見道^＊4-1位，創證無漏無性無生；四、八地位，創能任運進入無生；五、佛位自在。因位有四，果位有一，即此亦得名如實智觀，如實智觀體通無漏，由此前經三說燃燈亦無重踏。此經多說無相、⁷無生、勝義之性，佛於燃燈，任運相續以得此道，布髮散華以超八劫，掩⁸埿髮跡今現猶在，生信既多，故唯指說。」

T40n1816_p0760a17上來所說信行地中，合十六住處，依八住處攝之為四，一、發心名攝住處，二、波羅蜜淨住處，三、欲住處，四、離障礙十二住處合為第四。今總合為三，初、攝⁹住處，是十住位；¹⁰次、波羅蜜淨住處及欲住處，是十行¹¹位；後、離障礙住處，是十迴向位。所以者何？依《華嚴經》，佛在摩竭提國寂滅道場，始成正覺，第一處中，諸菩薩請說十¹²住、十行、十藏、十迴向、十地、十願、十定、十自在、十頂；後至第二處，佛在天帝釋忉利天宮¹³妙勝殿上，加法慧菩薩，方說十住；至第三處，佛在夜摩天宮莊嚴殿上，加功德華菩薩，方說十行；至第四處，佛在兜率天宮一切寶莊嚴殿上，加金剛幢菩薩，方說十迴向；至第五處，佛在他化自在天¹⁴王最上摩尼寶藏殿，加金剛藏菩薩，方說十地。此上四種是別階位，餘五十種是彼位中¹⁵所別修法，十藏是十行位中別修法。十行第八名尊重行，此位成就諸尊重事，乃至廣說，尊重佛法，利眾生事，行無盡功德，入淨法界。譬如火¹⁶珠出火，不可窮盡，如是菩薩諸功德藏不可窮盡，教化眾生，¹⁷生亦不可窮盡。自後十種無盡功德藏，方始成滿。依《十地論》，十願、十定、十自在、十頂，皆是十地別所修法，故說因中但四十二位。依《瓔珞經》上卷說，四十二賢聖，地前凡夫有三十位，十住名銅寶瓔珞，十行名銀寶，十迴向名金寶，十地聖人名瑠璃寶，前四十人名為學行，入法¹⁸流水中，以自灌注。等覺菩薩名摩尼寶，其名金剛慧菩薩，住頂寂定，以大願力住壽百劫，修千三昧已，入金剛定。¹⁹後住千劫，學佛威儀，象王視顧、師子遊²⁰步、神通²¹化法，故諸佛法皆現在前，入佛行處，坐佛道場，超度三魔。復住萬劫，化現成佛，²²入大寂定，等覺諸佛二諦等法，二習無餘，乃至現同古佛，常行中道大²³樂，無為而生滅為異，²⁴勿實而非佛，現佛神通，常住本境。觀此文意，金剛三昧乃²⁵經多劫，住佛位中，名水精寶瓔珞，內外明顯，妙覺常²⁶住性湛然明淨，名一切²⁷智地，超過四魔，彼位各以功德瓔珞嚴持其身，故以為名。以前諸位名六種性，謂習、性、道、²⁸聖、等覺、妙覺；亦名六²⁹堅，謂智、信、法、修、³⁰德、頂、願；亦名六忍，謂信、法、修、正、無垢、一切智；亦³¹名六慧，謂聞、思、修、無相、照寂、寂照；³²亦名六觀，謂住、行、向、地、無相、一切種智。

T40n1816_p0760c02於十住中，³³初發心住未上³⁴住前，有十³⁵心名字菩薩，常行十心，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護心、戒心、願心。修行是心，若逕一劫、二劫、三劫，乃至入初住位中，住是住中，增修百法明門，所謂十信心，信心有十故；修行百法明門，常發無量有行無行大願，得入習種姓中。彼經既以十住位，名習種姓，修信、念等，經三大劫，方入十住。修行百法，即顯十信，是初住攝，未入僧祇。此在外凡發求大意，若二乘等發向大心，《涅槃經》八萬劫等應說其相。彼經又說，初發心住於四諦中如³⁶次發四³⁷弘願，二住作四念住觀，三住作十一切處觀，四住作八勝處觀，五住作八大人覺觀，六住作八解脫觀，七住作六和敬觀，八住作三空觀空、無作、無相，九住作四等觀，十住作六念觀。十行中，初行作四正³⁸懃，二行作四神足，三行作五根，四行作五分法身，五行作八正道，³⁹六行⁴⁰道作七⁴¹覺，七行作五善根，正觀煖觀、頂觀、忍觀、三界空、世第一法觀，八行作四⁴²辨觀，九行作十二因緣觀，十行作三⁴³寶觀。十迴向中，初向作二諦觀，二向作五神通觀，三向作四不⁴⁴壞信觀，四向作三有為相空觀，五向作五陰不異空觀，六向作十二入⁴⁵我不在內、外、中間觀，七向作十八界觀，八向作因果假觀，九向作二諦非空有觀，十向作中道第一義諦般若觀，而⁴⁶非真中道。初地以上有三觀心，入一切地，從⁴⁷假入空名二諦觀，從空入假名平等觀，是二觀方便¹道，因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，進入初地。前三十心入一乘位，因《法華經》，同地前所修不名一乘，六住已前猶退作五逆惡等罪，無惡不造，至第七住，常住不退，廣說相狀。觀彼經文，大違諸教，無和會理，且以《仁王》，恐成非則，但是諸位，隨增且說，不爾，道理甚為乖誤。依《仁王經》上卷，復與諸教不同。彼云，「大王五忍是菩薩法，伏忍上中下，信忍上中下，順忍上中下，無²生忍上中下，寂滅忍³上下，^A17名為⁴諸佛菩薩修⁵般若波羅蜜」，意說地前十住、十行、十迴向名伏忍，以有漏智伏煩惱故；初、二、三地名信忍，相同世間，修三福業，證淨信故；四、五、六地名順忍，順同二乘，作菩提分等出世道觀故，七、八、九地名無生忍，長時相續作彼觀智故；十地、佛地名寂滅忍，因果滿故。初發相心生習種姓，有十心，一、信，二、精進，三、念，四、慧，五、定，六、施，七、戒，八、護，九、願，十、迴向，⁶是菩薩能少分化眾生已，超過二乘，一切善地長養十心為聖胎也。《瓔珞經》中，念後說⁷懃，彼既非也，六名不退，彼文是也。

T40n1816_p0761a21從此次第起于慧性種⁸姓，⁹有十心、四意¹⁰止，即四念住觀身、受等。又三意^＊10-1止，即三善根慈、施、惠¹¹止，三意^＊10-2止即觀三世，過去因忍，現在因果忍，未來果忍，能過我、人、眾生等相及外道想。復有十道種姓，謂觀色、識、想、受、行，得戒忍、智見忍、定忍、慧¹²忍、解脫忍，觀三界因果空忍、無願忍、無¹³相忍，觀二諦虛實一切法無常名無常忍，一切法空得無生忍，作轉輪王化四天下，生一切眾生善根。初、二、三地名信忍，所謂善、¹⁴達、明，斷三界色煩惱縛，常以十五心為首，四攝、四無量、四弘願、三解脫門，以¹⁵此為本，乃至佛位。四、五、六地名順忍，見、勝、現法，能斷三界心等煩惱縛。七、八、九地名無生忍，遠、不¹⁶動、觀慧，亦斷三界心¹⁷色等習煩惱，現不可說不可說功德神通。十地、佛地同寂滅忍，入金剛定，下忍行名菩薩，上忍名薩¹⁸婆若，共觀第一義諦，斷三界心習，無明盡相為金剛，盡相¹⁹無相為薩^＊18-1婆若，超度二諦為第十一地。三界外無別眾生，佛之三身亦無出三界，三界外無別眾生，佛有何所化？是故我言，三界外別有一眾生界藏者，外道《大有經》中說，非七佛之所說。依此經准，題目下自注之云鳩摩羅什集出佛語，不可和會令與諸經論同。依此《仁王》即說十信以為十住、十行、十迴向，仍名不同，皆成²⁰乖角。今依《華嚴》，不說十信，假復許有，是初住中離出十信，仍言三劫，行十信故，方得入初住。《大莊嚴²¹論》及《對²²法》說，四善根在第十迴向位。彼云，一大阿僧祇劫修習滿已，方作持、²³任、鏡、明、依、煖、頂、忍、世第一法觀，更無別位。故《華嚴經》但說地前有三十心，不說四十及四善根。然諸論中以觀行別故²⁴離別說，經中以無別位次故²⁵合一處，論亦不相違。

T40n1816_p0761b25依《華嚴》，但說地前有三十心，此攝住處即是十住，《華嚴．十住品》²⁶亦說十住名，一、發心住，創總發心；二、治地住，淨行自業²⁷地；三、修行住，勝修理觀，起上妙行；四、生貴住，從諸聖法正教中生；五、方便具足住，所行善根為救眾生；六、正心住，所聞讚毀心定不動；七、不退住，聞十法心，以堅固不動轉；八、童真住，心得安立，成童真行；九、法王子住，學法²⁸王十法，當成法王；十、灌頂住，如王太子堪受王位，行²⁹漸勝故。³⁰初發心住，由見佛相、好，尊重難³¹遇，或³²覩神變、說法、教誡，見生受苦等³³發菩提心，如前說相，得十力分，學十種法，一、恭敬供養佛，二、讚歎菩薩，三、護眾生³⁴心，四、親近賢³⁵明，五、讚³⁶已退法，六、修佛功德，七、欲生佛前，八、修寂靜定，九、³⁷欲遠生死，十、為苦生依持。治地住中，於眾生所，發十種心，³⁸一、大慈，二、悲，三、利樂，四、安住，五、³⁹歡喜，六、度脫，七、念眾生，八、無我所，九、深心，十、如來心。學十法，一、專求多聞，二、⁴⁰修離欲定，三、近善知識，不逆其教，四、能知時語，五、學無所畏，六、明解深義，七、了達正法，八、知堅法行，九、捨離癡瞋，十、安住不動。修行住中，以十種行觀一切法，一、無常，二、苦，三、空，四、無我，五、不自在，六、不可樂，七、無集散，八、⁴¹無所⁴²處，九、⁴³離分別，十、無堅實，和合堅固學十法。⁴⁴生貴⁴⁵住中修十法，學十法，乃至灌頂住成十智，學十⁴⁶智。初發勝心，求大菩提，既在初住；起大慈悲，度脫眾生，既在二住。此上二⁴⁷住，即廣大心、第一心是。初欲願知空無我等，在第三住；所聞讚毀，心定不動，在第六住，合此二⁴⁸種，總是常心。不見身外有眾生⁴⁹故，無分別三昧，三住已後六住已前，⁵⁰合是常心。知一切無性、無相，在第七住中，是不顛倒心，即攝伏散時；七住已後，皆是不倒心。故知發心是十住攝，由十住中，解行尚少，所知¹當淺，故略說之，攝多住行。十行已後解行所知，皆漸勝故，²尚以廣說。

T40n1816_p0762a04其次二住處，謂波羅蜜淨住處及欲住處，是十行³位，依《華嚴經》之《明法品》中，精進慧菩薩問法慧菩薩，發心菩薩云何能令功德轉勝，諸佛歡喜？法慧答言，發心菩薩⁴應滅放逸，有十種法得不放逸。何等為十？一、持戒清淨；二、遠離愚癡，淨菩提心；三、離諂曲心，慈愍眾生；四、⁵勸修不退；五、常樂寂靜，遠離凡夫；六、不樂世樂；七、精修⁶勝善；八、捨離二乘；九、修功德心無染；十、善分別自他身。次修十淨法，乃至滿諸願，得十種無盡法藏，發心菩薩功德轉勝，諸佛歡喜。次方說十行，波羅蜜淨住處是初六行，然分為二，初不住施五行，不住相想是第六行；其欲住處是後四行，不住施度中。初檀波羅蜜是初歡喜行，歡喜行中為大施主，悉捨所有，等以惠施，三時無悔，不望果報，不求名譽，不求生勝處，不求利⁷益。凡行施時，有十⁸所為，一、但欲救眾生，二、攝受眾生，三、饒益眾生，四、學佛本行，五、憶佛本行，六、淨佛本行，七、持佛本行，八、顯佛本行，九、說佛⁹本行，十、令一切眾生離苦得樂，乃至廣說。所生之處，常行施行，令一切眾生歡喜愛敬，名歡喜行。故施波羅蜜即是初行。二、饒益行，常持淨戒，不染五欲，說無染法，不求生人、天尊貴勝處，不樂利養、端正、¹⁰帝王，但持淨戒。惡魔以五欲¹¹惑亂菩薩，菩薩終不起一念愛欲之心，寧捨千命，不加惡法於一切眾生。每念眾生長夜¹²愛欲水¹³沒其中，我今當學令魔王等及一切眾生，立無上戒，乃至正¹⁴學，¹⁵入無餘涅槃。常持淨戒，饒益自他，¹⁶名饒益¹⁷行。故戒波羅蜜多是第二行。三、¹⁸無恚行，常修忍辱，謙卑恭敬，和顏愛語，無自他害，無自他俱¹⁹舉，無自他俱²⁰是，不自讚歎。念常說法，離一切惡，大忍安立。復為無量惡罵、毀²¹辱、刀杖、捶打，思²²惟忍受種種觀行，思我解空無常，為人說故，雖遭怨害，愍念應²³忍，令成菩提。遭一切苦，不恚不恨，名無恚行。故忍波羅蜜是第三行。四、無盡行，常行精進，不為一切煩惱所亂，乃至廣說。精進所為，念言假使多劫受苦，後成菩提，亦行精進。廣說譬喻，無量世界²⁴破為微塵，如是念念常不²⁵廢忘大菩提心，若聞是語，²⁶不退不悔，歡喜勤修，因我精進，令無量眾生永離眾苦，常²⁷代受苦，普令一切眾生離苦得涅槃樂，我然後成無上正覺。常行精進，心無盡故，名無盡行。故精進波羅蜜是第四行。五、離癡行，常住正念，恒無散亂，堅固不壞，乃至死此生彼，處胎出胎，²⁸無有癡亂，廣說其相。常住正念，離癡散亂，故名離癡行。其禪定、智慧二波羅蜜，是第五行，未能別修勝定慧故，所以²⁹合修初四，易行故能³⁰別作。六、善現行，成就寂滅，三業所有，示現三業無縛無脫；乃至解一切世間悉皆寂滅，世、出世法無分別；乃至不捨化眾生心，我不化生，當誰化之？我不令歡喜，誰令歡喜？眾生受苦，起諸煩惱，捨取正覺，是所不應，故我修行，未成令成，未調令調，未度令度。解寂滅法，及利眾生，諸善根顯現，名善現行。故不住³¹相想，是第六行。^＊29-1合前六行，是波羅蜜淨住處。

T40n1816_p0762c04欲住處有二，初、欲得色身，後、欲得法身；初欲得色身，是第七行。第七無著行中，以無著心，常念佛剎，見嚴淨剎，心無³²染著，往詣供養，乃至見菩薩大³³眾，心無染著，見不淨剎，心不憎惡，平等觀故。念諸眾生，不知真諦，不求調御師，入魔羅³⁴網，受種種苦，便³⁵增大悲，觀諸善根，心³⁶觀法無所著，乃至廣說。願利生行，於一切³⁷行，心無染著，名無著行。故不應以相見如來，是無著³⁸行。欲得法身有三，一、欲得言說，二、欲得智相，三、欲得福相。欲得言³⁹說，是第八尊重行，成就尊重善根，愛樂佛法，專求菩提，分別深法，住無所畏，乃至廣說。利眾生行，入淨法界，譬如⁴⁰火珠出^＊40-1火，不可窮盡，如是菩薩諸功德藏不可窮盡，教化眾生，亦不可盡。尊重⁴¹善根，尊重佛⁴²法，利眾生事，名尊重行。故於此經，欲得言說，能生實相，是此行故，百千萬佛所種諸善根、修供養，方始能生一念淨信，況生實相？欲得智相法身，是第九行，⁴³第九善法行中，為諸眾生，作清涼法⁴⁴池；守護佛法，⁴⁵佛種不絕；得陀羅尼，故得四辨等，遍三千界，變身如佛，妙音具足，於法無障，而作佛事，得詞無礙，隨一切問，皆能別答，心無所畏。得十種身，作清涼法池，得佛法⁴⁶底，名善法行。故欲智相，說無定法可得可說，是彼依修。欲福相身，是第十。第十行真實行中，成就第一誠諦之語，如說能行，如行能說，學三世佛真實之語，成十力智因。菩薩作念，我見眾生受無量苦，若¹未度此，先成正覺，是所不應，我當滿足大願，然後成佛，令諸眾生²悉求菩提，究竟無餘涅槃，³非眾生請。我始發心，行菩薩行，我自發心，普為眾生，欲令究竟得一切種智故。我於一切最為殊勝，諸行相應，心色皆順，名真實行。故欲福相，能於此經持、說四句，勝智無邊三身菩提，此出生故，令修實行。

T40n1816_p0763a10第四離障住處有十二種離障，合是十迴向。於中前九種⁴離障，是⁵前九種迴向，及第十迴向⁶未終滿⁷足已前⁸住，攝從初發心至十迴向^＊6-1未終滿位，^＊29-2合是資糧道、順解脫分善根攝故，後三離障是第十迴向將終滿位，合是加行道、順決⁹擇分善根位攝，前九離障，是前九全、第十迴向少分。

T40n1816_p0763a17十迴向位者，《華嚴經》說十迴向¹⁰名者，一、救護一切眾生¹¹離相迴向。修六波羅蜜、四無量等善根，念所修習，為眾生¹²除滅煩惱，究竟清淨，以此^＊41-1善根迴向為眾生作舍，令免苦事故；為眾生作護念，解脫煩惱故；乃為¹³作主寶臣，令得無礙淨智身故。怨親無二，¹⁴常愛眼看，¹⁵有來怨逆，為作善友，為說深法。譬如大海眾¹⁶毒不¹⁷壞，如日不以盲人故隱，不以眾生無量怨心菩薩嫌恨退行迴向，不以難調退捨善根，所修善根，悉為救¹⁸度迴向為生。¹⁹由於所度不見生相，名救眾生離眾生相迴向。前十行中諸菩薩等，由行十行，²⁰及得十種信、慚、²¹愧、戒、聞、施、慧、念、持、辨無盡功德故，心遂慢生，我能行此行，此行證得彼功德，我能說此法，此法利益彼眾生，由此不能²²近入初迴向。今佛為說²³預流等小聖，尚不言我得我說法，況菩薩耶？令彼離慢，修無慢行得入初向，故初離慢是初迴向。

T40n1816_p0763b06二、不壞迴向。於三世佛、於諸菩薩、於佛教法得不^＊17-1壞信，慈眼觀生，以此善根迴²⁴向令得此不^＊17-2壞信。以此於三寶不^＊17-3壞信迴向力，攝取一切善根，無所損壞，名不壞迴向。故第二離少聞障，令彼不離佛出時行，是第二迴向，常得見佛聞深法故。

T40n1816_p0763b12第三、等諸佛迴向。學三世佛迴向，見好惡色，其心清淨而無²⁵愛憎迴向，作念諸佛妙樂迴向，菩薩滿足²⁶諸願證薩婆若迴向。眾生見佛、聞法，我心²⁷近²⁸僧，乃至雖有妻子，俱不離菩提心，隨其受用四事什物，不離菩提心，皆悉迴向無上菩提，不著五蘊等一切法，如佛所知菩薩迴向，我亦如是。第三迴向，名等諸佛迴向，故第三離小攀緣作念修²⁹道障，令修³⁰願淨土³¹行，是第三迴向。

T40n1816_p0763b21第四、至一切處迴向。修善根³²時，以此善根如是迴向，令此善根功德之力至一切處，譬如實際無處不至。謂以善根³³通至佛所，供養諸佛，三世莊嚴，乃至於一念³⁴頃，充滿十方一切世界。復念十方佛菩薩所有供具，皆以善根，以不亂心，乃至無³⁵詔害心，悉為迴向，迴向相好，乃至迴向清淨世界佛。十方至此菩薩，得至一切處神足，隨順諸陀羅尼辨才，令一切眾生悉歡喜故。由此善根，無佛等所不至，無眾生處不至，名³⁶至一切處迴向。故第四離捨眾生障，修成就眾生³⁷所，是第四迴向。

T40n1816_p0763c04第五、無盡功德藏迴向。修³⁸悔過善根，離一切業障，於三世佛，從初發心，乃至成佛現涅槃，所獲善根皆悉隨喜，乃至三世眾生一切善根，皆悉隨喜。由以善根隨喜，一切功德無盡，後得十種無盡功德藏迴向。故第五³⁹隨順外論散亂障修離彼行，是第五迴向，諸過⁴⁰失悔業障皆離故。

T40n1816_p0763c11第六、隨順一切堅固善根迴向。若為王時，得⁴¹勝國土安隱豐樂乃至七寶，成就堅固那羅延身，離業障，得淨業，捨內外，⁴²救獄⁴³囚，以自身代死⁴⁴者，乃至攝取一切惠捨。隨順一切堅固善根，則皆隨順，一切⁴⁵佛乃至順⁴⁶清淨。如是迴向已，令一切眾生得如來法，諸佛歡喜，於一一行皆不違逆，善根堅固，迴向彼岸，名隨順一切堅固善根迴向。

T40n1816_p0763c19七、等心隨順一切眾生迴向。增長三品，乃至普覆一切眾生境界善根，行此善根，修習究竟，能住於忍，閉惡趣門，善調諸根，威儀具⁴⁷足，乃至念諸善根。若有果⁴⁸報，我盡未來行菩薩行，不捨眾生，修⁴⁹行大捨，迴向一切眾生，悉無有餘。乃至此菩薩得無生道，到無二處，於一切身得自在，於諸行願得自⁵⁰在，智能遍至一切佛剎，得無礙耳聞一切剎聲，得淨慧眼見一切佛，以平等心隨順一切眾生，迴向諸善根，名等心隨順一切眾生迴向。故第六離影像相自在中無巧便障，順色及眾生身^A18摶取中觀破相應行，是第六、第七二位迴向。為令他巧便，¹多在第六位；為自得巧便獲神通等，²多在第七迴向位故。

T40n1816_p0764a04八、如相迴向。成就念智，安住不動，於一切智境得不退轉。乃至修習種種善根，一念觀無二一切智境界，於一念中，能嚴淨一³切佛剎，於諸通慧而得自在，入法實相，乃至不著世界，不著眾生界，心無所依，寂然不亂。正念諸⁴法，具足諸佛無選⁵擇智，不違一切平等正法。不壞佛相，等觀三世，了眾生空無所依住，隨順如實通，解真實義，為至佛地。凡所修行善根，皆順如相而為迴向，名如相迴向。第七離不具福資糧障，供養給⁶侍如來行，是第八迴向。雖觀法身入法實相，不壞佛之三十二相，然不以為佛真身。

T40n1816_p0764a16九、無縛無著迴向。於諸善根，不生輕心，不輕出生死心等，凡諸善根常樂攝受，堅固不壞，以無縛無著解脫心善根迴向具足。乃至住於此迴向，諸金⁷剛山所不能壞，一切眾魔所不能壞，悉能摧滅眾⁸魔⁹邪業，悉得聞持三世佛法。常無染著，得普賢行，諸願滿足，所修一切諸功德不為自己，¹⁰及為他人，以無縛著解脫心迴向，饒益一切眾生，名無著心迴向。故第¹¹八離懈怠、利養等樂味障，修離利養、¹²疲乏、熱惱、於精進若退、若不發行，是第九迴向。

T40n1816_p0764a27十、法界無量迴向。離垢¹³繒繫頂，受大法師¹⁴記，能廣法施，成大慈悲，安立眾生於菩提心。乃至行法施等一切善法，攝取薩¹⁵婆若心，究竟正力，到於彼岸。乃至一句法味，佛所說法，若聞、若持、若說，以此迴向。一心¹⁶正念無量無邊虛空等世界中三世諸佛，行菩薩行，令一切佛常所守護。於一切世界，盡未來劫，為一眾生，修菩薩行，為一切眾¹⁷生，亦復如是。乃至調伏法界等無量眾生，嚴淨法界等無量佛剎，如法界無量出生智慧，亦復如是。¹⁸凡所有善根迴向，悉等法界，名法界無量迴向。故第九離不能忍¹⁹若障，修忍苦行，是第十迴向。

T40n1816_p0764b10《成²⁰唯識》等云，從發²¹深固大菩提心，乃至未起順決^＊5-1擇識，求住唯識真勝義性，²²齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故，為有情故勤求解脫，由此亦名順解脫分。故此經中²³從初²⁴發心，乃至此中離不能忍苦障，²⁵修忍苦行已前，合是此位所攝。菩薩先於初無數劫，²⁶善修福德、智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道，住唯識性，復修加行伏除二取，謂𤏙、頂、忍、世第一法，此四總名順決^＊5-2擇分。近見道故，立加行名，非前資糧無加行義。𤏙等四法依四尋思、四如實智初後位立。依明得定，發²⁷下尋思，觀²⁸無所取，立為𤏙位。謂此²⁹位中創觀所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相故，立明得名。即此所獲道火前相，故亦名𤏙，故此第十離𨷂少³⁰智資糧，修離寂靜味行，是此𤏙^A19位伏除所取，求智行故。彼論又云，依明增定，發上尋思，觀無所取，立為頂位。謂此位中，重觀所取名等四法皆自心³¹變，假施設有，實不可得。明相轉³²盛，故名明增；尋思位極，故復名頂故。此第十一離自取障，修證道時離喜動行，是此頂位。由於煖位觀所取無，創獲明得定，發下尋思智，心生喜動，言我能等，不能進修，障當聖位所有證道，故說離行，令入頂位。

T40n1816_p0764c05彼論又云，依印順定，發下如實³³智，於無所取，決定印持，無能取中亦順樂忍，既無實境離能³⁴取識，寧有實識離所取境？所取、能取相待立故。印順忍時，總立為忍，印前順後，立印順名；忍境識空，故亦名忍。此中意說，忍有三品，下忍印無所取，中忍順觀能取空，³⁵上忍印持能取非有。初作尋思，觀無所取，觀猶未勝，分為𤏙、頂。時節稍長，於忍三時，初印所取無，次觀能取無，後³⁶印雙無，能取易³⁷故合立，不分多位。由下品忍印所取無，上品³⁸觀位印能取無，中忍雖非印，初後印故，總立忍名。於無二取，已能別³⁹觀，已⁴⁰能印，但未⁴¹雙印故，未證真故，次此後一念雙印，名世第一法，即⁴²便入證故。《唯識》云，依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從⁴³此無間必入見道，故立無間名；異生法中此最勝故，名世第一法故。此⁴⁴第十二離無教授障，修求教授行，是忍及世第一法。世第一法唯一剎那，雙印前空，無別廣行，故總^＊29-3合說。由此頂位，至尋思極，順所觀住；於忍位中，行相轉勝，不求教授，無以進修，欲令進修，必求教授，教授得已，依教而行，便得入聖。非⁴⁵過四位始求教授，方入證道，一念無間更無隔越，即入真故。

T40n1816_p0765a01《唯識》又云，如是煖、頂依能取識，觀所取空；下忍起時印境空相，中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可，上忍起位印能取空；世第一法雙印空相，皆帶相故，未能證實。故說菩薩此四位中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性；以彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅已方實安住。依如是義，¹故有頌云，「菩薩於定位，觀影唯是心〔煖位〕，義想既²滅除，審觀唯自想〔頂位〕；如是住內心，知所取非有〔下忍〕；次能取亦無〔中、上忍〕，後觸無³所得〔正入聖位，以世第一法時少故不說〕」。此加行位未遣相縛，於麁重縛亦未能斷，今說無相教，除其相縛。由十迴向前，依因緣觀作唯識觀，⁴全不能除相、麁重縛，以彼為因入十迴向。四善根前，依唯識觀，作無相等觀，作無相等觀，雖分別縛少折伏，觀猶總相，未能別作，亦未除縛。四善根位，依無相觀作真如觀，猶帶相故，尚未證真，分別二縛皆折伏盡，⁵但生二縛雖少折伏，亦未除⁶斷。入見道位作真如觀，於一一法證實真如，達無相理，方^＊6-1斷二縛。故《佛地論》等說，別相觀能斷煩惱，諸論有說，依總相觀斷煩惱者，依加行說。有三師異，如⁷彼說。初作因緣觀，亦作唯識等觀，但總相作，因緣、唯識等未能別作。初因緣觀，至唯識觀位，猶總相作；唯識等觀，方能別觀因緣諸法，勝知劣故；至無相觀位，亦但總相；作無相等觀，於唯識之法方能別觀。故諸論⁸說，在資糧位，於唯識理，但隨⁹聽聞，能生勝解；至加行位，能漸伏除所取、能取，引發真見，此依無相，別作唯識觀；至真如觀，既別證真，亦能別知無相等法，觀行極故，根本觀故。無分別智能別證理，後得智中能取別事，真如但是諸法自相，故得自相，是名別¹⁰知諸法之理，其¹¹諸法體既亦別知，故聖二智能證圓成、依他二性，名得實法。若總觀真，隨其¹²麁細，即前¹³二觀遍計所執人、法二我¹⁴無，既別體無分別智觀，觀無之時，所見無理、所見事即^＊13-1二性故。《佛地論》說，遍計所執無，觀心所變無，依他起攝；真如理無，圓成實攝。故證別法，唯¹⁵說二智。以前三觀在見道前，唯加行智；入聖已後可通後得。然入聖已，隨¹⁶其所應，說十真如。十重證¹⁷者，由¹⁸所離障及能證道¹⁹各有分齊²⁰知真諦理，說有十重，非真如體有十種異，非如前三觀境相俱差別。由前所說，能觀觀行有初後，所觀真諦亦有四²¹重，體理真諦既有四重，所形俗諦亦說有四，中智²²所知名為世諦，上智所知名真諦故，應²³審觀察，²⁴特為允當。所觀諸法淺深既異，說諦四重；能觀觀心依境差別，亦應說異。前三觀心通真、俗觀，真諦前三，即俗後三故，真如一觀，唯²⁵真非俗，²⁶唯觀真故，然無別觀。唯初俗者，無別體可觀，必²⁷挾真觀故，真法上無此初俗故，此之所執實非二諦，依心俗²⁸計，故說為俗。此故觀行唯說四重，不可說無唯真如觀²⁹言，言必³⁰狹俗理故，此必³¹癈詮以證真故，觀行證真，不同³²立法，相³³持而說，細審方知，如別章說。雖見道前，觀非安立以為無相，尚帶相未能除斷，乃至廣說。此位菩薩於安立諦、非安立諦俱學觀察，為引當來二種觀故，³⁴及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀，非如二乘唯觀安立，故在諸位皆以唯識、無相為首而修諸行。此前諸位所修願行、所觀境理、所利眾生，皆如餘經及論廣說。

T40n1816_p0765c07³⁵金剛般若³⁶論會釋卷³⁷第二