金剛般若論會釋 (T1816)

T40n1816_p0742a12般若¹²波羅蜜論等卷中

T40n1816_p0742a14¹³基撰

T40n1816_p0742a15廣說六住處中，上已說三，下解第四，合此已前四種住處為信行地，前一大阿僧祇劫異生位也。大文分¹⁴三，初、結前生後，以發論端；次、¹⁵徵列名，後、隨列釋。此中所明雖有異行，離障為首，從勝立名，如說發心及修度行，雖皆離障，但以勝位而為其名，大菩提心以善根為自體，降伏所¹⁶治障，故云波羅蜜，能¹⁷裂¹⁸慳悋乃至愚癡，故皆除障。發心攝受大菩提果，¹⁹六波羅蜜淨修諸行，各勝為名。此亦如是，隱異行不說，此十二障次第生起，攝四二行，果因初後，至下當知。為離無巧便下及²⁰無教授下合解釋故，初文可知。列名之中，但列障名，此於二障何障所攝，至下當知。第三段隨列釋中，即分十二。

T40n1816_p0742b01初離慢中²¹有二種，一、我慢，二、邪慢，²²亦下當知。初文有二，初、配四義；上坐已下，後、釋難義。經文有二，初、²³問答四果，以釋離慢；後、引已為識，四果為四，一一有二，初、問，後、答。此問四果，正²⁴入觀時，頗作是念，「我得果不」，以²⁵明離慢。善現答中，《能斷經》內初果、後果，皆言我能得果，即為有執，中二果無，略舉初、後例中²⁶間故，餘本皆唯第四果有，例前三果。若爾，無學尚說執生，何²⁷因有學不²⁸說執起？故《能斷》正。天親疑²⁹云，「向說聖人無為得名，彼法不可³⁰取、說，若爾，云何預流果等，能自知我得彼果？」如是證為他說，即是四果可取、可說，以成疑意故。此論前卷云，為修道得勝中無慢故，經言等即彼疑³¹同，若以無為不可取、說，³²云何四果言得可說？彼既有疑，於無得、無說之中，謂有得、說。我者我慢，³³踞倣性故，或是我見得者，於無³⁴所得中，謂有所得功德，是³⁵邪慢說。亦如是所說，皆利眾生中所說，我見、我慢為根本故，^＊35-1邪慢等生。故此論言，若有我相，則為有慢等，菩薩所應斷。正是法執，舉煩惱名以顯法執，下皆³⁶唯知。今此總言為離此慢故經言等，意顯入證無為之時，四果皆不言我得、我說，出觀已後方言我能證得此果。又後得智觀前所證，所證深³⁷妙，觀之不著，³⁸觀證前³⁹加行⁴⁰行相，⁴¹逐依行相而宣說之，言有得證，⁴²非實真智正證無為言有得證。前之三果若言得證，以有種子煩惱隨^＊41-1逐，此時雖無現行煩惱，由有種故，應二執隨生，故言即為⁴³有我等執；第四果人若有得證，唯所⁴⁴知障種子隨^＊41-2逐，正起四智，我生已盡，梵行已立等，雖非現⁴⁵執，由執種^＊41-3逐，言我等者，應法執起。故天親言，「以有⁴⁶使煩惱，非行煩惱。何以故？彼於證時離取我等煩惱，是故無如是心，我能得果」等，此顯⁴⁷證時，若言我既⁴⁸證，有種隨⁴⁹逐，應起現行我煩惱等，如餘起時。論言「^＊46-1使」者，是種子故；四果證時，既不言取、說，⁵⁰明知有取之慢皆應離也。今為離此，故此文生。「須陀洹」等，⁵¹羅什文別，餘經多同。釋名斷⁵²或，皆如理知。

T40n1816_p0742c11配四義中分三，初、解依義，次、解說相及攝持，後、解第一義。後釋難義中有三，初、解經文，由根本我⁵³相，方生邪慢等；次、解上坐須菩提自顯所由；後、解說二無⁵⁴諍行所以。自顯之中釋⁵⁵經，何故須菩提自顯得無諍三昧第一及阿羅漢共有功德者，謂說是離欲、⁵⁶離欲阿羅漢。阿羅漢者，得無為功德，離欲得故，由離貪欲，內證無為，外行無諍，故無諍是外行，證無為是內德。然羅什、流支皆言，世尊佛說得無諍及離欲；真諦、《能斷》皆言，世尊及初三號，說得無諍，自顯離欲。又諸本皆言無諍三昧，唯《能斷》言無諍住者，如八解脫中第三、第八獨言身作證具足住，餘六便無，此亦如是，顯諸三昧此為最勝，世尊為多自住，故標住名，⁵⁷或處定義，由含二義，故翻為住。以己所證，為令信故，引此為證。天親亦言，自¹歎得記，以自身證果，為於彼義中生信心故。何故唯說無諍一行佛多住功德？天親論為二說，一為明²勝功德故，令生欣求；二為生深信。此論唯一解，為令信故。後解說二無諍行所以，內證真³理，離我所執，住無諍理，無有少法得阿羅漢；外住無⁴諍，都無所行，⁵行無諍行。由理及行二種無諍故，經重說「無諍、無諍⁶行」，以無少法及無所行，名為⁷安立第一義也。天親云，「依⁸彼善吉者，說離二種障」者，一、煩惱障，二、三昧障，離彼二障故，言無所行；二障現前，有所行故。由離煩惱障，內證真理，得理無諍，此之功德，諸阿羅漢皆悉共有，故此論言，「及阿羅漢共有功德」，名初無諍；離三昧障，及外住彼定而行，名後無諍。⁹彼論依離二¹⁰障說二，此論依得理、事二無諍故，重說二¹¹定，故不相違。

T40n1816_p0743a18第二為離少聞中分二，初、屬經離障，後、指可觀知。經文分二，初、問，後、答。天親論云，此中有疑，「釋迦如來昔住第八地，逢燃燈佛，為說授記，彼佛有說，此佛有受，云何言法不可取、說？」今此論意，言有¹²取、說者，由不遇善¹³友，離佛出世，法不廣聞解，由少聞故，言於彼時此佛、彼佛有取、有說。今為除此少聞之障，故有下¹⁴經。前卷為外不遇善友，故有下經令逢善友；此卷為內有所知障，𨷂多聞故，有少聞障，故說下^＊14-1經，令學多聞。故^＊14-2經中說，「多聞能¹⁵斷或，多聞能引樂，多聞捨無義，多聞得涅槃」。¹⁶又論言，多聞¹⁷熏習是出世心之種子，由此少聞是所知障。疑生通二障，牒彼論疑從前¹⁸起，此論依自少聞不逢善友，各望一義，亦不相違。若遇善友，得逢諸佛，廣學多聞，便知釋迦於燃燈佛所，真實義中無少法可得，不生分別；言於彼時有取、有說，起此分別，由不遇佛，有少聞障；為令遇善友離分別障而學多聞，故經文起。世俗諦中有得、有說，勝義諦中便無此事，二論三文各望一說。¹⁹諸本皆同，唯流支本云，「昔在燃燈²⁰所，得阿耨多羅²¹三藐三菩提法不」，²²有是意，「於勝義諦中，有所得不？」說此本緣，如《過去現在因果經》第一，善慧仙人作五夢等，《²³婆沙論》有少不同，疏中當解。

T40n1816_p0743b14第三為離²⁴小攀緣作念修道中，天親疑云，聖人既以無為得名，不可取、說，云何諸菩薩²⁵取嚴淨²⁶土，佛為說之？即前卷為願佛淨^＊26-1土，²⁷小菩²⁸薩所修行願，此佛淨^＊26-2土，是小攀緣作念修道，求生淨^＊26-3土，作淨相求，即令眾生欲生西方，皆作此願；今為離此小念修道，故有下²⁹經文，實願生淨^＊26-4土，應修無相嚴淨自心，廣如《³⁰無垢稱經》說嚴^＊26-5土相。天親疑從前起此卷³¹願及色形，前卷願生嚴相，亦不相違。小攀緣者，執有色相而修淨土，亦是法執；貪愛生故，亦是煩惱，是此論意。彼³²從前無為疑起，故不相違。

T40n1816_p0743b26經文分二，初、明嚴淨土，勸捨有相果莊嚴；後、勸生心，令修無相因之飾。論文分二，初、配屬經，勸捨有相；後、³³敘分別，令修無相。《佛地經》云，「勝出世³⁴間善根所起，廣大自在淨識為相」；天親論云，「智習唯識通，如是取佛土，非形第一體，非嚴莊嚴意」，上半偈解第二令修無相文，下半偈解初勸捨有相文。學無分別智，善根為因，³⁵內證法身法性真土、無相理土，既圓無相，報土便³⁶滿，不可智知，不可言說，外為利物，³⁷方現他受用土³⁸及變化土故。諸淨土淨識為相，勝善根為因，故成佛時，殊勝眾生復感淨剎，故《維摩》云，欲嚴佛土，先嚴自心。初學不知以五塵為³⁹土體，發願希求，小念修道，而行有相，今為除此初學疑生初文，起非形莊嚴為第一⁴⁰嚴。真莊嚴者，習無相識，真實智慧便通無相清淨佛土，佛依無相以為舍故，言莊嚴土，為不實語。天親論解，以無相、有相莊嚴，故重標。《能斷經》中雙牒雙結，流支雙牒⁴¹單結，真諦、羅什皆單牒結。所言「即非莊嚴」者，以有相嚴⁴²非真莊嚴故，淨土差別有三有四，如章中說。

T40n1816_p0743c18解第二文有三，初、標令修無相，應無所住生心；⁴³次、顯所不住五塵心，即所離小念修道；後、應無所住結成真心。餘本皆同，唯《能斷經》於所不住中，言不住於色、不住非色。諸本意說，以麁五塵為淨土體而修求者，非真嚴土，故但令其不住五塵；《能斷經》具說，住五塵及住非五塵、餘五蘊等，但生住著而求淨土，皆非真嚴，要無住著習真智者為真嚴⁴⁴故。由同內有情及外器界出淨土體故，不住二身，不住具足，是此嚴淨土，義門廣大，不可略說，廣如《淨土章無垢疏》解。《能斷》云，功德莊嚴佛土，直¹示嚴者無勝德故，遂增功德莊嚴佛土。

T40n1816_p0744a06第四為離捨眾生中，天親云，若諸聖人無為得名，云何受樂報佛取自法王身，云何餘世²間復取彼是法王身耶？此疑報身能取自體勝身、大身，他人亦取為勝、大之身，能化眾生有，非聖人無為得名；若以無為得名，不取勝大身者，便無諸佛利眾生事，即成諸法斷滅；³既無大身，捨利眾生。今為釋此故，下文由此標云，⁴為離捨眾生故經言等，然佛方便善巧有十二種，一、悲心⁵顧戀，二、了知諸行，三、欣佛妙智，四、不捨生死，⁶五、輪迴不染，六、熾然精進，七、以少善成無量果，八、以⁷少力攝攝大善根，九、⁸增聖教者除其恚惱，十、處中住者令其趣入，十一、⁹已趣入者令其成¹⁰就，十二、已成¹¹熟者令其解脫，故佛菩薩不捨眾生，¹²捨即為障。又四障中，緣覺捨心¹³為正為障也。彼以聖人無為得名，便無報佛勝、大之身利眾生事，故名捨利益眾生，今為離此分別執著，故有下經。前卷直爾云，為成就眾生故經云等，雖以無為聖人得名，由無分別如山王等，而佛亦能成就眾生。天親論疑從前起，前卷¹⁴明有彼行，此中¹⁵為破彼執¹⁶者，各據一說，故不相違。執有大身，是法執障；捨離眾生，¹⁷言無大悲。

T40n1816_p0744a29經文分二，初、問，後、答。論亦分二，初、標¹⁸配經，後、問答釋。後文有二，初、解問文；經言已下，方解答文。此何所顯¹⁹示問也？此中問意，初地菩薩所見報佛，坐百葉華，身稱華座，化身不定，此中說喻，何所顯示？此說報身，以破他疑，舉大身說，喻無²⁰所顯，且舉報身一小量喻，為成就欲界眾生故，且舉報身。「如彼羅²¹睺阿脩羅王等」者，等取毘摩質多羅王等。《華嚴²²經》第²³五十卷偈中說，「如²⁴阿修羅化作身，金剛地上安其足，海水至深僅半身，其^A1首廣大如須彌」，佛之報身為化欲界眾生，現如於²⁵彼須彌山量，由無分別，尚不應見其自體，何況其餘？為化十地而現大身，浪生分別，而見自體。今者論中釋云，佛經說指如須彌，為是誰也？而彼羅睺阿脩羅王化身，實如須彌山量，故佛指喻化身，²⁶化量雖能為大，所化人天居土小，不應見大，故身如須彌，但是報身，此中假說為化欲界人天所現報身耳。以此遠准阿彌陀佛身長六十萬億那由他由旬，非是地前凡夫所見化身佛也。

T40n1816_p0744b20解答文中分三，初、解佛說非身言，次、解^＊25-1彼身非身言，後、明所顯之法。初文如來說為非²⁷體者，顯示法無我，故天親云，「此說受樂報佛體，同彼須彌山王，鏡像義故」，此說報佛如須彌山王，勢力高遠，故名為大。如鏡中之像，智識影故，而不取彼山王²⁸自體我是山王，無分別故；報佛亦爾，以²⁹得無上法王體故名大，而不取彼法王自體我是法王，以³⁰無分別故。有分別者，是煩惱等^A2橫，心是有漏，法王離漏³¹法，證無我故，無分別故。彼論言，「若如³²是無有物」，無有物者，無³³分別故，意言佛說法王所現大身，非是有漏分別之身，是名大³⁴身，彼身不利眾生故；法王所現大身由證無為³⁵法無我理，無分別故，而不捨棄利眾生事，彼體非體，顯³⁶示法體無生無作故。天親云，「若如是即名有物，以唯有清淨身故，以遠離有為法故，以是義故，實有我體，以不依他緣住故」者，彼論意說，彼受樂報佛體³⁷唯清淨身，由如是故名為有物。所言「非身」，二種身，一、非依他有漏之身，名為非身報身；二、非惡業所為之身，故名非身。前非身者，非是煩惱所³⁸縛；後非身者，非是惡業所為之身，故論說言遠離有為。遠離有為者，顯佛報身非是遠離因緣之身，因緣起故，此身無為，如《對法》說，非是惡業之所為故。又即由此非惡業為故，所遠離遍計所執實有我³⁹體，不依他緣自然住故。法王報身猶如鏡像，非彼身，故為大身。體既非實，何更有生及實作者？然今此論及《能斷》中說身為體，體依聚義，總說為身，體同名異。然《能斷》中云，「如有士夫⁴⁰具身、大身」；真諦本云，「譬如有人體相勝大」；二本無別。具身者，即是勝義，具足⁴¹丈夫相故；⁴²大者，形量大故。餘本皆闕，有大無勝義。又真諦本云，「如來說非有，名為有身，此非是有，⁴³身初非有，故說有身」，初非有者，非有漏分別；後非有者，非有為分別，名異義同。明所顯法中，⁴⁴此顯示自性身者，所證法無我理法身也。⁴⁵與相者，報身鏡像也。差別者，謂唯有漏有為之身，遍計所執實有我，身唯在所，非但依他、所執二我差別，三身異故，有此三種。¹由內所證法無我理，所現報身而無分別，非是有漏有為之身，亦非所執實我身，故²名大身。

T40n1816_p0745a04第五、為離樂外論散亂中，前卷有「隨順」言，由順外論，便散亂生，此有「樂」者，即是隨順，亦不相違。准天親論，下第二校量中分二，初、校³量勝劣，後、顯勝劣所由。勝劣所由有四，初、明般若居處⁴則處勝、居人即人尊，施福不爾；二、顯般若諸佛同說，非唯一佛說，施福不爾；三、世界等喻明施福煩惱染因，般若不爾；四、明般若當得法身，亦成相、好，施福不爾。即攬此論三文，取第六觀行、第七供養并此第五，合為一文，彼以校量勝劣同故，合而為一，此以觀行流轉⁵別故，開之為三。此論初文中經文有九問答等，初五問答校量勝劣，正破隨順外論散亂，後四問答破如言執義，然論但解初中第五佛告⁶之文，并解⁷後文如言執義。真諦⁸譯本名恒⁹河江，以在南翻，南人以河為江，¹⁰如河已北說水為河，在河已南說河為水，說江亦爾。天親論云，何故不先說此校量喻？為漸化眾生令生信心上妙義故，又前未顯以何等勝功德能得大菩¹¹提故，以此喻成彼功德，是故重說勝喻。

T40n1816_p0745a24論中分二，初、解破隨順外論散亂文，後、顯示此下解破如言執義。初文分三，初、標列，次、隨解，後、釋說。校世間有¹²人隨順世俗書典外論以為深奧，而為散亂，不習內經。今破之人言，滿爾所恒河¹³沙七¹⁴寶持用布施，尚不如於此經以一四句偈受、持、為他¹⁵說，隨外論而生散亂。又少聞人多修施福，名隨外論散亂，不修¹⁶持此經而為慧¹⁷因。今為除此，假以爾¹⁸數恒河界施，亦不如持一句、為他說復多也，故別經言，若¹⁹恒河世界珍寶滿其中，以施諸如來，不如以法施。施寶雖無量，不如一法施，一偈福尚勝，況多如²⁰經典議。今為除此故，有下文隨外論²¹散，即《法華經．安樂行品》所遮，不聽習外書論也。六散亂中隨應，一、攝通所知及煩惱障，有四因緣，顯示內法勝異書論及布施攝福。二、可解供養之中，真諦、流支、羅什²²唯有持、說，《能斷》有五，謂^A3書寫、讀²³誦、持、說及作意，此論唯三，一、說，二、授，三、釋，乃是說而無受、持，准前但應一持二說，或十法行說五及三，誦者異故。「支提」者，即《能斷》云靈廟，餘本²⁴云塔廟也。梵云制多，²⁵訛云支提，窣堵²⁶波高顯義，支提²⁷者為靈廟，此顯在處即處貴也。「難作」者，顯²⁸彼行者²⁹與理相應，故為難作。「起念」者，有法身佛，或報、化身佛不在，相似報、化身在此³⁰亦說此，故可尊重，弟子亦復如是。《能斷》有三，一、大師所住；二、尊重處所，有此經處，即是祇³¹洹精舍等故；三、³²同梵行者，謂菩薩、聲聞於中說者³³等。解經所說，說授差別，餘本但說，而無授義。天親論云，此義云何？「尊重於二³⁴處，因習證大體」，一、所說處，隨何等處³⁵說此經，令生尊重奇³⁶特相故；二、能說人，隨何等人能持、說，與佛證³⁷諸法作³⁸證因故。初、天等供養為處尊，次、成希有是人勝，後、起念³⁹中雙⁴⁰說二勝。

T40n1816_p0745b29破如言執義中，初、結前顯法勝異已前，後、重生下文。分三，初、明諸佛共說此般若，非^＊22-1唯一釋迦如來⁴¹獨說此般若，不可如言我釋迦佛說般若故，即謂我獨說，獨說不可尊，共說可重故。次、明不^＊22-2唯般若是諸佛共說，非唯⁴²一說，亦無有一佛法唯一釋迦說，諸佛不共說者，翻明餘一切佛說，諸佛共說，非唯一佛釋迦所說。故天親云，此義云何？無有一法唯獨如來說，餘佛不說故。又觀此論，破如言執與彼解，別名《金剛般若》，假立名字，佛說般若，不可如言便生實執，故言「即非」。餘一切法無說可說，亦如是也。由前理勝，故無結文「⁴³是名般若」。後解應有結文，《能斷》本便有結文，可通解，⁴⁴後結⁴⁵之云此顯自相，通結般若即非般若，及平等相解也。⁴⁶成無所說，形一切法，無唯釋迦如來說也。既言即非，破如言執，故是法門第一義也。

T40n1816_p0745c17第六、為離影像相自在中無巧便者，心所變⁴⁷身及五塵等五蘊境相，是心識⁴⁸影像⁴⁹相之像貌，故影像相。由執蘊身及⁵⁰五塵色以為實有，法執⁵¹即起，煩惱隨生，惡業既興，諸苦遂作，所為、所慮皆不自在，名無巧便。無巧便者不順⁵²理義，無智慧方便義，證神通等皆不能得，故不得自在。若觀身、境非實假⁵³合，知是識心之影像相，不生執⁵⁴惑，所緣、所作皆得自在，順¹可正理是慧，有能名為巧便。故《瑜²伽》五十四云，謂說極微有五勝利，即解此³經等，說極微⁴等義。今為離此於影像相身、境得自在中無有巧便，故有下經。前卷云，為色及眾生身^A4摶取⁵觀中破相應行故者，⁶色言顯外⁷五境色等，亦是所觀，通內外故，眾生之身雖通五蘊，今說四蘊以為眾生，已說色故。「^A5摶」者，一合相義，五蘊和合為一聚身，如^A6摶聚故。「取」者，執著義，愚夫不了此^A7摶聚身，執為實我、常、淨、樂等，名為^A8摶聚，取^A9摶聚故。今說世界、極微等，喻深妙道理，令諸學者觀身及境為⁸微等，知無常我，并法空等起，與此理相應之行，即是人空⁹行也。令執惑等皆悉不生，為觀破境實有等執，令起¹⁰相應聞、思、修行，故有下經。「相應」者，契當義，相隨順義，心契妙理，與理相順。前卷舉所觀破，顯能破行，以生經文；此卷舉所觀境，生無巧便不得自在行所除，以生經文。故卷初標示十二種，皆名障礙，生無巧便法執等及諸煩惱，通二障故，各據一義，實不相違。菩薩修行雖復無邊，略而論之，不過四，一、菩¹¹薩分行，二、波羅蜜行，三、諸神通行，四、成就眾生行。波羅蜜行，即前波羅蜜淨住¹²處是；菩^＊11-1薩分行，即欲得佛身、離慢、少聞、離小攀緣修道等是；成就眾生行，¹³即不隨散亂是；諸神通行，即此破於不巧便是。若有內外色等障礙，不自在故，不得神通，供養利¹⁴眾生，雖人、法空，由此成滿，從增勝說，亦不相違。又菩薩修福德、智慧二種資糧，總攝諸行。次三離障，謂不具福資糧，樂懈怠等，不能忍¹⁵苦，此能對治是福行攝。次三離障，謂不具智資糧，而不自攝，及無教授，此能對治是智行攝。十二離障中，前之四行，後之二行，皆因發心，若無初發心，次進善滅惡，別、總二行皆不成立。是故初說發心住處，次波羅蜜欲住處，方離障等，雖是地前別¹⁶所修，諸十地所修多亦同前，故略不說。如《菩薩地》等說初地等證道、發心、行布施等及離少聞障，皆如彼說，此中¹⁷且依麁相而說，至無教授下當別細料簡。

T40n1816_p0746b11此中經文有三，初、問，次、答，後、結。¹⁸文分二，初、標名配，後、正解¹⁹經。²⁰正解經中分三，初、釋經說三千界義，次、解極微義，後、解世界義。釋說三千界義者，何故不說一身、一境，乃說三千²¹大界也？今釋之²²云，彼有²³執身境時，逢境即緣，遇塵便執，觸處²⁴惑起，無定分齊，故論說言，彼不限量，攀緣作意，然諸菩薩從初發心，恒於世界攀緣作意，修習唯識，慈愍眾生，故經²⁵俱說三千²⁶界不²⁷減不增。

T40n1816_p0746b20解極微中，初、標，後、釋。諸有愚夫皆執色身影像相是實，有一²⁸合相，二執便生。今破此故，顯二方便，²⁹方者因也，一合麁身以細為因，故不念因是實有，名不念方便。又方便是慧妙用，觀麁合身，以極微為因，麁既是非實及合，不念極微實有，俱慧用故，即《唯識》云，為執麁色是實有者，佛說極微令其除折，正是此義。故細作方便即是極微，合麁世界極微為因故。又以慧折麁界為微，慧³⁰功用者，即《唯識》云，諸瑜伽師假想慧漸次除折，³¹至不可折，假說極微。不念方便者，不執因微為實³²為有。³³念者，觀察、執著之義。此之極微佛雖假喻，恐有執³⁴者謂說實有，說非微塵，名為不念。又教菩薩寄喻觀察不生執著，是慧巧能，故《唯識》云，非謂諸色實有，極微破其執也。

T40n1816_p0746c07解世界中有二，初、配經文，後、³⁵逐難釋。為破眾生身影像相者，前觀破色蘊色身影像，通情、非情，不名眾生，今破四蘊不通非情，故名眾生，雖標五蘊眾生之總稱，即是但解四蘊之別名。於中世界者，顯眾生世，但以名身³⁶名為眾生世者，意說世界通情、非情，今說有情，非非有情。³⁷所以然者，前說極微觀破色，即內外色皆在其中，今文更通說非有情界，觀色者便成³⁸重踏。然有情義通色、非色，唯取非色四蘊名身³⁹名為有情世界，在⁴⁰此觀破，即簡內色，不在此中，不然成重繁之說。前說三千大千世界即麁色也，所有微塵即細色也，極微既多，明麁色而不實；即非微塵，明細色亦不實，破麁細⁴¹皆已周畢乎。故知前說三千大千世界雖亦已說四蘊眾生世⁴²間，然猶未說觀破四蘊，今明觀破，故復牒中是⁴³故單說四蘊名身，名眾生世。不念名身方便者，然由色蘊有麁有細，⁴⁴前說世界所有微塵，即顯麁色世界不真，復⁴⁵云⁴⁶說非微塵，方說細色亦不實。四蘊名身既無麁細，前說世界雖已總說，未明觀破，今為觀破，故經後文說非世界。不念方便雖無細因，是麁方便而可除破，名不念，而觀四蘊，現在不住，過去已滅，未來不生，亦非實有，起智^＊30-1功用，不執著，亦說名為不念名身方便義，此是經說即非世界也。此意但說總破四蘊性非實有，以無細四而成麁四，故¹論云，不復說細作方便也。是中文難，可應依此以求深妙理。依天親論，²校量勝劣所由有四，此中第三喻因施³福生煩惱，⁴如界之有塵，般若不爾，故彼論云，彼珍寶等福德是煩惱因，⁵然能成就煩惱事故，此持、說因遠離煩惱因，故說地⁶微塵喻。此文意說，布施當來近生世福，成勝自體如彼世界，因彼世福所生煩惱亦甚眾多，如因世界而有微塵，由此世福自體，成就煩惱事，故能生煩惱所緣、相應二隨⁷縛故，名煩惱事。此持、說近能⁸遠離諸煩惱等，遠得菩提，故說界地微塵為喻。持、說之福體非成就煩惱事，故不生煩惱，非二^＊7-1縛增，不順^＊24-1惑故，既爾，何故經中復言，即非微塵，即非世界？彼論自云，何故如是說？彼微塵非貪等煩惱體，故名地微塵，彼世界非煩惱染因界，是故說世界。意言，外道衛世師等，說界成時，有實極微，⁹和合生一子微，三皆實有，乃至展轉，二大地¹⁰合成一世界，一世界者冥密合成，亦是實有世界；壞時分一為多，俱實有；劫空之時散在處處，無生無滅，不共和合生子¹¹微麁者，故不可見。因此¹²耶執，斷¹³常煩惱一切隨生，今假彼宗世界壞生時喻。又經部師執塵界非實，說¹⁴假部等執極微真，薩婆多等麁細俱實，由此執故，鬪諍便起，今隨彼宗，假借為¹⁵喻，如彼界壞微塵極多，因執界、塵，生惑不少。今假^＊12-1耶小，以喻¹⁶大乘，由因施福而生煩惱，如彼世界而有微塵，非我如¹⁷其有實塵界，以大乘¹⁸中界¹⁹若為和聚、塵為慧析，俱非實有，假和合故。即因佛喻說塵界故，如言便執有實塵界成，同彼²⁰邪小，是故雙非。彼論²¹亦云，此明何義？彼福德是煩惱塵染因，是故說微塵，彼福德善根為近，何況此福德能成佛菩提及成²²丈夫相，福德中勝²³也？意²⁴說施財所生之福，近為煩惱因，似界有塵，此持、說福遠成正覺及^＊22-1丈夫相，故彼爾所恒沙界施，不如持經一句、為說。然餘本皆同，唯《能斷》及此論中，說大地極微，以大千界通假及實，及通一多，今說一²⁵實為喻，故言大地，塵方喻多。

T40n1816_p0747b14問：「²⁶何天親解經塵²⁷界福德校量，無著解經界塵稱破蘊身^A10摶²⁸聚？」答：「理有百途，何勞一轍？」天親據釋疑以明義，成勝福以述文。無著依次第以陳宗，說²⁹彼觀而彰理，初觀有異，³⁰復審無違，又二無別。天親總指，無著別釋。無著意說，如何財施之福乃為煩惱之因？經義具彰，故作是說，謂由財施感五蘊果，色通情、非情，四蘊唯³¹情，凡夫不達，³²亦觀假相，一^A11摶合中取為實有，起我、常等種種煩惱，因此生死輪轉無窮，故不巧便不得自在。³³今說界、塵以為譬喻，令觀施福所得果體，是³⁴便不得自在。合說界、塵以為譬喻，令觀施福所有心影像相、內外麁細色及內四蘊身皆非實³⁵有，不應於中堅執生惑輪迴生死，應得巧便獲大自在。此別陳³⁶釋，勸應起此妙理相應聞、思、修行而為觀察，世果非真，不應修作，持、說四句果福不然，應依修學。故³⁷彼論說與此無違。又二無別，天親心總說，施所生福是有漏故，為煩惱因，持、說之福是無漏故，非煩惱因；無著意說，施所生福五塵自體尚非實有，況復能為諸煩惱因？持、說不爾，³⁸二所生福是法身果，既為實有，況復能滅一切煩惱，非煩惱因，故持、說福，勝財施果。

T40n1816_p0747c08第七為離不具福資糧故者，夫修正道，福慧雙修，《莊嚴論》說「福德、智慧二資糧，菩薩善修無邊際，於法思量善決已，速了意解如言義」，故闕福德，非³⁹具資糧。由有法執、慳貪等故，不樂善友，不行供養，便不遇諸佛，闕福德之因，為離此障，故有下經。此說由癡、慳等故，闕行福德因。前卷說由慧⁴⁰悟無貪、嗔等，故樂逢善友，親近供養，行正行故，有下經文，故言為供養給⁴¹侍如來，亦不相違。此攝二行，初、親近善友即給^＊41-1侍如來，二、供養諸佛即供養⁴²如來，親近供養種諸善根，植福德故。云何⁴³名為親近善友？《善戒經》云，戒無穿缺，多聞修證，哀愍無畏，堪忍無倦，言詞辨了，名善友相。⁴⁴求施利樂，於此正⁴⁵知有力⁴⁶有能，善權饒益不捨大悲，無偏無儻名為善友。所作不虛，威儀圓滿，言行⁴⁷敦肅，無倦不嫉，儉畜隨捨，諫舉令憶，⁴⁸教授⁴⁹教戒，能為說⁵⁰法，是名善友。可為依信，具上三相，當稱善友，況復如來？有病無病，愛敬供侍，翹問迎禮，修和敬業，四事⁵¹什物不闕應時，⁵²詣承事問，⁵³問許無動，名為親近，由此義故，經⁵⁴稱給^＊41-2侍。云何供養如來？有十供養，一、現前，二、不現前，三、現前、不現前，四、自，五、他，六、¹俱，七、財敬，八、廣大，九、無染，十、正行供養，皆廣如《菩薩地》。前九供養修福德因，第²十一種修智因。為修福因，親近供養如來之時，勿取諸相以為如來親近供養，法身如來是真佛故。《無垢稱》說，佛問無垢，云何觀如來乎？如彼廣說觀如來，此亦應爾。依天親論，有四因緣校量勝劣，此為第四持、說得菩³提，及以諸相、施福不爾。⁴論云，⁵何說此持、說經福德，能成佛菩提，及成就⁶丈夫相？福德中勝故，施福不爾。又此福降伏施福，故持、說經福⁷最近、最勝，意言，持、說⁸雖得諸相，諸相非為真菩提體，不應取為真如來相，亦同此⁹論。由為¹⁰外遇良緣，親近供養如來，故持、說經時，不¹¹應取諸相以為佛之真身，三十二相狀身，非法身之體相故，即顯持、說因得真¹²實法身菩^＊3-1提外現諸相，及持、說故當得聖道，能斷施福，施福不爾，故持、說勝，施福為劣。

T40n1816_p0748a19經文分二，初、問，後、答。論文分二，初、標名配¹³經，後、釋意可知。¹⁴佛妙體即是法身，不應取相以為真佛。

T40n1816_p0748a22第八為離懈怠、利養樂¹⁵味等者，若修福資糧，¹⁶次應修福因。若為當¹⁷來親近供養如來具足福資糧，故持、說經時，應捨懈怠、放逸及利養、恭敬等，而當¹⁸常精勤行不放逸，不應著利養、恭敬等，故持、說此經，以修福因。若於懈怠及利養等而生悅樂及愛味者，即便不能行勝持、說，當來不得親近供養如來，其智資糧便不具足。此言利養等者，即前卷言，為遠離利養、疲乏、熱惱，於精進若退、若不發，故經言等。此舉懈怠，等取於精進若退、若不發障，及舉利養中生樂味緣，等取疲乏及熱惱¹⁹緣。此由樂味供養，及精勤時，身有疲²⁰乏、熱惱為緣故，遂退精進及²¹無不起，并退已不發起精進之心。若准論中，并有放逸，放逸²²即不發精進心，合有三緣、四障。三緣者，一、利養攝恭敬，二、身疲乏，三、心熱惱。四障者，一²³者、懈怠；二、退，即非得；三、放逸；四、樂味，即貪愛。翻有四行，一、精進；二、不退，即得；三、不放逸；四、無貪著。准論中更有慚愧心為五，六由破彼障，明彼行故，有下經文。

T40n1816_p0748b12天親論云，此下經文明彼福德中，此²⁴福轉勝。損捨身命，重於捨資生珍寶等，校量²⁵微勝，命施勝財。彼如是捨無量身命果報福，此²⁶持經福勝彼福，²⁷但爾捨身²⁸命苦身心故，福尚無量，²⁹何況為法捨多身命，而福不多？其福雖多，亦不如於經持、說之福，無上菩提之³⁰因故，³¹彼助福故，故欲為於當來之世親近供養如來種福資糧時，於此經中受、持及說，勿生懈怠等，以持、說福，勝捨多身，菩^＊3-2提因故。³²言滿所求福資糧故，為是義故有下³³經。

T40n1816_p0748b23³⁴文分三，初、校量問，次、悲³⁵泣答，後、印可顯。論文分二，初、標名配，後、釋經文。釋經亦三，此何所顯示？解問文可知。「何故此中」下，解餘二文，合有五，一、釋流淚意，二、破如義想，三、破味著利養有懈怠過，生慚愧及離退精進，四、為離不發起精進，五、勸³⁶不放逸生第二慚愧，初三在答中，後二在顯中。

T40n1816_p0748c01一釋流淚中，由聞法勝捨多身命，故為流淚。天親云，念彼身苦，故生悲泣，即說捨如許多身苦不如聽法聞經深妙，感激生悲。非念彼苦，假為喻故，論文闕少，理定應爾，不應於中浪生穿鑿。天親云，善現雖³⁷明智眼，昔所未得聞，是故希有。說聲聞有智眼等，何故希有？以此法門是第一故，為成此希有第一義故，引上所已說勝義成之。³⁸云佛說般若等，何故如是？說彼般若，五彼岸中是³⁹智彼岸故，諸佛共說。非佛無人能量智岸，是故非也。證經勝上，令生勤學，餘本大同，唯《能斷》中讚佛如已云，如來今者普為發趣最⁴⁰勝乘者作諸義⁴¹利，餘本至下為離寂靜味中方有此文，亦是誦者不同，下自解釋。真諦、流支及此論皆⁴²有此重言，佛於般若等，羅什、《能斷》二本皆無，誦者簡略。

T40n1816_p0748c17二破如義想中有二，初、配解初文離過，後、釋破實想執。實想之智證法離言，如言便執有實義者，非為實想，破聞前說生實執也。此論及《能斷》、真諦皆言實想，羅什、流支皆言實相，實相則經之所詮，實想⁴³乃能證真智，誦者有異。後釋重破實想執，即此實想非實想故，言非實等，破執著⁴⁴也。天親解云，此法門不同，此中有實⁴⁵相故，此釋前言佛說般若，非餘人般若之義，餘者非實相，除佛法，餘處無實相故。以彼處未曾有實相，未曾生信，佛所說處由有實相，實相便生。非佛說處，既無實想，實想⁴⁶便不生。⁴⁷若為此誦經，有想、相別，羅什既言，實相云何復可說生？應細尋⁴⁸云。

T40n1816_p0749a01三破味著利養有懈怠過，生慚愧為離退精進中分四，初、牒經釋來意，次、顯生慚愧相，次、釋無二取，後、釋成離退精進，文意可解。此牒經云，若分別若信解下文之中釋，餘經皆無，唯此本有。天親云，又此法門堅實深妙，何以故？受、持此經，思量、修習，不起我等想故。由經深妙，當來有持，便無我相。此中別配經文無二我相，彼論少別。不起我相等者，示所取境界不倒相故。我等相即非相者，示能取境界不倒相故。此二通明我空、法空無我智，當來持經生此二智。故會二論，¹二義解經，以佛證成此義云，「何以故？離一切²相，則名諸佛」，故合為一文。今此分二，《能斷經》云，若當來世後時後分後³五百歲正法將滅時分轉時，羅什譯同，即是行法將欲滅時。如何前二解⁴經持及說，俱是行故，十種法行皆攝故。至末法時，無此行故，不須為問，正證之時有行無疑，行法初⁵器有行無惑，故說行法將欲滅時，餘本皆略，總言當來。此論⁶作言，當來一受持，流支、羅什云二，信解、受持，信解即是十法行中聽聞行也。真諦本三，恭敬，受持、為他人說，恭敬即身供養也。《能斷經》亦⁷云，一、⁸領悟信解，聽聞也，二、受持，三、讀，四、誦遂究竟通利，五、為他說，六、如理作意，誦有略廣也。釋為離退精進中分三，初、釋⁹經¹⁰說云，離一切^＊45-1相令菩薩學，^＊45-2相謂取像，言說因故，分別因故，即七倒中一^＊45-3相倒也，¹¹相當想倒極¹²使，此想分別乃為廣也。次、釋經起所因，後、方釋前第三文中經言若分別若信解等。羅什、流支云信解、受持，真諦但言信解，《能斷》云，領悟¹³信，亦無受持。此牒經無釋中，既解受、持之義，故攝即持，應言持者攝義，文傳錯寫，信解即分別，後句釋前句。

T40n1816_p0749b04四¹⁴為離不發起精進等者，一退¹⁵退已更不發，二亦無總¹⁶未發。分二，初、配經釋意可¹⁷知，後、於聲聞乘下釋驚、怖等義。此經但說二時法輪，一小，二大，大即國王調御駕¹⁸象，小即驢車，故說空有，皆聲聞乘，空無我體中有¹⁹法我²⁰體也，故化迴心而說此經，故彼於此聞不驚等，二釋可別^＊17-1知。觀此經文，不破依他、圓成二性，龍樹不然，故天親云，謂非處生懼，是故名驚，以心可訶故，如非正道行故，謂此般若體性為²¹惡非道理處、可訶之處，²²非正道行故驚。彼云，怖者心體怖故，以²³都不能斷疑心故，謂聞此經²⁴雖非究竟，不能斷疑，疑為非勝，故怖。彼²⁵云，畏者一向怖故，其心畢竟²⁶墮疑怖故，謂聞此經一向生懼，恐依修學當墜²⁷墮故。遠離彼三，名不驚、不怖、不畏。差別諸本皆同，《能斷》之中開驚懼為²⁸三，合怖畏為一，亦但說三。

T40n1816_p0749b21五勸不放逸生第二慚愧中分^＊28-1三，初、標配經，次、明勸相，後、釋經文。前第三中已勸味著利養過懈怠諸菩薩生慚愧，今此第五復勸不起精進菩薩生慚愧，故名第二生慚愧處，²⁹配此處文，明³⁰令菩³¹薩慚愧心行處所也。勸相中言，此法如是勝上，汝等不應放逸不學，釋勸慚愧之行相耳。釋經文中，即顯勝上六波羅蜜及三藏教并所詮行，皆到彼岸，此經慧度是無相行，為勝、為³²道，能³³至菩³⁴提，餘所不及，佛第一³⁵法故名第一，非是餘人所知第一。天親二義解第一，此法門勝餘修多羅，又為大因，故云第一，以正與此同，不但我釋迦³⁶佛之第一，彼無量佛共說第一，以同說故，可尊可重，最勝第一故。天親云，又此法門名為清淨，以無量佛說故。清淨者，離過義，自性淨義，能順離過，證性淨故。³⁷由此對於³⁸捨珍寶等，故此為勝。此及流支二本皆同，《能斷經》中初明共說，後方說非餘人第³⁹一，故名第⁴⁰一，真諦本中無非餘第一，羅什本中但有初非無後共，後文勢雖少，解亦可得。

T40n1816_p0749c12第九為離不能忍苦故者，既希當福，便修福因，⁴¹勸勵雖成，須能忍苦。若修正道，不耐他害，不能安受寒熱、疲乏、生老病死，雖動修道，便同二乘，了入寂滅，亦無福果，故不能忍生死輪迴苦趣，便則不能捨生死，⁴²及著涅⁴³槃，不發大意。若不耐⁴⁴害，與己相違便生⁴⁵恚心，不能攝受，亦無相好、四眾八部等一切眷屬。若不能耐乏受用苦，不能精勤，數生退敗。若^A12不能忍佛二諦理，不能順學，成佛勝福如何得生？即亦不能證深妙理，故不能忍，即是嗔恚、懈怠、愚癡，通⁴⁶二障攝，非修勝福之遇良緣。故能忍者，即是無⁴⁷嗔、精進、審慧三⁴⁸忍性故，忍生死流及乏受用，皆精進故，修勝福因之良助也。

T40n1816_p0750a01論文分¹二，初、標名屬經，後、釋經義。此中為離不忍苦，舉所治障，顯能修行，前卷但言為忍苦故，但明意正行，以生下文。天親論云，²廣為斷疑。云何疑？³向說⁴捨身苦，以彼捨身苦身果報，而彼福劣，依此法門受、持、演說菩薩行苦行，彼苦行亦是苦果，云何此法門⁵身果報福勝，不感生死諸苦果耶？下文意說，前捨身命，不能忍苦，故感劣福，為法捨身，乃能忍苦，故感勝福。天親疑從前起，此論⁶直釋⁷彼文，各據其經，理無乖⁸背。

T40n1816_p0750a11釋經義分二，初、標四⁹種顯下經，經亦分四。後、依標釋四種者，一、如所能忍、如所對真¹⁰境之能忍體故。論解云，由達法無我故，或能忍者之所能忍法，對能行名所，對所¹¹惱境名能，是能行者如所對境之能忍體，名如所能忍，即忍體性。二、以何相生忍¹²處。此中有二，一、忍相狀。以何為相？謂無嗔相。二、忍處所。以何法為生忍處？即以他處忍度及餘一切法，而¹³相生忍處，所謂於他處忍即無嗔；於¹⁴忍度等中不生有無相，是諦察法忍，體即審慧；略無安受苦忍。三、如忍差別，即種類忍。種類忍是相似義，舉指前後所行忍度，以顯忍行，名忍差別。四、顯示對¹⁵治彼因緣故。因緣者道理所由¹⁶義，為三種苦之所逼惱，是不能忍道理所由，今說忍行是能對治，不忍之道理所由。

T40n1816_p0750a27依標釋四中，初、解如所能忍有二，初、顯，後屬經，此初。問意，何者所知之真境而行能忍，能忍者即是無嗔、¹⁷勤、慧之心，此無嗔等如其所證法無我理境而方能忍，境既無我，忍心亦何有我故？能忍無嗔等。修無我理，所知境也，此翻文略，但言能忍，應言何者如所證境而為能忍？謂¹⁸法無我。¹⁹前經之中羼提波羅²⁰蜜，方正顯示能忍之體。天親論云，雖此苦行²¹同於苦果皆生苦故，而此苦行不生疲倦，²²以有忍度名第一故。前捨身苦乃生疲倦，不名忍度，非第一故。波羅是彼岸義，彼岸有五²³所，一、知，二、教，三、理，四、行，五、果，窮此五際，名到彼岸。依《華嚴經．迴向品》，有十彼岸，一、永度世間生死彼岸，二、度諸陰彼岸，三、度語言道彼岸，四、度眾生相彼岸，五、度身見彼岸，六、度不堅固彼岸，七、度諸行彼岸，八、度諸有彼岸，九、度諸取彼岸，十、度諸世間法彼岸。此十彼岸分之為三，第三度語言道是教，第七度諸行是行，餘八皆²⁴是所知彼岸，以佛果為此岸，故說彼岸，略無理、果。天親論云，彼岸有二種，一、清淨善根體行彼岸，二、彼岸功德不可量即果彼岸，彼以生死為此岸故，故說二。經言忍辱波羅蜜牒忍行，即非忍辱波羅蜜，彼論云，無人能知彼功德岸，故言即非，故為第一。意說忍行彼岸，餘人已不知忍行所得彼岸功德果，故非餘人之所能²⁵到，故言即非忍²⁶辱波羅蜜；餘人²⁷之所能到，故言即非忍波羅蜜；餘人不知故，名為第一。諸本但非而無是結，《能斷》本有，是亦無²⁸一難准，諸本多無，准前《能斷》多有。

T40n1816_p0750b28次陳解，第二以²⁹何生忍處有二，初、釋相，後、配經。釋相中初、問，後、答。答有三句，一、他害不³⁰嗔為相，由如理境無我等故。《菩薩地》說，若遇他害應作是忍，此我先業應令他害，今若不忍，更增苦因，便³¹悲愛已成自苦縛。又自他身性皆行苦，彼無知³²增害我身，我既有知，寧^＊32-1增彼苦？二乘自利尚不苦他，我既利他³³應忍他害。作是思已，應修五³⁴相，一、親善想，二、唯法想，三、無常想，四、有苦想，五、攝受想。自無憤勃，不³⁵作他怨，亦不隨³⁶睡眠流注相續，故於怨害皆能忍受，此於四觀，因緣觀故，亦應³⁷思惟唯識、無相、真如觀等。此論但說無性、無生忍、法無我故，若人無我即是第二唯法相也。二、於忍度生有想，故彼執著修習。三、於非忍波羅蜜中，³⁸生空無相，撥無體故，不斷不修，不欣不厭，不利不樂，³⁹棄後二忍度，諦察法忍，審慧為性。

T40n1816_p0750c15後配經中，初、問，後、屬，一、無我想，二、無相，無有相也，三、非無相等，⁴⁰無空也，如次配前三相。於三境處生，名三忍相，故知以何相生忍處。此中雖引迦利王等，依文次第而引顯之，意說無三相名忍相，⁴¹不顯⁴²釋迦利王。又解迦利王者，即他怨害，⁴³生忍處亦是正引，略無餘二處，理亦無⁴⁴失，為義增明，勸令修學，下⁴⁵望引解。天親論云，是故為得第一法，此苦行勝彼捨身，結前忍辱波羅蜜即非忍辱文。又云，何況離我等嗔恚相故，此解無我想。又云，此行無苦，不但無苦亦有樂，以有慈悲故，如經，乃至「無相亦非無相」故，此明慈悲心^＊34-1相應故。彼論意說，無苦相故，經說無相，以有慈悲，有樂相故。經說「亦非無相」，無相之⁴⁶前，明與慈悲心相應¹迦，與此少別。又此無別，於忍度生有苦相故。言「非無相」，不於非波羅蜜外眾生之中於無相不²救不化，由見生苦而行濟拔，與樂相應，而起慈悲，故云亦非無相，正與此文同。又有別解，此即三忍，無我相耐怨害忍；無³想者安⁴受苦忍，不見苦相，故能安忍；非無相者，諦察法忍，撥之為無，是⁵耶見故。然依《能斷》，此無三相二處⁶皆有，一、迦利王下，二、五百生下，餘本唯在迦利王下。梵文具有，道理定然。何故五百生下而無餘二相，但有無我想？故知餘本但翻者略，或復誦者不同。又此論王名迦利，羅什、流支云歌利，真諦云迦陵伽，《能斷》云羯利，詞異名同，此云忍苦害。

T40n1816_p0751a14次解第三如忍差別，初、徵列，後、屬經。生生常行，前⁷後相似，⁸名種類忍；非唯一忍，名忍差別。迦利王加害，名極苦忍；五百生忍，是相續忍。依此經文，亦分為二。

T40n1816_p0751a18第四解對治因緣中分二，初、解不忍因緣，後、正解經能對三行。不忍因中，流轉苦通三界，是行苦；後二苦唯欲界眾生，相違是苦苦，乏受用⁹是壞苦，此依相^＊32-2增。或流轉攝五苦，謂生老¹⁰病死五¹¹盛蘊苦；眾生相違攝二苦，怨¹²憎會、愛別離；乏用攝一苦，謂求不得苦。前明忍相中，論解有二忍，一、耐怨害，二、諦察法。今對治流轉及乏受用，方解安受苦忍，其耐怨害，初行難修，眾生相違，重明彼義，令修學故。苦雖極眾，如《瑜伽》第二等說，略標此三。

T40n1816_p0751a28「¹³經行所除」下，正解經能治三行。初、對治流轉苦中有三，初、配苦忍因緣對治，標經。初、總文；次、「若著色」等下，釋經「不應住色生心」等文；後、「為成就彼諸不住故」下，釋「應生無所住心」等結文。初文復二，初、配，後、釋。有三苦相，現前¹⁴逼迫不欲發心，不捨生死而為救度，便著涅槃而興小意，或全誹撥，¹⁵邪見沈迷，常處生死，故不發心，是流轉苦之因緣也。即法執三想、癡、貪等，一切二障以為體性，近流轉因，正是煩惱癡，無明緣行故，癡之根本即是智障。三想心是生死起次第，如《無垢》說此對治，應離三相起，無分別發心等是離三相故，癡等自無，無明滅故，乃至老¹⁶怨亦復隨滅，流轉自息。天親論云，若有菩薩不離我^＊3-1想等，彼菩薩見苦行¹⁷苦，亦欲捨菩提心。為對治彼故，經云，應離一切相發心等，¹⁸未發¹⁹心前有²⁰是過故，下經文破之。彼云，為何等心，起行相而修行？為何等心，不捨菩提？謂為忍波羅蜜，修彼能學心；²¹謂以無我等相而修行，亦以無我等相，習能學心，不捨菩²²提。又得忍成就無我第一義者，謂入初地已上菩薩，謂初地已上²³菩薩得忍成故，離一切相；證發菩提心，勸初種性發心，亦應離一切相。

T40n1816_p0751b22「²⁴及釋何以故」下文相有二，初、明相縛故生麁重縛，屬經「不住色」等，後²⁵逐難釋，此初意說若著色等諸有境相，即於流轉²⁶中便增疲乏，故菩^＊22-1提心不生。若為境相之所拘礙，²⁷心執有相故，於生死中身生麁重縛。麁重縛者，不安²⁸隱性，不調柔性，無堪任性，身心勞倦疲乏等性，故《深^A13密經》頌言，「相縛縛眾生，亦由麁重縛，善²⁹雙修止觀，方乃俱解³⁰脫」，如觀戲調境相，拘心耽嗜不已，便生勞倦，後³¹休息已，方覺疲乏，此相拘心生乏亦爾。此相縛者，體通一切三界、三性有漏境相所生麁重，亦通一切有漏之性，故說三界皆是行苦，不安^＊28-1隱性無堪³²任等。然由執心取境相故，諸有³³諸有漏境相皆拘心不得自在，非一切相皆執³⁴所執，此護法義。若依安慧，一切相皆所執取，故能拘心不得自在。或此文意，^＊25-1逐難釋中，由執色等以為實有，便起希求、³⁵追戀、慳惜，於流轉苦更增疲乏，覺心不生，復³⁶增生死，為遮此故，次經文說不住色生心等。如前為願淨³⁷土中文義中說，天親云，彼心不住佛菩提，³⁸非真住故勸不住。此論及真諦、羅什、《能斷》四本，並初應離一切相發心，次說「不應住色生心」等，後方說「應生無所住心，若心有住即為非住」等。然流支本便大相乖，於初住發心後，即說「何以故？若心有住即為非住」，方說「不³⁹應住色生心」等，應依四本為正。其流支本前願淨土中，自同四本，先說「不住色」等，後方說「應無所住而生其心」，故知彼經後文自倒。其羅什、流支皆唯說不住六塵，無不住非六塵。《能斷》之中，於六、非六，皆令不住。⁴⁰其真諦及此論，但有不住於前五塵，無不住非五塵，其法、非法中即⁴¹出。故此論中不解⁴²不住於法，以可覺⁴³故。「不住非法」者，謂非法無我故，即顯不住法⁴⁴者不住⁴⁵法無我理中；「不應住非法」者，亦不住非是法無我理中，即顯有法我，故名為非法。亦⁴⁶令不住執法有我，於非法我及法我，二皆不住故。

T40n1816_p0752a01後釋結文。「為成就等」者，上說不住色等、非色等，及不住我、無我令生其心，為成此義，應生無所住心，住空、住有皆不應故。釋此所由云，若心有住，便是執著，非為真住真¹如理，住真^＊1-1如理中無所住故，發心亦應順理無住。故《無垢》云，「無住即無本，從無住立一切法」。經引前說，諸菩²薩心不住色布施。布施攝六，此中偏說，論中略無，經文具有。舉初不住起行方便，以勸久學，或舉十地真行方便不住布施，以勸地前，不住修行，如勸離相發菩提心。

T40n1816_p0752a12對治三苦因緣中，上來明對治流轉苦因緣能發大心，下解第二眾生相違苦因緣對治。雖復發心，但為眾生相違之時，便生勞倦，不能濟度，³勤修自行。對治此故有下經。釋疑有三，初、明對治，次、勸信佛語故忍，後、破如言執著。初文有三，初、牒經配，次、解忍相，後、釋二無我文。解忍相者，既為一切眾生而行於捨等者，即五忍中住親善想及攝受想。捨即布施，天親云，以檀度攝六度，偏說之。云何為利⁴益眾生修行，而不名住於眾生事？為斷此疑故，下經云，此意既為眾生行施，云何不名住利生⁵事？偈云，「修行利眾生，如是因當識，眾生及事相，⁶遠離亦應知」，此說利益是因體故，彼行利益眾生，非取眾⁷生相事，故雖利生亦成不住。釋⁸二無我中，由不能無眾^＊7-1生相故，⁹相違之時即生疲乏。由有人我，必有法我，二我既行，利益之時便為勞倦，故生疲乏。顯二無我以破彼執，經言一切眾生相即非相，¹⁰依法無我；一切眾生¹¹即非眾生，顯人無我。此中總說。天親別釋云，「假名及陰事，如來離彼相，諸佛無彼二，以見¹²實法故」。眾生事有二，一、眾生名，二、五陰事，即彼眾生能詮名相，非實體相，以名自性無實體故。由是一切眾生相即非相，眾生名相無實體¹³故，能詮名成法無我。又以五陰假名眾生，於五¹⁴蘊中無眾生體，以無實故，由是一切眾生即非眾生，明人無我；但有假陰和合及假¹⁵呼名，若人、若法皆無實故，成二無我。¹⁶故相違時不應嗔¹⁷恨，五¹⁸忍中住¹⁹唯法相，人無我也；法名亦假，法無我也。彼偈又云，「如來離彼相，諸佛無彼二，²⁰以見實法故」者，諸佛見實二無我理，由佛離二相故，二我不實。觀此²¹誦意何義故來？流支本中更無²²別說，唯真諦本「非眾生」下，更有「何以故？諸佛世尊遠離一切相故」，諸本以重，²³至皆刪略也。如前一段中已說此故，然觀彼論及真諦，有即顯世尊由²⁴內證實二無我故，外離不實人、法二想故，勸發心修行之時，眾生相違故，²⁵觀二無我不生嗔恨，故言「何以故」，微出²⁶二無我之所由，方言世尊離諸相等，有似重²⁷踏，乃順理成，文雖²⁸省繁，不闕成前說。

T40n1816_p0752b24勸²⁹信佛語故忍中有二³⁰中，初、生經意，後、正釋文。世³¹上³²賢善良猶無³³諸誑，況乎大聖？對誘天³⁴龍有四諦語而為軌說，總說俗諦相語名真。別依俗諦修行，有所斷煩³⁵惱相，有能斷清淨相語名實。於中實者，此有為行煩惱，此有為行清淨。或依俗諦而修行了時，此行生煩^＊35-1惱，如³⁶為名利行，此行³⁷增煩^＊35-2惱；此行增清淨，如捨名利行，故言實者，此行煩^＊35-3惱、³⁸清淨。總說真諦語名如語。別說真諦修行，有所斷煩惱，有能斷清淨，語名不異。或依真諦而修行時，此行生煩惱，如有住心施，此行³⁹增清淨，如無住心施，准前應知。今勸菩薩，依真諦修，應信生忍。天親云，此中有疑，於證果中無道，云何彼道為果，於果能為因耶？謂諸聖人以諸無為而有差別，則無聖道，云何觀二無我，利益眾生道行，能為彼因？為破此疑，故說四語，果雖不住道，而道能為因。以諸佛實語，彼智有四種，智境有四故說四語。四語與此論解全別，一、菩^＊2-1薩，二、小乘，三、大乘，四、⁴⁰授記。除此以外，或假⁴¹施說。今說菩^＊2-2薩及大乘故，勸信語果，雖不住道而能為因，破⁴²彼疑也；於小乘中，說苦諦等，不可令樂；於大乘中，說法無我真如，不可令異；於受記中，⁴³記三世事，決定無別，如義而^＊43-1記，不顛倒故。

T40n1816_p0752c20對治眾生相違苦因緣中，第三破如言執著中有二，初、來意，後、釋文。所執法非有，⁴⁴名無實；非所執法不無，名不虛。可名法無，故無實；不可言法有，故不空。天親總云，「諸佛所說法，此法不能得彼法，而隨順義故」，初二句解無實，後一句釋無虛。以所說法不能得彼證法，如所⁴⁵聞聲，無如是義，是故無實。以有所說法，隨順彼證法，是故不虛。此及⁴⁶依流支、真諦，皆言所覺、所說法無實無虛；羅什但⁴⁷云所得法；《能斷》云，所證、所說、所思惟法，內智有所得，外言有所說，故言得¹說。天親依此解云，若爾何故說如來所得法、所說法？以依字句說故。此意說言，由法內有所得，外依字句而說，雖復如此，其所說法於所得法，無實無虛，不如言故，能順得故。天親復問，何前說是真語者，今復說言，無實無妄？偈言，「如聞聲取證，對治如是說」，意言，若聞聲教，便如取證，此事既非，為對治故，復言不實；隨順可得，前言真²語，即後不虛，³亦不相違。羅什文略，《能斷》文廣，此文處中，三文同故。

T40n1816_p0753a11對治第三乏受用苦因緣中有二，初、牒經屬，後、別釋文。由著未來果事行施，心有相故，果有限量，受用便乏，即執著等是乏受用因緣，所乏受用是外資具^＊39-1增上果故。此依此論⁴所解不住於事行施，是布施度未來果說。⁵又依天親，自體名事。此中說是乏受用故，若不住施，心無相故，果無限量，受用無乏，受用無乏即是外具，增上果攝。無相施心是彼因緣能治，執著所受，資具⁶乏因緣，故為說此行，對治彼⁷因，故有下經。天親云，復有疑，若聖人以真如無為得名，真如三世一切時⁸有，三界一切處有，云何不住心得佛菩提？有得則非不住性故。既說一切時處⁹實有，何故有得、有不得者？為破此疑，故有下文。偈言，「時及處實有，¹⁰而不得真如，無智以住法，餘者有智得」，義雖時、處有，以無智故，¹¹乃住法故，不得真如，答後^A14問也；若有智心及不住法後得真如，答初問也，及答後問。亦有得者，¹²以諸佛清淨真如得名故，無智有住，既不得¹³如，當果有限，便乏受用；有智無住便得真如，當果無窮，受用無乏。彼因疑^＊12-1以生下，此明行以起後，已觀雖異，正與此¹⁴同。

T40n1816_p0753b04別釋文中有二，初、釋有相著果報施，後、釋無相不著事施。初¹⁵文復二，初、喻¹⁶三施時，由著未來事，得當果時，不解出離。「彼喜樂欲樂亦爾」下，後喻¹⁷喻現在正¹⁸行行施時心生執著，不解出離而希當果。施者現在正行布施，其異施者，即施所得未來事果，與因異名異施。此當事果，是五欲樂，是三受中樂受、捨受，施行得果故，非三中苦受，此捨、樂受，即名苦受。前引經云，諸有所受皆苦故，故說欲樂名為苦受，或成欲具，假名欲樂。有漏皆行苦，亦名為苦受，所¹⁹受苦故。於此果中，不解厭捨，不悟唯識，不知無相，不證無我，不為四觀，不修出離，譬如入闇²⁰盤桓，於中不知今者我²¹何所趣，不求²²理、槃，求^＊22-1理、槃正為出離體也。由得事果，不解出離，有相受用正體。修施時，行於²³有相喜樂，當來欲樂亦爾，²⁴由有相行行布施時，不知執著是顛倒故，不解出離；亦正得有相果時，不知顛倒，執著受用，不解出離；²⁵亦正得有相果時，不知顛倒，執著受用，不解出離。或前喻現境，後喻現行，心俱有相故，不解出離。²⁶此說執著無²⁷知，如^A15闇俱心，如²⁸目不見種種物。不解出離者，喻不見物，由執著闇故，雖有心、^＊28-1目，不見物、如，名不解出離，故真諦經及《能斷》云，菩薩²⁹隨相行墮相施亦復如是。

T40n1816_p0753b29³⁰後釋無相不著事施中亦二，初、喻無相行布施時，未來果位得種智故，見種種物；後、却釋³¹前有³²住相施不解出離，當來欲樂苦受果故，於中布施時喜樂欲樂；若解出離，當苦欲樂果便無，施時因樂故。明喻不執著，有智過夜闇故，目喻俱時心，種種物喻真如等。由不執著，明現前故，菩薩智心便證真如，及一切物。翻前執著，解不執著，亦應二文，無相違故，不復別喻。天親云，闇者示無智執也，日光照示有智不執也，并有³³同三法等，皆廣如彼，大意皆同。

T40n1816_p0753c11第十為離³⁴闕少智資糧者，菩^＊2-3薩二³⁵因，上來已勸修福³⁶資，下勸修智慧資糧，前福資糧有三，初、勸親近如來，³⁷引供養因；次、勸修福因時少欲精勤、勿貪利養、勿退勿懈；後、勸聞證³⁸法諦察他³⁹惱害，以無嗔逢苦緣，以安忍修因不息，福德當滿。所以者何？常行供養，攝因行以果生，善⁴⁰友⁴¹恒遇，好聞勝法；淨⁴²土果⁴³圓，珍饒樂滿。少欲、精勤等故，舉⁴⁴手⁴⁵摩空，皆成七寶，明⁴⁶珠、寶⁴⁷柱處處皆有；所為究竟，好為勝事。由⁴⁸聞法以忍察，為他說法，所言誠諦，他皆信受；忍他害故，菩薩天龍多善⁴⁹眷屬，三十二相八十隨好，嚴以其身；逢苦緣以安受，雖行無生，隨類化生，生死不⁵⁰拘，無苦惱逼。故修福業，有上三文，勸修三行。

T40n1816_p0753c24下修智因，文亦有三，初、勸依經而捨定味，受持、讀誦為因，發生修慧。前資¹糧道中雖復²物為無相理，³觀修三摩鉢⁴帝，而耽定味，⁵當未別修，⁶無別修無相理觀四⁷尋伺等。從修⁸智因已下是加行道，廣說相貌，如《花嚴經》第十迴向。此初得修慧，是煖位中，由得智慧，名德既高，我慢⁹便^＊39-2增，¹⁰逐生喜動，為離此故，¹¹此說第二文，令離喜動。喜動除時，在於頂位。次為將入忍、第一法¹²位，外求良緣，以希教授，隣近即入初地證道，非世第一法。後更求教授，唯一剎那即入見道，故求教授，在見位¹³中。煖、頂¹⁴兩位¹⁵學觀所取無，初作難故；今至忍位，即所取無，學觀能取無，久修易故；世第一法位二空雙¹⁶印，因成滿故。前修福德¹⁷是四位，前近迴向位，即修修慧，正入四位。

T40n1816_p0754a15由此准前文亦三段，解初段中分二，初、標名配屬，後、別釋經。上離少聞，多是聞思障，¹⁸除已捨令多聞，由有分別二障時時微起，俱生二障多數現¹⁹前，未能²⁰別修無相修慧，由闕此故，不得證慧真正斷二執。今於修慧位中，別觀真理，觀無二取，令分別²¹除一向不行俱生二障，亦能徵伏速入見道，故說下經。其闕智因，體唯智障，障修慧故，此據斷正障而說智行，以生下經，前卷據離愛味樂定，不肯修慧，為說智行，²²令斷定愛，以生下經。又此闕智即由²³愛定，愛定即是障修慧體，故前後卷亦不相違。前卷云寂靜味者，靜慮愛味，味²⁴者定故，不肯修慧，能味定樂，體即貪愛，能障勝慧，即²⁵餘論說四無記²⁶報。天親云，「於²⁷何法修行，得何等福德，復成就何業，如是說修行」，顯以下文，於此經中，讀誦、受持以生修慧，修慧功德所作福業，明此等生。

T40n1816_p0754b03故以下文²⁸別釋經中分二，初、解五法相應除愛定障，令學修慧相應，是觀行故；後、釋過阿僧祇劫下經，重解前攝福德義。依天親²⁹說下總分三，初、明「於何法修行」，即如來³⁰憶念；次、明修行「得何等福德」，即此攝福德；後、明「復成就何業」，即此³¹歎法修³²行下乃至重解，前審解前攝福德，文皆屬第三。第三文中復有五，至後當知。五中復二³³文，即是無著重釋攝³⁴福，約初文中分三，初、標五勸除散亂障，次、列五名，後、配經釋。標中三摩提者等持義，攀緣者作意義，《對法論》說得定心者名得作意，此所除者即散亂障。法相應者，法³⁵謂經³⁶教，即³⁷下經文，與經相順而修作意，能除亂障，有五功德，自然發生殊勝修慧，以斷愚癡。配經釋中五段，³⁸初有二，初、³⁹問，後、逐難釋。天親云，「於何法修行」，顯於此經外從⁴⁰他聞，內⁴¹待不忘，數數思慮，修慧便生。頌云，「名字⁴²三種法，受、持、聞、廣說，修從他及內，得聞是修智」，此說何義？於彼名字，得成聞慧，意言經說於此法門，法門者教，名字⁴³名為體，即是外從他聞，所聞者教，成已⁴⁴聞故。因此名字，成三種法，一、受，二、持，三、讀誦，此論釋意，言受者習誦故，習諷⁴⁵誦也。⁴⁶復釋經有四，⁴⁷已受為⁴⁸讀，⁴⁹誦持者不⁵⁰忘，故明記在心不^＊50-1忘名持。彼云，受、持修行依總持、說，受外別有其持，合名總持，即聞持是得陀羅尼，⁵¹領記不^＊50-2忘，初受後持⁵²得轉，故⁵³開為二；此讀之外別有一攝，觀此攝者，乃是彼持，攝持法故，十法行中更無攝行。為受故讀者，由修諷誦，先讀其文。為持故攝者，先⁵⁴包攬已，後記憶之，皆下釋上習讀，攬⁵⁵其義者觀其理。彼論云，「讀誦、修行，依聞慧⁵⁶故，⁵⁷廣多讀習亦名聞慧」，即顯受外別有習誦。依十法行，一、受持，二、讀，三、誦，為三種法，彼論已⁵⁸受說持，讀誦⁵⁹者，為一者，受、持之行體即總持，初受後持者，故開為二，讀之與誦，俱一聞慧，故合為一，以分三種。此論說四，義少難知，彼說讀誦修行依聞慧，廣多讀習亦名聞慧，與《中邊⁶⁰論》同，即顯少讀⁶¹少解義意，是生得慧，非聞慧也。流支經中說三行，以已^＊46-1復有修行之言，修行是三行通稱。又彼論說，「修行云何得？」「從他聞法，內自思惟而得修行」，從他聞法，聞慧也；內自思惟，⁶²思慧也；而得修行，修慧也。他，善友，上來合說四親近行。流支、羅什並無為他人說、如理作意等；真諦本中復言教他修行、為他正說；《能斷》有五，受持、讀誦、究竟通利、為他宣說、如理作意，但說聞慧以⁶³為因故，修慧便生。為他說者，為⁶⁴他眾生，餘皆自利。流支經本此中方有三慧，⁶⁵如上已說。

T40n1816_p0754c23解攝福德，論文但一，經文有二，初、明前行所攝福德，後、成前說福德多義。天親⁶⁶云，「得何等福德者，示現勝校量福故」，此中捨身福勝前捨身福，以事勝故，以時大故，即一日時捨多身故，復多時故。於十法行，一一行中復起四行，一、自作，二、勸他，三、讚勵，四、¹慶慰，^＊1-1慶慰謂隨喜，即是此中「信心不謗」，但總隨喜。²小福無邊，況行法行？其福何量？此³論不顯，流支、羅什皆言信心不逆，《⁴能⁵斷》真諦皆但說言⁶不生誹謗，以為校量，而無信心、隨喜之語。直爾不⁷誦，尚多於⁸前，況生信意？雖不信學，但不生謗，他不生謗，即生福德，勝捨⁹前命。上來至此，已四校量。初一校量，¹⁰佛欲得福相法身中，以三千界七寶布施，不如於經持、說一偈，無量、不可數，以第一百六無量數第一百一十二不可數。彼文為在十行之位諸菩薩說，解行¹¹尚少，持、說未勝，所說¹²攝淺，故以少施校於持、說。第二校量，在遠離隨順外論散亂中，以一恒河中一沙為一恒河，復以爾許河中¹³之一沙為一大千世界，滿爾許界七寶布¹⁴施，不如於經持、說一句，無量、¹⁵阿祇，以第一百六無量數第一百四數阿僧祇。彼文為在十迴向中第五¹⁶向位諸菩薩說，解行雖增，持、說次勝，所¹⁷說故微，多施校量持、說。第三校量，在遠離利養、疲乏、熱¹⁸惱等中，以恒河沙¹⁹身布施不如²⁰於經持、說一偈無量、阿僧祇。彼文為在第九迴向諸菩薩說，解行漸高，持、說轉勝，望前雖勝，望後猶劣，所說更²¹深，故以三千界身命校量。今此第四校量，在離定味中，於日三分皆捨恒河沙身，經百千萬億那由他劫，百千²²為²³劫故²⁴百一億也，那由他第四²⁵數，即億箇萬億那由他劫，不如於經信心不謗。此文為在十迴向²⁶轉將入四善根位諸菩薩說，行位²⁷漸高，信心轉勝，所說轉深，故以經爾許劫自捨多身校量信心。上來但以外財、內身校量持、說，至此位已，能持、說所得功德不可捨²⁸身、捨財為²⁹此，但以修行以比持、說，故次下文比於燃燈³⁰所親承供養。此在異生於經法行，所生福德等³¹彼校量。聞十地法，在十地位，能持³²能說，至下當³³知。

T40n1816_p0755b11第三歎法³⁴乃修行中分二，初、問，後、釋。釋中經文隨論分二，一、³⁵顯法及修行，二種別故。初文復二，初、明歎法，後、「此法門」下，³⁶重顯前言不可思議。是世間有漏³⁷尋伺法，非³⁸彼境界，名不可思。³⁹唯自聖智自證覺故，既無⁴⁰齊等，亦無過⁴¹證，名不可稱。《⁴²能斷》⁴³云，加應當希有是不可思議所感異熟，以有漏持、說尚在地前，故感異熟，由⁴⁴此善根⁴⁵所修行得十王果。此相好文，後義可知，前義難解，「此法門」下⁴⁶重更彰。依天親論，下明成就何業有五，初、歎法行，二、供養必成勝德，三、遠離一切障，此前三種與無著同；四、「於燃燈」下速證菩提，五、「當知是法門」下成大勢力，此後二種總是無著重釋於前攝福德義。天親⁴⁷釋不可思議者，示現難思故；不可稱量者，唯獨大人，不共二乘故，唯佛獨知，為住第一大乘眾生說故，不為二乘，二⁴⁸乘不能知為他說及修行故。重彰前說不可稱量中，三乘中勝名最上乘，真諦名無上乘，此與《能斷》同名最上，流支、羅什俱名大乘；障淨故名最勝乘，流支、羅什名最上乘，此及《能斷》名最勝乘，真諦名無等乘。談乘之體，依論可知，為彼二說，如何可了？此中意云，佛說三乘中大乘名最上乘，餘二不及故，即為⁴⁹頓悟大乘根性所說之法，名最上乘，形二下故，名為上也。希求此法眾生，名⁵⁰為最上乘者。為不定姓中大乘根性所說之法，名最勝乘，能離二障故。若離⁵¹惑障，⁵²未離智障，名為劣乘；今學一乘，方離二障，名最勝乘。希此法者，名發最勝乘者。故諸論說，般若唯為求大乘者說，大乘一乘雖性無別，依彼根性直往、迂迴二種別故，所求、所學別立兩名，此實無異，故《勝鬘》云，一⁵³乘即大乘，大乘即佛乘也。天親云，「又說大乘者最妙，大乘修行勝故」，彼意，大乘者勝，由修行勝故，信小乘等則不得聞此，示希聞而能信法。⁵⁴經歎修⁵⁵行中，以下三別釋總無量，文雖少異，與真諦、《能斷》⁵⁶同，流支、羅什唯有別三，應勘《華嚴》數之次第。天親云，「此顯福德滿足性⁵⁷故」。准下有四，一、福德滿足，此文是；二、受持真妙法；三、小品不⁵⁸堪法；四、有我不堪聽。以受持真妙法蘊在心故，即為兩肩荷擔菩提；情樂小法，信解人空，不悟法空，諸二乘者有法執故不堪聞，外道、凡夫執有我，自謂菩提，人、法執縛，不求二⁵⁹法，亦不能聽。

T40n1816_p0756a01第四天等供養中，初、配屬經，後、釋。支提供養之儀，以華為鬘繫掛¹項咽，今捨入塔；塗香者，磨紫、白檀、沈香等，以水和之，塗於塔上；²末香者，碎擣沈檀，以散塔內；餘者可知。外財內³敬，略無言讚。

T40n1816_p0756a06第五滅罪中有二，初、標配經，後、逐難釋。經文分二，初、標輕賤，後、釋所由，但罪滅轉重令⁴輕，被人訶罵，便為無當⁵來重地獄苦，亦得菩提。《對⁶法論》說，業有五種，一、人教勅，二、⁷他勸請，三、無所了知，此前三種雖作，不增長，不必受異熟果，若有此三業，受持經時一切都滅，以業非是受報定故；四、根本執著，五、顛倒分別，此二業重，作必增長，定受異熟故，先世業是。此後二⁸定受異熟，異熟決定、時不定攝。所以者何？由報定故，轉重令輕；由時不定，⁹墮惡道，令人中受。即四業中第四不定，不定有三，是第二句，餘之二句，一切都滅。其三定業，此中言何？《涅槃經》言，未入我法，名決定業，已入我法，名不定業。由此闍王生報五逆，時、報俱定，見佛懺悔，聞小乘經，初懺悔故，入拍毱地獄，轉重令輕；後聞大乘，至誠懇悔，逆罪消滅。故入佛法，名不定業。若准此義，此中¹⁰且說，中容受持，若心懇勵，一切都滅。然《瑜伽》說，未得解脫名決定業，已得解脫名不定業，謂得阿羅漢名得解脫，一切不受，然說阿羅漢迦留陀夷¹¹及指鬘等，或前二果定得無學，從當所得勝果為名，名阿羅漢，或實無學示現惡業苦異熟果，不然不善離欲已無，如何無學更有彼果？¹²後有苦受，非不善果。經、論文異，相就兩處皆得會同。以論就¹³經，論據一切悔、不悔業、定、不定業，¹⁴非勝心聞大乘法至誠懇勵，如¹⁵未生怨等，故《瑜¹⁶伽》說，不¹⁷業定中悔所損轉業，名為不定。故未悔前¹⁸別名定業，若已悔者名不定業，以經為正。以經就論，論說四業，定、不定報，法門定故，所言悔損名不定者，不定業中有此悔故。由此處處皆言作業受果決定，諸佛神力所不能轉，三¹⁹乘通義，經說總滅唯大乘用，理亦無違。然依前說，但言作業受果決定，自不悔者神力不排，不說自悔而定受報，任意通取。《涅槃經》²⁰云，智者重業名不定故，若入聖已，及聞正法而自悔，心業報不轉，一切眾生無得聖者。後師說言，一切眾生不定業多，定業甚少，故²¹得入聖，非排定業令其不定方得入聖，若定業成不定，初定無姓，後成不定，而亦有姓，便成大過。

T40n1816_p0756b17又此中有難，諸有持經、讀誦、修行，理應為人恭敬、供養，獲大智果，翻被²²輕損失中²³夭，²⁴一何善²⁵報返招惡報？故此釋言，修勝行時為輕²⁶賤者，此由先世惡業有果當墮惡道，由持經行轉²⁷重令輕，非由持經翻招惡報。有人釋言，此是頂位，先造惡業未免惡道，今持、說經方不受果。此理不然，²⁸依《花嚴經》第十七卷說初發心住云，「無上佛種姓，三世法王家，一切如來²⁹法，菩薩由此生。清淨妙法身，應現種種形，猶如大幻師，所樂無不現。或處為眾生，究竟菩³⁰薩行，或復現初生，出家行學道，或於樹王下，自然成正覺，或處為眾生，示現入涅槃。如是佛真子，境界甚深妙，眾生若思議，迷亂心發³¹狂」；「無量那由他，甚深諸三昧，菩薩自在力，一念悉能入」；「如³²是正觀察，十方諸世界，嚴淨一切國，而心無所著」。初心菩薩八相現化已嚴淨土，若有發心更不退者，更不造作五無間業，不墮地獄。又第四住中云，第四生貴真佛子，從諸賢聖正法生，有無諸法無³³有所著，捨離生死出三界。又不退人於此位，後更不起造不共無明等、墮三惡趣³⁴等。又第八行中得十無盡藏，第二戒無盡藏，不受外道戒，不造五無間業，戒皆具足，無所毀犯。此³⁵說初發心當有退者，六住已前當斷善根³⁶造無間業故。舍利弗等昔發大心，經六十劫，退大已後，流轉五道。故《法花》言，捨³⁷父逃逝五十餘年，《正法花》云，五道生死，《瓔珞經》云，如我初會，有八萬人退，如淨目天子、法³⁸才王³⁹子、舍利弗等，欲入第⁴⁰六住，值惡因緣故，退入凡夫惡不善⁴¹中，退⁴²入外道，作大⁴³邪見及五逆罪，無惡不造。第七住後方不退位，不作二乘，不造五逆⁴⁴業，不墮地獄，當入餘惡趣。《花嚴》第七迴向中，三品善根修習究竟，積集長養，廣開行⁴⁵位，能住忍力，閉惡趣門，自後更不墮三惡⁴⁶趣門。何因至頂尚應墮惡道？⁴⁷但今無相修，方始不入，未滅分別二⁴⁸乘之人，「煖不斷善根，⁴⁹頂不墮⁵⁰惡道」，但一、二、三生修尚能如是，況復菩薩至頂位中，一大劫滿更墮惡道，必無是⁵¹事。但是此文為入頂位諸菩薩說，令其修⁵²智讚法殊勝，令前六住諸退菩薩入第七住成⁵³住不退，六向已前入三惡趣，聞法進修入第七向，不墮惡趣，¹法既若此，故爾應修進成勝智。《攝大乘》云，由聞熏習力故，生出世淨心，雖未生時，已能對²法煩惱結³等，四蓋中第三已作一切所有惡業折⁴壞對治。又《八業經》說，加行、根本、後起三時，總有、總無煩惱，各為一句，二有一無，有三⁵句，初一定報，次一作業，後六不定。《涅槃經》三十一云，一切作業有輕有重，此二各二，謂定、不定，乃至或有重業可得輕受，謂智者所作業。此⁶中即是智所作業，故重作輕受。《攝論》第十頌云，「有情界周遍，具障而闕因，二種決定轉，諸佛無自在」等，皆應勘文。由此依前若不退者，初發心後能八相化，至十信第六信不退故不斷善根，至第四住不起分別、不共無明及我見等，更不⁷新造往惡趣業而⁸墮惡趣，若先退性，至第七住方⁹住不退，不入地獄，自後不妨入餘惡趣。《花嚴經》中不說十信，故作是釋。至第七迴向，方三惡趣一切處不¹⁰墮，入初地後，卵、濕二生，人、三惡趣身形永不受。

T40n1816_p0757a20¹¹逐難釋云，復言為人輕賤者，此釋經中輕賤言，流支、羅什唯一輕賤，此及《能斷》皆有二言，真諦本云受輕¹²苦等，皆輕賤也。殺、打、盜、婬，事非一也，應觀此理，解因果¹³門。天親云，「示現遠離一切障故。何故為人輕賤而離諸障？以有大功德故」，不但罪滅，亦得菩提，作此深解，信心¹⁴緣故。真諦本云，先世罪業及苦果報，則為消滅。¹⁵餘本唯言罪業消滅，不說果滅，以業既消，果自不受，所以無之。

T40n1816_p0757a29「前所說以此因緣出生無量阿僧祇」下，重¹⁶解前第¹⁷二攝福德文，分二，初、彰經來意；後、「威力者」下，釋配威力。重釋福多，令生欣樂。釋配威力有二，初、標，後、配。配中有三，¹⁸一、能威力，二、配¹⁹多，三、明何人能說。威力中初、配文，二、釋文，三、釋難義。逢燃燈佛，釋迦²⁰住在第八地初，²¹故阿僧祇劫。過阿僧祇者，更過前故，謂說七地至初地，初逢寶²²髻佛，至今成佛，兩大劫故。此在聖人，供養比校。或更過前至初劫，初逢釋迦佛已來，逕三大劫，故《俱舍》頌云，「於三無數劫，逆次逢勝觀，燃燈、寶^＊22-1髻佛，初釋迦牟尼」。依彼宗說，初劫逢釋迦牟尼；自後供養五萬七千佛，至第二劫初，逢寶^＊22-2髻佛；自後供養六萬七千佛，至第三劫初，逢燃燈佛；自後供養七萬²³七千佛，三大劫滿，百劫修相²⁴報業，初逢毘婆尸佛，此言勝觀，但由翹足超九劫故，所以經言，九十一劫毘婆尸佛。自後三十劫，逢尸棄佛、鞞濕婆佛，至第九十一劫滿，逢賢劫中過去三佛。此²⁵住劫中，²⁶初之五劫無佛出世，第六劫有拘留孫²⁷佛，第七劫有拘那含牟尼佛，第八劫有迦葉佛，此第九劫釋迦²⁸出也。依大²⁹乘中，真諦師解，初大劫中供養五恒河沙佛，第二劫供養六恒河沙佛，第三劫供養七恒河沙佛。依《涅槃經》，四依菩薩前後總計供養二十六恒河沙佛，方得菩提。今流支本云，於燃燈前，值八十四億那由他百千諸佛；羅什本云，值八百四千萬億那由他諸佛；真諦³⁰本云，值八萬四千百千俱胝諸佛；《能斷》云，值八十四俱胝那³¹庾多百千諸佛。計名雖殊，數有大³²小，並不相違，³³但約一位所逢且說，各依總說，理³⁴數難知。初^A16地菩薩且³⁵初分齊得見百佛，百佛者即百百億，如是上位逢佛極多，云何此中但言爾所？故知且約一位所逢。羅什本但有一阿僧祇，更無過阿僧祇言，餘本皆有。

T40n1816_p0757c05親近者，供養故，已如前說。親近善友不³⁶空過者，不離供養故，行法供養，常不離故，彼行福行，此智因故，不可校量。依天親釋，此下³⁷示第³⁸四速證菩提³⁹法故，以多福德莊嚴速疾滿足故，觀此即同《法花》挍量，實相、觀照同一乘故，⁴⁰正是中道。多力中，一、為狂因，生狂病故，二、復不狂，亦生心亂果，故不具說，以經文有狂、亂二言，故⁴¹作別釋。何人能說中，福體及果二既難測，唯佛能知，以外不測。天親論此為第五成大勢⁴²力，得大妙果報，所謂攝受四天王、釋、梵等果，成就勢力故，即是顯得地前生彼四王天等，十地得彼十王果等。若聞此事心迷亂者，以彼果報不可思議⁴³皆為勝妙故，示非思量⁴⁴智境界故。上來總顯彼修行中，成是功德修行業等。

T40n1816_p0757c21第十一為遠離自取入加行中，𤏙、頂二位創觀所取無，作四尋思觀時即稍長，前文為入𤏙位人⁴⁵說，彼⁴⁶位依⁴⁷修⁴⁸已得別別修觀，安立有情而作利益，分別二執雖皆折伏，俱生二執猶有少起，我能住心、修行、伏障、度眾生⁴⁹大，所住、⁵⁰所行、所⁵¹降伏者是所取，及心者是能取，所取既未除，能取⁵²全未伏，我能如是住、修行等，二取皆有，我有能⁵³取等，是故名為自取。前卷名為證道時遠離喜動，由得修慧，下品四尋思觀無所取，¹遠生我得之慢，喜動等生，執有自我能為此行，故名自取，心生喜躍，掉動、高舉，名為喜動。喜動起時，正在𤏙位，斷此喜動，即入頂位。此卷初標名離不自攝，放逸其心，²遂生煩³惱，名不自攝。⁴攝，謹攝也。或自攝者，謂自攝持；不自攝持，名不自攝。今在頂位，重觀所取無，作上尋思觀，即名自攝。

T40n1816_p0758a09論文分二，初、標配，後、釋經。釋經分三，初、問文來意，即釋經初標答文，次、釋「即非菩薩」文，後、釋無有少法名發趣者。問答來意中有三，初、問，次、答，後、引經成。初地名證道，證道之中，證無二取，⁵真明相現前。𤏙位中，初得無所取，明相初起，即生喜動，我能住等。論中說四，我能住等，初三自利行，後一利他行。無著以三行為自利，後方為利他，自利既成，利他亦滿；⁶或不⁷問自利利他，皆有三行，故文文具三⁸答。天親以菩提心有三，初一利他，後二自利，故文前後別答。三⁹徵，於引教成中，所住、所行、所降伏，所取也；及心者，謂彼三心即能取也。𤏙位尚有二取，¹⁰故令除之，且除所取。須菩提問佛，引十地勝行為說，破除彼執，令進入頂。天親論云，「何故前說¹¹三種修行，今復重說？」偈言，「於內心修行，存我為菩薩，此即障於心，違於不住道」，與此論同。答初三問似同於此，所為全別。若菩薩於自身三種修行，生如是心，「我住修行，能降伏心」，生此分別，則障菩提行、心及心法。¹²懷無住道，謂彼¹³智即菩提行故。又障心者，由起慢故，斷障後頂心，此心不生，初地不住道亦不得起，雙違近心及¹⁴遠道故，即由𤏙位猶存我故，生如是慢，不能入聖故。

T40n1816_p0758b03重為此問，問似初，重答¹⁵亦如是，所為根別。且如三問，依無著論，通凡、聖位，答亦如是，故此位有定，¹⁶無不是重。無著解經文，文皆有此三答故。又如十行位，多行勝行，遂有慢動生，我能如是故，將入十迴向，先除彼慢，為說勝道，令其進入。今得勝𤏙位，以亦復生慢，先令除慢，令進入頂，亦復如是。經初問者，未入佛法，先有慢等，我能如是住、作業等故，初發問勸發勝心，先教無相，故為三問令其進修。今將入¹⁷聖，彼得勝¹⁸道，斯慢更生，故為三問，令斷進習。乍觀文勢，欲¹⁹似兩周，²⁰熟審尋根，所為全別，故同無著，唯一周也。又說二周，如前應悉，一周為勝，非是無著敢違²¹彌勒，亦非天親有乖無著。

T40n1816_p0758b16釋「即非菩薩」者，若起法執，即有我執取，現行我執依彼起故；或法執時，復無現行我執取，由有隨眠，名有我執，如前已解。此說有學迴心及異生等，至此位中尚有我執，二乘無學有法無我執。

T40n1816_p0758b21後釋無少法²²名發、行乘者，真理無我，故無少法發、行彼乘。前說能取我想既無，今顯所取無我，亦非有正位所觀。

T40n1816_p0758b24第十二為離無教授者，既住頂位，²³樂觀所取無，將起忍及世第一法，²⁴印無所取，觀能取無，入真聖證²⁵證道位，既無教授，不能進成，故引燃²⁶燈以顯教授。我住八地尚²⁷遇燃燈以求教授進入上位，況猶住²⁸頂不求教授規上位²⁹耶？即此位中，言不求教授，是所知障，為³⁰離說下³¹生經文。前卷但言，為求教授，勸求教³²授，是此位行。天親云，此中有疑，「若無菩³³薩，云何釋迦於燃燈³⁴佛行菩薩行？」此意但說，將入忍位，觀無能取，頂位疑云，「既說無能取，菩薩亦無，誰於燃燈修菩薩行？」雖下忍位亦印所取無，中、上忍位正觀無能取，遂隱下忍，及第一法，印無二取，略而不論。

T40n1816_p0758c08經文具有，³⁵經文有三，初、問，次、答，後、成。成中有三，初、明³⁶三品忍位行，「須菩提！若有人言，如來得」下，明第一法位；後、「須菩提！如來所得阿耨多³⁷羅菩提，不實不³⁸妄語」等釋妨難，初、但問所取有無，³⁹次、答所取無。

T40n1816_p0758c13觀成忍中有三，初、下忍位印所取無，次、「須菩提！若有法如來得」下，明中忍位觀無能取，後、「何以故？須菩提！言如來者，即實真如」等，明上忍位印無能取。論文分二，初、標屬經，後、釋正告。正告亦三，初、解忍位；次、⁴⁰或言燃燈如來所法不得等下，解⁴¹世第一法；後、⁴²又有經⁴³言須菩提如⁴⁴來正覺⁴⁵所學法下，釋妨難。解忍文有二，初、解中忍觀無能取；後、又何以故彼法不可說下，解上忍位印無能取，略而不解下忍初印無所取，以文為易故。天親論亦然，解中忍中有二，初、解經中「若有法得」，後、解經中「以實無法得」。初文中，初、牒文問，後、正釋意。正釋意言，若正覺可得說，如彼佛所說者，我既有勝行，我於彼時便得正覺；我於⁴⁶爾時既得正覺，燃燈不應與我⁴⁷記云當來始得，但由正覺非⁴⁸非少實有，不如所說，我無能得之勝行故，于時不得證大菩提，⁴⁹故與我記，當來始得。故天親云，「以後時授記，燃¹燈行非上」，於燃燈佛時，非第一菩薩行。何以故？我於彼時所修諸行，無有一法得大菩提。若我於彼佛所已證菩提，則後時諸²佛悉不授我記，是故我於彼時行未成佛。此意總說，由我³爾時行非第一上勝成，故說無一法能得菩提，故授我記，後時可成；若我于時有勝實行，于時即得，云何與我後時成⁴記？故知無實能⁵證行也。自後諸佛皆記當成，故知前時無法可得，釋實無法得。云以法不⁶可說故等者，由我于時知彼能取行無有實體，唯有真如不可說故，順理行故，我於彼時不得正覺，記當未得。我若于時執能取行有實自性，以為可說，行⁷背理故，非⁸直于時不得正覺，亦不可⁹記我當來方得。此意極深，應細尋究。

T40n1816_p0759a15解印無能取中，此中問意，何故彼行不可說耶？由法身如來即真如故，¹⁰如體清淨，無有垢染，如真¹¹金故，由此諸教多以真如喻真^＊11-1金，以性淨故。天親云，若無菩提，即無諸佛如來。有如是謗，謂一向無諸佛，故說真如。彼意說言，既無能證行，所證菩提亦無；¹²若無能證菩提體者，即無諸佛。今言諸佛以真如為性，真如既無能取之性，故能證行亦無自性，菩提亦爾，非無菩提。¹³又菩提者，所證覺¹⁴覺義，既教授他，所取無故，能取亦無。菩提能取既無，應無諸佛，諸佛但以真如為性，真如既無能取，說諸佛能取皆無實體，非無菩提所證覺性。天親解實真如義云，實者非顛倒義，此簡所執人、法二我，彼顛倒故。真如者，不異不變故，¹⁵不異簡無漏有為，彼生滅故，此解如義；不變簡有漏有為，得對治道，便變易故，此解真義。但言真如，如論所說。

T40n1816_p0759b04解世第一法中，天親云，「菩提彼行」等，此義云何？彼菩薩行若言有實，此則虛妄，此解經言，「若有人言如來得阿耨菩提，是人不實語」，此說無能取，如是¹⁶如來得阿耨菩提。若人言得者此亦虛妄，此說所取菩提亦無，¹⁷所取菩提、能取彼行皆非實有。相似名等，說二取無，令其雙印，此一念後即入見道。此中云，「或言『燃燈如來所，於法不得正覺』」等者，此意難言，¹⁸於佛燃燈時，行非上故，不得正覺，可說無能取；佛於今生自得正覺，豈是無有能取證行？今佛說言，非但今生唯無能取菩薩證行，亦無所取真實菩¹⁹提，故顯二取皆悉非有。前修智中在初煖位，觀無所取，由此論說，「名事²⁰互為²¹客，其性應尋思」，前遠離自取，在煖²²位，²³次頂位重觀所取非有，故論言「於二亦當推，唯量及唯假」。彼二正在四尋思位，此無教授在忍、世第一法，²⁴下忍起位印²⁵所取無，中忍起位觀無能取，上忍起已印無能取，世第一法二空雙印。故《攝論》復說，「實智觀無義，唯²⁶有分別三，彼無故此無，是則入三性」，初²⁷兩句在下忍位，後兩句中、上忍位，世第一法唯一剎那，時促不說，此²⁸經具有，續世親論，方²⁹實解文。

T40n1816_p0759b27釋妨難中有三，一、顯真如不妄³⁰以釋疑，次、顯攝一切法性即真如以釋疑，後、安立第一義。天親云，「有人謗言，『如來不得阿耨菩提』，為斷此疑」，故下經文起，此意說言，既無二取者，能取無故，無能證者；所取無故，無所證覺。今舉經意，非實故無二取，非妄故有覺證，論³¹意以真如之中無實無妄，以為無二。云何不實？重顯前說，故如言說以得覺者不實；於正覺中，寄世間言說以顯得證，得證不虛。天親云，無實有為相故不實，真如理中³²無得、³³無證，有為相中³⁴當有得、證，真如無彼，故言不實；非有為相，即菩提相，故說不虛。文雖少別，義意大同。

T40n1816_p0759c11攝一切法即真如中，意說真如是一切法自性淨體，通在諸法，攝相歸性，故一切法皆是佛法。《無垢稱》云，一切皆如是等，一切皆是佛真如法故，即非五蘊相，故為菩提相，是異性門；此即佛法，是一性門。

T40n1816_p0759c16安立第一義中，一切法者，謂五蘊體悉是非法，不如³⁵名說，悉非五蘊，即是五蘊，名安立第一義。³⁶非如小乘如言有體，一切法者即一切法，今說一切法，但是假名之所呼召，非如其名有實自性故，法即非法。天親解同，但³⁷不如名之所說，體亦非體，三世之法無自性，故名非法。