金剛般若論會釋 (T1816)

T40n1816_p0782a27世親論云，「化身示現福，非無無盡福」，^＊2-1雖佛化身作業，而說法時有無盡福，²¹勸諸學²²人，心無染說也。問答釋中有二意，一問：「云何為人演說，勝前大施多福？」二問：「云何為人演說，而²³不名說？」佛自釋云，而不演說，²⁴名演說。魏本作而不名說，及²⁵新本皆作如字，言^＊2-2雖演說，如不演說。有二義，一、觀能說、所說體空，^＊2-3雖恒演說，如不演說，故論云，「不²⁶可言說，故不演說，彼法有可說體，應如是演說，若異²⁷此則²⁸為染說，以顛倒²⁹故」，言若不觀說體空，則以取相心說，非無染說故。什云，「不³⁰取相，如如不動」，謂說法時，如證真如，^＊55-3離於動搖，即餘本言，「如不演說」。二云，以名利心說，則^＊2-4雖恒說如不演說，故論云，「又如是說時，不貪³¹敬供養等，亦為無染說法」，然佛於說此經末³²無染說法，非唯顯佛於說法中無染，³³然佛亦教³⁴後人以無染心說也。世親論云，「諸佛說法時，不言是化身，以不如是說，是故彼說正」，彼³⁵論意云，佛說法時，不言我是化身，故名而不演說，此意別。

T40n1816_p0782b19自下第二明佛於流轉法中不染，不住生死中，論亦名為不住流轉者。前總說佛不住³⁶生死，由達法無我，此中別說九種觀行，顯於流轉不染，即是成前不住生死義。又釋前^＊2-5雖說佛不見有生死可住，何妨生死是有故，此觀佛九種生死法皆虛妄，如³⁷星、翳³⁸等故。佛^＊2-6雖處生死，生死不能染污，是名流轉不染。世親論此下大文³⁹釋第六⁴⁰疑，疑云：「若諸佛如來常為眾生說法，云何⁴¹言如來入涅槃？」此疑於前化身有去來、法身無去來中^＊51-2起，⁴²或是次前如不演說中^＊51-3起。若作此解，便是第⁴³五段中開出，無別第六段也。為斷此疑故說九觀，偈言，「非有為非^＊55-4離，諸如來涅槃，九種有為法，妙智正觀故」，此顯諸佛得涅槃故不住生死，示現世間行利益故不住涅槃，⁴⁴化入涅槃，法身恒住。上二句正答所疑，下二⁴⁵句明化身示現世間行而不住有為法中，以觀有為作九觀故。此經偈分為三，初一句總舉有為法為所觀境，次兩句正⁴⁶以九⁴⁷喻教，觀九⁴⁸釋有為，下一句結勸修行。《能斷》⁴⁹云「諸和合所為」者，謂四相等因^＊2-11緣和合，⁵⁰令所生住，故曰所為；無⁵¹漏有為體亦遷變，二⁵²乘厭背，故教不染。或唯有^＊51-1漏，為煩惱之所為故，名曰有為。生死雜染沈溺有情，教^＊29-6令⁵³莫染，作九觀故，餘如大師前卷中⁵⁴解。

T40n1816_p0782c15金剛般若⁵⁵論會釋卷下

T40n1816_p0782c16〔〔黑〕〕

T40n1816_p0782c17右金剛經會釋全部三卷客歲夏五月借得南京東大寺大佛殿勸進所龍松院所藏本荏苒踰年今文化十三年丙子春正月五日遂謄寫切了。

T40n1816_p0782c21順藝志通〔三十又二〕

T40n1816_p0782c22同年夏六月十九日一校了廿一日再校了。

T40n1816_p0782c23二十三日三校了無隻字之差也。

T40n1816_p0782c24〔〔青〕〕

T40n1816_p0782c25文政二年己卯八月十七日借得南京龍松院之藏中一本校合了。

T40n1816_p0783a02同四年辛巳冬十二月廿四日再校了。

T40n1816_p0783a03同五年壬午夏四月念八日三校了。

T40n1816_p0783a04會釋三卷前一卷校合先所得一本及龍松所藏二本后二卷唯挍撿龍松藏二本文化五年壬午四月廿八日夜於洛東岡崎客舍成功。

T40n1816_p0783a07釋　順　藝〔春秋三十有八〕