金剛般若論會釋 (T1816)

T40n1816_p0719a02No. 1816 [cf. No. 1511]

T40n1816_p0719a03¹金剛般若²論會釋卷第一

T40n1816_p0719a05³大乘基撰

T40n1816_p0719a06一部分三，初、敬所師，敘標作意；次、科宗義，正釋經文；後、嘆⁴愚深法成隱⁵滅。初中三頌分二，初二頌半歸敬所師，後半頌敘標作意。初中復二，初二頌別顯三寶，後半頌總禮所師。初中復二，初一頌半唯敬法，後半頌敬佛、僧。法中分三，初半頌歎佛法神功，出生報、化，顯法身故，次半頌歎法深妙，詞理⁶堅貞，⁷群⁸聖迷故，後半頌歎法玄約，文略義廣，威⁹勢勝故。智者，佛也。聞已為我說者，慈氏菩薩僧也，天親論¹⁰偈，彌勒菩薩為無著說，無著授與天親，令造釋故。天親偈云，「法門句義及次第，世間不解¹¹離明慧，大¹²智通達教我等」，即¹³明彌勒親教無著，¹⁴無著轉教天親¹⁵也。歸敬福田理應周普，但說此¹⁶三者，是經所依及能起故，能說、所說，教依、義依，¹⁷各敬勝首，攝餘一切。

T40n1816_p0719a22次科宗義，正釋經文分二，初、明七句，申正述之宏綱。¹⁸後、「世尊為何故以寂靜」者下，重解前文，釋玄宗之¹⁹巨委。初文復二，初、標七句，彰一部之大旨；後、釋前文配經文之所在。²⁰所明名義，能詮名句，以教詮義，名²¹為有義句，²²義之²³句故。或義是所詮，文為能詮，以文隨義，皆有七故，名七義句。²⁴若文若義，皆²⁵有七故。若依天親法門句義及次第法門²⁶句義者，為句之義，名為句義，或唯義故。²⁷初標七句中分二，初、標列七句，後、顯七有異。初文有三，初、標，次、列，後、釋結。七中前六是所詮義，菩薩事故；第七是能詮句，能詮義句故。二釋義句，²⁸皆能詮²⁹也。前六之中，初三文之次第，分段義意，³⁰流三住處所明，其對治是所斷³¹邊執，不失³²是所修中道。地是此二法之別位，總名為住處，發大乘心者所依處故，別名為地。彼位有漏、無漏諸法，順生彼位³³各別勝法能持不失，名之為地。總法所依，所止名住；別法能持，能生名地，是二差別。

T40n1816_p0719b12後釋前文，配經文之所在分七，隨前標釋故。佛種不斷³⁴有二³⁵義，一者、明佛能為善攝、善³⁶付，善現發請，³⁷欣佛為說，令諸³⁸菩薩當依修學，得紹佛種姓不斷故。論下解有六因故，善現發問，令³⁹佛種不斷。二者、明佛能為善攝、善付，令所攝、付諸菩薩等依位而修，由佛能令紹種不斷。故論結云，此善攝、付囑二種，顯示種⁴⁰姓不斷。故經說云，教發菩提心，令⁴¹佛種不斷，即是此也。

T40n1816_p0719b21⁴²文分為四，初、標佛種不斷，是問答之大綱，玄宗之巨意；二、別配文；⁴³三、逐難⁴⁴釋；四、結成前⁴⁵難。⁴⁶雖一部經問答之意皆為願欲令佛種不斷，⁴⁷由能問故，方能答生，初從勝⁴⁸名，故次別⁴⁹指，准在問中。此中初標論其實義，故言般若為佛種不斷，流行於世。

T40n1816_p0719b27⁵⁰別配文中，「希有世尊」，意總標歎。「如來」以下，別顯。歎希有⁵¹有三義，一、由能攝、付，佛成希有，餘不能故；二、時一⁵²出現，經多劫中不可見故；三、福德、智慧⁵³生可⁵⁴度種種莊嚴，無與等故。此中世尊是⁵⁵第十號，如來是初號，舉終⁵⁶括始，以略中間，故《能斷》云，「乃至如來、應、正等覺」，由舉終一，⁵⁷略其中間⁵⁸六，至於初三，餘文皆略無，乃至言十號，如《瑜伽》八十二釋。又此論牒經，云⁵⁹何如來以第一善攝等，云何之言，經本皆無。又此欲歎佛希有攝、付，乃言云何，翻成問佛，非是歎詞，深為⁶⁰乖角。⁶¹善攝等者，《能斷》云，言「最勝攝受」，餘文但言善護念等，下文遂開第一及善，二義有異。最勝之言，其具⁶²第一、善二義故，此⁶³能攝受法，下論自解。

T40n1816_p0719c12⁶⁴逐難⁶⁵釋云，於中善攝等者，⁶⁶合經及二論，攝、付有六義，一、能攝、付者，⁶⁷如來唯在果位，《瑜伽》三十七，能成⁶⁸就有六，一、勝解行地菩薩，二、淨勝意樂地菩薩，三、行正行地菩薩，四、⁶⁹隨決定⁷⁰地菩薩，五、決定行⁷¹地菩薩，六、到究竟地菩薩。彼在因位，此說果位，說一切位，極⁷²深妙法，非餘能故。又⁷³此說法王，彼⁷⁴說⁷⁵佛在⁷⁶世時及佛無⁷⁷後能成熟⁷⁸者，故不相違。二、所攝、付者，謂諸菩薩雖所成^＊68-1就¹通有四乘，行二利行，通²他三乘，餘³解不能故，此唯菩薩。此上二種，經文自有。三、攝、付之時，此中論云，於佛⁴證正覺轉⁵法輪時，以五義中菩薩乘⁶法化根已熟，名為善攝；於佛涅槃⁷時，亦以五義化⁸已得攝受菩薩，名善付囑。四、所攝、付類，天親論云，善攝化根已熟，善付化根未熟，此中二時俱化根熟。一解，⁹二論義同，此中意說，根熟菩薩，佛初成道，佛自攝受，¹⁰令依教行，稟於佛訓。¹¹佛入滅時，佛化既無，無能攝付，但以佛法，付根已熟，令根未熟於彼受化，名善付囑。故此說言，已得攝受菩薩於佛滅時，亦以五義¹²而¹³建立之，非是二時俱¹⁴以五菩薩法建立已熟名善付囑，故二論同。由佛若在，未熟菩薩¹⁵亦自¹⁶攝、付，劣故隱之。或此中¹⁷付論遇佛皆熟，名¹⁸善攝受；滅後令度是根未熟，名善付囑，便無有妨。故真諦經云，善攝受者由無上利益故，善付囑者由無上教故。二解，兩論意¹⁹別，此依²⁰二時俱依根熟，已顯攝、付，佛在所化，當來之世成能化故，根未熟者，非當能化，故略不說。彼依一時、當來能化、所化二類，以分攝、付，各²¹聖義別。彼所無²²者，此便解之。五、所攝、²³付法，論云，五種義中，菩薩²⁴法而建立故。或有解云，謂五乘法中菩薩之法。若爾，云何名為五義，不²⁵名五²⁶乘？既法付五²⁷乘，如何²⁸言攝付菩薩？今為二解，一云，即下重釋前之玄宗之^＊19-1巨委中，釋布施云，自此已後，餘住處中，有五種隨所相應而解釋，一、依義，二、說相，三、攝持，四、安立，五、顯現，即是經中所明，理事二²⁹行，善惡二門，菩薩修斷之法，是佛二時所攝、付法。二云，即前七義句中，後³⁰五句義所明菩薩³¹行法，前二門問，後五佛³²答，是正所明能攝、付法。天親釋此能攝、付法，彼云，護念³³是此攝受，攝受根熟有二，一、與智慧力，令自成^＊68-2就佛法；二、與教化力，即是大悲令攝取眾生。付囑中，³⁴彼論³⁵有二，一、總解云，謂根未熟，於得、未³⁶得功德中，懼³⁷其退失，付授智者。二、別解云，又得不退者，不捨大乘故。此所付法，謂十住第六住已前³⁸所已得法，未得不退，於大乘中欲令勝進故；此所付法，第七住後³⁹所未得法。此中總顯根熟菩薩在七住後不退⁴⁰位中，未熟菩薩在六⁴¹住前可退位內故，《瑜伽論》說，⁴²能成熟有六種⁴³住。又勝解行^＊40-1位亦名能熟，即是此中⁴⁴在七住後所善攝者；六住已前即是此中所付⁴⁵囑者，由^A1此位可退，令不捨大乘，攝、付^＊45-1囑故。又此意言說，不捨大乘定信，非不捨位。若⁴⁶作此解，十信之⁴⁷中，第六已前名根未熟，專信大乘猶未定故，第六⁴⁸心已後名根已熟，信決定故。又不⁴⁹論定故，若全未信名根未熟，猶住劫外，若起信心名根已熟，即入劫內，故《瑜伽》言，能成^＊68-3就者，通勝解行。上來且說三位二類，初地、八地證行二種，有退、⁵⁰不⁵¹退兩位二類，亦應分別，上化下故，下⁵²稟上故。⁵³下文已成^A2熟有三品，其所善攝、付^＊45-2囑在此明之二類隨應當知。六、所攝、付相，此卷下⁵⁴文，利樂相應⁵⁵為善攝第一，有六種；第二付^＊45-3囑亦有六種，⁵⁶自下當解。

T40n1816_p0720c01上六義中，經文有二，一、能攝、付者，⁵⁷二、所攝、付者。無著論有二全一少分，二全者，一、攝⁵⁸付之時，二、所攝^＊58-1付相；一少分者，所攝^＊58-2付法。天親論有一全一少分，⁵⁹一全者，所攝⁶⁰付類；一少分者，所攝^＊58-3付法。二論⁶¹但解攝受、^＊58-4付囑，即總言故，⁶²合開四總⁶³或六義。天親論以一頌⁶⁴頌前文義，《菩薩地》說，菩薩已成^＊68-4就有三品，初劫名下品，第二劫名中品，第三劫名上品，唯三品前⁶⁵名⁶⁶未熟。

T40n1816_p0720c10二發起行相者，⁶⁷發起了於行，謂般若行解，⁶⁸即慧體名相，以無相故，非是相狀，如十六行慧勝得名，三問皆因慧行相，佛⁶⁹所正答，是慧⁷⁰行相。今為問起，名發起⁷¹於行相，能起佛說慧行相故。或此三問皆問所修行之體狀，名為行相，於中修慧雖標總稱，而得自名，別名修行。若依前解，雖諸福智、有無為等皆所修⁷²諸法，慧為般若之體，獨得其名，若依⁷³後解，⁷⁴唯在有為，無為非行，⁷⁵便成大過，以問有為行，無為自證，⁷⁶亦無有失。以此理^A377微，前解有典據，文有三，初、指文，次、釋⁷⁸三，後、結。第二文有⁷⁹二，初、總顯，後、別解。

T40n1816_p0720c21⁸⁰欲者⁸¹希求，初⁸²希也；願謂思念，⁸³復欲也。願以欲、勝解為體，入諸善法，欲為根本。本名正求，次生勝解，名¹欲思念。欲願體通聞、思二慧，三摩鉢底名等至，唯定²非散，非通有無心，此簡唯取無分別定，非散、無心，正修慧法相應等至，三慧相應無分別定，正名等持、三摩地也。有放逸分別生如實覺悟，雖住散位，非無分別，亦不生執，³尋當攝念，通等持位及等至⁴位，名降伏心。⁵下文云，乍觀此論，在此文明之，觀此文意，初一聞、思，次一修慧，後一⁶若放逸生心，⁷尋還入定，制之一處，無事不辨。

T40n1816_p0721a10故下論解經名中，能斷者，般若波羅蜜中，⁸聞、思、修所斷，如金剛斷處而斷故，由此聞、思皆折伏名能斷。又在修位學勝慧時，最初證得心平等性，次後證得⁹明心正直性，最後證得心無功用住性，故為三問。¹⁰經云，第一顯¹¹前攝道，攝彼¹²彼行故；第二顯成熟道，¹³勝修慧位故；第三顯不失道，¹⁴不過故，正解此¹⁵同。又初是加行道，次是無¹⁶間、解脫道，¹⁷後是勝進¹⁸道，但在因中，非佛位有。信行地中，三皆有漏；八地已前，初地已後，通有、無漏；八地已上純是無漏，無勉勵加行，有¹⁹任運加行故，無別發勝進，即於一念外，行身、語亦無放逸，故此具三。或一剎那真俗並用，剎那²⁰剎那皆具三種，任運欣趣內平等觀、外起化故。然天親論中，初住心深念眾生，次修行菩提心，後降伏厭離有為。又此三問，初、恩德因，次、智²¹德因，²²後、斷德因，即是化身、²³報身、法身因。亦逆次第，斷惡，修善，度脫眾生，此初名攝道，攝受眾生故；次成²⁴熟道，修佛法故；次不²⁵失道，離惡盡故。乍觀此論，以聞、思、修解，初二似有別；不離修慧²⁶位，有此三種，故不相違。然依《菩薩地》，初答有三持，謂諸菩薩自乘種²⁷姓，為第一堪²⁸任²⁹性持，以此為依，堪證大菩提故；最初發心，為第二³⁰行加行持，³¹以此為依，行於能證³²大菩提行，皆圓滿故；所修一切菩提分等一切萬行，為第三所圓滿大菩提持。故無種³³姓不名³⁴為持，其³⁵有種³⁶姓，雖未發心，³⁷望彼為勝。若依天親論，別³⁸答三問，前後文別。由初能持故，可起菩提心，有初住問；由有第二能持故，別起行，有第二修行³⁹問；由有第三能持故，得大菩提，有第三伏心問。或天親文與⁴⁰此無別，文中一一皆有三答，⁴¹據文顯相，且就⁴²偏說。別配經文，不遮一一文皆具三故，前所解三佛因緣不爾，便與二論相違，三持義別，不次此配文。又初二問能治道，第三問斷⁴³所障故，但三問不增不⁴⁴減。羅什二問，住中⁴⁵合故。

T40n1816_p0721b18⁴⁶准下解五種⁴⁷相文，從初發心，次修行布施等，乃至未入佛地，皆通此三，即勝解行^＊26-1位，有無分別三摩鉢底。《攝論》等文云，尋⁴⁸伺、實智、唯識觀等，皆在決擇分位，便與此文相違。解云，別作無相⁴⁹三性觀等在決擇分位，總觀無相起無分別修慧在勝解行，何妨亦得？天親菩薩明此道理，不得別作無相觀故，修行但說散布施等，三⁵⁰輪清淨修無相行，不說入等至；無著菩薩以總觀作無相觀等，說勝解行^＊26-2位，⁵¹亦作無相等至。即以此理，天親菩薩住心初發，修行次生，⁵²後降心斷障，方作無相觀，斷分別故，初二聞、思伏，後方修慧斷，故答三問，前後別，文別，修行別別^＊26-3位故。無著菩薩以總得作無相觀，修折伏、正斷，俱⁵³名為斷，隨應位位皆運得作，故於文文皆答三問。以⁵⁴有二義故，二論主各⁵⁵各別解，各據一義，亦不相違，合二論義方⁵⁶是。由此順古，無著一周為利根一人，⁵⁷久修行者樂聞凡夫、十地及佛三位者說，天親⁵⁸二周為鈍根一人，初修者⁵⁹未聞凡夫發心、修行、斷障有疑者說，^＊51-1亦不相違。由不樂聞十地等行，合說二義，方⁶⁰周備故，⁶¹經然今⁶²給審觀，⁶³天親論主作兩周說，讀者自錯，應以無著成^＊68-5就天⁶⁴親，天親義⁶⁵𨷂無著方解，但是⁶⁶捨迷。天親論頌，彌勒所說，無著菩薩豈與相違？有少不同，至經當⁶⁷釋。⁶⁸又依古釋，利根一聞即解，⁶⁹鈍人⁷⁰再聞方悟，利根初⁷¹後二時而至，無著一周，天親⁷²兩周，兩論⁷³釋別，所望異故。依此釋經，全無相⁷⁴合違，文似重昏，乍謂兩周，據後釋經，全無重相，下自當⁷⁵悉，預解難知。

T40n1816_p0721c20⁷⁶行所住處者，行謂三問所⁷⁷發起行相，住⁷⁸處謂所依止，⁷⁹彼修行相所依止道理處所。文有二，初、說⁸⁰初處，後、結已說住處。初中⁸¹復二，初、說十八住處，後、說八住處。初中有三，初、標名列，次、解次第，後、¹別配文。標名列有二，初、²標名釋，次、列名。列³名有三，一、標，二、列，三、結。解次第中有⁴三，初、以七義攝十八處，次、解次第，後、結成釋。

T40n1816_p0722a06八住處中，前六住處即此七種次第是，彼後^＊4-1三住處通一切處，後文自解。六中第四合名⁵離障礙，此⁶中開為^A4二，一、^＊5-1離障，二、求教授。據實求教授，亦^＊5-2離無教授⁷障故，八住處中第四合名^＊5-3離障礙處，論下卷初^＊51-2亦言。今說⁸離⁹障處十二種障礙對治，無教授障亦入障中，今此以外求法為名，名求教授，餘說離障，¹⁰故離障外說求教授。又此名證道，八住處中¹¹名為淨心，名異義同。然發心等皆¹²雖離障，復^＊8-1離障¹³等皆亦有行，各據增上為¹⁴名，不相違。前十六住處，信行地中分¹⁵三，一、發心住處，是十住位；波羅蜜行、欲得色身、欲得法身，是十行位；餘十二種，是十迴向位。¹⁶後文牒釋中有二名不同，初、名智¹⁷相¹⁸至得，¹⁹後、名福相至得，此依可樂對智名福，彼依證獲故名至得，又彼依能得、所得通名至得，此總²⁰對智俱總名福。

T40n1816_p0722a22問：「何故欲得色身，不名欲得²¹法、得法身？餘名欲法？」答：「四蘊、無為名法，不可見故；色蘊可見而守自名，餘名少別，及分三位，由相難知，皆至文解。」

T40n1816_p0722a25證道中解妙身、大²²身、至得身、成^＊68-6就身，得畢竟轉依²³故名妙身，此意說無為法身名²⁴至得身，報化名成^＊68-7就身，或自受用、²⁵真如合名至得身。依《金光明經》，俱法身故，能得、所得性故，²⁶他報、化佛為佛形，²⁷佛不為佛形，佛皆名成^＊68-8就身。後卷重解中意，明得三身皆妙身故，至²⁸彼當²⁹知。大身謂一切眾生身攝身故下文，由得五平等故，攝一切生³⁰與已無別，攝一切生以為自體，故名大身，普³¹度故。此中應說，一切道品染品，在證道、³²離慢³³二中配屬，即十障、十度，略無十如，但明能證。

T40n1816_p0722b08求佛地³⁴中有三，初、標，次、曲³⁵列釋，後、別指經。為十地菩薩所求³⁶佛地故說後經，故名上求，上求佛位故。此上總³⁷顯住前前位所起之障^A5障後後位，因彼位起障後^＊26-4位故，隨其所應俱生、分別斷之位，次能³⁸伏即³⁹異前位所起，後位能伏即佛地障，十地中起，八地⁴⁰以前⁴¹名起彼故，佛位國⁴²土淨等通三佛國，如是一一皆當了知。

T40n1816_p0722b16為流轉不染中有二，初、配經，後、別解九喻。⁴³九喻中有二，初、標四有為相，後、別解。標四中，天親論束九為三，一、觀相，⁴⁴二、觀受用，三、觀⁴⁵受於三世事。⁴⁶束此四中，第二者、所住味，第三、隨順過失，為一觀受用，彼以所受用境、能受用身，能受用、⁴⁷所受用合為⁴⁸一受用，此以境處為所受用，其身及受為能受，二別分為所味及過失，能味身、身受皆過失故。又此論以相為初，以星為喻，以見為次，⁴⁹以⁵⁰翳為喻，彼⁵¹論以見為初，以星為喻，以相為次，以翳為喻。略有二解，⁵²一云，二論望⁵³別，亦不相違。二云，⁵⁴此義錯⁵⁵彼論正義，⁵⁶准第二觀受用中，以所著味⁵⁷境為初，⁵⁸後方說能受，故知觀自性⁵⁹相中^＊51-3亦爾，以相為初，以⁶⁰見為次。故此論初舉相，取能見相之見，第二舉見，取所見相，翻文有別，亦不相違。前後俱是作者，異端以相通，⁶¹是見識⁶²義二相，故⁶³初舉之。彼論⁶⁴心亦同，彼初皆舉境，後方⁶⁵舉能，餘⁶⁶皆同也。自性相總談世⁶⁷間外道邪妄一切凡夫法性，見相為妄性，識相為⁶⁸凡性，著所住味，隨順過失，別明二類，不知因生或業，由外五塵為所味著，能依止身，能用之⁶⁹受，因生過失，無常等⁷⁰執為常、我等，其能受用順生三苦，而彼不知。

T40n1816_p0722c10若有受皆苦，是⁷¹經文下，⁷²是論解苦受，彼苦生故是苦苦，樂受破滅故是壞苦，與前二無常不相⁷³離是行苦，欲界具三，色界有⁷⁴二，第四禪已上有一。後說三世喻，隨順出離相，以離三世不生前⁷⁵失，順二無⁷⁶我便⁷⁷得出離，以⁷⁸攀緣三世，則知二⁷⁹我無得出離故，由⁸⁰此但說九喻，不增不⁸¹減，與八喻、五喻等有差別，應會⁸²釋⁸³之。⁸⁴然天親論云，觀此九法得何功德，亦與此「同觀相及受⁸⁵用，於三世⁸⁶事，於有為法中，得無垢自在」，由觀此九法依他性，不為生死惡業所拘，便得勝¹果，出離自在。

T40n1816_p0723a02隨順過失文有二，一、標，二、釋。²初中有三，初、總釋；次、引經，³若有受皆是苦故；後、釋義。

T40n1816_p0723a04順出離中有三，初、標解順出離，次、別解三喻，後、結順出離。初有三，初、牒名；次、釋出離，以二無我為出離體，即是真如滅諦性故；後、解隨順，以三世喻知無實相，便能順彼出離無我。

T40n1816_p0723a09上說十八住處，後別說八住處攝經文，或復重攝前十八⁴住處⁵為八，^＊51-4亦無過失。八住處中分二，初、說八，⁶後、釋⁷通局。初中有三，初、標，次、列，⁸後、配釋。⁹住處謂初發心攝持正法、攝受菩¹⁰提、利生功能，波羅蜜淨住處行勝善故，淨諸障故；淨心住處，以無漏名淨心。餘皆可¹¹解。

T40n1816_p0723a15已上求佛地者，佛位果尊位極名上求，或後文¹²名上，自此以後十地等中，求佛地也。解通局¹³中有三，初、標二通，次、解通相，後、結成通。

T40n1816_p0723a20四下解對治，上來三相，問答俱有，次下三義唯在答中。對治是¹⁴障所治金剛，由此經明二障，或唯所知¹⁵障法執及三業故，不失是能治金剛¹⁶地，是闊狹金剛，由不失中明中道理、智、境，正是能¹⁷治體故。對治中有二，初、問，¹⁸後、答。¹⁹答中有二，初、標二，後、解二。標二中有解。²⁰邪行者是法執分別，是菩薩煩惱，名^＊20-1邪行故。共見正行者，共見是生執，²¹是正行之所對治。由前以標對治之言，列名中略但言共見正行，正行非所治故，²²邪行即對治，後共見²³是正行之所對治。法執唯菩薩斷，但言^A6邪行，是菩薩^A7邪行，即²⁴知法執。²⁵其生執三乘通斷，故言共見，見是分別，違生空無分²⁶別智名分別，非是俱生、分別之惑名為分別。彼義不然，此論後卷上求佛地國²⁷土中云，若菩薩言我成就莊嚴國土，則非菩薩，此義為共見正行中轉，為斷彼故，安立第一義等。又云，若言我成就即為人²⁸我取，莊嚴國土者是法我取，故知二取俱名共見，障²⁹於正行。今正解者，^A8邪行者是身、語、意行，二執所起行，今論多說是意^A9邪行，生如是心³⁰意分別^A10邪行業故。第二住處³¹中應行布施，是^A11邪行對治故，³²共見正行對治方是二執，見謂分別故，分別執著是菩薩煩惱，正是所³³除。如次前引後卷中說，此中二種³⁴如第二地說，斷二愚³⁵誤犯三業，即是此中二種對治。^A12邪行對³⁶治，於彼³⁷彼位，各各因行彼行³⁸方起，不名為共，³⁹但名^A13邪行。共見正行，⁴⁰見煩惱障及所知障，分別見體，諸位⁴¹之中共所斷故。此解雖通人、法二執，⁴²准所知障名金剛，不說煩惱障，彼⁴³唯佛菩提智之所能斷故。復異釋如前既說，解二中有⁴⁴二，初、總解見義，後、配⁴⁵二經文。經文有二依，初二住處，解二治故。

T40n1816_p0723b24五不失中有二，初、徵，後、顯。⁴⁶顯中有二，初、解不失之義，後、指經文，有遍計所執名增益，無依他、圓成名損⁴⁷減，此是無著義。依龍樹義，執⁴⁸有俗諦名增益，撥無真諦⁴⁹名損減；又真諦中非無非有故，執有為增，執無為損。

T40n1816_p0723b29於中若說言下，⁵⁰指經文配，有二復次，⁵¹釋福聚及佛⁵²法二文，即福聚、佛法俱是第四住處欲得法身，⁵³第三欲得福相法身文。解佛法中有二復次，解初復次中有三，初、配經增⁵⁴損，次、解不共相應義，後、指⁵⁵通配不共者，不與相應義，謂妄所執佛所說不與相應，相應者相契當故，所說契理故。解⁵⁶不共相應中，初、標二，後、重解。重解中但解相應，所不相應即是不⁵⁷共。以雖不說亦自知故者，謂依真諦，妄計所執不共之法，佛雖不說以為真道般若之⁵⁸體令人修學，佛亦自知為無，⁵⁹故無自⁶⁰性。今就世諦⁶¹說名佛法，由離二邊境，斷除法執⁶²故，能斷對治，無分別道。

T40n1816_p0723c12不復更失地文，可解地前勝解行地名信行，以信為首而起於行，未為證故。又勝解長時必由斯初信，信於一切功德有故為名。又信自是初住處，行是餘住處，合以為⁶³目。十地證得無漏智見，得四證淨心，分除障名淨心地，如來地顯，不須別配，即究竟住處故。

T40n1816_p0723c18問：「何故前問唯問因中發大乘心，初信行地種⁶⁴性發心，次淨心地是證發心中三種義，不⁶⁵問佛位及其佛答答如來地？」答：「因中三行是成佛位，三德之因，若不答佛三身三德，果位明顯，何以⁶⁶勸行？因中三行故，乘言便答佛三身，⁶⁷今前前故趣後後故。又問者問以可修，修通凡聖、現當修¹位，答者²答已前所證，證通因果，通現證故。」

T40n1816_p0724a03七立名中有二，初、問，後、答。答中有三，初、解金剛，次、解能斷并般若體，後、重解不共義。初解金剛有二，初、顯金剛通能治、³所治二義相；後、解能治金剛，如說入正見行、入邪見行者，正見謂正定聚，邪見謂邪定聚，行善惡行，能入彼聚，名彼二行。或⁴汎指言，如說⁵說善惡二人行善⁶惡，此行⁷入正見聚⁸類，此行^＊7-1入^A14邪見聚類，邪正雖殊，俱名見行。⁹今者能治三¹⁰慧，所治二障，¹¹染善雖殊，俱名金剛。《涅槃》經¹²云，金剛極堅，萬物不能壞，除白羊角及以龜甲。¹³智障¹⁴雖堅，凡夫俗智、二乘菩提智皆不能斷；¹⁵惑障雖¹⁶堅，凡夫智不能斷種，二乘真智不能¹⁷斷習；唯發大乘佛菩¹⁸提心，三慧方能折伏^＊15-1或斷，此喻入^A15邪見行。又如玉石性極¹⁹堅牢，非物所²⁰壞，唯除金剛方能摧破；二障亦爾，性極堅牢，非凡俗智、二乘真智之所摧壞，大乘三慧²¹如彼金剛方能伏斷，究竟斷位金剛修慧，故經唯說金剛喻定，此喻正見行。²²是謂金剛名有二義相，一、所破義，二、能破義，非是能斷亦有二義，非所斷故，亦非²³以金剛及能斷為²⁴有二義故，邪正二見喻不相應故，故不可以金剛唯為所斷，智因堅細不成故，亦不可以金剛唯為²⁵能斷，²⁶二義相不成故。由此應²⁷如此中所解，²⁸然文略不解。出所治金剛，於能斷中菴²⁹含方顯，解能治金剛中，標³⁰細牢³¹固。以³²隋時翻國³³諱堅，遂改為^＊30-1細。智固者種子，不可壞者現行；現行中初是聞、思，後是修³⁴慧；修慧之中，初是有漏修，後是無漏修；無漏修中，初是十地位，後是如來位；十地中，初加行道，後是無間、解脫道；無間、解脫道中，初是無間道，後是解脫道。佛位中，初是種子，後是現行。能斷中，聞、思³⁵修為能斷，觀照能斷之體。七地已前，初二有漏，後一通³⁶二。³⁷設³⁸前二慧修中³⁹通成，雖⁴⁰無文說，然為⁴¹修慧等，別時起作用，八地已上念念俱能起二用，初二伏^A16惑，後一正斷。如金剛斷處而斷者，智如金剛，所斷如玉⁴²石，二障處而斷。⁴³又障如金剛，能斷為⁴⁴地如白羊角，⁴⁵聞、⁴⁶思、修能斷⁴⁷處而斷。

T40n1816_p0724b13解不共義有二，初、標指，如畫金剛等；後、顯五通。依此不共義，初中有三，一、標，二、指，三、結。如畫金剛有二，一、如畫金剛，膊、跨則闊，其腰則狹，有動作故，喻令進趣。二、如畫金剛杵，兩頭⁴⁸闊，其腰狹，極堅勝⁴⁹故，令知⁵⁰深妙⁵¹在信行地，佛地闊者，此⁵²喻文義俱長，淨心地狹，文義狹故。所以然者，有二義。以凡夫時，凡所修行，求佛果萬行究修，⁵³欲願廣大，雖有四善根⁵⁴位，欲入見道少別修行，從長時多分廣大意樂，故名闊。佛位中⁵⁵通業智見，證達利樂，皆是廣大，故說二⁵⁶文，正所廣闊。十地菩薩等⁵⁷地皆修一行，進求後地，雖少求佛位，非無分齊而修，故名⁵⁸狹。故隨三位，說經闊狹。又今為不定性及定性先未⁵⁹有種⁶⁰性發心者為⁶¹問三，答有⁶²三，種性、發心、無分別行，⁶³令求佛⁶⁴果故，佛果及初位皆文義闊，十地行相彼雖有，而由不能修因言而顯，不⁶⁵須廣指，非二乘等初發心所行，故略指狹。⁶⁶結云，此顯不共義，諸經不爾，不名不共，由此⁶⁷所明理智闊狹故，此文字教，獨名曰金剛⁶⁸故。第三金剛⁶⁹稱不共義，顯五通依不共中意說，下文所說，五種依義，說相、攝持、安立、顯現，皆依此三地，離此⁷⁰地外，無別⁷¹所明故。此三地各有多行所住處，故名上上依止，以非一故名上上，此中略不⁷²解般若，但說三慧，不論實相等不盡法故。

T40n1816_p0724c10上來解七句⁷³中，正述之宏綱⁷⁴竟，自下正釋經文中，第二大段重解前文。釋玄宗之⁷⁵巨委中分二，初、解序中威儀成就、結⁷⁶加趺坐、正念不動，後、⁷⁷解正宗。雖行住坐皆可說法，今顯靜坐⁷⁸於覺說勝，表內心覺安真理，外相方說⁷⁹利生，但以一義解之，餘義如說《法華》威儀安坐中說。後、解正宗分三，初、解種⁸⁰姓不斷中文，次、解何故唯問發行菩薩乘⁸¹等解發起行相中文，後、解以善問故於上座下解行所住處中文。初中分三，初、解三問意，次、⁸²解發⁸³趣菩薩乘者菩薩摩訶薩言，後、解次⁸⁴前最勝⁸⁵受等義。於經文中，從後向前釋，¹觀此論²所釋上下等³文，皆是天親⁴釋彌勒頌中所無文者，方始解釋，非是昆季自⁵知相𭿺⁶楯。

T40n1816_p0725a04初文有二，初、問，次、答。答中有三，初、標，次、解，後、結。略標中有三，初、總標，次、別列，後、結⁷所⁸為。別列六中，初五為利樂眾生，後一為正法久住。前五之中，初二佛法外人⁹心有疑^A17惑，不生定信；次二已入佛法，欣佛¹⁰法者，不解進修；¹¹後一已進修者，不能證達。此但問¹²因，是¹³須菩提所欲修故，唯問種^＊60-1性及證發心二所修法，不問佛位、十地菩薩己證達者心所欣求出離解脫佛果之位。

T40n1816_p0725a12總顯種^＊60-2性¹⁴不斷有二義，一、此中已聞欲令當來佛種不斷，二、明佛能令佛種不斷，以能善攝及付囑故。此中六因依古所說，合有四解。一云，第一、¹⁵住¹⁶佛法外，由有¹⁷疑惑，多生誹謗，今問¹⁸冀答，以斷彼疑，令發信心，不生謗誹，起菩提心。二、起信解者，若先雖不疑惑誹謗，但處中位，由不聞解，不能發心，今為於彼聞法起信，¹⁹入十信中前五心位。三、若入十信²⁰住第六心後信²¹決定位，名入甚²²深義位。若先雖發大菩提心，猶在十信前五心位，尚斷善根，未信決定，不名^＊19-1入甚深義位。今為令入第六心後得信決定，²³深識佛法因果理智²⁴信²⁵智不退屈，由解深義，²⁶方無退信，名入深義。四、若先雖得信不退屈，入甚深義，十住位中入前六位，尚有退作二乘之心，今為彼等無退大意，入第七位後²⁷名不退。五、²⁸若先雖得入位不退，乃至得入²⁹十迴向後，得四善³⁰根，入決³¹擇分位，猶未證達真淨法界，不名生如來家，³²未名住極喜地，未³³得法苑樂，未證諸相增上³⁴喜³⁵愛，不名生喜。今為彼等得入十地，證得法界，入後後³⁶道。六、由人信學、進趣、證達，當來正法，教、行、果三³⁷久住於世，為此六因生隨喜故，以發三³⁸問，地前、地上皆有發心、修行、斷障三³⁹義別故。結云，此是問者欲令佛種不斷故問，以上一位配，下更三義位配。

T40n1816_p0725b09次解中有二，初、問，後、答。答中順第一解，⁴⁰初人可解。第二「有樂福德」等者，⁴¹有先凡位不謗不信佛法三乘，但處中⁴²住意，其何在世耶？⁴³有樂為福⁴⁴德，未發信心，名⁴⁵未成就，⁴⁶今為⁴⁷令彼起信解故得入十信。第三⁴⁸入⁴⁹甚深義，即前二人深達⁵⁰因果得信不退。第四若已得入信不退位，名為已得不輕⁵¹賤者，常住法決定出離，堪⁵²當得果，名不輕^＊51-1賤，⁵³入位不退。第五已得順攝，是先根⁵⁴熟，但在位不退後，及淨心者位不退前諸菩薩等，不由於他，起根本智，於法自證入，起後得智，於法得見，得入⁵⁵十地，⁵⁶後後亦復如是，生歡喜故。又第二解，初一人法外⁵⁷令入十信前⁵⁸五心，第二人五心前^＊19-2入信第六心後，信決定名信解。從初人作第二，第三入甚深義，即第二⁵⁹人在六住前者得入位不退中，第七住後名入深義。第四人不退轉者，已得位不退，得入初地證不退。第五⁶⁰為生喜⁶¹者，即是次前得入初地，根已⁶²就者名為順攝，展轉得入二、三地等。⁶³若已入位不退後人名淨心者，得入初地，合名生喜。又第三解，初人法外初入十信位，第二人⁶⁴業五心前得入第六信不退後，第三漸入初地，證入甚深真如法界，第四證入第八地後行不退⁶⁵後，第五見道已後，證不退後，名順攝，入八地名淨心，得無漏心，⁶⁶恒相⁶⁷續故，皆生歡喜，初地順攝展轉得入佛地，生歡喜，⁶⁸八地淨心不久得入佛位，皆生大歡喜。雖有三釋，此解似⁶⁹佳。由問⁷⁰但問⁷¹因中三行，⁷²今因得證後後勝品乃至成佛，具答三位諸⁷³行，從初發心，⁷⁴及至佛果，是前前位所修入故。今細審勘，地前凡夫唯三十心，初⁷⁵住法外令信入法，次在⁷⁶六住已前令入七住，次在地前令入初地，次在⁷⁷七地已前令入八地，後在因中令入佛地，各隨彼位以釋其⁷⁸相，令法久住故。眾生可得入前五因，由⁷⁹眾生得入前五因故，法成久住故，發問者廣為六因，略為二因，餘如《玄記》說。

T40n1816_p0725c17結略為四，但結前五，所學教、理，即法久住，故不說之。其法外人疑者，令見因果等理，發生信心，入佛法內。如已發心樂福德信未定者，能攝受信及勝解定，已信解定成就之人，攝受初地，入甚深義故。今此二名為攝受，攝受信定⁸⁰及證定故，得入初地，知紹佛位，名得不輕^＊51-2賤；欣八地後勝品妙行，令精懃心，不生行退；八地已後無漏觀心，¹念念相續名為淨心，得入佛位，²令生歡喜。此結次第依行位說，但說淨心生大歡喜，前廣釋中并說順攝令生³大喜，即入初地，順可世尊善攝受故，總令作佛，故二合說。若依⁴次第，應依結略，略為⁵四因中，初一因為法外入法，第二人為內凡入聖，第三為七地前入八⁶地，第四為第八後入佛位，說信行地為初⁷人，說淨心地為⁸第二、第三，說佛地為第四人。上來三解，依⁹位配之。第四解作三問者，初¹⁰問為初人令發心，次問為第二、第三人¹¹具修行，後問為第四人令斷障，由三人各修自所求行已，淨心¹²生喜，乃至作佛，故結略中¹³合第二、第三為一攝受，攝受行故。

T40n1816_p0726a16解¹⁴種性不斷中，自下第二解摩訶薩言，即兼解大乘義¹⁵中大義。諸¹⁶譯並略無摩訶薩言，大唐及¹⁷隋並有七¹⁸大。七大者，一、法大，《對法》第一名境大，緣於廣大教法為境。二、心大，彼第七名業大，窮生死際，示¹⁹成菩提，建立佛事。三、信解大，彼名智大，即²⁰了²¹二無我。四、淨心大，彼第五²²名方便善巧大，不住生死及於涅槃。五、資糧²³大，彼第二名行大，行二種行。六、時²⁴大，²⁵彼第四名精進大，經三大劫，修難行行。²⁶七、果大，彼第六名證得大，²⁷證大功德。彼論意說，緣教起行，達甚深理，精懃長時，不滯二邊，證大勝果，窮生死際，建立佛法，故名為大。此論翻倒，^＊15-2或此意說，緣教發願，建立佛²⁸法事，得智達理，不同凡夫、二乘有所住著，常行二利，²⁹長時精懃，便得勝果。二論意別，前後不同，更³⁰勘《菩薩³¹地》、《十地論》初卷說摩訶薩者有三種大，³²一、願大，二、行³³大，三、利眾生大。

T40n1816_p0726b05第三解攝受菩薩等文中分二，初、攝受，後、³⁴付囑。前解攝、^＊34-1付時，初成正覺及入涅槃時及所攝、^＊34-2付根³⁵器。天親云，根熟名攝受，未熟名^＊34-3付囑，而未解釋二種自性。天親但解所攝、^＊34-4付者及攝、^＊34-5付之意，即此種³⁶姓不斷，未釋彼自性，故今釋之。於中有二，初、標問，後、別解。此中³⁷分二，³⁸一、善攝，二、第一攝。羅什、菩提流支、真諦並無兩文，唯大唐本云，「最³⁹勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩，最勝^＊34-6付囑^＊34-7付囑諸菩薩摩訶薩」。經文但以⁴⁰一最勝言，前文牒經文⁴¹云，第一善攝攝受所有菩薩等，⁴²遂開⁴³為二，以最勝言⁴⁴具善攝、第一兩義故。下解^＊34-8付囑，唯言第一^＊34-9付⁴⁵囑，道理定爾。又善攝是總出體，第一是別⁴⁶解義，善攝、第一攝為⁴⁷二。第一攝中有三，一、標，二、列，三、解。⁴⁸樂謂與⁴⁹現在利益，利謂與後世益，即差別中世間定是^＊49-1現樂，⁵⁰三乘果是後利。利樂有⁵¹十義，如《唯識疏》，此中唯在第四牢固，謂後益畢竟⁵²果體，現益畢竟因體，⁵³俱名畢竟。第六異相未淨菩薩者，謂地前信行地未得淨勝意樂故，於彼菩薩不可善攝中，此善攝⁵⁴法最為勝上，畢竟難壞，能利自他，更無過上，為二世益。解^＊34-10付囑中亦三，初、標問，次、列，後、⁵⁵解。善友所者，謂將入涅槃時，根熟菩薩為所入處，為根未熟者之善友故，⁵⁶故知天親依根未熟說後^＊34-11付囑，^＊34-12付囑與根熟，無著說在入涅槃時，解不相違。以根未熟為能入者，其根已熟為所入處，其根已熟法爾教化，⁵⁷佛教根熟，⁵⁸汝既得已，可⁵⁹轉教⁶⁰他，由此未熟不失善友所入之處，法爾根熟⁶¹悲愍未熟，佛⁶²令轉教，令根已熟轉生尊重⁶³求佛教故。

T40n1816_p0726c07下解正宗，第二⁶⁴以發起行相總⁶⁵文，初二句問，後二句答。答有⁶⁶三意，一答，由三乘菩提果⁶⁷各差別，唯問大者發大乘心，最勝乘者所⁶⁸趣究竟果故，能廣益故，不問餘二。⁶⁹二答，以能化法⁷⁰化所化生，後得果時，有三身⁷¹果別，若問發行菩薩乘者，能以三乘法化所化生，⁷²令⁷³得三菩提，二乘不能，故不為問。三由三乘者菩提有異，涅槃無差別，大乘菩提斷二障，證二理，行二利，成二智，唯⁷⁴問趣此，不⁷⁵得取餘。三問別義，如前已解。

T40n1816_p0726c17下第三⁷⁶段解⁷⁷行所住處中文分二，初、解讚⁷⁸印中善哉言，後、解⁷⁹正陳。以須菩提問順可深理，是五問中為欲利益有情故問，佛讚其問，故言善哉，重讚歎之。⁸⁰然菩薩行見善說者，施言善哉，今以須菩提問契玄宗、深可道理，重⁸¹言善哉。⁸²准《十地論》第一卷解善哉云，所說法中，善具足¹故。善哉有三，一、所²緣謂淨慧，二、體性謂說諸地未曾說法，三、果謂具十力等無障礙佛菩提故，此亦如是，准彼應說。

T40n1816_p0727a05正陳³之中，大分為三，初、明信行地；次、後卷中為證道下，解淨心地；後、上求佛地下，解如來地。說彼⁴彼地，令⁵住前⁶前下位欣趣，下皆准知。初文分四，初、解攝住處在十住位，創則安其心於彼⁷彼法，⁸行猶未勝，故名為住。次、自此後餘⁹住處中¹⁰下，第二¹¹解波羅蜜多淨¹²住處；次、為欲得色身住處下，第三解欲住處，¹³合欲得色身、法身二住處，為一欲住處。此上二住處在十行位，行六度諸行勝故，名之為行。次後卷初已說欲住處竟下，第四解¹⁴離障礙住處，在十迴向位，凡所修行皆為迴向，¹⁵立迴向名。依前略為八住處中，¹⁶初六住處說為三地，以彼八住處中後二住處通諸住處，非別配地故。後卷初云，今說離障礙住處¹⁷有十二種障礙對治，十八住處中合十二為第四離障故。前十六住處¹⁸為信行地，分為四文，初二¹⁹各一，合二為第三，合餘十二為第四故。或²⁰分為二，初、解攝住處，後、解餘三住處，以波羅蜜住處文初云自²¹此後餘住處中有五種等，²²合明以下文各以五義解之，故合為一段。初、名攝住處，若遠解者，²³亦發大心，²⁴遠期攝受大菩提故；近解釋者，發心已攝受正法，攝眾生故；通二解²⁵者，發期願，攝受正法、成佛利生，近遠二攝皆²⁶在中故。前十八住處²⁷中名發心，是種性發心，初所起行相²⁸為名，此名攝者，以當成果及能利眾生而為名²⁹目。文分為二，初、別解四心，後、總³⁰答三問。依天親³¹論，初文為四，初、解廣大心，即是初住；次、所有眾生界施設³²住施設已者下，解第³³一心，即第二住；次、如是無³⁴量眾生入涅槃已者，解第三常心，即次四住；何以故？若眾生相、命、³⁵人相相則不名菩薩下，解第四不顛倒心，即後四住。

T40n1816_p0727b08如中卷釋，彌勒、天親總科文意，此中別釋。³⁶釋彼所無，初³⁷文分二，初、解總所有眾生文，與羅什³⁸同，單言一切眾生故，後³⁹卵生下別解三類。流支重言，「所有眾生、⁴⁰眾生所攝」。大唐本云，「所有諸有情、有情攝所攝」，初言有情⁴¹總⁴²談也，後言有⁴³情者，世⁴⁴間有二，⁴⁵一、有情，二、器，今有情世間類攝之所攝，不是器世間類攝之所⁴⁶攝。又不佛化眾生，菩薩觀行⁴⁷有五無量，如⁴⁸障廣說，一、有情界無量，二、⁴⁹法界無量，三、⁵⁰世界無量，四、所調伏界無量，五、調伏方便界無量，今總言所有眾生，在五無量中初有情⁵¹界無量有情攝所攝，是第五調伏方便界無量。⁵²此調伏方便界無量，名為能攝，是諸有情之能攝故，為此有情能攝之心所攝者，即⁵³所堪化一切有情。初總⁵⁴欲化度，先觀有情，有情無實，唯有諸法以為自體。彼諸有情必住世界，依彼界處，觀察所化性、欲、勝解所調伏異，然後應彼設調伏方便。由初有情⁵⁵數非一故，名為無量，故經總言⁵⁶所有諸有情，乃至最後設⁵⁷調方便⁵⁸亦復非一，故言所有有情⁵⁹攝所攝。初⁶⁰所有言，貫通下人、法，人、法即是五無量中初、後二種，令初發意當成⁶¹初觀，故舉初、後，以例中三。廣大、第一等義皆如《玄記》說，五無量如章說，恐繁不⁶²引。

T40n1816_p0727c05卵生等者，別顯三類分三，初、總標差別，顯前文總；次、略舉三⁶³別；後、配⁶⁴別三。受生、依止二義可知，境界別者，無所有⁶⁵處已下乃至欲界中，⁶⁶除住無想天、二無心定、無⁶⁷心睡眠、⁶⁸無心⁶⁹悶絕，此五有情外，餘皆有⁷⁰麁境，有明利想，名為^＊47-1有想，顯五位中無六識故不緣境界，皆名無想。在有頂地，極闇劣故，即以⁷¹無少所有地法而⁷²為境界，不如於前有想地境界麁顯，心想分明，名非有想，亦不同前五無心⁷³位全無心⁷⁴想，名非無想，有少細想，無麁明想，是故雙非。想能取境分齊像貌，⁷⁵對境名想，⁷⁶外道多⁷⁷計為生死因，故偏說⁷⁸想，不名有心、心所等，舉想攝餘諸非。色蘊、色像之身，相狀易知，心⁷⁹以想⁸⁰微隱故，對依止名有色等，不名有心等。死滅為終，生起為⁸¹始，因初有後無，故依生類，名為卵生等，不名卵死等。此顯初心願意所化，總說一切無不周盡，應依界、趣、地、居止等種種¹義門分別此三。

T40n1816_p0728a02²問：「何故不明界、趣所化，但明此三？」答：「³受生通五蘊，總也，依止於五蘊中色、⁴非色蘊以辨差別；境界⁵復依⁶四非色蘊，能有境界，而顯差別。從麁⁷至細，展轉而⁸談，^＊58-1亦顯界、趣在於中⁹矣。欲令捨生死而得涅槃，故說受生；欲令捨無常色等得常色等，故說依止；¹⁰欲令斷除分別因故，故說境界，心¹¹想為分別因故，斷此疑想，成¹²無分別智。又外道說想為生死之因，無想為涅槃之果，今說彼俱生死可度，更不說餘。故論¹³說言，受生、依止、境界所攝。」

T40n1816_p0728a12問：「依《勝鬘經》及《瑜伽》三十七，有四所化，謂¹⁴三乘眾及無種姓；或依《楞伽》，說五乘等；此中言總^＊58-2亦攝¹⁵法盡，何故次¹⁶須言，我皆令入無餘涅槃？無餘涅槃三乘眾入，非第四故。其《勝鬘》云，『無聞非法眾生，以人天善根而成^A18熟之』。《善戒經》、《菩薩地》亦爾，¹⁷豈無種¹⁸性亦入涅槃？經皆令作佛者，說一乘一道皆得作佛，應解佛意。」答：「有三解。一解，若¹⁹久學行，識知根^＊18-1性，²⁰於無種^＊36-1姓人天善²¹化，《勝鬘經》²²文云，²³若²⁴初學行，未識根性，但總發意皆令入滅，此經文是，亦不^A19相違。二解，望其願意，皆令入滅，此經文是。據實而論，有無姓者，人天善根成，不得入滅，彼等經是。三解，彼別此總，理不相違。」

T40n1816_p0728a26解第二段第一心中分二，初、解「所有眾生界、眾生所攝」文，後、解「皆令入無餘涅槃」。²⁵總中羅什全²⁶無；流支云，「所有眾生界、眾生所攝」，此論云，所有眾生界施設²⁷住施設已，與《能斷》同；《能斷》²⁸云，「乃至有情界施設、所施設」，此中意說，外道尼乾說草木皆悉有命，佛則不爾。²⁹於五無量中，彼初³⁰說有情界無量是也，此中施設者名也，能詮之名。或名為想，因想起故；³¹或名無體，但是心想之所意解，能起於想，故名為想；或名施設，法本無名，名者皆是假所施設，施設³²不稱法體。非但名是法上施設，亦是³³世尊為異外道說草木等以為眾生，唯說若有內五蘊者以為有情，能施設者佛也，正施設體名所施設。有情之體皆欲度之，非度外道所說有情諸草木等亦欲令³⁴其入涅槃也，是此中意。論云，謂上³⁵種種等³⁶者，謂上³⁷所說三類差別，種種³⁸體相在眾生界，為世尊施設有情之名，所辨施以為有情體者，總³⁹牒上來所說眾生。

T40n1816_p0728b16下⁴⁰期化度我皆令入無餘涅槃分三，初、解何故不願與餘法而願與涅槃，次、解卵生、濕生等願得涅槃義，後、解唯⁴¹設令⁴²入無餘不說令入餘義。初文問云，何故願⁴³此樂果體通世間、出世間，何故不願與⁴⁴世樂果？⁴⁵出世有二，一、菩提，二、涅槃，何故不願與菩提果？《善戒經》第一及《菩⁴⁶薩地》說，發菩提心，願令眾生得大涅槃及⁴⁷如來智，何故此中唯願與涅槃？依初解，問何故唯願與此涅槃不⁴⁸可得義，而不願與世間之樂可得之果；依第二解，⁴⁹問何故唯願⁵⁰與此涅槃，而不願與當菩提果，其不可得義，⁵¹是答⁵²之⁵³文攝。依初問解答云，生所攝故無過。以皆是生故者，前說四生，⁵⁴而生有死，以生為苦，滅生⁵⁵為樂，世間樂果增生不滅，涅槃滅生，故願與⁵⁶之，故言生所攝故無過，以所度者皆是生攝故，與違生涅槃樂⁵⁷果。依第二⁵⁸問解⁵⁹答者，以菩提者不可得義，二乘定性不可得菩提，一切種智故，⁶⁰然依所度化者皆生所攝，故⁶¹與涅槃，皆是生故為滅其生，與涅槃樂，同《華嚴經》初發心願言樂⁶²普令入涅槃故，非三乘者皆得菩提故。不說與非一切生皆悉得入無餘涅槃，此中說者，如前已解。又解，雖菩提智非皆可得，《瑜伽》初願，一、意樂普廣，二、由⁶³未解故，發願與之，此文據實故不說與，更有別解，至下當知。

T40n1816_p0728c13「如所說卵生等」者下，解第二卵、濕生等得涅槃義。謂有難言：「四生之內，胎、化二生人天所攝，可有令得入涅槃⁶⁴義，濕生、卵生多分鬼畜，云何能令入涅槃也？境界三中，有想一種可令入涅⁶⁵槃，⁶⁶既住無想及非有想非無想天，云何皆入涅槃也？」依⁶⁷彼⁶⁸身現身入聖涅槃義，皆悉不得，故為此⁶⁹問，非是餘地先已入聖，後生有頂，不能入涅槃。若依此文，不作此解，即生有頂，無入涅槃者，便與一⁷⁰切聖教相違。又言等者，於依止二，現住有色少分可令入涅槃，現住無色少分云何亦令入涅槃也？有色¹中地獄等，不能²入涅槃故。一一義中，皆應³疎失。初⁴問意⁵言，如此亦有無⁶性有情不入涅槃，此問略無，⁷以宜⁸聞有，不宜聞無。⁹又初發心宜聞總有，不宜聞別無，故略不¹⁰問。又彼義¹¹謂決定不得，故¹²不須問。答有三義，隨¹³應¹⁴料簡。八難處生，¹⁵待時而濟出難，根¹⁶熟¹⁷必化之故，如小¹⁸山比丘、鴿鬘比丘、¹⁹頂生王等。卵、²⁰濕二生皆亦可化。此中據總以為問也，答中以有彼類可化之者，但²¹約難處決定為答。

T40n1816_p0729a12何故²²說無餘涅槃界等者下，解皆令入無餘涅槃義有二，初、問，次、答。²³前問可知，何故不總言得一切涅槃，而但言無餘耶？然涅槃義²⁴諸教不同，《涅槃經》說，具足四²⁵德大般涅槃，大般涅槃具常、樂、我、淨四勝德故。《攝論》但說一無住處涅槃，又說²⁶二聲聞²⁷之人以²⁸小涅槃而般涅槃，大乘之人以大涅槃而般涅槃。《十地論》說二，謂同相、別相。《勝鬘》說二，有餘、無餘。《金光明》說三，有²⁹餘、無餘及無住處涅槃；又說四，自性淨、方便淨、有餘、無餘。《唯識》、舊梁《攝論》說四，自性淨、無住、有餘及無餘涅槃；又說三事具足入大涅槃，具足三事，非是三³⁰个涅槃，涅槃亦非³¹三種，體成一涅槃。此中但簡世間六行所得彼³²分涅槃及有餘涅槃，不簡自³³性。簡中有四，一、³⁴但簡彼分涅槃³⁵非擇滅者；二、但簡有餘涅槃擇滅少分；³⁶三、「自以宿業」³⁷下，雙簡前二涅槃；³⁸四、「如是涅槃」等下，結釋簡不說二涅槃³⁹因。⁴⁰初中但總言得涅槃，與佛所說凡夫、外道所得世間六行伏⁴¹惑所⁴²得非擇滅攝彼⁴³分涅槃，不異言中⁴⁴濫故。彼是五果中士用果，⁴⁵丈夫力⁴⁶得故，非離繫果，⁴⁷體因所得，無佛亦得，由非究竟，故不願與此。彼分涅槃亦名方便涅槃，行世間方便因之所得故。無餘不爾　下，第二簡不說有餘涅槃。⁴⁸前問可知，次答⁴⁹云彼共果故，彼有餘涅槃，有苦所依身、無苦所依身，皆共得之，雖解脫果，非如無餘。三乘聖人要無苦依，方始能得不共之果，是故偏說令入無餘。⁵⁰第三雙簡不說前二涅槃中，自以宿業，又值佛說⁵¹而得果故，以二因解不說方便涅槃所以，又「非一向故」，以⁵²一因緣解不說有餘涅槃之所⁵³由，謂世間得彼分涅槃，不⁵⁴但丈夫力果，而非究竟，亦⁵⁵由宿業、數習為因，而得現入，如劫壞時⁵⁶任運而⁵⁷得。又如下地曾習次上地定，退生次下地，生⁵⁸已彼下地，由⁵⁹宿習⁶⁰力，任運漸習，上定現前。豈無餘滅亦宿業得？其無餘涅槃要由外緣聞法力等，值佛說得，不同彼分方便涅槃不⁶¹待佛說，方便而得。又無餘涅槃一得已後，圓滿安樂，更無⁶²微苦，其有餘涅槃，惑業雖⁶³盡，苦依未除，而非一向⁶⁴果，「⁶⁵身苦有餘故」，故⁶⁶但說無餘，不說二涅槃。⁶⁷此通三乘二涅槃義，若依佛位，⁶⁸有漏身智無名⁶⁹無餘依涅槃，無漏^＊65-1身智⁷⁰在名為有餘滅，便無是義。

T40n1816_p0729b26上來已說不說彼分、有餘所由，細料簡者，由度三乘，不說令得大般涅槃及無住處及⁷¹三別相、自⁷²性清淨并大菩⁷³提，論中以經說發大心所⁷⁴度令得三乘通化，故但簡二。今彼如有餘，三乘通得，餘非涅槃，論亦自說非究竟。第四結釋不說二涅槃所以，初、^＊39-1牒二涅槃，次、別以四因結，後、總結是故說無餘。一、「⁷⁵丈夫力果故」，二、「非究竟果故」，即前習業果，其究竟果必加行因得故，此二因結釋不說方便涅槃。一、是「共果故」，二、「非一向果故」，此二因結釋不說方便、有餘涅槃。⁷⁶總結是故，但說無餘，便無是過，其無住處及大⁷⁷般涅槃，大乘得，二乘定性皆所不得，亦不說與。然《菩薩地》及《善戒經》第一卷，初發心願⁷⁸大般涅槃及大菩提，與此全別，此同《華嚴經》初發心位願得無餘，略有三解。一云，彼即同此說，大乘無餘涅槃勝故，⁷⁹影彰亦得菩^＊73-1提。二云，此依種⁸⁰性，非皆得佛，故得無餘。彼說意，⁸¹想願作佛，亦不相違。三云，初猶未解，⁸²彼願皆得。此依種性不說菩^＊73-2提，此皆發願故略不⁸³問，亦不願得自性清淨涅槃，彼已舊成，不須^＊83-1問說，故但簡二。

T40n1816_p0729c19第三段解常心中分⁸⁴三，初、解經牒已所度生，次、正顯常行，後、釋成常義。初⁸⁵文可知，「無有眾生得涅槃者」下，顯經常行。初牒經文問可知。解云，如菩薩自得¹涅槃，²無別眾生，雖度入滅，如菩薩身自入涅槃，不見^＊65-2身外別有眾生，故是常行。何以故？「若菩薩」等者，第³三釋成⁴常行，初^＊39-2牒經文問可知。唯言有眾生⁵想，對⁶自明他，故唯說一，不說餘名。解云，若菩薩於眾生所起他身想，不作攝他同已想者，不名菩薩。下解證⁷道等中，由諸菩薩證真智，後得攝諸有情⁸同自性意，令初發心設雖未證亦⁹依此解，由無此¹⁰彼，不生勞倦，故能常度。若見^＊65-3身外有別眾生，無同體意，執生勞倦，便不能度，¹¹設度不常。故《辨中邊》十六¹²空中畢竟空云，「¹³為常益有情」，由觀有情畢竟皆空，故能常益，此亦如是，不見身外有眾生故。

T40n1816_p0730a15第¹⁴四解不顛倒心中有三，初、牒經文問，次、正¹⁵解，後、成之。所^＊39-3牒¹⁶經中，流支「何以故」下有「非」字，餘三本及此論皆無。由上來^A20兩¹⁷个「何以故」皆乘前起問，方起下文，此後「何以故徵」，¹⁸逐有「非」字，何以故非菩薩。《能斷》之中，初、「何以故」，後、「¹⁹所以者²⁰何」。此本及流支說三，謂眾生、命、人；羅什本四，增我；《能斷》說八。唯說三者，但說所化別有三世、²¹三界等異，他三界身、三世身多異故，不說自我。說有四者，順上下文，自他、總別²²通說故²³四。說有八者，依貞觀年²⁴中玉華所譯²⁵杜行顗本說有八故，後顯慶年於玉華寺所翻《²⁶大般若》，勘四梵本，皆唯說四。然《瑜伽論．攝釋分》中亦解²⁷經八，以此准知，經本自有廣、略、中²⁸異，^＊25-1杜顗廣本，《能斷》²⁹文是略，³⁰于闐本、羅什文同，中者是天竺本，與真諦、流支本同，玉華³¹更譯，文亦相似。今於慈恩梵經臺具有諸本，但以前帝勅行《能斷》，未容³²閏飾，已所³³於代，恐更極謬，遂³⁴後隱於玉華³⁵復譯，所以諸本增減不同，學者³⁶知矣。

T40n1816_p0730b06正釋中若³⁷以³⁸煩惱心取所度生，起三想者，彼能化菩薩³⁹便有自他二種相轉，乃起顛倒，云何名為菩薩也？釋成云菩薩於彼不轉者，證真菩薩⁴⁰於彼所化⁴¹不起他身眾生⁴²想故。由二因緣不於他身眾生^＊42-1想轉，一、已⁴³斷我見，得無我故，煩惱無也；⁴⁴得自行平等^＊42-2想故，法執⁴⁵無也。故下論云，得麁惡⁴⁶平等故，⁴⁷能信解自他平等，⁴⁸勸發心者亦應如是。通結成云，「彼菩⁴⁹薩非眾生、命、人取見者」⁵⁰者，非者無也，由諸菩薩無眾生等執取故，無自他、能所化度，是經之義，⁵¹故不顛倒。⁵²若有如是能取見心，乃名顛倒。《能斷》更結，「善現！是故無有少法名為發趣菩薩乘者」，結成無我，所化無故，能化亦無，餘本無此。又羅什本於經文中但有一文，「即非菩薩」，⁵³闕無初結，⁵⁴合為⁵⁵文故。⁵⁶其天親論唯以一頌⁵⁷配解此經。《菩薩地》說，最初發心有二奇法不共世間，一、攝諸眾生皆為眷屬，上來解⁵⁸是；二、攝眷屬⁵⁹過所不能染，由無增損⁶⁰染違順故，於彼眾生發生利益、安樂意樂，離惡進善，拔苦與樂故，此最⁶¹初發生四意。

T40n1816_p0730b27解攝住處中第二段⁶²指答三問中分二，初、指文，後、重釋次願，即攝廣大、第一⁶³二文為欲願。答初問，正求思⁶⁴念故，以常心為等至；答第二問，略無經文。「實無眾生得滅度者」，若依羅什，無初重「即非菩薩」文，便無此答。正起無分別定，故答修行，後翻「不名菩薩」，設住散心，無分別。答第三問文有三，初、配文，次、釋義，後、成前。釋中爾涅槃者，境界也，定位觀⁶⁵諸境相，⁶⁶都無自他故，在散位如在定中住觀境界，亦無他⁶⁷相，後⁶⁸却成前修行，云「是故⁶⁹無眾生得涅槃者」，此義得成就。

T40n1816_p0730c09重釋欲願中有三，初、顯勝，二、顯⁷⁰行，三、顯⁷¹不說。初文⁷²意說，欲說利行，先欲希⁷³願滿足，⁷⁴次⁷⁵修正行。修正行者，應於定、散一切時位，伏除執障；⁷⁶執障不⁷⁷除，行不能修；行不能修，欲願不滿；故以欲⁷⁸願攝諸住處而為⁷⁹最勝，進善滅惡之勝首故。⁸⁰顯⁸¹行中但行無相、無分別定滅諸執障，行諸住處與定相應，其所欲願決⁸²定成滿。住有分別，不除執障，謂浪自濟生，隨自⁸³後生廣大欲願，無由滿足，顯文不說欲願勝義，其文可知。若依天親，上來合是唯答初問云何住。

T40n1816_p0730c19問：「無著、天親共⁸⁴遣慈氏，內稱⁸⁵昆季，外號師資，俱釋經文，並為人範，何因弟制兩周，別¹酬先問？²兄分三段，總答前徵，成依地而漸修？或釋³疑而顯起玄宗，便異粗梗⁴概，以為言⁵識義殘文故，不可而⁶言，𭿺盾以為師義，師文固不可而言也。既而𭿺盾，前哲如何華蕚，後賢⁷願辨指⁸南，以駿⁹未悟；¹⁰為辨指歸，以駿來¹¹悟。」答：「為謀¹²日積¹³久，應彼道同，入室歲盈，信成風靡。此中三問，第¹⁴一問，弟制兩周者，是先德之迷宗；兄分三段者，乃¹⁵今修之悟旨。無著稟偈¹⁶於彌勒，天親受旨於賢兄，¹⁷何得¹⁸兄說一周、弟分兩遍？天親亦一周而說解者，自迷¹⁹云²⁰爾。有別解，已如前釋。又第二問，弟別酬先²¹問、兄總答前徵者，弟隨文²²增以制答，兄²³逐義具而酬問；又兄隨利根以釋文，弟逐鈍品而解義；又弟逐初學以申宗，兄隨²⁴久修²⁵陳旨；由此不同，不相違也。又第三問，兄依地而漸修、弟釋疑而顯起者，²⁶聽者但隨信定，即說進善滅惡之門；聞者有疑生，即^＊23-1逐他情以陳妙²⁷道；兄隨前義，依地漸修；弟遂後說，釋²⁸疑顯起。又兄但依宗以釋義，弟乃²⁹假說以明生文，二³⁰製狀似不同，理實非相𭿺盾，大同小異，應釋二文，如下當說。」

T40n1816_p0731a23此中發心有二問答。一問：「或有種³¹性而發大心，或無種^＊31-1性亦發大心，既俱發³²心，云何應知，當得佛果，二種有異？」答：「《菩薩地》說，若有六度種^＊31-2性³³相者，發心得佛，不爾不得。³⁴謂有施種性³⁵相者，性樂均布，廣大慧捨，無財慚恥，讚勸隨喜，³⁶受寄無³⁷差，他債不³⁸抵，共財無負。雖求財位，意樂廣大，設得速厭，濟拔怖畏。好說無罪。有戒種^＊31-3性相者，性成軟品不³⁹善三業，不極暴惡，不損惱⁴⁰他，起惡速悔。多行⁴¹愛受，⁴²應敬不慢，所作機捷。善順他心，先言悅視，知⁴³恩質直，如理希求。喜修福⁴⁴業，見苦深愍，過於自⁴⁵身，小罪重怖。如法同事，非法不同，⁴⁶廢已成人，⁴⁷愛德⁴⁸謙自。有忍種^＊31-4性^＊33-1相者，性被他害，無返報心，⁴⁹陳謝速受，不久⁵⁰懷怨，遭苦能忍。能印善說。有精進種^＊31-5性相者，性自翹懃，夙興晚⁵¹寤，所作勇決，方便究竟，善事⁵²堅固。於真理心不⁵³怯弱，於求勝果不自輕蔑，難⁵⁴業無畏，⁵⁵大事無倦。有靜慮種^＊31-6性相者，性思法義，常樂寂靜，愛慕出離，纏蓋輕⁵⁶微，惡⁵⁷思不⁵⁸擾。見苦深愍，隨力拔濟，樂施利樂，記法無忘。有慧種性相者，成俱生慧，能入明處，性不頑鈍、昏昧、愚癡，於放逸處，迺能思⁵⁹擇。若先有此⁶⁰六度習相，發菩⁶¹提心，當得佛果。無種性者，無是本⁶²習，雖復發心，⁶³當不得佛。」

T40n1816_p0731b18二問：「若有種^＊31-7性先成，何故不速作佛？」⁶⁴答：「⁶⁵由四因緣故，不得作佛，一、不逢善友說菩^＊61-1提道；二、雖⁶⁶遇為⁶⁷說，倒⁶⁸執倒學；三、雖⁶⁹無此倒，方便慢⁷⁰緩，懈怠嬾墮，不懃精進；四、⁷¹雖懃精進，善根未熟，資糧未滿，亦未長時修菩提分。無此便得。」此⁷²初發心有五德⁷³相，一者、最初發心所有正願，普攝一切其餘正⁷⁴願，是故發心以初正願為其自性；二者、謂起⁷⁵願言，「願我決定當證無上正等菩^＊61-2提，⁷⁶能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中」，是故發心決定希求為其行相。三者、以大菩提有⁷⁷情為境，故有所緣。四者、此⁷⁸初發心攝諸妙行，能違⁷⁹有⁸⁰情一切惡行，故與一切功德相應。五者、此初正願於諸世⁸¹間、出世間願最上、第一。此初發心即名趣入無上菩^＊61-3提，在初劫內，預在大乘諸菩薩數，能為無上菩^＊61-4提根本，大悲等⁸²流故，分為一切學之⁸³所依止。⁸⁴從此已後，或有退屈，或無退屈，⁸⁵明退還修，有⁸⁶退不修。

T40n1816_p0731c07⁸⁷此初發心由四種緣，一、見聞佛等有大神通力；二、聽聞宣說菩薩⁸⁸藏教；三、見法將滅，念言法久住，能滅眾苦，我應當發心，當作是利；四、末劫末時見惡眾生十煩惱多愚癡等之所惱亂，念言於此發二乘心，尚難可得，況大菩^＊61-5提？我當⁸⁹發心，令他學我。復⁹⁰即四因，一、具足種性，二、善友攝受，三、悲愍眾生，四、難⁹¹行無怯。《攝大乘》云，「清淨增上力，^＊52-1堅固心勝進，名菩薩初修，無數三大劫」，大菩提心以善根而為自體，名清淨力；降伏所除障故，以善友為緣，名增上力；以不退屈為策發，名^＊52-2堅固力；⁹²雖遇惡友方便⁹³阻壞，終不棄捨大菩提心，所修善法運運增長，如此勝進，齊是名¹為最初發意。從發意後，新²熏有漏聞、思種子，辨³所資長無漏種子，⁴合二名為習所成種。於生死海作出限量，不久⁵定當速證彼⁶岸，故所修行法名波羅蜜多。所遇善友有四種相應，當⁷了知親近受學，一、⁸聰明⁹黠慧，不¹⁰墮惡見；二、不教放逸，不授彼具；三、不教惡行，不授彼緣；四、不勸捨先所修勝法令修劣者，乃至終不勸捨大乘令修二乘。與此相違，是惡友相，應¹¹當遠離。廣¹²應分別發心住差別因緣、功德多少等，皆廣如《華嚴¹³經》第五十¹⁴七卷并《¹⁵善戒經》¹⁶第一、《菩薩¹⁷地》第一等釋。

T40n1816_p0732a13解信行地，大文分三，¹⁸初、攝住處是十住位竟，次、二住處是十行位，波羅蜜淨住處是初六行，其欲住處是後四行。波羅蜜中，初、明布施是¹⁹初五行，不住相²⁰想是²¹初六行，欲住處是四行：欲得色²²身是第七行，欲言說身是第八行，欲智相身是第九行，欲福相法身是第十行。或分四。

T40n1816_p0732a20上來解攝住處竟，自下第二波羅蜜多淨住處，文分為二，初、標五義通²³解下住處，後、方解施行或信行地，大文分二。

T40n1816_p0732a23上來已解²⁴攝住處竟，自下²⁵方解餘三住處，文分為二，初、標五種²⁶通諸住處，後、別解三住處。初文分三，²⁷一、標五種隨文與²⁸彼五義相應之處，即配解²⁹釋；次、列五名；後、釋其義。

T40n1816_p0732a26問：「何故上說攝住處中，不以此五各別配文也？」答：「道理皆有，謂應生如是³⁰心，依義顯示對治不失心故；我皆³¹令入無餘涅槃等，是說相；即此令入無餘涅槃，是攝³²持，攝持心即欲願；實無眾生得滅度者，是安立第一義；³³若有我相、³⁴人相、眾生、壽者³⁵相即不名菩薩，為顯現，是相應三昧及攝³⁶散心。」

T40n1816_p0732b04但以前問有三，答文皆具三義，初且釋配三³⁷答，不以五種配文，非前文中無此五義，³⁸據增說故，如天親³⁹解。初⁴⁰文答初問，施文⁴¹答第二問，非⁴²無餘義，隨⁴³增為答，亦不相違。又為影顯中間之⁴⁴文，顯具五義，⁴⁵影顯前文，理亦具五，⁴⁶故略不說。依義對治即所斷障住處，安⁴⁷立即所證理，初問欲願即⁴⁸攝持，後二⁴⁹問相應三昧及攝散心是顯現，即所問行等總⁵⁰為說相，三問⁵¹但問能對治行，略無所對治障及⁵²所證理并總說相，影顯問故，彰理難⁵³故，逐易問故。答皆具明，欲令解故，斷、修、證三，皆具答故。《對法》等云，「真如聖道，煩惱不生」，今明因三亦當得彼⁵⁴故，隨⁵⁵住應說。釋義中解此經所明，諸住處⁵⁶內，此所對治為依⁵⁷義，依其所對治，方說能治行。能治行者即⁵⁸次願等，故所治者名為依義，其總所明住處之行為⁵⁹所說相，⁶⁰所說相者即是欲願、等持、攝散三種行也。⁶¹每欲修行，初生欲願，為能攝⁶²持；能攝持故，所攝持行⁶³等持、攝散方⁶⁴得成滿。住處之內，第一義諦為所安⁶⁵立，內證實際名非安立，今以言說施設真如勝義諦理，故名安立。前所對治、能⁶⁶對治法無分別定名為顯現，正是經中初欲願心所顯，宗趣無分別心，名為顯現，攝伏散⁶⁷時亦是此攝，文中略故，准下定體，前說欲願名能攝持，無分別心攝伏散時，是所攝持。此說等持、攝散二位⁶⁸名所顯現，⁶⁹彰前⁷⁰欲願是能顯現，前後⁷¹名別，影顯勝故。行彼行時，無分別定，名曰相應，所對治⁷²障相應之定，是修行者所相應定，亦是無分別智相應定，亦是真境相應之定，名為相⁷³應。五瑜伽中攝四或五，能修行者名⁷⁴曰瑜祇。

T40n1816_p0732c08解波羅蜜淨住處經文施行中分二，初⁷⁵解五義，以答三問；後、何以故菩薩不住相下，釋此疑難。⁷⁶准天親論，初明施行答第二問，不住相下答第三問。答第三問中⁷⁷復二，初、正答問，何以故下方釋此疑。彼隨文相增明以辨答，此隨義具以明於答，亦不相違，各據一義。初⁷⁸解五義答三問中，據義具五，論自配文。答問分二，初、三不住施答初問欲願，後、不住相答後兩問。⁷⁹答初問中，義具四種，三不住者是依義，三行施者是說相，即⁸⁰此行施是攝⁸¹持，即此不住是安立，當審尋文，自應悟解。依義文可知，三不住皆依義，皆除住著執故。

T40n1816_p0732c21解⁸²說相中分三，初、總配屬說相經文，次、解唯說施行所以，後、¹彼諸波羅蜜下，解不住施行差別。配說相²者，三不住中所行施者皆所說相，³發心已後應修諸行，故以施行為發心後所說之相。

T40n1816_p0733a05次解唯說施行所⁴以中有二，初、⁵總標釋，後、別顯釋。謂即⁶有難言，「菩薩妙業經陳八萬四千，何此中唯說布施？」故此總標，「六波羅蜜攝在一切⁷檀那⁸行自性故」，此中⁹文倒，應云「一切¹⁰檀那行自性攝六波羅蜜故」。此經中唯說施度，一切已周。

T40n1816_p0733a10問：「¹¹此¹²若爾者，乃至般若亦攝六度行，¹³何以故不但說一慧攝於一切？」答：「施為修行之初，麁而易習，體又廣¹⁴而包總，故唯說此，亦顯而包，總標經名，據勝慧而為¹⁵目。」答：「修行舉初業而為名，然觀文意，百千諸行唯說施者，以施攝於一切行也。前攝住處是十住位，此波羅蜜淨住處等是十行¹⁶位，說歡喜行等，各各次修一，略故唯說施¹⁷攝於六度，不說施行攝一切行故。又菩薩行¹⁸有四，一、菩提分，二、波羅蜜，三、諸神通，四、成就有情，今舉初行以明攝彼，亦不相違。」

T40n1816_p0733a20下當配文別釋有二，初、標施有三，後、隨別釋。此中三種，天親論中各別解釋，《玄記》之中亦會同異，應尋攬之。法施中有三，初、標列，次、顯相，後、結成。

T40n1816_p0733a25彼諸波羅蜜有二種果下，解經文中三不住施差別有三，初、標列，次、隨釋，後、配經。隨別釋中，施得大福報謂多財富增上果，¹⁹戒得自身釋梵等²⁰生尊貴身異²¹熟果，忍行得大伴、大眷屬，精進得果不斷，定得身不可壞，²²並增上果；慧²³得根利是等流果。²⁴多悅樂果有二，一、無為離繫果，二、大眾中得自在士用果。現在果有二，一、得信敬供養，是增上、等流、士用三²⁵果。昔施於他，今得²⁶他施，²⁷位等流果。二、得現法涅槃，謂世間六行所得非擇滅似無為²⁸等現法涅槃。法謂道理，現世滅麁重，得非擇滅理，是士用果故，前說言²⁹丈夫力得故。又現³⁰法涅槃有五，一、現得五欲樂，餘四³¹引得色界四靜慮現在前，與輕安俱，除少麁重，亦名現法涅槃，俱名現在³²果。隨其所應施³³等所得，配經三不住施中有三，施未來果³⁴為一，餘五度未來果為一，現在果為一。然色等五塵與法塵別，³⁵遂離為二，信敬供養等五塵攝故，五現涅槃法塵攝故。解攝持中，經言應行布施者，即³⁶上來說三應行布施。解安立中，「不住行施」者，亦是上來三不住也。文分為二，初、屬經文，後、釋初第一義相。「³⁷以不住故」者，無住著是第一義故。「如所有事第一義」者，即三種施中不住是第一義。「如所有事」者，謂前說一於³⁸事³⁹施不住，二⁴⁰無所住施，三於六塵施不住，如此三種所有事中，皆不住施，名第一義。故論結云，「所不住物等，是所有事等」言，顯⁴¹示舉初事，等取無所住、於六塵施，合此三種，名所有事。於此三事等中不住，名第一義諦故。