金剛般若論會釋 (T1816)

T40n1816_p0733b26上來行施解初四義，下解⁴²第五等持及攝散心，文易可知。相者境，想者心，天親論云，施者、受者、物等，隨應六度三事之相，⁴³取此三相，名為相想，即是想倒。謂有七倒，即常、樂、我、淨、想、心、見⁴⁴倒，今明想倒，攝心、見等。觀三事空，起三輪淨，故名不住。《能斷》云，「如不住相想」，上來欲願尚不住著，其等至、⁴⁵等持攝散亦爾，應如初不住施也，故有如⁴⁶言，或依真理，⁴⁷性無住著故，應施想如理不住。依天親解，⁴⁸若降伏心而除障者，如⁴⁹所修行不住相想，障心自斷。此隨義具總答三問，天親論主依初行者漸次⁵⁰而修，文相增明，別答三問，如上來說。天親論中解⁵¹三不住施，與此差別，云「自身及報恩，果報⁵²斯不⁵³著」，自身果⁵⁴報是此未來果，報⁵⁵恩者是此現在果。雖大體相似，然所望有別，義出百途，亦⁵⁶不相違也。依此義故，真諦經云，「不著已類⁵⁷而行布施，不著所餘行於布施」等。上解五義以答三問，解初五行竟，後解何以故若菩薩不住相布施，下釋疑難。

T40n1816_p0733c17次明第六行，文分二，初、徵，後、釋。天親論云，「此中有疑，若離施等⁵⁸相想，云何能成就⁵⁹施福？」⁶⁰謂有疑云，「三事不空，施⁶¹可有福，既空三事，施福應無」。故此論云，「或有菩薩⁶²貪福德故，於此不堪」，由^＊62-1貪福德，能行於施，⁶³聞此三事空，不能堪忍而行施等，故次徵云，「何以故？」後釋經⁶⁴文分三，論中分二，初、釋法，後、解喻，不解法說。解喻中初因不住相施，如空遍滿，相、無相果皆得⁶⁵依故；住相施不然，不得無相，故非遍滿。次因寬曠，無住相施，後得果時，形上下高，無漏之法過三界故，形橫曠大，滿十方故；住相施不然，後得果時，但在三界，非十方故。或含容故，名為寬曠，後因無盡，順無相理，廣運眾生，¹無窮盡故；住相不然，不順真理，非遍益故。經結說中，真諦無「但應」等文，與中天梵本同，餘本皆²有。此論牒經不解，故知亦無其結。無住相施，福德³皆多，諸本同有。

T40n1816_p0734a10次第三解欲住處，此依八住處解，依十八解，此中有二，初、欲得色身是第七行，後、欲得法身是後三行。初經文有三，初、問，次、答，後、成。問中有二，依義、說相；成中有三，攝持、安立、顯現三種。答中全無，不異初後文義相故，取佛說故。欲得色身住處者，初學菩薩多有相修，乍聞無相三輪淨施，便生疑⁴惑，且如釋⁵迦佛身既有生、住、⁶異、滅相⁷然，故知有⁸相施因，還成有相之果故。天親⁹論云，云何生疑？「¹⁰若不住於法行於布施，云何¹¹為佛菩¹²提行於布施？」¹³彼以釋迦生滅之身為菩^＊12-1提依身，行有相施得，若¹⁴行無相不住法因，應還得彼不住相果，云何得彼生滅果耶？今此論中不以有疑，但說行者初¹⁵修學故，未悟無相，¹⁶行有相因，希求佛位。釋迦有相生滅之身，此是色身相好身故，以此相身，為佛菩^＊12-2提勝所依止，故論說言「欲得色身」。彼¹⁷論解意由，因前說無相施因，以生疑慮，為彼破此疑故，有下經正破彼疑。此論意說，由¹⁸初行者有相施欲得釋迦等有相之身，即以¹⁹化相身為²⁰真身體，得少功德謂是真身多功德體，故言為欲得色身。對治色身²¹之慢，得少有相功德之身，謂得^＊20-1真實²²多功德身，是增上慢，為破此慢，故有下經。故²³合²⁴兩論，²⁵今兩乘前文，以生²⁶或名疑，悕偽相以為真稱慢，為破疑、慢二^＊26-1或，故說下經。初修行者，定、不定姓²⁷大乘異生疑^＊26-2或，是煩惱障，亦²⁸兼所知障。初修行者，聖人發心，便通二障，有學通煩惱，無學唯法執。如舍利弗聞《法華經》，方斷疑悔及憂²⁹惱等，此亦如是。

T40n1816_p0734b10即由上來所說義故，諸人不悟，³⁰謂天親論³¹乖無著說，應審觀察，此會同意，實不相違。故天親云，「自此已下一切脩多羅，示現斷生疑心」，故知彼論依因前³²說初學疑起，生下經文，以破彼疑；此論依於初學希³³後非^＊20-2真實功德，³⁴而修於行³⁵者，為破彼慢，生下經文，不相違也。又彼論³⁶依利根初學多生前疑，故說下經；此論依於鈍根初學多生³⁷後慢，故說³⁸下經。又彼論中，依文相增，前後三文以答三問，故別作道理，以生下經，說破疑起；今此論中，依義具足，文文之中，皆答三問，故非異道理，以生下經，說為除慢，實不相違。又彼依破不定煩惱初學者疑，以生下經；此依初學斷決定煩惱增上慢故，以生下經。上來四義且依同義，以會二論。依異³⁹義者，復有四義。此論依為樂廣聞者，故說三地，從凡至佛，皆具說之，⁴⁰文文具答，生慢起文；彼論依為樂略聞者，別答三問，後皆斷疑。又此論依為利根之人一聞即悟，故說三地，一周說經，文文具答，生慢起文，次第不同；彼論依為鈍根之人再⁴¹聞方解者，故兩周說，別答三問，餘皆破疑。又此論⁴²依為初來利根一周而說，⁴³故說生慢；彼論依為後來鈍根兩周⁴⁴而說，故說破疑。又理出百途，何勞一⁴⁵徹？破執、生慢，各各不⁴⁶同，一會之中，樂有廣略，根有利鈍，聞有單重，理有多^＊45-1徹，種種別故，兩論解異。不爾，無著受偈於彌勒，下⁴⁷付天親，⁴⁸命其造釋，無著⁴⁹豈乖於慈⁵⁰氏，天親苟異於賢兄者乎？無著論初⁵¹歸敬⁵²偈言，「智者所說教⁵³及義，聞已轉為我等說」，故⁵⁴知聞已為我說者，即是慈氏所說偈。天親論⁵⁵中所釋偈，⁵⁶是彌勒作故，天親頌云，「大智通達教我等，頂禮無⁵⁷比功德身」，正與此論⁵⁸敘敬皆同，應會如前解⁵⁹三問中及攝住處，⁶⁰總應說此。⁶¹以此和會下諸經文，應當決了。

T40n1816_p0734c15下文但當釋其文相，更⁶²下會釋論文，⁶³准釋經文三。初解問文中有二，初、⁶⁴屬經釋依義，後、⁶⁵論文解⁶⁶說相。此中具足，即流支成就，義同⁶⁷名異。真諦經云，「諸相勝德」，成就有為相。佛菩^＊12-3提身故，具足成就是正所⁶⁸翻；勝德者，以有為相為佛勝德之體，是義翻⁶⁹之。下觀諸相謂相好，天親論解，乃四相相，謂是有為三種相故，不說住相，如《唯識》說。須菩提懸解佛意，故言不¹爾²也，不可以有為三相成就得見佛之^＊20-3真身，所說有為非法身相。法身相者，無相³為相，三有為相是有為相故，行無相因，還得無為無相實法身果，非行無相因而得有為有相假化身⁴報。後佛為成滿前徵次答之義，故重告之，分三，初、「凡所有相，皆是虛妄」，是攝持欲願，顯有為相是虛妄，翻明異此虛妄，無相之⁵相非是虛妄，令其攝持⁶後發⁷生欲願，非是欲願攝持有相虛妄之⁸法，有相虛妄非是無分別定，修行攝⁹持二，云意欲願是初行者妄行有相之¹⁰惡欲願，非是¹¹般若¹²無相欲¹³願，^＊11-1般若^＊12-1無相欲^＊13-1願求無相，故論所言，欲願攝持是無相定，攝散¹⁴二心¹⁵根本欲願，故¹⁶此欲願是正行者無相欲願次第。二云，「若見諸相非相，則非虛¹⁷妄」，是安立第一義，「相」者¹⁸為虛妄化身，「非相」為^＊20-4真實法身，見化身諸有為相非法身之無相，則非虛^＊17-1妄，彼以化身¹⁹有相為真實身相，故是虛妄。後第三結，諸化有相，非²⁰真無相，則見法身如來，此為顯現，正是所說無分別定及攝散時，有²¹相中非是真實法身相見，故²²見如來。此觀見如²³來，應勘《無垢稱經．觀如來品》說。

T40n1816_p0735a23下解欲住處，²⁴准前十八住處中，²⁵文²⁶分二，初、解欲得言²⁷說法身，後、解欲得法身。²⁸欲得法身，因果雖²⁹別，正法身體諸功德法所依止故，佛果三身及因福慧俱是法身所攝，³⁰言說³¹聲教非是法身，法身之因，亦名法身。如說般若，實相、觀照正是般若，文字³²般若能生、能顯般若，³³亦名般若。此亦如是，文字能顯、能生法身，故³⁴稱言說亦名法身。文字般若從能詮辨能依作用以立其名，言說法身從能詮表所依、能依體用和合以立其名，³⁵聲名等合名言說故。

T40n1816_p0735b05問：「何故前說欲得色身，名之為慢，今下文說欲得法身，不名為慢？」答：「欲得色身為真身者，全不順理，故名為慢；欲得法身，不違道³⁶理，雖因前說而生疑起，非全不順，不與慢名。由此欲得色身等已下³⁷文，不名離障，但名欲得，非疑³⁸極障，故說欲得色身是慢障法。³⁹隔欲得法身非慢障法，不與離障之名。」

T40n1816_p0735b12天親論中依為破疑，生下經文，謂前所說不住行施是因深義，次說法身非有為相是果深義，⁴⁰因深果遠，義⁴¹旨難⁴²知。未來像法欲滅之時，惡世眾生能生信不？於前好世正法之時，信不⁴³須疑，末法惡生，不⁴⁴信不⁴⁵惑，但問像法欲滅之時能生信不？信經時⁴⁶說，行十法⁴⁷行，非⁴⁸末法故，以有持戒、定、慧等行皆非勝故，故作此徵，末法更無有三學者，故不為問。彼論依文前說疑起，⁴⁹此論依因欲得言說法身⁵⁰而證得法身之本，當來流行⁵¹於世，以生後經，故不相違。

T40n1816_p0735b23文分為三，初、配經文，次、釋問文，後、釋答文。⁵²欲得言⁵³說法身者，顯經來意，須菩提聞法深妙實相難⁵⁴知，佛在可然，信者極眾，時、機、病、行⁵⁵驗勝⁵⁶可知，佛⁵⁷無已後頗能信不？時、機、病、行皆非勝故。須菩提欲得此教言說法身現在、當來俱流行世故，問來世惡世惡生能信不？望佛答有，⁵⁸難末代尚能深信，況乎⁵⁹今者何故不信？故言欲得言說法身，此文來⁶⁰也。初文有二，初、配經，後、釋難。釋難中，「修多羅⁶¹句說」者，謂所有義，句為能詮，七句說⁶²是所說之義理也，即流支、真諦、羅什等云章句，是明義句所明理，此中⁶³名說。《能斷經》云，「⁶⁴色⁶⁵經典句」，色是類義，所詮義類，非但問此《金剛般若》，《大般若》等咸在問中，故言色類。經典句者，能詮教也，此義色類能詮經句，當來惡世能生信不？此有⁶⁶二意，初、明不信所因，後、正⁶⁷興問。不信所因有二，一、時惡，二、經深。時惡惡生，經深實相，於此經句頗⁶⁸生信解為實相不？為正興問。故⁶⁹真諦經名為「真實相」，此及《能斷》云「生實想不？」經言稱正理，名為真實，於此經中，頗生真實想解⁷⁰以不。⁷¹想者，取像之能信心，取信以為真實之像貌⁷²已不？羅什云，「生實信不？」名異意⁷³同。釋⁷⁴問文中，⁷⁵須菩提以惡代惡生、經義深妙無⁷⁶能信者，故為此問。

T40n1816_p0735c19⁷⁷釋問來意，解佛答有二，初、總答有，⁷⁸為遮此故，世尊言⁷⁹有也；後、⁸⁰別解有義。⁸¹別解有義分二，初、廣別解⁸²答有義，後、釋以是義故下，解法身¹要義。初文²復二，初、廣釋經，後、於中言當生實相者下配五種義。初文分二，初、釋有時，次、釋有因，及釋由此³能生實相。

T40n1816_p0736a03「正法欲滅時」者，謂修行漸滅時，此釋有時。善現總問⁴未來難信，世尊別答修行欲滅於經有信，翻顯已前理多信者，有教、有行、有得果證，名為正法；有教有行，不得果證，名為像法；有教無⁵餘行，名為末法。然依《大乘大集經》中，以五百歲為配，初五百年解脫⁶堅固，第二五⁷百年禪定^＊6-1堅固，第三⁸五百年多聞堅固，第四五百年福德堅固，第五五百年鬪諍堅固。小乘不⁹依五百為配，如《¹⁰記正法住經》及傳并《摩訶¹¹摩耶經》等，佛所記事但以一百、二百¹²而為配故。今依大乘，故此經言「後五¹³百歲」，以五百歲為分配故。佛之法教，正、像、末等皆名正法，非是初時有證解脫名正法也。時尚解脫，況無信者？故不為答。佛初記別正法一千年，像法一千年，末法一萬年，由度女人，滅¹⁴減正法唯五百年。於中兩說，一云、正法，今者但五百年，由度女人，¹⁵減五百年¹⁶歲，雖說八敬不減正法，由彼不行，正法還滅。故經¹⁷有說，¹⁸及薩婆多等宗皆¹⁹唯正法，²⁰俱五百年。若依彼義，此中正法欲滅之時者，謂修行漸滅時，非是前時，初五百歲有解脫故，行盛興故，亦非後時行已無故。今說修行²¹漸欲滅時，即是第三五百年時，²²此於像法一千年中，後五百年行方漸滅，當此惡時，尚有於經當生實相，況以前位而無信者？自此已後，時遠人澆，少有生信，故經不說。故《能斷》云，「後時、後分、後五百歲，正法²³將滅時分轉²⁴時」，後時者，初五百年；後分者，第二五百²⁵年；後五百²⁶歲者，第三五百年，即行正法將滅時也。第二說云，正法一千年，若不說八敬，全無行者，正法欲滅，既有行者，正法依定，大眾部等皆作此說。若依彼說，即是第²⁷四²⁸五百年時，名為修行漸欲滅時，於此惡時，尚生實相，況以前位而無信²⁹者？已後³⁰惡³¹時少有生信，故經不說。其《能斷》云後時者，顯佛滅後，非但佛在位；言後分者，明非正法一千年內，即證果時；言後五百年者，於其像法一千年內行欲滅時，非初五百年行盛興時。此後分四，一、後時，初五百年；二、後分，次五百年；三、後五百^＊26-1歲，第三五百年；四、正法將滅³²時分轉時，第四五百年，即行正法後將滅時。由有二解，經文不同。流支、羅什，總奄³³合說當來末世，不識三後之深義，故真諦經云，「現時及未來世」，以此為³⁴誤矣，不³⁵問勝時，^＊35-1問惡時故。又云，「於未來世後五十歲」，³⁶以一當十，五³⁷百即五十，亦不相違，算家有此差別門故。

T40n1816_p0736b21上釋有時，³⁸下釋有因，及釋由此當生實相。文復分二，初、明有四因故生實相，後、別配經。四因者，次前時後佛，為於如是惡時之中顯有四因，一、³⁹久修三學行，二、遇佛集勝因，三、為佛⁴⁰所攝受，四、雖無三學、集因、攝受，由與福德果報相應，故能生信，即⁴¹是彼人，於彼無法障，故福⁴²會生⁴³信。惡世由具四因，故能如是，於實相法中能生實相。天親論意，由未來世有菩薩者內具三學之德，即此菩薩⁴⁴外遇良緣，於諸佛所種三種因，當⁴⁵知是人能生實相，故⁴⁶頌說言，「於彼惡世時，菩薩三德備，不空以有⁴⁷實」，即此菩薩，佛悉知見，有持戒、修福德，⁴⁸取生福德，由有智慧，佛悉知見，無人、法執⁴⁹各⁵⁰四八⁵¹過。

T40n1816_p0736c05經言，有⁵²戒有功德者明修行。初、配經文，後、⁵³逐難釋。此中三學有^＊50-1四法迹，無貪、無嗔是戒學迹，正念⁵⁴是定學迹，正定是⁵⁵慧學迹，由對三根，三藏所說各有⁵⁶異故，但說三學。又戒出惡道因，定出欲界因，慧出三界因。又聲聞多學戒，獨覺多習定，菩薩多學慧。又戒能離惡因，定能修善因，慧能利生因。又戒得勝自體，定⁵⁷能離惡，⁵⁸慧能攝善因。如是等種種別義故說三學，應勘《攝論》及《瑜伽》等。功德者，少欲等⁵⁹功德為初，乃至三摩地等，此^＊53-1逐難釋。如《遺教經》，持戒有六，即是瑜伽六支，一、持戒，二、制心，三、知量，四、⁶⁰懈愧，五、安忍，六、直心，⁶¹皆是戒學所攝。正定亦六，《八大人⁶²覺》中攝初六故，一、少欲，二、知足，三、遠離，四、精進，五、不⁶³妄念，六、⁶⁴正定。正慧攝⁶⁵二，一者、智慧，二、⁶⁶不戲⁶⁷論。持戒、⁶⁸智慧⁶⁹易，不重釋；正定相隱，重解⁷⁰之。以功德言，奄⁷¹含說故，即《八大人⁷²覺》中，少欲為初，等¹至為後，攝²此六法，以為功德，³前六、後二唯⁴知戒、慧，更應勘《瑜伽．聲聞地》、《涅槃經》及《八大人覺經》等以配《遺教》，⁵具三學者，以經為實，教順理故，能生信心，⁶信心即是真實相也。

T40n1816_p0737a05二、「經言已得供養」等者下，解集⁷勝因。文分二，初、配經文，後、^＊53-2逐難⁸釋。由逢諸佛集二種因，一、財供養，二、行供養。行供養者，種善根是。以財供養，經但名為修⁹行供養。供養為十，一、現前，二、不現前，三、現前、不現前，四、自，五、他，六、俱，七、財敬，八、廣大，九、無染，此上九種，經中名為修行供養；十、正行供養，此中名為¹⁰種諸善根。集是十因，名集因也。逐¹¹難釋云，一心淨信尚得如是業，何況生實相者？此解經中乃至一念淨信¹²之言，¹³非唯逢少¹⁴數之佛即能於經生一念信，翻顯由逢千萬諸佛供養¹⁵樹善方能於經生一念信，信難生故。¹⁶故經初非供養少佛，後方顯由供養多數佛，如是一念¹⁷淨信之業，尚由前世遍供¹⁸多佛，何況於經廣生實相，不於前世¹⁹遇供養多佛？以於廣經能生實相為首，於經少句一念淨信為終，略去中間修行、不信，故²⁰言^A21乃至一信尚由前遇多佛供養，況生廣信？

T40n1816_p0737a23三、「經言如來悉知」等者下，第三解佛所攝受。分二，初、散解，後、配文。顯²¹現有異，以明心別，知者知名身，意識知四蘊；見者²²見色身，五識知色蘊。威儀三業皆知，故言一切，行住所²³作中知其心，見其依止。天親釋言，「佛非見果²⁴知，願智力現²⁵見」，謂佛非^＊22-1見²⁶果²⁷比知，由有願智現前²⁸見故。言悉知者²⁹簡非眼見，言悉見者簡非比知，為防此二故說知、見。然諸本中皆唯二³⁰悉知、悉見，《能斷經》中乃有三悉，更有悉覺。天親論具，彼經本略。論云，「求供養恭敬，彼³¹人不能說」，彼自釋云，³²若人欲得供養、恭敬，自稱己身有持戒等，彼人不能³³自說³⁴己身能生實³⁵相，是人自謂有³⁶智，起增上慢故。為簡彼故，文言如來³⁷悉覺，是人但³⁸名有³⁹戒等，佛皆善知於此經中能生淨信。⁴⁰論既具解，故知經略，唯《能斷》中具此三悉，其流支經下為離寂⁴¹靜味中亦有三悉，⁴²准下知上應有悉覺，此等顯善友所攝，屬配經文。

T40n1816_p0737b13⁴³四、「經言生取無量福聚」等者，解第四攝持福德。初、配屬經，後、^＊53-3逐⁴⁴難釋。經中別言生如是、⁴⁵取如是，⁴⁶合今牒之，故言生、取無量福德。^＊53-4逐難釋云，「生者福⁴⁷正起時」，謂由⁴⁸現行正起福德；「取者即彼滅⁴⁹時，攝持種子故」，謂⁵⁰由先造福德事故，⁵¹今雖不起，由有福⁵²德種子隨^＊53-5逐，現行滅己，身中但有攝持種子。故天親云，「生者能生因⁵³故」，現行能⁵⁴熏名能生因；「取者^＊54-1熏⁵⁵修自體果義」，現⁵⁶行滅已，唯有所^＊54-2熏修種子自體，是現行因所生果義。二論無⁵⁷別，或彼論中翻此說。然觀經意，像法欲滅，有持戒等眾生生在彼時，能生實相，即於惡時有惡眾生，不言願生，能生實相。

T40n1816_p0737b25「《法華經》說，於惡時中⁵⁸行十法行，行⁵⁹於法⁶⁰等，當知此人是大菩薩發願生，此豈《法華經》勝此《般若》？彼願生持，此實生持耶？」答：「此論像季，彼⁶¹論末法。又⁶²此同彼願生，彼同於^＊62-1此實作，⁶³俱出末法、像季二時，⁶⁴互影顯故，兩經無別，俱深妙故。又此說一念淨信，⁶⁵彼說廣能受、持，若持一句，二俱實生；若能廣持，兩俱願⁶⁶生。又此經⁶⁷直深實作，彼經⁶⁸曲深願生，亦不相違。」

T40n1816_p0737c05經言「是諸菩薩」等者下，解故生實⁶⁹想，文分三，初、總配屬經，次、別解經文，後、重釋⁷⁰我執。別解經中，由⁷¹經有二「何以故」，論亦⁷²分二。初「何以故」徵顯前說有三學等⁷³能生實相之所由，後「何以故」顯有法執、我執隨逐。初文復二，初、明對治五種⁷⁴邪取，別屬經文；後、此中顯了有戒等者，釋文來意。初有三，一、標，二、顯，三、結。

T40n1816_p0737c12此言五⁷⁵邪取者，初三依人辨取，後二依境辨取，故合為五執，人雖⁷⁶有四，總說一無，故此合說。天親論中依取行⁷⁷想以辨⁷⁸差別，故成八義，我執、⁷⁹法執各有四故。外道異生多起分別，計三世等，執實有我，⁸⁰故四我執皆稱外道。轉⁸¹者，起也，執想生故。內道凡夫猶處下位，并聲聞⁸²等多執法，有一類頓悟菩薩及不定性迴向大乘，多執法空，名增上慢。此三依人以辨執取，初⁸³一我執，次⁸⁴二法執，法執有、⁸⁵空攝一切執，⁸⁶執所執為有，執二性無故。執取世間共相定者，名有相轉，下¹之靜慮、下三無色全，第四靜慮及非想非非想少分，名有²想定，欲界³有想，不生執取為勝涅槃，故不說，但說共^＊2-1想定，不說⁴無想定。第四靜慮及非想非非想少分⁵名無想，外道、二⁶乘隨應執取以為勝果。欲界雖有睡眠、閟絕、無心，以非定位，非勝不執，故此不說，但言無想定。於法執中，分別起者，多緣此二，⁷以起⁸緣執，故此偏說，例顯可知。

T40n1816_p0738a09結對治言是諸菩薩於⁹彼皆不轉者，釋經二執皆說無言，隨應人、法取說，無非義故。天親論中解四法執，與此¹⁰差別，初二有、空與此相似，後二¹¹金剛頌云，「一切^＊85-1空無物」，釋云，「有所取、能¹²取，一切法¹³無故，言無法^＊2-2想，以無物故」，遍計所執執有能取、¹⁴所取體性，名為「法相」；¹⁵今說¹⁶空¹⁷無，名「無法相」。頌云「實有」，釋云，「彼法無我^＊16-1空，實有故，言亦非無法相」，真如圓¹⁸成體性實有，¹⁹彼撥為無，²⁰名「無²¹法相」；今說為有，性非全無，故言亦「非無法相」。頌云「不可說」，釋云，「彼空無物，²²而此不可說²³有無²⁴故，言²⁵無相」，即此勝²⁶義諦²⁷性離言說，非空、不空，執為有^＊16-2空，名之為相，今雙非彼，故言無相，顯此真理不可說為有、空相故。頌云，「²⁸依言²⁹詞而說，是法相四種」，釋云，「依言詞而說故，言亦非無相」，顯勝義諦因空所顯，亦名為空；³⁰談體實有，亦名不^＊16-3空；非全無體，故言亦非³¹無相。總結四句，顯除四謗，初句除增益³²謗，第二句除損³³減謗，第三句除相違謗，第四句除戲論謗，唯依行相通，而依起人，故與此別。由是文等，龍猛、無著師宗不同，³⁴各應准立。

T40n1816_p0738b01此中顯了有戒³⁵等釋文來意，此說³⁶無彼人、法二取故，顯了前說於³⁷彼惡世時有持戒等故生、取福德，若³⁸迴心無學，我³⁹執先⁴⁰無，法執今伏，若餘有學、一⁴¹切異生有持戒等，云何人、法二執皆無？

T40n1816_p0738b06經言「何以故」者等者，顯有法⁴²執、我執隨^＊53-6逐，分二，初、釋意，後、屬經。取法相轉者，取有也；取非⁴³法相轉者，取空也。此經意說，於彼惡世，諸異生等雖修正行而起善心，若起法執，執空、有時，由我執種尚未斷故，必有我執之所隨^＊53-7逐，設於⁴⁴此位，法執心中⁴⁵無現⁴⁶行我執，亦為我執種子隨^＊53-8逐，後必現起，名有我取。故論釋云，但起空、有二法執時，非皆⁴⁷起煩惱執我等⁴⁸想，以取我^＊48-1想及所依癡此時不轉，麁易伏故，此於我^＊48-2想由有隨眠種子不斷，⁴⁹隨法執故，⁵⁰亦得名為⁵¹有我取也。故天親云，「但有無明使，無現行麁煩惱，示⁵²無我見」，無我見者，現行不起也。想既不轉，⁵³俱時所依癡亦不⁵⁴行，故此論云，以想及依止不轉，有彼種子，名有隨眠，亦名為使，名⁵⁵有⁵⁶我等取。或復此時亦起我執，我執必隨法執起故，乍可獨起法而無我執？如二乘等我執種子先以斷故，此中不依有學等聖說，彼時無故，故云，「若取法執等，即為⁵⁷著我等取」，⁵⁸唯依惡時異生等說，故知煩惱障以法執為本，故斷法執，煩惱不行，是此⁵⁹深意。屬經可知，⁶⁰然此論釋經，《能斷》、真諦皆於⁶¹法執說法、非法，空、有雙陳；流支本中雖有二文，乃言取法相及有法相，二文⁶²何別？羅什本中有三「何以故」，初「何以故」同此，以何義故具足四⁶³因便生實相；第二「何以故」下，言若心取相，總顯取法必定執生，若取法相，與流支同取有也；第三「何以故」下，方言若取非法相，言顯取空，⁶⁴微執順理故，尚有其執，何況執有，執不生？「何以故」⁶⁵徵義可知也，不應⁶⁶之上便無「何以故」，并⁶⁷剩一文，若⁶⁸心取^＊33-2相，由⁶⁹如此也。

T40n1816_p0738c08「此我等想轉中，餘義猶⁷⁰未說」等者下，重解我執，分二，初、標^＊70-1未說方欲重明，後、正顯示。由法執中，⁷¹既別配屬，我執四種猶未解，故標重解，正顯示四義我執。別有二解，一云，與彼天親論別，自體之我從前際來，相續不斷，取名我相；他身有情，是自體我之所取，故名眾生⁷²想；若取現在自我乃至壽⁷³住，名壽者相；若執取今身死已復生餘趣，名⁷⁴人⁷⁵想。第二顯他我為實有，餘三執自我三世實有，故成四執，皆分別執，故外道起。天親頌曰，「差別相續體，不斷⁷⁶至⁷⁷命住，後趣於異道，是我相四種」，初句我相，但執五蘊以為我故；不斷是第二句，執體前世以至今故；至命住是第三句，現⁷⁸存活故；後趣於異道是第四句，取未來故。彼依三世、總別執取，以分四執，與此不同。二云，此與彼同，此中取自體相續是我相者，即計五蘊為我^＊72-1想也；執¹現在我從前世我流轉至今，前世我是現在我之所取²執，名眾生相，非是執他我而我所取；餘二可知。故知此論與彼論同，翻文³稍異，義⁴意無別。此依執者，合稱外道；彼⁵依行相，故分四種。諸經兩論皆唯四⁶我，唯《能斷》中，初對四法以明無我，⁷乃有⁸九無，後明執法若空若有，我執隨^＊53-9逐，但有四我。故此二論皆⁹唯計四，三世、總別、自他異故，依¹⁰單行相勝作用故。初但有¹¹九，如《樞要》說，上來二執顯多伏或，有智慧者，故能生信。天親論云，「謂離人、法相，是故說有智慧」，有智慧便足，何故復說持戒功德？為示¹²現生實相差別義故，頌曰，「彼人依信心，恭敬生實相」，顯彼眾生唯無智慧無彼二執，但持戒等，信心恭敬亦生實相，故作是說。

T40n1816_p0739a18「於中，言當生實相者」下，配五種義，修行集因中生實相言是依義，即¹³此中脩多羅¹⁴句說是說相，即前當生¹⁵實相是攝持，其二無我是安立，不應取法等是顯現。天親解云，「不應取法者，不應¹⁶如聲取法」，除所執故；「非不取法¹⁷者，隨順第一義智，正說如是取」，又非離言¹⁸說可求第一義智，第一義智順教生故。此論意¹⁹言，不應取法者，若²⁰所執有法及法無我並不分別，如言執著，皆不應取。不應取非法者，論雖不解，翻顯離言²¹說外²²亦不可求，順教便生第一義智證真義故，正與彼同。又解，不應取法，謂取法體，如言執實，²³不應取故。不應取非法者，謂此教說法無我性，²⁴順教²⁵便生第一義智，不應離教以求真義證法無我故，不²⁶應依²⁷教而生執著法體分別，亦不應離教外²⁸覓法無我執著分別，亦與彼同。²⁹文牒³⁰經雖略，但牒不應³¹取法，解中便具不應取非法。

T40n1816_p0739b07「又言說法³²身義者」³³下，佛別答有義中，第二牒解法身要義分三，初、牒經，次、釋義，³⁴後、結成。「法尚應捨」者，初生實相緣教而生，依之漸修，便³⁵得證智，³⁶得證智已，捨先假解所緣之教，此所緣教，名之為法。如欲渡海，假³⁷栰而渡，度已捨；未生證智，假教而生解，得證智已，便捨教門，假解亦除，況乎教跡？得³⁸魚忘筌之喻，獲菟捨蹄之方，皆同此矣。法為順理之跡，證理尚須捨之，非法背真之行，未證理，先須棄，故言法尚應捨，何況非法？由此不應如言取法，又亦不應離教取非法。法尚³⁹應捨，實^＊72-2想生故，由依教法，實相得生，實^＊72-3想證真已，更不⁴⁰須教故，此教法證真尚捨，⁴¹何況非法？非法⁴²之事，理不應留，教外別求，背真理故，⁴³理應⁴⁴除棄。天親解⁴⁵同《能斷經》⁴⁶文，「法尚應斷」，斷者除捨之義，名別義同。

T40n1816_p0739b22准前應捨⁴⁷教與假解，今正捨教，故下解欲得法身，亦名證法身。法身有因有果，⁴⁸因果位別，佛果真證果圓滿身；十地位中，亦⁴⁹分證⁵⁰彼；地前菩薩，^＊54-3熏習種子仍未現行，未證真理，能起⁵¹能顯十地佛位真法身故，亦名法身。前之言說，近為因中法身之因，遠為佛果法身之因，亦名法身。地前異生⁵²及十地位，因聞四句、為他說，勝福⁵³田便生，名福相法身，可樂故名⁵⁴福，慧劣故不名智；若至佛位，名智相法身，理⁵⁵強從⁵⁶說，非無⁵⁷福也。故論⁵⁸前說，證得法身，分為智、福，初地前勝福，證得因生故，十地已⁵⁹上正證得故。

T40n1816_p0739c05由此下^＊46-1文分⁶⁰之為二，初、明智相顯在佛位，後、明福相顯在因位。天親論云，「⁶¹自此已下，為遮異疑」，前說如來非有⁶²為相，⁶³若爾，云何釋迦稱佛而得菩提，為生說法？⁶⁴說法是有⁶⁵相之⁶⁶徵，證覺非無相之術，即是此中欲得智相，如來既非有為之相，無得、無說，今勵已修，希有證說，證說智⁶⁷相，云何可得？生彼⁶⁸欣心，故名欲得智相⁶⁹身。智相身者有二，⁷⁰一、自利智即菩提，二、利他智即說法。菩提有二，一、能證道，此名為得，是能證得道諦體故；二、所證滅，此名菩提，是所證得滅諦體故。無有菩提，二證無相之體不成；既有說法，兩利有相初已顯。

T40n1816_p0739c17行者欣求智^＊67-1相，所以勵已勸修，⁷¹聞證無相之身，疑⁷²生乖其欲得，破疑順其所欲，故有下經文⁷³起。分⁷⁴二，初、問，後、答。解問之中有二，一、依義，二、說相。菩提內證，而無外取，⁷⁵今既翻於能證正覺、所證菩提執外實有能取、所⁷⁶取，故所對治是¹為依義，由此內證，故無少法如來可說，可說、可證是所執故，能²執、所³執皆所對治。阿耨菩提⁴是為說⁵相，能得、所得至極⁶真覺，皆此攝故，至後卷解為正覺中當具顯示。「無有定法者」下，解答文分三，初、解總答文是攝持，次、解初「何以故」是安立，後、解第二「何以故」下是顯現。初文有三，初、解文來意，初上坐善現說佛心故；次、顯欲願菩提是所證滅、⁷得證道。《大智⁸度論》云，說智及智處，皆名為般若；《解深^A22密經》云，菩提⁹菩提斷，¹⁰俱名為菩提故，由世俗諦方便引接，說有¹¹俗諦，故說菩提；故《瑜伽》說，若勝義諦已立為諦，何須復¹²說安立諦耶？為後證¹³得之方便故，正與此同。若如佛言，勝義諦中，二俱非有，彼論復問，「若安立諦已立為諦，何須復說非安立諦耶？」若不爾者，已得世間第四靜¹⁴慮應斷二執，不應後時二執還起，廣如彼說，正與¹⁵此同。

T40n1816_p0740a20後指經成，經¹⁶云「何以故？如來所說法」等者下，解初「何以故」是安立，分三，初、總屬¹⁷經，次、釋¹⁸妨難，後、逐難釋。初¹⁹文可知。天親論云，「應化非真佛」等，²⁰佛有三種，謂法、²¹報、化，釋迦如來是化身，佛不證菩提，²²亦不說法，故無實法可取、可說，勝義諦中無取、說故，如《無垢稱》難彌勒說。

T40n1816_p0740a26「由說法²³由故」下，釋²⁴妨難，謂有難言：「何故經言，佛所²⁵說法不可取、說，不言佛所證、知、見、覺等²⁶法皆不可取、²⁷說耶？」²⁸今釋之²⁹云，由外說法深妙難量，知內得³⁰覺，唯於說法安立第一義。依《能斷經》，乃云「如來³¹所證、所說、所思惟法」，便無此^＊24-1妨。³²諸本唯言「佛所說法」，更無餘故。若依《能斷》，諸義具足，所證³³身也，所說語也，所³⁴思³⁵意也，三業所履³⁶之法，皆不可取、說。此中論文，應言由說法³⁷等外三業勝知內得菩提，以於三業，說法利生最為勝故，論中偏說。天親論云，「何故唯言說不言證？有言說者，即成證義故，若不證者，³⁸即不能^＊27-1說」故，以外說法，悉知內證，如入無量義處三昧方說³⁹法《法華》，即內⁴⁰有證故，能外說法，互相表故，正與此⁴¹同。於中，「不可取」⁴²者，謂正聞時，此在聽者，不可說者；謂演說時，此在說者。夫說法者，無說無示，夫聽法者，無聞無得故，法皆不⁴³可⁴⁴若⁴⁵取、若說。「非法」者，分別⁴⁶性，分別性謂遍計所⁴⁷執，體性⁴⁸都無，虛妄所執。「法」謂真理，⁴⁹彼非真理，故名「非法」，故說「非法」名分別^＊46-1性。「非非法」者，法無我故，法無我性道理是有，即非虛妄有，即名「非非法」，虛妄所執名「非法」故。天親論云，「『說法不二取，無⁵⁰說離言⁵¹相』者，聽者不取法、不⁵²取非法，說者亦不說法、非法故。何以故？彼法非法、非非法」，依真如義說故，此⁵³名安立，非法者，一切法無體故，遍計所執都無體故，非非法者，彼真如無我相實有故。

T40n1816_p0740b25經言，「何以故？以無為」等者下，解第二「何以故」，⁵⁴以是顯現分二，初、解經，後、生下文。諸下經⁵⁵文皆解無為得名聖人所以，初文中⁵⁶初、解無為義，後、解一切聖人。「無為者，無分別義也」，謂不生不滅擇滅真⁵⁷如，名無分別義，義謂義理，此解無為義。「是故菩薩有學得名」，分證真如，猶有修故。「無起無作中，如來轉依名為清淨，是故如來無學⁵⁸得名」。⁵⁹此真如理體無生故無起，無造者故無作，於此理中，如來已捨有垢障法，⁶⁰名為轉依，離垢清淨。「是故如來無學得名」者，無所修⁶¹故。此解一切聖人。《能斷經》云，「以諸賢⁶²聖皆是無為之所顯故」，由證無為有分、滿故。天親論云，「此句明何義？彼法是說因故」，由諸聖人皆⁶³內證真如，真如⁶⁴妙理不可取、⁶⁵說，順真如故，說者如來無說、無示，聽者菩薩無⁶⁶聞、無⁶⁷取，⁶⁸此為所因，方顯聖人如彼所證尚不可說，況其⁶⁹聽者而可取也？由彼真如離言語相，非可說事故，⁷⁰何故不云佛，乃說一切聖人？以諸聖人皆依真如清淨得名⁷¹故，如來具足清淨，菩薩如分清淨，正與此同前說，菩薩有學得名，於真如中分清淨故。依此論說，「於中，初無為義，三摩鉢帝相應」等顯了，此配五義，由在因位尚⁷²有定散過失⁷³時生，由修上定以證無為折伏散⁷⁴位，故初無為名為等至、攝伏散時，第二如來無學得名，於真如中具足清淨，唯在勝義佛果之中無上⁷⁵覺故，非修等至⁷⁶及攝伏心，等至、攝心皆在因位，非極果位故。

T40n1816_p0741a02「自此已後一切住處中」等者，生下經文。諸下經文皆解無為，得名聖人所以，上諸住處雖¹說無為，未說聖人以無為得名，此方說故。在佛果^＊74-1位，無為得名，此中說²意，因猶未了，下當顯示。

T40n1816_p0741a06³下解欲得福⁴相法身，前說諸法不可取、說，一切聖人無為得名，持經^＊76-1及說，應無有福，⁵欣彼福故，名為欲得。天親釋伏疑云，「雖不可取、說而不空故」，雖在因位持、說，能生福相之身，上在地前初生位也。文分為二，初、總問答解文來⁶意，後、別解釋。初中，初、問，後、答。由在因位受、持法及說一⁷四句偈，生福甚多，況在果位所有至⁸得？福相法身多⁹因中有智，智¹⁰劣福強，佛果有福，以智為名；佛但名智相，^＊9-1因但名福相，非在果因無福智也。

T40n1816_p0741a16別釋經¹¹中文分三，初、問，次、答，後、結。¹²論中亦三，初、解¹³結中出生等言，次、配五義，後、解難義。初中有二，初、問，次、答。言說之法，聲名為體，實非法身，何故於此非¹⁴身之中說能生福？此為問意。「一四句偈」，諸解不同，上說¹⁵各取當經所明之正宗，顯義周圓，名之為句，顯義四句，不定字數，¹⁶名為一偈。短一句者三、四字，長一句者七、九字，不長不短者五字，¹⁷梵本不長短者，阿耨瑟陀¹⁸制多即八字，¹⁹極多三十二字，極²⁰少八字已下^＊16-1名一句，漢法不定。

T40n1816_p0741a26答中「阿耨菩提從此出」者，但²¹說真如名無上覺。此經中普集十法行，行阿含故，²²謂²³十行者，《辨中邊²⁴論》說，一、書寫，二、供養，三、施²⁵他，四、聽聞，五、披讀，六、受、持，七、開演，八、諷誦，九、思惟，十、修習。初八聞慧，次一思慧，後一修慧，於此經中，普皆集故。又自利十行，經說受、持，皆已集故，利他十行，經陳²⁶演說，亦已集故，已相資助，無不盡故，但標持、說。「阿含」者，阿笈摩也，此經教是三世十方²⁷供傳說故，即顯此經十方三世諸佛²⁸傳說十行²⁹定故，能顯出諸³⁰佛法身，此依第一義諦，³¹顯出法身。「諸佛世尊從此生」者，於³²報、化菩提正覺，此依世諦出³³生^＊32-1報、化，能顯妙理，能生真智，^＊32-2報、³⁴法既成，外³⁵化斯³⁶備。但問三種為三身之因，³⁷具三答說三³⁸問之果，隨其次³⁹第以說三身，故說⁴⁰此經為諸佛⁴¹母，由此二並，故⁴²名佛、法、佛、法，無為菩提、有為^＊32-3報⁴³佛，二法別故，重言佛、法。天親論云，「於實為了因，亦為餘生因，唯獨諸佛故」，言「佛、法」，即此佛、法餘人不得，是不⁴⁴共義故；言「即非佛、法」，故此持、說，福成第一，施福不然，故非第一。

T40n1816_p0741b18「復次」已下，配經五義。「無量阿僧祇」者，《華嚴經》第⁴⁵四十五心王菩薩問阿僧祇品，有一百二十二⁴⁶數，無一、十、百、千、萬⁴⁷五數，以百千為首，百千百千名一⁴⁸拘梨，如是⁴⁹倍倍積至第一百⁵⁰三名阿僧祇，第一百十⁵¹六名無量。「無量阿僧祇」者，即以無量數阿僧祇也。

T40n1816_p0741b23結中重言「⁵²福聚」者，以持、說於經是一^＊52-1福聚，布施大千世界七寶是一⁵³福聚，雙二福故，說重言「福德聚」。「即非福聚」者，天親云，「福不趣菩提，二能趣菩提」故，布施之福不趣菩提，感世果故，持、說^A23福聚能⁵⁴趣菩提，是持、說之福勝彼布施非⁵⁵趣菩提之福，故牒之言，布施福德即非趣菩提⁵⁶之福德，後便雙結⁵⁷福德聚、福德聚。《能斷經》中初雙牒二福，次單非一布施福，後雙結二福。佛法⁵⁸亦爾。然世俗言福德、福德，佛亦如是，於諸經中，數數宣說福德、福德，今牒數說言福⁵⁹聚、福^＊59-1聚。結亦如是，但可單非安立勝義，布施之⁶⁰福不趣菩提，名第一義，此非迴向施故，不作菩提因。天親⁶¹又云，聚有二種，一積⁶²聚，如重擔，⁶³二進趣，如收質；布施如重擔，故名為聚，無收質義；持、演如收質故，與福聚名。如世收質，數進利得，故《俱舍》云，「汝⁶⁴三蘊還，我當與汝」，是收⁶⁵質義。顯現⁶⁶易了，故不重釋。

T40n1816_p0741c12捨分別心，^＊16-2名相應定，及攝散故。下解難義甚多，婆伽婆即⁶⁷足，何⁶⁸須又說「甚多，修伽⁶⁹他」耶？初⁷⁰言「甚多，世⁷¹尊」，顯示攝心故，以攝自心⁷²命不散故，即顯自利，故說⁷³受、持一四句偈。後言「甚多，善逝」者，顯示⁷⁴持心，^＊72-1命他持心不外散亂，故言為他演說。解釋⁷⁵句⁷⁶味即是⁷⁷文顯名句故，如《樞要》說，欲顯持、說二勝福聚，⁷⁸令自^A24令他，⁷⁹於此經中攝心、⁸⁰持心，專意求學，不散亂故。由此二論，真諦、流支、羅什三經皆但受、持、演說，故⁸¹此屬當攝心、持心；《能斷經》中，說有¹五種²法，若善男子³或善女人於此法門乃至四句伽^＊69-1他，一、受、持，二、讀，三、誦，四、為他演說，五、如理作意，與諸本不⁴同，初三自利，後二利他，令他於此經如理作意。計有十⁵行，略言二五，諸經誦本各各不同，不須和⁶會，亦猶諸本說四我執，《能斷》說九，論但解一，本略者不解廣故。「無量阿僧⁷祇」言，如前已⁸說。