Lương Hoàng Sám — Tập 2

LƯƠNG

HOÀNG

SÁM

Tập 2

Trưởng lão Tỷ kheo

Trí quang dịch

( Nhà xuất bản Hồng Đức

Lương hoàng sám

tập 2

Trưởng lão tỷ kheo

Trí quang dịch

Bản in : 2561 - 2017

Nhà xuất bản Hồng Đức

Mục lục tập 2

Lương hoàng sám tập 2 …… 491

Mục lục tập 2 …… 493

Cuốn 6

Phương pháp sám hối "đạo tràng từ bi" cuốn 6 …… 503

Phẩm 9 Giải tỏa oán kết (tiếp theo) …… 503

cuốn 7

Phương pháp sám hối "đạo tràng từ bi" cuốn 7 …… 581

(Mấy lời tâm sự) …… 581

Phẩm 10 Tự mừng cho mình …… 586

Phẩm 11 Tưởng niệm Tam bảo …… 601

Phẩm 12 Cảm tạ đại chúng …… 611

Phẩm 13 Tổng phát đại nguyện …… 619

Phẩm 14 Lạy cho chư Thiên …… 631

Phẩm 15 Lạy cho chư Tiên …… 646

Phẩm 16 Lạy cho Phạn vương …… 652

cuốn 8

Phương pháp sám hối "đạo tràng từ bi" cuốn 8 …… 645

Phẩm 17 Lạy cho thiện thần …… 665

Phẩm 18 Lạy cho long vương …… 672

Phẩm 19 Lạy cho ma vương …… 678

Phẩm 20 Lạy cho quốc chúa …… 683

Phẩm 21 Lạy cho kế vị …… 692

Phẩm 22 Lạy cho cha mẹ …… 698

Phẩm 23 Lạy cho cha mẹ quá vãng …… 705

Phẩm 24 Lạy cho sư trưởng …… 712

Phẩm 25 Lạy cho xuất gia …… 720

Phẩm 26 Lạy cho xuất gia quá khứ …… 726

Cuốn 9

Phương pháp sám hối "đạo tràng từ bi" cuốn 9 …… 741

Phẩm 27 Lạy cho địa ngục A tì …… 741

Phẩm 28 Lạy cho địa ngục Song tro vân vân …… 754

Phẩm 29 Lạy cho địa ngục Uống đồng vân vân …… 760

Phẩm 30 Lạy cho địa ngục Đao binh vân vân …… 767

Phẩm 31 Lạy cho địa ngục Thành lửa vân vân …… 773

Phẩm 32 Lạy cho ngạ quỉ …… 780

Phẩm 33 Lạy cho súc sinh …… 787

Phẩm 34 Cầu nguyện cho cả lục đạo …… 792

Phẩm 35 Cảnh giác tư duy đạo lý vô thường …… 797

Phẩm 36 Lạy cho những người khó nhọc phụ giúp.. 809

Phẩm 37 Phát nguyện hồi hướng …… 817

cuốn 10

Phương pháp sám hối "đạo tràng từ bi" cuốn 10 …… 839

Phẩm 38 Thể cách bồ tát hồi hướng …… 839

Phẩm 39 Phát khởi đại nguyện đối với sáu căn …… 853

Phẩm 40 Ký thác trọng trách …… 915

Lương hoàng sám

cuốn 6

Kính lạy đức Thế tôn,
qui y các Phật đà,
nay con phát đại nguyện,
lễ bái Lương hoàng sám,
trên trả bốn ơn nặng,
dưới giúp ba đường khổ.
Những người thấy nghe được,
đều phát tâm bồ đề,
thực hành hạnh trí tuệ,
tập hợp mọi phước đức,
báo thân này kết thúc,
cùng sinh các cõi Tịnh.
Nam mô Bổn sư Thích ca mâu ni phật. (3 lần)

Mở đầu vận dụng phương pháp sám hối "đạo tràng từ bi", chúng con nhất tâm đem tánh mạng mà qui y và kính lạy chư Phật trong ba thì gian của quốc độ Sa bà này:

Kính lạy đức Phật danh hiệu Tỳ bà thi, có nghĩa Thấy rõ tất cả.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Thi khí, có nghĩa Đỉnh đầu cực tôn.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Tì xá phù, có nghĩa Xuất sắc hơn hết.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Câu lưu tôn, có nghĩa Diệt cái phải diệt.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Câu na hàm mâu ni, có nghĩa Vị tiên màu vàng.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Ca diếp, có nghĩa Uống ánh sáng vàng.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Thích ca mâu ni, có nghĩa Vị thánh họ Thích.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Di lạc, có nghĩa Dòng họ Từ bi.

Phương pháp sám hối "đạo tràng từ bi" cuốn 6

Phẩm 9 Giải tỏa oán kết (tiếp theo)

Hôm nay, tất cả đại chúng cùng sám hối trong đạo tràng này, trước tiên, hãy hướng về tứ sinh lục đạo mà sám hối ác nghiệp của thân. Kinh nói, có thân là có khổ, thân không thì khổ hết. Thân là nguồn gốc thống khổ. Tội báo dữ dội trong tam đồ do thân mà có. Chưa thấy người làm mà mình chịu, hay mình làm mà người chịu. Tự tạo ác nhân thì tự chịu khổ quả. Một ác nghiệp hoàn thành thì tội lỗi đã không có biên giới, huống chi ác nghiệp tạo ra bởi cả một đời? Nay, chúng ta chỉ biết thân mình mà không biết thân ai. Chỉ biết cái khổ của mình mà không biết cái khổ của người. Chỉ biết mình cầu yên vui mà không biết người khác cũng cầu yên vui. Vì ngu si như thế mà tâm lý bỉ ngã nổi dậy, ý tưởng thân thù bùng lên. Oán đối biến khắp lục đạo là vì vậy. Nếu không giải tỏa oán kết thì oán đối lục đạo lúc nào thoát khỏi? Oán đối liên tục hết kiếp này đến kiếp khác, há không thống tâm?

Ngày nay đại chúng hãy cùng nhau nổi đại dũng mãnh, sinh đại tàm quí, làm đại sám hối, sao cho một niệm cảm ứng mười phương chư Phật, một lạy diệt trừ vô lượng oán kết. Đồng nhau một nỗi thống thiết mà gieo xuống đất tất cả năm bộ phận của cơ thể, qui y và kính lạy các đấng Đại từ bi phụ của cả thế gian :

Kính lạy đức Phật danh hiệu Di lạc.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Thích ca mâu ni.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Phẩm chất thanh tịnh.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Diện sắc của trăng.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Đèn ngọc.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Vòng ngọc.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Danh tiếng tột đỉnh.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Công đức tạo ra danh tiếng.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Tiếng nói vô số lượng.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Anh hùng.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Thân thể uy nghiêm.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Tâm ý trong sáng.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Không ai hơn được.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Phẩm chất công đức.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Tuệ giác như biển.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Uy thế to lớn.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Hạnh nguyện vô biên.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Sen nở đúng độ.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Rửa sạch dơ bẩn.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Thể hiện hết thảy nghĩa lý.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Sức khỏe.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Giàu có.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Phước đức.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Tùy thời.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Nói vui.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Kính trọng bằng công đức.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Tâm ý bao la.

Kính lạy vị Bồ tát danh hiệu Uy thế rất lớn.

Kính lạy vị Bồ tát danh hiệu Thường xuyên tinh tiến.

Kính lạy vị Bồ tát danh hiệu Vô biên thân.

Kính lạy vị Bồ tát danh hiệu Quan thế âm.

Lại nữa, đệ tử chúng con chí thành qui y và kính lạy hết thảy Tam bảo khắp cả mười phương, cùng tận không gian.

Nguyện nhờ năng lực Phật đà, năng lực Phật pháp, năng lực Bồ tát và năng lực Hiền thánh mà làm cho hết thảy những người oán kết với nhau trong tứ sinh lục đạo đều đến được nơi đạo tràng này, cùng nhau sám hối tạ tội, bằng cách tâm niệm, miệng nói, tác bạch như sau :

Đệ tử chúng con từ vô thí vô minh trú địa cho đến ngày nay, vì ác nghiệp của thân mà gây ra oán kết đối với loài trời hay loài người, đối với tu la hay địa ngục, đối với ngạ quỉ hay súc sinh, nguyện nhờ năng lực Phật đà, năng lực Phật pháp, năng lực Bồ tát và năng lực Hiền thánh mà làm cho tất cả oán kết liên tục từ quá khứ đến hiện tại, từ hiện tại đến vị lai, biến khắp tứ sinh lục đạo, oán kết đó đã thù đối hay chưa thù đối, nặng hay nhẹ, đều nhờ sự sám hối ngày nay mà chúng con thanh tịnh được những điều chúng con ăn năn, trừ diệt được những điều chúng con sám hối, tội báo tam giới vĩnh viễn hết chịu, sinh ra ở đâu cũng thường gặp Phật.

Lại nữa, chúng con, những người sám hối hôm nay, vô thỉ đến giờ, vì ác nghiệp của thân mà gây ra đủ cả mọi thứ oán kết khắp trong ác đạo. Bằng cách hoặc vì tham ái, hoặc vì sân giận, hoặc vì ngu si, vì ba độc căn ấy mà làm mười thứ ác nghiệp. Thích giết cầm thú, cắt đứt sự sống của trâu dê. Vì ruộng, vì nhà và vì tiền, có khi còn giết cả đồng loại.

Vô thỉ đến giờ, hoặc vì vụ lợi mà giết lầm kẻ khác. Hoặc mạo xưng y sĩ mà châm chích tác hại. Tội ác như vậy oán đối vô cùng, ngày nay chúng con chí thành sám hối, nguyện xin tiêu diệt.

Vô thỉ đến giờ, hoặc làm đói kẻ khác, hoặc đoạt lương thực, hoặc cưỡng bức ăn mặn, hoặc cắt đứt nước uống. Tội ác và oán đối của tội ác như vậy vô lượng vô biên, ngày nay chúng con chí thành sám hối, nguyện xin tiêu diệt.

Vô thỉ đến giờ, hoặc giết loài vật mà ăn, hoặc vì tham sân si mà đánh, hoặc đầu độc mà giết. Oán kết như vậy vô lượng vô biên, ngày nay chúng con chí thành sám hối, nguyện xin tiêu diệt.

Vô thỉ đến giờ, xa thầy hiền, gần bạn ác, từ ba nghiệp của thân mà gây ra lắm thứ tội ác, mặc sức tàn sát, làm chết oan chết yểu loài vật cô thế. Phá bờ vỡ ao hay ngăn sông lấp ngòi mà giết hại thủy tộc và trùng nhỏ. Thiêu rừng đốt rẫy hay đặt võng giăng lưới mà làm cho loài ở dưới nước cũng như loài ở trên đất bị hại đủ cách. Oán kết như vậy vô lượng vô biên, ngày nay chúng con chí thành sám hối, nguyện xin tiêu diệt.

Vô thỉ đến giờ, không từ tâm, mất công bằng, nên lừa cân, tráo đấu, ỷ mạnh, hiếp yếu. Đánh nước, phá thành, cướp bóc, chiếm đoạt. Lấy của người xài cho mình. Đã lừa đáo mà có khi còn sát hại. Oán kết như vậy vô lượng vô biên, ngày nay chúng con chí thành sám hối, nguyện xin tiêu diệt.

Vô thỉ đến giờ, không có từ tâm, không có hành động của từ tâm, nên trong lục đạo hành hạ chúng sinh đủ cách. Đến nỗi khảo đả cả bà con một cách táng tận lương năng. Buộc trói, cùm kẹp, bít tối và tra khảo, treo ngược, bắn đâm, cắt xẻo, nghiền nát đối với con người. Chém chặt, tàn sát, tước xé, nướng nấu đối với loài vật. Oán kết như vậy vô lượng vô biên, ngày nay chúng con chí thành sám hối, nguyện xin tiêu diệt.

Lại nữa, vô thỉ đến giờ, vì ba ác nghiệp của thân, bốn ác nghiệp của miệng và ba ác nghiệp của ý mà bốn tội nặng, năm tội nghịch, cùng bao nhiêu ác pháp khác, không thứ gì không làm. Tự thị tuổi trẻ, số tốt, bất kể quỉ thần. Canh cánh trong lòng là e mình không hơn người mà để người hơn mình. Ý dòng sang họ quí mà khinh người ngạo vật, gây ra oán kết. Ý học nhiều biết rộng mà khinh người ngạo vật, gây ra oán kết. Ỷ văn chương tài giỏi mà khinh người ngạo vật, gây ra oán kết. Ý hào hoa xa xỉ mà khinh người ngạo vật, gây ra oán kết. Ý ăn nói sắc sảo mà khinh người ngạo vật, gây ra oán kết. Những oán kết như vậy có khi còn có đối với tượng tranh tôn nghiêm hay những người làm ruộng phước, có khi có đối với hòa thượng hay quĩ phạm sư, có khi có đối với thượng tọa trung tọa hạ tọa, có khi có đối với đồng học hay cùng thầy, có khi có đối với cha mẹ bà con. Oán kết như vậy vô lượng vô biên, ngày nay chúng con chí thành sám hối, nguyện xin tiêu diệt.

Lại nữa, vô thỉ đến giờ, chúng con đã gây oán kết đối với loài trời, loài người, tu la, địa ngục, ngạ quí, súc sinh, rộng ra, đối với tất cả mười phương hết thảy muôn loài. Oán kết như vậy vô lượng vô biên, ngày nay chúng con chí thành sám hối, nguyện xin tiêu diệt.

Vô thỉ đến giờ, vì ganh ghét hay vì dua nịnh mà tự cầu thăng quan tiến chức, vì danh dự hay vì quyền lợi mà theo đuổi chủ thuyết sai lầm. Những oán kết mất hết đức tính hổ thẹn như vậy, nặng hay nhẹ, cả tội nhân lẫn khổ quả số lượng nhiều hay ít, duy chư Phật và chư vị Bồ tát ở địa vị cao mới thấy hết và biết hết. Nguyện xin các Ngài từ bi thương tưởng chúng con. Bao nhiêu tội lỗi vô thỉ đến giờ, hoặc chúng con tự làm, hoặc chúng con chỉ bảo người khác làm, hoặc chúng con tán đồng khi thấy được làm bởi người khác. Vật của Tam bảo, hoặc chúng con tự chiếm đoạt, hoặc chúng con chỉ bảo người khác chiếm đoạt, hoặc chúng con vui vẻ khi thấy bị chiếm đoạt bởi người khác. Tội lỗi làm ra, hoặc chúng con che giấu được, hoặc chúng con bị lộ liễu, như tất cả số lượng nhiều ít mà chư Phật Bồ tát đã thấy và đã biết - tội lỗi đáng bị đọa ác đạo cho đến đáng bị sinh biên địa để lãnh chịu oán đối, thì ngày nay chúng con chí thành sám hối, nguyện xin tiêu diệt tất cả.

Thần lực chư Phật siêu việt nghĩ và bàn. Nguyện xin đem tâm từ bi cứu giúp che chở hết thảy, nhận cho chúng con ngày nay hướng về tứ sinh lục đạo, hướng về cha mẹ sư trưởng, và tất cả bà con thân thuộc, mà sám hối tội cũ, giải tỏa oán kết. Nguyện xin mọi người oán kết trong lục đạo, ai cũng hoan hý, hỷ xả tất cả cho nhau, không còn ý tưởng thân thù, tuyệt đối vô ngại y như không gian. Từ nay sắp đi cho đến ngày giác ngộ, cái thói oán kết cũng hoàn toàn sạch hết; ba nghiệp thanh tịnh, oán đối tan biến; thiên cung bảo điện tùy ý mà sinh; bốn vô lượng tâm và sáu ba la mật luôn luôn thực tập; trăm phước trang nghiêm, vạn thiện đầy đủ; an trú Lăng nghiêm định mà thực hiện Kim cang thân; chỉ trong một thoáng mà ứng khắp lục đạo, cứu độ cho nhau, không để ai sót lại; cùng ngồi Đạo tràng, thành đấng Chánh giác.

Hôm nay, tất cả đại chúng cùng sám hối trong đạo tràng này, đã được cùng nhau sám hối tội lỗi của thân nghiệp để thân nghiệp thanh tịnh rồi, bây giờ, tội lỗi của khẩu nghiệp chính là cửa ngõ của hết thảy oán kết tai họa. Nên chư Phật đã răn, không được nói ly gián, nói thô ác, nói dối trá, nói thêu dệt. Đại chúng phải biết, tiếng dua nịnh, lời hoa mỹ, là nguyên nhân cấu tạo và thổi động thị phi, gây họa không nhỏ, rước khổ thật nặng.

Con người ở đời,
lòng mang ý độc,
miệng nói lời độc,
thân làm việc độc,
đem ba độc ấy
tác hại mọi người.
Mọi người bị hại,
tất kết oán hận,
và lòng thề nguyền
trả thù cho được.
Thù ấy phải thỏa
trong vòng hiện tại,
hay sẽ phải thỏa
trong đời vị lai,
vì lý do đó,
cái nghiệp oán kết
tràn đầy khắp cả
tứ sinh lục đạo :
Oán đối lẫn nhau
vô cùng vô tận,
là có nguyên nhân,
không phải vô cớ.

Phải biết ba ác nghiệp của thân cũng như bốn ác nghiệp của miệng đích thực là nguồn gốc tội lỗi. Chúng làm cho tại gia thì không còn trung hiếu, chết vào Thiết vi, đã có sự khốc liệt của nước sôi lửa đốt chờ đợi; xuất gia thì không thích Phật pháp, sinh ra ở đâu cũng sóng đôi với nhân ác quả ác. Cho nên hết thảy oán đối đều được nuôi dưỡng bởi chính ba nghiệp. Mà trong ba nghiệp, khẩu nghiệp đích thực nang nhất, quả báo đủ cả vạn thứ khốc liệt, trường kỳ mờ mịt, hết biết tự giác.

Hôm nay, tất cả đại chúng cùng sám hối trong đạo tràng này, phải biết lý do làm cho chúng ta luân hồi lục đạo là khẩu nghiệp. Nói khinh xuất, nói phóng túng, lưỡi hùng biện, lời sắc bén, nhưng cạn và rồng, chỉ khoa trương bề ngoài, thực chất thì nói và làm mâu thuẫn với nhau, tự rước tội báo, mấy kiếp cũng không khỏi. Như vậy, đại chúng há lại không khiếp sợ, chí thành sám hối gột rửa tội ấy?

Chúng ta, từ vô thỉ đến ngày nay, đối với tứ sinh lục đạo, đối với cha mẹ sư trưởng, đối với tất cả bà con, khẩu nghiệp đã biểu lộ hết cái xấu của nó. Nói năng thô bạo, lời tiếng hung hãn. Chòm xóm bàn tán, toàn lời vô nghĩa. Không nói có hay có nói không, thấy nói không hay không nói thấy, nghe nói không hay không nói nghe, làm nói không hay không nói làm, diên đảo như vậy lật trời dời đất. Lợi mình hại người, dèm chê lẫn nhau. Nói về mình thì không cái tốt gì không qui về cho mình, nói đến người thì không cái xấu gì không đưa qua cho họ. Đến nỗi bình phẩm tố cáo cả hiền thánh, phê phán kết án đến vua cha, chê thầy, chưởi bạn, hết đạo hết nghĩa, hết cả húy ky. Hiện thế thì tù đày, táng thân hại mạng, tương lai thì thống khổ, tội báo lâu đời. Đùa cợt một chốc, tội lỗi đã vô cùng, huống chi lời ác báo hại tất cả ?

Vô thỉ đến giờ, tất cả đại chúng đã vì ác nghiệp của miệng mà gây oán kết với loài trời loài người, với tu la địa ngục, với ngạ quỉ súc sinh, với cha mẹ sư trưởng, với bà con thân thuộc. Ngày nay, hãy vận dụng tâm từ bi mà đồng đẳng với hạnh của bồ tát và đồng đẳng với nguyện của bồ tát, phụng vì tất cả và hết thảy mà qui y và kính lạy các đấng Đại từ bi phụ của cả thế gian: Kính lạy đức Phật danh hiệu Di lạc.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Thích ca mâu ni.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Tĩnh lặng toàn hảo.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Thần tài.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Sạch mọi hoài nghi.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Nắm giữ vô tận.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Vui mầu nhiệm.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Không phụ bạc.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Không vướng mắc.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Rồng thiêng.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Thủ lãnh của công chúng.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Ánh sáng cho đời.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Phước đức đa dạng.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Ngôi sao thịnh vượng.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Oai đức vô biên.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Tâm ý thể hiện nghĩa lý.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Thầy thuốc vua.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Chặt đứt điều ác.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Không còn nóng bức.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Khéo thuần hóa cho người.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Công đức nổi tiếng.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Hoa công đức.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Đắc thắng mạnh mẽ.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Quân lực kim cương.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Công đức cao cả.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Tâm ý thể hiện Niết bàn.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Âm thanh vô biên.

Kính lạy vị Bồ tát danh hiệu Không ngừng không bỏ.

Kính lạy vị Bồ tát danh hiệu Âm thanh mầu nhiệm.

Kính lạy vị Bồ tát danh hiệu Vô biên thân.

Kính lạy vị Bồ tát danh hiệu Quan thế âm.

Lại nữa, đệ tử chúng con chí thành qui y và kính lạy hết thảy Tam bảo khắp cả mười phương, cùng tận không gian. Nguyện nhờ năng lực Tam bảo mà làm cho hết thảy chúng sinh trong tứ sinh lục đạo biết được hơn nữa và đồng đến đạo tràng này. Ai bị hình hài trở ngại, biết mà không đến được, thì nguyện nhờ năng lực Tam bảo đưa anh linh của họ đến đây. Tất cả đều nhận cho chúng con sám hối về tội lỗi khẩu nghiệp. Từ vô thỉ vô minh cho đến ngày nay, vì ác nghiệp của miệng mà đối với hết thảy lục đạo chúng sinh, chúng con đã gây đủ thứ oán kết. Nguyện nhờ năng lực Tam bảo mà làm cho lục đạo chúng sinh hỷ xả cho cả, cùng nhau thanh tịnh được những điều ăn năn, tiêu diệt được những điều sám hối.

Đệ tử chúng con vô thỉ đến giờ, hoặc vì tham ái, hoặc vì sân hận, hoặc vì ngu si, vì ba độc căn ấy mà làm đủ mười thứ ác nghiệp, trong đó có bốn ác nghiệp của miệng đã dấy động vô lượng tội ác. Hoặc đem lời nói thô ác mà làm phiền não cha mẹ, sư trưởng, thân quyến và mọi người. Hoặc đối với cha mẹ, sư trưởng, thân quyến và mọi người mà nói lời dối trá, tức là thấy nói không hay không nói thấy, nghe nói không hay không nói nghe, biết nói không hay không nói biết. Có khi còn vì kiêu ngạo hay vì ganh ghét mà nói lời dối trá. Tội lỗi như vậy vô lượng vô biên, ngày nay chúng con chí thành sám hối, nguyện xin tiêu diệt.

Vô thỉ đến giờ nói lời ly gián, nghĩa là nghe lời nói bất đáng của người mà không thế giữ kín, đến người này nói người kia, đến người kia nói người này, làm cho người ta chia rẽ, diêu đứng. Hoặc vì đùa cợt mà làm cho hai bên chống nhau, cốt nhục phân ly, thân thích tan vỡ, dèm phá vua tôi, xáo động quần chúng. Tội lỗi như vậy vô lượng vô biên, ngày nay chúng con chí thành sám hối, nguyện xin tiêu diệt.

Vô thỉ đến giờ nói lời thêu dệt, là những lời vô nghĩa, vô ích, làm hại cha mẹ, sư trưởng và đồng học, đến nỗi lục đạo chúng sinh cũng không khỏi bị hại. Oán kết của khẩu nghiệp gây ra như vậy vô lượng vô biên, ngày nay chúng con chí thành sám hối, nguyện xin tiêu diệt.

Nguyện nhờ năng lực Phật dà, năng lực Phật pháp, năng lực Bồ tát và năng lực Hiền thánh, nhận sự sám hối ngày nay của chúng con, đế lục đạo chúng sinh giải tỏa hết thảy oán kết, triệt hạ hết thảy tội nghiệp, vĩnh viễn không còn tái tục oán kết và tái nhập tam đồ, cũng vĩnh viễn không còn làm khổ lẫn nhau trong tứ sinh lục đạo. Từ nay sắp đi, cho nhau sự hỷ xả tất cả, không còn ý tưởng thân thù, hòa đồng với nhau như nước với sữa, hoan hý với nhau như nỗi hoan hỷ của các vị bồ tát khi thấy được chân như, vĩnh viễn làm thân thuộc chánh pháp với nhau, làm bà con từ bi cho nhau. Từ nay sắp đi cho đến ngày toàn giác, trường từ quả báo ba cõi, đoạn tuyệt ba thứ trở ngại và năm thứ sợ hãi, tứ đẳng lục độ ai nấy đều thực hành sâu xa, thực hành Đại thừa để thể nhập Phật trí, đại dương thệ nguyện thì hoàn thành được cả, lục thông tam minh thì không thứ nào không trọn vẹn, thực hiện ba thứ bí mật của Phật đà mà chứng đắc pháp thân đầy đủ năm thành phần, bước lên tuệ giác của Kim cang tâm mà đắc thành quả vị Nhất thế chủng trí.

Hôm nay, tất cả đại chúng cùng sám hối trong đạo tràng này, đã được cùng nhau sám hối thân nghiệp và khấu nghiệp rồi, bây giờ cần phải làm cho ý nghiệp thanh tịnh. Chúng sinh luân hồi sinh tử mà chưa bao giờ giải thoát được là giai do ý nghiệp đã được cố kết lại, tập hợp lại, một cách cứng chắc. Mười thứ ác nghiệp, cũng như năm thứ tội nghịch, phải do ý mới có. Vì thế mà Phật đã huấn thị, không được tham ái, không được sân giận, không được tà kiến, vì lẽ phải đọa địa ngục, chịu khổ vô cùng.

Ngày nay chúng ta ai cũng thấy đó. Tâm mà sai sử thức thì cũng như vua chúa chỉ huy quần thần. Nên miệng nói ác, thân làm ác, để rồi tự rước lấy tội báo dữ dội trong lục đạo. Nghĩa là tất cả cái họa giết mình đều do tâm tạo. Nay muốn hối cải thì trước hết phải tỏa chiết tâm ấy, kế đó thì ý cũng tự tỏa chiết.

Tại sao phải làm như vậy? Vì lẽ, chính trong những lời di giáo tối hậu của Phật đã có huấn thị như sau, "chế ngự tâm lại một chỗ thì không việc gì không thành". Phải biết rửa tâm là căn bản của sự giải thoát, sạch ý là nền móng của sự tiến tu. Và quả báo khốc liệt trong tam đồ, cũng như thống khổ vô tận trong lục đạo, vì vậy, cũng không đến được nữa.

Nhưng thân nghiệp khẩu nghiệp vì thô nên dễ trừ, còn ý nghiệp vì nhỏ nên khó diệt. Như lai là đấng đại thánh, là bậc nhất thế trí, đối với thân khẩu ý mới được sự "không cần giữ gìn", huống chi chúng ta chỉ là những kẻ phàm phu ngu si lầm lạc, mà không thận trọng giữ gìn ba nghiệp sao được? Nếu không tỏa chiết tâm ý thì chưa thấy một điều thiện nào có nơi người ấy. Vì vậy mà trong kinh đã huấn thị, giữ ý như giữ thành, giữ miệng như giữ bình. Kinh đã huấn thị như vậy, đại chúng há không tự lo phòng thủ?

Vô thỉ đến giờ, cho đến thân này, chúng ta đã vì vô minh mà khơi động ái dục, tăng thêm sinh tử bằng cách đủ cả mười hai sự tương quan của thống khổ. Tám tà tám nạn và ba đường sáu nẻo đều lưu chuyển đủ cả. Trong những chỗ ấy chịu khổ vô cùng là giai do ý nghiệp kết ra oán đối, bằng cách liên tục vin níu đối cảnh, chưa một thoáng nào tạm ngừng lại. Do đó mà phát động sáu giác quan và chỉ huy năm bộ phận, bao nhiêu ác nghiệp nặng có nhẹ có, không thứ nào không làm. Hễ thân và miệng không vừa ý một chút là ý đã tăng lên độc tố phần nộ. Đến nỗi sát hại lẫn nhau, mất hết lương năng trắc ẩn. Bản thân hơi có một chút đau đớn là đã không thể nhẫn nổi, nhưng đối xử kẻ khác thì lại chỉ sợ họ khổ sở không tột bậc. Thấy lỗi của người khác thì quyết chí rêu rao, còn bản thân phạm tội thì không thích ai biết. Tâm lý như vậy thật đáng xấu hổ.

Lại nữa, sự giận dữ của ý là kẻ thù của đạo cả. Vì thế mà trong những lời di giáo tối hậu của Phật đã có huấn thị, "giặc cướp công đức không chi hơn giận dữ". Hoa nghiêm kinh cũng nói, Phật tử, nổi lên một niệm giận dữ, tất cả điều ác không có điều nào ác hơn. Tại sao đến nỗi như vậy? Vì lẽ một niệm giận dữ nổi lên thì trăm ngàn trở ngại lãnh đủ tất cả. Như sự trở ngại làm cho ta không thấy được tuệ giác bồ đề; sự trở ngại làm cho ta không nghe được chánh pháp vi diệu; cọng với những sự trở ngại khác làm cho ta đọa ác đạo, lắm bịnh tật, bị phỉ báng, thành ngu đần; mất chánh niệm, thiếu tuệ giác; gần bạn ác, ghét bạn hiền; xa chánh kiến, đến nỗi xa cả chánh pháp của Phật, nhập vào lĩnh vực của ma; chống nghịch thiện tri thức, giác quan không hoàn bị; sinh nhà tội ác, ở chốn biên địa; những sự trở ngại như vậy không thể liệt kê đầy đủ. Vậy mà vô thỉ đến giờ chúng ta đã có bao nhiêu là giận dữ. Sự giận dữ ấy đến nỗi không còn hạn chế đối với thân thích, huống chi lục đạo chúng sinh.

Khi độc tố dữ dội của phiền não bùng lên thì tiêu tan hết cả ý thức tự giác. Hễ việc không làm được vừa ý thì mưu gì mà không nghĩ, còn việc nếu làm được thỏa lòng thì ai mà khỏi bị họa. Nên vua chúa nổi giận một cái là thây đổ ngổn ngang vạn dặm. Dưới vua chúa sắp đi thì tự ý vô cớ hành hạ, cùm kẹp khảo đả những kẻ mà họ cho là có tội. Bấy giờ họ còn gì nữa để bảo được rằng ta làm theo sự răn dạy tốt, mà chỉ e ngại nạn nhân đau đớn không sâu không nang.

Ác nghiệp của ý có trong tất cả những loài mà ý thức còn hoạt động, nên trí ngu không khỏi, sang hèn đều có, nhưng chưa ai đã từng có lấy một ngày tàm quí hối cải. Hôm nay, tất cả đại chúng cùng sám hối trong đạo tràng này, phải biết tính giận dữ là của ý nghiệp sâu kín. Dẫu chân thành muốn bỏ, nhưng đối cảnh là nối dậy, động một chút là sóng đôi với tội ác, niệm niệm va chạm lẫn nhau, biết đến bao giờ mới hết nỗi khổ tâm này? Đại chúng đã biết tội lỗi của ý nghiệp như vậy thì dâu được thản nhiên, không lo hối cải? Ngày nay, hãy cùng nhau khẩn thiết tột độ, phơi trải chân thành, sám hối mà cầu nguyện diệt trừ tội lỗi ấy. Đại chúng hãy đồng nhau một nỗi thống thiết, gieo xuống đất tất cả năm bộ phận của cơ thể mà qui y và kính lạy các đấng Đại từ bi phụ của cả thế gian :

Kính lạy đức Phật danh hiệu Di lạc.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Thích ca mâu ni.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Đại oai quang.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Khéo trú ở.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Không phụ bạc.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Hết nghi hoặc.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Hiện tượng về điện lực.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Kính trọng.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Oai đức hộ trì.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Mặt trời tuệ giác.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Lợi ích tối thượng.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Đỉnh núi Tu di.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Tâm thanh tịnh.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Trừng trị giặc xâm lăng.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Xa rời kiêu ngạo.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Đáng tán dương.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Trật tự của tuệ giác.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Na ra đạt.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Thường vui vẻ.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Quốc gia đầy đủ.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Uy danh của bản thể.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Phẩm chất của mây.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Rất lương thiện.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Công đức đa dạng.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Trăng ngọc.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Đỉnh đầu tôn nghiêm.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Thích thiền vị.

Kính lạy vị Bồ tát danh hiệu Du hành oai hùng.

Kính lạy vị Bồ tát danh hiệu Khí lực oai hùng.

Kính lạy vị Bồ tát danh hiệu Vô biên thân.

Kính lạy vị Bồ tát danh hiệu Quan thế âm.

Lại nữa, đệ tử chúng con chí thành qui y và kính lạy hết thảy Tam bảo khắp cả mười phương, cùng tận không gian. Nguyện xin Tam bảo đem năng lực đại từ đại bi và năng lực vô lượng tự tại mà nhận cho chúng con ngày nay hướng về tứ sinh lục đạo, cha mẹ sư trưởng và tất cả bà con mà sám hối những oán kết của ý nghiệp gây ra. Oán kết đó, đã thù đối hay chưa thù đối, nặng hay nhẹ, thứ đã tạo thì nguyện sám hối trừ bỏ, thứ chưa có thì nguyện không dám gây ra. Ngưỡng nguyện Tam bảo đồng gia nhiếp thọ, thương xót che chở, làm cho chúng con thoát được tội ác của ý nghiệp.

Đệ tử chúng con vô thỉ đến giờ, vì ác nghiệp của ý mà đối với tứ sinh lục đạo, cha mẹ sư trưởng và tất cả bà con gây ra đủ thứ oán kết. Oán kết đó nặng có nhẹ có, ngày nay chúng con tàm quí mà phát lộ sám hối, nguyện xin tiêu diệt.

Vô thỉ đến giờ, do ba độc căn mà tham lam nổi dậy, rồi vì tham lam xuất sử mà phát ra nghiệp tham lam. Nghiệp ấy hoặc ẩn kín hoặc lộ ra, nhưng, cùng tận không gian, biến khắp pháp giới, vật của ai mình cũng nổi ý xấu, rằng ta phải lấy cho được. Đến nỗi vật của cha mẹ, của sư trưởng, của bà con, của mọi người, của muôn loài, của chư thiên, của chư tiên, tất cả và hết thảy, đều nghĩ rằng phải thuộc về mình. Tội ác như vậy vô lượng vô biên, ngày nay chúng con chí thành sám hối, nguyện xin tiêu diệt.

Vô thỉ đến giờ, giận dữ nổi dậy, ngày đêm nung nấu, một thời một khắc cũng không tạm ngừng. Trái ý một chút tức thì cả giận. Đem người và vật ra mà hành hạ đủ cách. Hoặc đánh khảo, hoặc nhận nước, cho đến buộc đói khát, treo ngược đầu, nhốt chỗ tối. Tội ác giận dữ gây ra vô số oán kết như vậy, ngày nay chúng con chí thành sám hối, nguyện xin tiêu diệt.

Vô thỉ đến giờ, cuốn theo vô minh mà nổi lên si nghiệp: Không có điều ác gì mà không làm. Không có trí tuệ chân chính. Tin tưởng tà thuyết, chấp nhận tà pháp. Si nghiệp như vậy tạo nên oán kết vô lượng vô biên, ngày nay chúng con chí thành sám hối, nguyện xin tiêu diệt.

Vô thỉ đến giờ hành động khuôn theo mười thứ ác nghiệp, nên không oán gì không kết, không tội gì không tạo. Luôn luôn vin níu đối cảnh, thổi động giác quan, phát sinh oán kết. Thân nghiệp khẩu nghiệp không thỏa là ý nghiệp tăng thêm độc tố dữ dội. Đến nỗi dùa cợt mà cũng kết thành thị phi. Cọng tác với ai, không dùng tâm tính ngay thẳng. Dua nịnh quanh co đến mất hết liêm sỉ. Tội lỗi như vậy vô lượng vô biên, nếu không đã thì cũng sẽ lãnh chịu thống khổ tàn khốc trong tứ sinh lục đạo. Ngày nay chúng con chí thành sám hối, nguyện xin tiêu diệt.

Vô thỉ đến giờ, thân làm cũng là ác nghiệp, miệng nói cũng là ác nghiệp, ý nghĩ cũng là ác nghiệp. Ác nghiệp như vậy có khi còn tạo ra tội chướng đối với Phật đà, đối với Phật pháp, đối với Bồ tát, đối với Thánh hiền. Tội chướng ấy vô lượng vô biên, ngày nay chúng con chí thành khẩn cầu sám hối, nguyện xin tiêu diệt.

ác

Vô thỉ đến giờ, vì ba ác nghiệp của thân, bốn ác nghiệp của miệng và ba ác nghiệp của ý mà năm nghịch tội cũng như bốn trọng tội, không thứ nào không làm. Ngày nay chúng con chí thành sám hối, nguyện xin tiêu diệt.

Vô thỉ đến giờ, sáu căn chung với sáu cảnh phát động sáu thức, làm cho sáu thức vọng tưởng thác loạn, vin níu đối cảnh mà gây ra đủ thứ tội lỗi. Ngày nay chúng con chí thành sám hối, nguyện xin tiêu diệt.

Vô thỉ đến giờ, đối với điều luật bỏ các điều ác, đối với điều luật làm các điều lành, đối với điều luật ích lợi chúng sinh, đối với ba điều luật ấy đa số hủy phạm, và chết là đọa vào các ác đạo. Đọa địa ngục thì thống khổ khốc liệt nhiều như cát sông Hằng. Đọa ngạ quỉ thì ngu đần mà luôn luôn đói khát thiêu đốt như lửa. Đọa súc sinh thì ăn bẩn uống dơ, đói lạnh hành hạ. Thoát ba ác đạo mà trở lại làm người thì sinh vào nhà tà kiến, tâm tính quanh co, tin tà thuyết mà mất nẻo chánh, nên chìm ngập trong đại dương sinh tử, khó mong có ngày giải thoát. Nói tổng quát, liên tục từ quá khứ đến hiện tại, từ hiện tại đến vị lai, mọi sự oán kết, và kết quả của oán kết là mọi sự thù đối, nhiều đến nỗi không thể tính toán và diễn tả, duy chư Phật mới thấy hết biết hết. Như cái số lượng nhiều ít của oán kết và thù đối mà chư Phật thấy biết, ngày nay chúng con chí thành sám hối, nguyện xin tiêu diệt.

Nguyện nhờ năng lực đại từ bi, năng lực đại thần thông và năng lực điều phục chúng sinh, y như chánh pháp của chư Phật mà làm cho sự sám hối ngày nay của chúng con diệt được hết thảy mọi thứ oán đối. Trong tứ sinh lục đạo, hiện tại, ai đang chịu oán đối, ai chưa chịu oán đối, nguyện nhờ năng lực đại từ đại bi của Phật đà, của Bồ tát và của Hiền thánh mà làm cho những người ấy vĩnh viễn thoát khỏi. Từ nay sắp đi cho đến ngày toàn giác, hết thảy tội chướng hoàn toàn thanh tịnh, bỏ sự sinh trong ác đạo mà được sự sinh ở tịnh độ; bỏ tính mạng oán đối mà được tính mạng giác tuệ; bỏ thân thể oán đối mà được thân thể kim cang; bỏ cái khổ ác đạo mà được cái vui niết bàn; nhớ cái khổ ác đạo mà phát bồ đề tâm; tứ đẳng lục độ biểu hiện thường trực; tứ biện lục thông tự tại như ý; dũng mãnh tinh tiến không dừng không nghỉ; tiến tu viên mãn hạnh nguyện thập địa, trở lại độ thoát vô biên chúng sinh.

Hôm nay, tất cả đại chúng cùng sám hối trong đạo tràng này, hãy nguyện cho hết thảy chúng sinh trong tứ sinh lục đạo, thuộc quá khứ, hiện tại, và cùng tận biên giới của thì gian vị lai, nhờ sự sám hối ngày nay mà đồng được thanh tịnh, đồng được giải thoát, tuệ giác hoàn toàn, thần lực tự tại. Nguyện cho chúng sinh từ nay sắp đi cho đến ngày toàn giác, thường thấy pháp thân thanh tịnh, phổ biến mười phương cùng tận không gian của chư Phật; thường thấy ứng thân đặc biệt, toàn màu vàng tía, đủ ba mươi hai tướng tốt và tám mươi tướng phụ của chư Phật; thường thấy hóa thân tùy loại, phân tán cùng khắp mười phương cứu độ chúng sinh của chư Phật; thường thấy ánh sáng phóng ra từ lông trắng giữa hai hàng lông mi để cứu vớt tội khổ địa ngục của chư Phật

Lại nguyện cho chính tất cả đại chúng cùng sám hối trong đạo tràng hôm nay, nhờ công đức thanh tịnh của sự sám hối mà từ nay sắp đi, bỏ thân hay thọ thân đều không còn kinh quá những nỗi thống khổ vạc sôi lò đỏ làm cháy thân rã hình của địa ngục đạo; không còn kinh quá những nỗi thống khổ vừa đói vừa khát mà cổ nhỏ bụng to của ngạ quỉ đạo; không còn kinh quá những nỗi thống khổ trả nợ thường mạng nên bị hành hạ bị cắt mổ của súc sinh đạo. Nếu sinh nhân gian thì không còn kinh quá cái khổ bốn trăm lẻ bốn bịnh làm hại cơ thể, không còn kinh quá cái khổ nóng lạnh quá độ khó nhẫn; không còn kinh quá cái khổ khí giới độc dược tác hại; không còn kinh quá cái khổ đói khát túng thiếu khốn cùng.

Lại nguyện đại chúng, từ nay sắp đi, phụng trì giới luật một cách thanh tịnh, không có tâm lý dơ bẩn. Thường giữ nhân nghĩa, giữ lòng biết ơn trả ơn. Phụng sự cha mẹ như phụng sự Phật, hiến cúng sư trưởng như hiến cúng Thế tôn; kính trọng quốc chúa như kính trọng chánh pháp, đối xử toàn thể như đối với chính mình.

Lại nguyện đại chúng, từ nay sắp đi cho đến ngày toàn giác, thấu triệt chân lý sâu xa đế tuệ giác hết còn e sợ; lý giải đại thừa để thấy rõ chánh pháp; thực hiện sự "tự ngộ mà không do ai chỉ bảo"; một bề kiên cố mà quyết chí mong cầu tuệ giác Phật đà; trở lại cứu độ vô lượng chúng sinh, đồng đẳng Như lai đồng thành Chánh giác.

Hôm nay, trong đạo tràng này, tất cả các vị có mặt cũng như khuất mặt, xin ban cho chúng con sự chứng minh, để chúng con lập một vài thệ nguyện khiêm tốn. Trước tiên, thệ nguyện chính của chúng con là nguyện được sinh những chỗ thánh nhân cư trú, thường lập đạo tràng, hiến cúng Tam bảo. Vì chúng sinh mà làm đại ích lợi. Thường được Tam bảo từ bi nhiếp thọ. Thường có thế lực để sự hóa đạo được thi hành. Thường tu tinh tiến chứ không mê đắm dục lạc. Thấu triệt thực thể siêu việt của vạn hữu. Đối với người thân cũng như đối với kẻ thù, đều dùng việc thiện mà cảm hóa. Cho đến ngày toàn giác, tâm chí không hề thoái chuyển. Từ nay sắp đi, dẫu điều thiện chỉ bằng tơ tóc cũng xuất phát từ năng lực thệ nguyện và trở lại tài bồi cho năng lực thệ nguyện.

Lại nguyện nếu sinh nhân gian thì được sinh nhà tu hành, tiếp tục thiết lập "dạo tràng từ bi" hiến cúng Tam bảo. Một tơ tóc thiện sự cũng hiến cho toàn thể. Nguyện cùng hòa thượng và quĩ phạm sư không bao giờ rời nhau. Tự nhiên ăn chay. Tuyệt lòng ái nhiễm, không thiết vợ con. Trung tín, trong sạch, ngay thẳng, nhân từ, dung thứ, hòa bình. Bớt mình giúp người mà không mong danh lợi.

Lại nguyện thân này chết rồi không mong giải thoát, mà mong nếu sinh trong loài quỉ thần thì làm vị thiện thần có năng lực lớn hộ trì Phật pháp, làm vị thiện thần cứu giúp hết thảy thống khổ, không cần cơm áo mà tự nhiên ấm no.

Lại nguyện thân này chết rồi không mong giải thoát, mà mong nếu sinh trong loài súc sinh thì thường ở núi sâu, ăn cỏ uống nước, không chi làm khổ. Ra khỏi núi rừng là mang theo điềm lành, không bị trói nhốt.

Lại nguyện thân này chết rồi không mong giải thoát, mà mong nếu sinh trong loài ngạ quí thì thân tâm an lạc, không có mọi thứ bức não. Giáo hóa đồng loại, làm cho ai cũng hối lỗi mà phát bồ đề tâm.

Lại nguyện thân này chết rồi không mong giải thoát, mà mong nếu sinh trong loài địa ngục thì tự nhớ đời trước của mình, giáo hóa đồng loại, làm cho ai cũng hối lỗi mà phát bồ đề tâm.

Đệ tử chúng con nguyện luôn luôn tự nhớ được bồ đề tâm của mình, làm cho bồ đề tâm ấy liên tục, không gián đoạn.

Ngưỡng nguyện mười phương chư Phật, chư vị Bồ tát ở địa vị cao, và hết thảy Thánh hiền, đem tâm từ bi mà chứng minh cho chúng con. Chúng con cũng nguyện chư thiên, chư tiên, bốn vị thiên vương hộ vệ thế gian, liệt vị thiện thần long thần thuộc tám bộ loại, hộ vệ người làm lành, trừng trị kẻ làm ác, và hộ vệ những người thọ trì kinh chú, đồng chứng minh cho chúng con. Chúng con lại tăng lên cực độ lòng chí thành của chúng con mà qui y và kính lạy Tam bảo.

Lập thệ nguyện rồi, đai chúng hãy cùng nhau tán dương Phật dà để mà chú nguyện :

Phật là đại thánh
cao nhất thế gian,
hào quang rực rõ,
tướng hảo tôn nghiêm,
tuệ giác tam minh
chiếu soi quán triệt,
làm vị chúa tể
của các Thánh giả.
Phân hóa thân ra
cứu vớt vạn loại,
nhưng trong khi đó
vẫn ngồi đạo tràng,
loài người loài trời
đều đến qui ngưỡng,
tiếp nhận giáo huấn
ích lợi không cùng.
Pháp âm của Phật
bao trùm tất cả,
hết thảy ma quân
kinh hoàng bạt vía,
oai đức của Phật
chấn động đại thiên,
từ hóa của Phật
hương thơm muôn đời.
Vận dụng năng lực
đại từ đại bi,
nhiếp hóa tất cả
mười phương muôn loài,
làm cho từ biệt
mọi sự thống khổ,
cùng nhau đồng về
bồ đề quê hương.

Vì thế mà được loài người cũng như loài trời đều tôn xưng là đấng Thế tôn, đủ mười đức hiệu :

bậc Đến như chư Phật (1 lạy) bậc Thích ứng hiến cúng (1 lạy) bậc Biết đúng và khắp (1 lạy) bậc Hoàn hảo sự sáng (1 lạy) bậc Khéo qua niết bàn (1 lạy) bậc Lý giải vũ trụ (1 lạy)
bậc Không ai trên nữa (1 lạy) bậc Thuần hóa mọi người (1 lạy) bậc Thầy cả trời người (1 lạy) bậc Tuệ giác hoàn toàn (1 lạy) bậc Tôn cao nhất đời (1 lạy) bậc Hóa độ vô lượng chúng

sinh, nhổ sạch gốc rễ sinh tứ (1 lạy)

Nguyện đem công đức thanh tịnh của sự sám hối và tán dương Phật đà như thế này, cầu cho hết thảy chúng sinh trong tứ sinh lục đạo, từ nay sắp đi cho đến ngày giác ngộ, nhờ thần lực của Phật mà tùy tâm tự tại.

Lương hoàng sám

Cuốn 7

Kính lạy đức Thế tôn,
qui y các Phật đà,
nay con phát đại nguyện,
lễ bái Lương hoàng sám,
trên trả bốn ơn nặng,
dưới giúp ba đường khổ.
Những người thấy nghe được,
đều phát tâm bồ đề,
thực hành hạnh trí tuệ,
tập hợp mọi phước đức,
báo thân này kết thúc,
cùng sinh các cõi Tịnh.
Nam mô Bốn sư Thích

ca mâu ni phật. (3 lần)

Mở đầu vận dụng phương pháp sám hối "đạo tràng từ bi", chúng con nhất tâm đem tánh mạng mà qui y và kính lạy chư Phật trong ba thì gian của quốc độ Sa bà này:

Kính lạy đức Phật danh hiệu Tỳ bà thi, có nghĩa Thấy rõ tất cả.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Thi khí, có nghĩa Đỉnh đầu cực tôn.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Tì xá phù, có nghĩa Xuất sắc hơn hết.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Câu lưu tôn, có nghĩa Diệt cái phải diệt.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Câu na hàm mâu ni, có nghĩa Vị tiên màu vàng.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Ca diếp, có nghĩa Uống ánh sáng vàng.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Thích ca mâu ni, có nghĩa Vị thánh họ Thích.

Kính lạy đức Phật danh hiệu Di lạc, có nghĩa Dòng họ Từ bi.

Phương pháp sám hối "đạo tràng từ bi" cuốn 7

(Mấy lời tâm sự) (*)

Hôm nay, tất cả đại chúng cùng sám hối trong đạo tràng này, phải biết, tuy lý tánh tuyệt đối vốn siêu việt ngôn thuyết, nhưng ngôn thuyết vẫn là sự diễn tả của lý tánh, - là đường nẻo của bản thể, thềm bậc của chân lý, dẫn đạo của thánh hiền.

* Lời này là của Lương vũ đế, vừa tự nói, vừa thay lời vị chủ sám. Nhưng sau đó là lời vị chủ sám.
Còn tụng thì không phân chia gì cá. Nên phải nhờ ngôn thuyết mà biểu lộ lý tánh, lý tánh biểu lộ thì siêu việt ngôn thuyết. Lý tánh do ngôn thuyết mà rõ rệt, ngôn thuyết không vượt giới hạn lý tánh, nên lý tánh với ngôn thuyết tuy khác nhau như thiện với ác, nhưng ảnh hưởng vẫn tương phù, chưa hề sai chậy hoặc lầm lẫn. Những kẻ bắt dầu tu học thì phải nhờ ngôn thuyết mà thế nghiệm lý tánh, đến như những kẻ tu học hoàn thành thì thể nghiệm lý lánh là quên bỏ ngôn thuyết.

Kẻ soạn sám văn này tự nghĩ mình vốn là phàm phu ngu độn, tội chướng về dốt nát và sai lầm quả thật quá nặng, nên đối với chánh pháp chưa thể xả bỏ ngôn thuyết. Lại vì biết còn cạn nên nói không hết chỗ vi diệu của chánh pháp; thấy quá nông nên diễn không cùng lý tuyệt đối của chánh pháp. Huống chi nói thì vẫn dễ, làm mới thật khó, duy Phật với Phật mới nói và làm toàn vẹn.

Do đó mà có kẻ chất vấn, tự ông chưa sửa mình được thì làm sao sửa ai? Chính ông ba nghiệp dơ bẩn thì làm sao khuyến cáo kẻ khác trong sạch? Bản thân dơ bẩn mà làm cho người khác trong sạch là điều không thể có. Mình không bền chí thì lây gì khuyên người? Nói đối chiếu với làm, thì thấy ông chỉ nói suông, như vậy là hóa ra ông làm phiền người khác: người khác đã phiền thì sao ông không thôi đi? Đối chiếu cứu xét như vậy mà ông không tự thẹn? Tôi là thiện tri thức mới nói như thế.

Kẻ soạn sám văn này xin sửa y áo, giữ sắc diện, bái tạ mà không dám đối đáp. Nghe lời khuyên bảo của thiện tri thức, lòng tôi thật thẹn, tự giác lỗi nặng, không dám khi trá thánh hiền, ẩn khuất lỗi mình. Tôi muốn hủy bỏ bản văn đã soạn, nhưng ngại rằng có thể có người nhờ nó mà thêm phước. Còn muốn lưu giữ thì e rằng có thể có kẻ vì nó mà mang tội phí báng. Tiến thoái phân vân, tôi không biết chọn điều nào. Thôi thì hãy nghĩ rằng cái tâm thiết lập sám pháp vốn là một điều thiện, mà điều thiện thì vốn vô ngại. Vậy xin đại chúng chỉ nên nỗ lực sám hối, không cần quan tâm kẻ soạn sám văn này.

Phần tôi, tôi chỉ xin bằng vào sự che chở nhiếp thọ của các đấng Đại từ bi phụ mà soạn sám văn, nên không nỡ hủy bỏ, mặc dầu lòng rất tự thẹn. Nguyện xin đại chúng dừng phiền đừng não. Nếu sám văn này có chút nào phù hợp chánh pháp, thì cùng nhau nhờ đó mà cải hối quá khứ và tu tỉnh tương lai, làm thiện tri thức cho nhau. Nếu sám văn này không thích hợp chúng ý, thì cúi xin đại chúng ban cho người soạn sự hoan hỷ tha thứ, để đừng thành ác tri thức mà vẫn làm "bà con giác ngộ" với nhau.

Phẩm 10 Tự mừng cho mình

Hôm nay, tất cả đại chúng cùng sám hối trong đạo tràng này, từ lúc mở đầu cho đến nay đây, nhờ sự qui y Tam bảo mà biết có chỗ chí đức khả dĩ y cứ; nhờ sự diệt trừ nghi hoặc và sự chí thành sám hối mà thắc mắc và tội lỗi đều loại bỏ; nhờ sự phát bồ đề tâm mà khuyến cáo và tưởng lệ đều thi hành; nhờ sự giải tỏa oán kết mà thanh thoát vô ngại: như vậy mà ai nấy không vui mừng được sao.

Nhưng cái điều tự mừng cho mình được, ở đây, nên diễn tả ý nghĩa của nó. Kinh nói có tám tai nạn, là đọa địa ngục, đọa ngạ quỉ, đọa súc sinh, sinh biên địa, sinh cõi trời Trường thọ, dẫu được làm người mà bịnh tật đủ thứ, hoặc sinh vào nhà tà kiến, hoặc sinh trước hay sau Phật. Vì tám tai nạn ấy mà chúng sinh không thể thoát khỏi sinh tử luân hồi. Ngày nay, chúng ta cùng nhau được sinh vào thời kỳ tượng pháp của Phật, tuy không gặp Ngài, nhưng sự vui mừng còn nhiều lắm. Từ ngữ tai nạn chỉ là cái tội của tâm. Tâm mà nghi hoặc thì không phải tai nạn cũng biến thành tai nạn, tâm không nghi hoặc thì tai nạn cũng hóa thành không phải tai nạn. Làm sao biết được điều đó? Thí dụ, tai nạn thứ tám nói rằng sinh trước hay sau Phật nên gọi là tai nạn, nhưng câu chuyện bà già phía đông hoàng thành là kẻ sinh nhằm đời Phật, suốt đời ở chung một xứ với Phật, vậy mà vẫn không thấy Ngài. Do đó mà biết hễ tâm nghi hoặc mới là tai nạn, vị tất sinh khác đời Phật mà gọi là tai nạn hết thảy. Câu chuyện ma vương Ba tuần vì ác ý nên phải đọa địa ngục khi đang sống, còn câu chuyện Long nữ nghe pháp là ngộ đạo liền, như vậy bất tất phải sinh trong loài người và loài trời mới cho rằng không phải tai nạn. Tâm mà ác thì ở đâu và lúc nào quả báo cũng không khác nhau. Sáu tầng trời thuộc dục giới tuy sang cả mà kết cuộc lại rơi xuống địa ngục, còn súc sinh như Long nữ tuy kém hèn mà vượt bậc, bước ngay lên bồ đề tràng. Như vậy đủ biết tâm tà thì tai nạn nhỏ biến thành tai nạn lớn, tâm chính thì tai nạn lớn lại hóa ra vô ngại.

Hôm nay, tất cả đại chúng cùng sám hối trong đạo tràng này, phải biết chính vì tâm mình chướng ngại nên đụng đâu cũng thành tai nạn. Tâm mà chân chính được thì tai nạn không còn là tai nạn nữa. Nội một điều đó cũng đủ để ở đâu và lúc nào cũng tuân theo được cả. Nên trước Phật hay sau Phật đều như thời kỳ chánh pháp, súc sinh hay biên địa đều là nơi chỗ hành đạo. Tâm mà chân chính thì tám nạn không thành vấn đề, tâm mà nghi hoặc thì tai nạn hóa ra vô số. Như vậy, những điều có thể tự mừng cho mình, thực sự không ít. Vì là sự dụng hằng ngày nên đại chúng khó thấy hiệu năng của những điều ấy. Nay xin trình bày một cách tổng quát theo chỗ thiển kiến, để nêu lên những điều đáng tự mừng cho mình. Vì lẽ nếu biết được những điều đáng tự mừng cho mình thì lại cảm thấy càng phải phấn khởi hơn lên trong việc tu luyện cái tâm siêu việt thế gian. Những điều đáng tự mừng cho mình là gì? Phật dạy địa ngục khó thoát, vậy mà ngày nay chúng ta đã thoát khỏi cái khổ dữ dội ấy: đó là điều đáng tự mừng số một. Ngạ quỉ khó khỏi, vậy mà ngày nay chúng ta đã giã từ nỗi khổ bi thảm ấy: đó là điều đáng tự mừng thứ hai. Súc sinh khó tránh, vậy mà ngày nay chúng ta đã hết chịu tội báo của loài ấy: đó là điều đáng tự mừng thứ ba. Sinh ở biên địa là nhân nghĩa cũng không biết, vậy mà ngày nay chúng ta được ở trung quốc, là nơi đạo pháp lưu hành và chúng ta lại được đích thân tiếp nhận diệu chỉ của đạo pháp ấy: đó là điều đáng tự mừng thứ tư. Sinh cõi trời Trường thọ thì hết biết gieo trồng phước đức, vậy mà ngày nay chúng ta lại được gieo trồng hạt giống tốt đẹp của phước đức ấy: đó là điều đáng tự mừng thứ năm. Thân người khó được, nhưng một khi mất di thì rất khó mà hy vọng phục hồi, vậy mà ngày nay chúng ta ai nấy đều có được thân thể loài người: đó là điều đáng tự mừng thứ sáu. Sáu giác quan không hoàn bị thì hết dự được vào việc lành, vậy mà ngày nay chúng ta đã được sự minh mẫn của sáu giác quan ấy và cùng hướng vào chánh pháp sâu xa: đó là điều đáng tự mừng thứ bảy. Thế trí biện bác thông minh là đảo lại thành ra một thứ tai nạn, vậy mà ngày nay chúng ta lại nhất tâm qui hướng, y cứ vào chánh pháp mà thôi: đó là điều đáng tự mừng thứ tám.

Trước Phật hay sau Phật gọi là tai nạn, hơn nữa, đồng thời với Phật mà lại không được diện kiến tôn nhan của Ngài, điều ấy thật là một tai nạn lớn lao. Nhưng ngày nay chúng ta đã có thể phát đại thiện nguyện, là từ nay cho đến ngày cùng tận biên cương của thì gian, thề cứu vớt chúng sinh. Như vậy thì không còn cho cái việc không thấy Phật là một tai nạn nữa. Chỉ cần được nhìn thánh tượng của Ngài một lát hay được nghe chánh pháp của Ngài một lần, là cũng như người xưa đã trực tiếp thấy và nghe Phật vận chuyển bánh xe chánh pháp lần đầu tiên tại vườn Lộc uyển. Vì lẽ việc quí ở chỗ diệt tội sinh phước. Như vậy không nên cho sự không thấy Phật là một tai nạn. Do đó, Phật dạy thấy Phật là việc rất khó, nhưng ngày nay chúng ta đang được chiêm ngưỡng thánh tượng của Ngài: đó là điều đáng tự mừng thứ chín.

Phật nói nghe được Phật pháp là việc càng khó hơn, vậy mà ngày nay chúng ta đã được hấp thụ "cam lộ vị": đó là điều đáng tự mừng thứ mười. Phật dạy xuất gia là việc rất khó, vậy mà ngày nay chúng ta đã cùng nhau từ biệt thân thuộc, cắt bỏ ân ái, qui hướng nhập đạo: đó là điều đáng tự mừng thứ mười một. Phật dạy tự lợi thì dễ, lợi tha mới khó, vậy mà ngày nay chúng ta dầu một chiêm ngưỡng hay một lễ bái đều khắp vì hồi hướng cho hết thảy mười phương: đó là điều đáng tự mừng thứ mười hai. Phật dạy nhẫn khổ chịu nhọc là việc rất khó, vậy mà ngày nay chúng ta ai nấy đều tự nỗ lực một cách chân thành mà làm lành một cách không nản: đó là điều đáng tự mừng thứ mười ba. Phật dạy được đọc tụng khế kinh là việc rất khó, vậy mà ngày nay chúng ta luôn luôn được mở mà xem mà tụng: đó là điều đáng tự mừng thứ mười bốn. Phật dạy ngồi Thiền được là việc rất khó, vậy mà ngày nay chúng ta vân hiện có những người đình chỉ vọng tưởng, chuyên nhất tâm trí: đó là điều đáng tự mừng thứ mười lăm.

Hôm nay, tất cả đại chúng cùng sám hối trong đạo tràng này, đã thấy những việc đáng tự mừng cho mình thật không phái ít, không phải sự trình bày kém cỏi nêu lên hết được. Con người ở đời khổ nhiều vui ít. Một chút vui mừng còn không thể có cho hả dạ, huống chi chúng ta lại có quá nhiều những điều vô ngại. Những điều ấy mà có được, phải là nhờ oai lực mười phương Tam bảo. Đế hoài niệm ân đức ấy, đại chúng hãy khuynh tận lòng chí thành, đồng một nỗi thống thiết, gieo xuống đất tất cả năm bộ phận của cơ thể, phụng vì quốc chúa, tổ quốc, dân tộc; phụng vì cha mẹ, sư trưởng; phụng vì các vị thượng tọa, trung tọa và hạ tọa; phụng vì thí chủ, bạn hiền, bạn ác; phụng vì chư thiên, chư tiên, bốn vị thiên vương hộ vệ thế gian, các vị thiện thần thông minh chính trực ở trên trời, ở mặt đất hay ở trong không; các vị long vương và long thần tám bộ hộ vệ những kẻ làm lành, trừng trị những kẻ làm ác và hộ vệ những người thọ trì kinh chú; các vị đại ma, đại ma vương, ma vương; các vị diêm vương, chúa ngục, và tất cả thuộc hạ; rộng ra, phụng vì tam giới lục đạo, vô cùng vô tận hết thảy các loài có tâm thức giác tánh, mà chí thành qui y và kính lạy hết thảy Tam bảo khắp cả mười phương, cùng tận không gian. Nguyện xin Tam bảo đem tâm đại từ bi mà đồng gia nhiếp thọ, đem thần lực siêu việt mà che chở cứu vớt, làm cho hết thảy và tất cả, từ nay sắp đi, vượt biển sinh tử mà đến bờ bên kia, hạnh nguyện sớm đủ để đồng lên thập địa, nhập Kim cang tâm mà thành Chánh biến giác.