Kim Quang Minh Tối Thắng Vương Kinh

Phẩm 5: Diệt Trừ Nghiệp Chướng

Bấy giờ Thế Tôn an trụ nơi trí phân biệt chính xác, nhập vào thiền định vi diệu sâu xa. Từ lỗ chân lông trên toàn thân Ngài phóng những tia sáng, đầy đủ vô lượng trăm ngàn màu sắc; rất nhiều cõi Phật, đến nỗi không thể dùng cát sông Hằng trong khắp mười phương so sánh thí dụ đều hiện trong đó. Thế gian năm trược¹ cũng được ánh sáng ấy chiếu soi đến. Những chúng sanh tạo mười nghiệp bất thiện, các tội Vô gián, khinh chê Tam bảo, bất hiếu cha mẹ, xem thường thầy tổ và Bà la môn, lẽ ra rơi vào địa ngục ngạ quỉ và loài bàng sanh, nhưng khi xúc chạm luồng ánh sáng này liền được an lạc, dung mạo đoan chánh, xinh đẹp đáng nhìn, thân tướng đầy đủ, phước trí trang nghiêm, lại được gặp Phật.

Bấy giờ Đế Thích cùng các vị trời, nữ thần sông Hằng cùng với quyến thuộc nhận được ánh sáng thật hiếm có này, liền đến chỗ Phật, nhiễu Ngài ba vòng rồi ngồi một phía. Lúc ấy Đế Thích nương oai thần Phật, từ tòa đứng dậy, y lộ vai phải, gối phải chấm đất, chắp tay cung kính, bạch Đức Phật rằng: “Bạch đức Thế Tôn! Thiện nam thiện nữ làm sao cầu được Vô thượng bồ đề, tu tập Đại thừa, nhiếp phục hữu tình tà kiến điên đảo? Người đã tạo tội, sám hối thế nào để được trừ diệt?”.

Đức Phật dạy rằng: “Hay thay, hay thay! Này Đế Thích thiên, nay ông đã vì việc mình tu hành, lại muốn vô lượng vô biên chúng sanh đều được thanh tịnh, giải thoát an lạc mà thưa hỏi Ta. Ông có lòng từ, muốn làm lợi ích cho cả thế gian. Đế Thích hãy nghe! Nếu có chúng sanh, vì nghiệp chướng mà tạo các tội lỗi, thì nên siêng năng, ngày đêm sáu thời, đắp y đúng pháp, quì gối chắp tay, chí thành cung kính, nhất tâm nhất niệm, miệng tụng đọc rằng:

Nhất tâm đảnh lễ chư Phật hiện tại, trong khắp mười phương, là những bậc đã đạt đến Vô thượng chánh đẳng chánh giác. Các Ngài hằng chuyển bánh xe diệu pháp², trì bánh xe diệu pháp³, chiếu bánh xe diệu pháp⁴, tuôn mưa Đại pháp, gióng trống Đại pháp, thổi loa Đại pháp, dựng cờ Đại pháp, cầm đuốc Đại pháp. Vì muốn lợi ích an lạc chúng sanh, cho nên các Ngài luôn ban giáo pháp, dạy dỗ dẫn dắt những kẻ mê mờ, khiến cho họ chứng quả vị rốt ráo, đạt đến thường lạc. Chư Phật như vậy, con xin chí thành vận hết ba nghiệp cúi đầu đảnh lễ. Các Đức Như Lai dùng huệ chân thật, đôi mắt chân thật, chứng minh chân thật, bình đẳng chân thật thấy biết rõ ràng nghiệp thiện nghiệp ác của các chúng sanh. Từ đời vô thỉ sanh tử đến nay, chúng con mãi trôi theo dòng xấu ác, cùng với chúng sanh tạo các nghiệp chướng, ba độc trói buộc. Lúc chưa biết Phật, chưa biết chánh pháp, chưa biết chúng tăng, chưa biết thiện ác thì ba nghiệp thân miệng ý của con tạo nghiệp Vô gián, khởi ác tâm làm thân Phật chảy máu, khinh chê chánh pháp, phá hòa hợp tăng, giết hại La hán và cả cha mẹ. Thân tạo ba nghiệp, miệng gây bốn nghiệp, ý khởi ba nghiệp, cộng thành mười ác, hoặc chính mình tạo, hoặc thấy người tạo mà lòng vui theo. Đối với người thiện, thì con ngang ngược khinh khi phỉ báng, cân lường gian dối, cho giả là thật; bố thí cho người thức ăn thức uống không được tinh sạch. Từng gây nguy hại cho cha và mẹ trong khắp sáu đường⁵; trộm vật của tháp, của tăng bốn phương, của tăng hiện tiền, tự do sử dụng. Con lại không thích vâng học giáo pháp và giới luật Phật; cũng không vâng theo lời thầy chỉ dạy. Khi gặp các vị tu hạnh Thanh văn, Duyên giác Bồ tát, con lại nhục mạ, khiến họ phải sanh tâm ý phiền não, thấy ai hơn mình, ganh ghét đố kị; bỏn xẻn tài thí cho đến pháp thí⁶. Con bị vô minh che lấp, tà kiến làm mê, không tu nhân thiện, để cho pháp ác ngày càng tăng trưởng, phỉ báng chư Phật, lại điên đảo cho pháp là phi pháp, phi pháp là pháp.

Đức Thế Tôn với trí huệ chân thật, cặp mắt chân thật, chứng minh chân thật, bình đẳng chân thật, nên thấy biết rõ tất cả tội nặng của con như thế. Hôm nay con quì trước các Đức Phật chân thật tỏ bày, không dám che giấu, từ nay không dám tạo thêm tội mới, đồng thời sám hối những tội đã làm. Những nghiệp đã tạo đưa đến quả báo địa ngục ngạ quỉ, bàng sanh tám nạn và tất cả những nghiệp chướng đời này, con mong trừ hết, không còn phải chịu những quả báo xấu ở đời vị lai. Các đại bồ tát ở đời quá khứ tu đạo bồ đề, đã từng sám hối tất cả nghiệp chướng, hôm nay con cũng tỏ bày sám hối, không dám che giấu. Nguyện diệt trừ hết những tội đã làm, và không dám tạo thêm các nghiệp các. Các Đại bồ tát ở đời hiện tại trong khắp mười phương tu đạo bồ đề, cũng đã sám hối tất cả nghiệp chướng, hôm nay con cũng tỏ bày sám hối tất cả nghiệp chướng, không dám che giấu, nguyện diệt trừ hết các tội đã làm, không dám tạo thêm các tội khác nữa.

Này thiện nam tử! Vì nguyên nhân này, nếu có tạo tội, không được che giấu, dù trong sát na⁷, nói gì lâu đến một ngày một đêm và lâu hơn nữa. Nếu có phạm lỗi, vì muốn thanh tịnh, tâm phải hổ thẹn, tin chắc vị lai sẽ bị báo xấu, vô cùng sợ hãi, nên cần sám hối. Như người đang bị lửa đốt cháy đầu, cháy đến y phục, muốn dập tắt gấp, nếu lửa chưa tắt thì lòng chưa an; người đã phạm tội cũng giống như vậy, lập tức sám hối để chóng trừ diệt. Nếu có ước nguyện sanh vào những nơi giàu sang nhiều của, và muốn phát tâm tu tập Đại thừa, cũng nên sám hối diệt trừ nghiệp chướng. Nếu muốn sanh vào dòng Bà la môn, dòng Sát đế lợi, Chuyển luân thánh vương⁸ đầy đủ bảy báu, thì cũng phải nên sám hối diệt trừ tất cả tội chướng. Nếu muốn sanh vào cõi Tứ Thiên Vương⁹, Tam Thập Tam thiên, Dạ ma¹⁰, Đâu suất¹¹, Lạc Biến Hóa thiên¹², Tha Hóa Tự Tại¹³ cũng nên sám hối diệt trừ tội chướng. Nếu muốn sanh vào cõi trời Phạm Chúng¹⁴, Phạm Phụ¹⁵, Đại Phạm¹⁶, cõi trời Thiểu Quang¹⁷, trời Vô Lượng Quang¹⁸, Cực Quang Tịnh thiên¹⁹, cõi trời Thiểu Tịnh²⁰, trời Vô Lượng Tịnh²¹, Biến Tịnh²² Vô Vân²³, Phước Sanh²⁴ Quảng Quả²⁵, Vô Phiền²⁶ Vô Nhiệt²⁷, Thiện Kiến²⁸ Thiện Hiện²⁹ và Sắc Cứu Cánh³⁰, cũng nên sám hối diệt trừ tội chướng. Nếu muốn cầu được quả vị Dự lưu, Nhất lai Bất hoàn và A la hán³¹, cũng nên sám hối diệt trừ tội chướng. Nếu muốn cầu được ba minh sáu thông, bồ đề tự tại của Thanh văn thừa và Duyên giác thừa, cho đến cầu đạt được Cứu cánh địa, cầu trí Nhất thiết trí³², cầu được tịnh trí, bất tư nghị trí, cầu bất động trí, tam miệu tam bồ đề chánh biến trí, cũng nên sám hối diệt trừ tội chướng. Vì sao như thế? Vì tất cả pháp từ nhân duyên sanh, Như Lai đã nói: “Tướng dị này sanh, tướng dị kia diệt, vì nhân duyên dị”. Như vậy nên biết, các pháp quá khứ đều đã diệt tận, tất cả nghiệp chướng đều đã không còn; tất cả các pháp nhân duyên chưa sanh thì nay được sanh, nghiệp chướng vị lai không thể sanh nữa. Vì sao như thế? Vì tất cả pháp rốt ráo đều không; Như Lai đã dạy: “Không có nhân ngã, chúng sanh thọ giả, cũng không sanh diệt, không có các pháp để hành trì.” Tất cả các pháp đều nương bản thể, cũng không thể nói, vì vượt ra ngoài tất cả các tướng. Nếu có thiện nam và thiện nữ nào thể nhập chân lí, khởi tâm kính tin, thì đó được gọi là vô chúng sanh mà hữu bản thể. Vì vậy nên nói sám hối diệt trừ hết nghiệp chướng vậy. Này thiện nam tử! Nếu người thành tựu bốn pháp sau đây, sẽ trừ nghiệp chướng, vĩnh viễn thanh tịnh:

– Chẳng khởi tâm tà, luôn luôn chánh niệm.

– Không bài xích và khinh thường nghĩa lí sâu xa vi diệu.

– Lúc mới phát tâm tu hạnh bồ tát, nên khởi tâm Nhất thiết trí.

– Từ bi vô lượng đối với chúng sanh.

Thế Tôn nói kệ trùng tuyên nghĩa trên:

Một lòng giữ ba nghiệp

Không chê pháp sâu xa

Khởi tâm Nhất thiết trí

Tâm từ, sạch nghiệp chướng.

Này thiện nam tử! Có bốn nghiệp chướng rất khó trừ diệt:

– Phạm tội cực ác trong giới bồ tát³³.

– Phỉ báng Đại thừa.

– Căn lành của mình không thể tăng trưởng.

– Tham đắm ba cõi, không muốn xa lìa.

Lại có bốn pháp đối trị nghiệp chướng:

– Gần gũi tất cả các đức Như Lai, tỏ bày tội lỗi.

– Vì các chúng sanh thỉnh cầu chư Phật thuyết pháp sâu mầu.

– Tùy hỉ công đức của các chúng sanh.

– Hồi hướng tất cả công đức căn lành về Vô thượng giác.

Bấy giờ Đế Thích bạch Đức Phật rằng: “Bạch đức Thế Tôn! Tất cả nam nữ trong cả thế gian, có người tu tập, có người không thể tu tập Đại thừa, làm sao vui theo công đức thiện căn của cả chúng sanh?”.

Đức Phật dạy rằng: “Nếu có chúng sanh, tuy không thể tu theo pháp Đại thừa, nhưng nếu ngày đêm siêng năng đắp y như pháp, gối phải chấm đất, chắp tay cung kính, nhất tâm vui theo thì cũng sẽ được vô lượng phước đức. Đồng thời người ấy cũng nên bày tỏ:

– Tất cả chúng sanh trong các thế giới ở khắp mười phương, hiện tại tu hành bố thí trì giới, thiền định trí huệ, con đều tùy hỉ. Do phước tùy hỉ, nhất định sẽ được quả vị cao quí không gì sánh bằng. Như vậy con cũng tùy hỉ tất cả những căn lành mà chúng sanh quá khứ, vị lai đạt được. Lại nữa con cũng nhất tâm khen ngợi, tùy thuận vui theo tất cả công đức của các vị mới hành đạo bồ tát, phát tâm bồ đề, công đức của những vị đã trải qua trăm ngàn đại kiếp tu hạnh bồ tát được Vô sanh nhẫn, cho đến công đức của những bồ tát Nhất sanh bổ xứ³⁴, được bất thoái chuyển. Con cũng tùy hỉ, khen ngợi công đức của tất cả các bồ tát quá khứ; vị lai cũng như thế.

Lại nữa hiện tại chư Phật Như Lai, Ứng Chánh Biến Tri ở khắp mười phương chứng Diệu bồ đề, vì độ chúng sanh, nên đồng vận chuyển pháp luân vô thượng, thực hiện pháp thí tự tại vô ngại, gióng trống Đại pháp, thổi loa Đại pháp, dựng cờ Đại pháp, tuôn mưa Đại pháp, xót thương dạy dỗ. Tất cả chúng sanh một lòng tin nhận, đều nhờ pháp thí, mà hưởng trọn niềm an lạc vô biên; tất cả bồ tát, độc giác thanh văn đầy đủ công đức, tích tụ căn lành; những chúng sanh nào chưa đủ công đức, thì giúp đầy đủ; những việc làm này, con đều tùy hỉ. Con cũng một lòng tùy thuận vui theo tất cả công đức của các Đức Phật, bồ tát độc giác và hàng thanh văn quá khứ vị lai.

Tùy hỉ như thế, sẽ được vô lượng tụ công đức. Nếu có người nam và những người nữ lòng tin thanh tịnh, trọn đời dâng cúng y phục quí giá, thức uống thức ăn, đồ nằm thuốc men cho cả chúng sanh trong hằng hà sa tam thiên đại thiên đã đoạn phiền não, thành A la hán, thì công đức ấy, cũng không bằng một phần ngàn công đức của người tùy hỉ. Vì sao như thế? Bởi vì tất cả công đức cúng dường thì có hạn lượng, không bao trùm hết những công đức khác; còn tất cả các công đức tùy hỉ thì vô hạn lượng, gồm thâu tất cả công đức ba đời. Cho nên người nào muốn cầu tăng trưởng căn lành thù thắng, thì nên tu tập công đức tùy hỉ. Nếu người nữ nào muốn chuyển thành nam mà tu hạnh này, thì nhất định sẽ hiện thành thân nam.

Bấy giờ Đế Thích bạch Đức Phật rằng: “Bạch đức Thế Tôn! Chúng con đã biết công đức tùy hỉ, bây giờ cúi xin Thế Tôn nói về công đức khuyến thỉnh, để các bồ tát ở đời hiện tại chân thật tu hành, các vị bồ tát ở đời vị lai chuyển đại pháp luân!”.

Đức Phật dạy rằng:

– Nếu những nam nữ lòng tin thanh tịnh, muốn cầu Vô thượng chánh đẳng chánh giác mà tu các pháp Thanh văn Độc giác và pháp Đại thừa, thì người này nên suốt ngày trọn đêm, đầy đủ oai nghi như đã nói trước, chuyên tâm nhất niệm thành kính nói rằng:

– Con xin quay về nương tựa chư Phật trong khắp mười phương, các Ngài đã chứng Vô thượng bồ đề, nhưng chưa vận chuyển pháp luân vô thượng, mà muốn bỏ thân để vào niết bàn. Nay con chí thành đảnh lễ khuyến thỉnh các Ngài chuyển pháp, tuôn mưa Đại pháp, đốt đèn Đại pháp, soi sáng ý thú, ban pháp vô ngại. Cúi xin các Ngài không vào niết bàn, mà an trụ mãi nơi thế gian này, cứu độ chúng sanh, giúp họ an lạc, cho đến đạt được vô tận an lạc. Con xin hồi hướng tất cả công đức khuyến thỉnh này về Vô thượng bồ đề. Như các vị Đại bồ tát quá khứ, hiện tại vị lai, hồi hướng công đức khuyến thỉnh về đạo Vô thượng bồ đề, con cũng cúi xin hồi hướng như vậy.

Này thiện nam tử! Công đức của người khuyến thỉnh Như Lai chuyển đại pháp luân, hơn cả công đức của người đã dùng bảy báu chất đầy tam thiên đại thiên thế giới, cúng dường các đức Như Lai. Vì sao như thế? Vì đó chỉ là cúng dường tài vật, còn đây chính là ban cho diệu pháp. Đừng nói bảy báu đầy cả tam thiên, dù dùng bảy báu đầy cả hằng sa đại thiên thế giới dâng cúng đi nữa, cũng không thể bằng công đức khuyến thỉnh. Vì ban diệu pháp có năm điều hơn: một là ban pháp thì lợi ích cho cả mình và người, còn giúp tiền tài thì không như thế; hai là ban pháp thì giúp chúng sanh ra khỏi ba cõi, còn phước giúp tiền vẫn trong cõi Dục³⁵; ba là ban pháp thì sẽ đạt được thanh tịnh Pháp thân, giúp tiền tài chỉ tăng trưởng sắc thân; bốn là ban pháp thì thật vô cùng, còn giúp tiền tài thì thật hữu hạn; năm là ban pháp thì có năng lực đoạn trừ vô minh, giúp tài chỉ có thể chế phục tham ái.

Cho nên biết rằng, công đức khuyến thỉnh chuyển đại pháp luân vô lượng vô biên, không thể ví dụ. Như vào quá khứ, lúc Ta còn tu tập đạo Bồ tát, đã từng khuyến thỉnh Phật chuyển pháp luân, do căn lành này, cho nên hôm nay Đế Thích Phạm vương… lại khuyến thỉnh ta chuyển đại pháp luân. Thỉnh chuyển pháp luân là vì muốn độ tất cả chúng sanh, giúp họ an lạc. Như Ta ngày xưa, lúc còn tu đạo Vô thượng bồ đề, đã thỉnh Như Lai trụ mãi thế gian, không vào niết bàn; do căn lành này, cho nên hôm nay Ta được mười lực, bốn vô sở úy, bốn vô ngại biện, đại từ đại bi, các pháp bất cộng. Ta sẽ vào cõi Vô dư niết bàn, chánh pháp của Ta trụ lâu thế gian. Pháp thân Như Lai vô cùng thanh tịnh, không gì sánh bằng, đầy đủ diệu tướng, vô lượng trí huệ, vô lượng tự tại, vô lượng công đức, chẳng thể nghĩ bàn, tất cả chúng sanh đều được lợi ích, trăm ngàn vạn kiếp không thể nói hết.

Pháp thân thâu giữ tất cả các pháp, nhưng tất cả pháp không thể thâu giữ Pháp thân vi diệu. Pháp thân thường trụ mà không rơi vào kiến chấp thường còn, Pháp thân đoạn diệt nhưng chẳng phải rơi vào kiến chấp đoạn diệt, lại có năng lực phá dẹp dị kiến, giúp cho chúng sanh phát khởi chân kiến. Pháp thân mở được những trói buộc của tất cả chúng sanh, nhưng không thấy có trói buộc để mở, đồng thời cũng trồng cội lành cho họ. Người chưa hoàn thiện, Pháp thân khiến cho họ được hoàn thiện, người đã hoàn thiện giúp được giải thoát. Pháp thân vô tác, không có lay động, xa lìa ồn náo, vắng lặng vô vi, tự tại an lạc, không thuộc ba đời mà hiện trụ nơi ba đời, siêu việt cảnh giới Thanh văn Độc giác, là pháp tu hành của Đại bồ tát; các đức Như Lai cũng đồng chứng Pháp thân này. Các thành quả ấy đều từ thiện căn công đức khuyến thỉnh. Như Lai đã đạt được Pháp thân này. Muốn chứng Vô thượng chánh đẳng chánh giác, mà giảng cho người nghe một câu kinh, hay một bài kệ, thiện căn công đức cũng đã vô hạn, huống gì khuyến thỉnh Phật chuyển pháp luân, trụ mãi ở đời, không vào niết bàn!

Thiên đế lại thưa: “Bạch đức Thế Tôn! Nếu những nam nữ vì cầu Vô thượng chánh đẳng chánh giác mà tu Tam thừa, nên làm thế nào hồi hướng tất cả căn lành có được về Nhất thiết trí?”

Đức Phật dạy rằng: “Nếu có chúng sanh muốn cầu Vô thượng chánh đẳng chánh giác mà tu Tam thừa, hồi hướng tất cả căn lành có được về Nhất thiết trí, thì người ấy phải ngày đêm tha thiết, chí thành thưa rằng:

– Con từ vô thỉ sanh tử đến nay, tất cả căn lành do nương Tam bảo tu tập thành tựu, cho đến tất cả căn lành có được do ban cho loài bàng sanh nắm cơm, hoặc dùng ngôn từ hòa giải đấu tranh, hoặc thọ tam qui và các học xứ, hoặc là sám hối, khuyến thỉnh tùy hỉ, nay con khởi tâm gom lấy tất cả, ban cho chúng sanh, không mảy tham tiếc. Vì đây là những căn lành thuộc phần giải thoát. Như chỗ thấy biết của các Đức Phật, thật vô hạn lượng, vô ngại thanh tịnh, tất cả thiện căn có được như thế, ban cho chúng sanh mà không trụ tướng cũng không lìa tướng; con cũng như vậy, ban hết tất cả công đức thiện căn cho các chúng sanh; với ước nguyện được đôi tay như ý, nắm bắt hư không liền được vật báu, hầu làm thỏa mãn tất cả mong cầu, khiến cho chúng sanh giàu có vô tận, trí huệ vô cùng, luận biện diệu pháp không hề ngăn trệ, rồi cùng chúng sanh chứng đạo Vô thượng chánh đẳng chánh giác, đủ Nhất thiết trí. Vô lượng pháp thiện, do căn lành này sanh ra cũng đều hồi hướng Vô thượng bồ đề. Các Đại bồ tát ở trong quá khứ, hiện tại vị lai, trong khi tu hành, có được bao nhiêu công đức thiện căn, đều hồi hướng về Nhất thiết chủng trí. Con cũng như vậy, hồi hướng tất cả công đức thiện căn mà con có được, về đạo Vô thượng chánh đẳng chánh giác. Nguyện dùng tất cả các thiện căn này, cùng với chúng sanh đồng thành Chánh giác. Như các Đức Phật, ngồi nơi cội Giác tại Bồ đề tràng, thanh tịnh vô ngại chẳng thể nghĩ bàn, trụ trong Vô tận pháp tạng tam muội, định Thủ lăng nghiêm, phá dẹp Ba tuần và nhiều quân chúng. Tất cả những pháp cần phải thấy biết và cần thông đạt, trong một sát na thảy đều thấu suốt. Vào khoảng cuối đêm, Ngài hoàn toàn chứng được nghĩa cam lộ. Con và chúng sanh cũng nguyện đồng chứng Diệu giác như vậy. Như các Đức Phật: Vô Lượng Thọ, Thắng Quang, Diệu Quang, A súc, Công Đức Thiện Quang, Sư Tử Quang Minh, Bách Quang Minh, Võng Quang Minh, Bảo Tướng, Bảo Diễm, Diễm Minh, Diễm Thạnh Quang Minh, Cát Tường Thượng Vương, Vi Diệu Thanh, Diệu Trang Nghiêm, Pháp Tràng, Thượng Thắng Thân, Khả Ái Sắc Thân, Quang Minh Biến Chiếu, Phạm Tịnh Vương, Thượng Tánh trong suốt ba thời quá khứ vi lai cho đến hiện tại, thị hiện ứng hóa, được đạo Vô thượng chánh đẳng chánh giác, chuyển pháp luân vô thượng độ chúng sanh, con cũng thệ nguyện đạt được như vậy.

Này thiện nam tử! Nếu có người nam cùng với người nữ thọ trì đọc tụng, ghi nhớ không quên, giảng cho người nghe phẩm Trừ nghiệp chướng, kinh Kim quang minh, sẽ được vô lượng vô biên công đức. Ví như tất cả chúng sanh trong cõi tam thiên đại thiên đồng được thân người, đồng thành Độc giác, rồi có người nam hoặc là người nữ, suốt đời cung kính dâng cúng tứ sự cho đến bảy báu, chất cao như núi Tu di³⁶ cho các vị Độc giác ấy, sau khi các vị Độc giác niết bàn, lại dùng báu vật xây tháp cúng dường, tháp cao mười hai du thiện na³⁷, trang hoàng hương hoa, cờ xí lọng báu. Ông nghĩ thế nào, công đức người này có nhiều hay không?”.

Đế Thích thưa rằng:

– Bạch đứcThế Tôn! Rất nhiều, rất nhiều!

Đức Phật lại dạy:

– Nếu người thọ trì, đọc tụng ghi nhớ, rồi giảng nói phẩm Diệt trừ nghiệp chướng kinh Kim quang minh, vua trong các kinh, sẽ được công đức nhiều gấp trăm ngàn, vạn ức lần của người cúng dường kia, cho đến không thể so sánh thí dụ. Vì sao như vậy? Vì người này đã trụ trong chánh hạnh, thỉnh các Đức Phật chuyển đại pháp luân, được các Đức Phật hoan hỉ khen ngợi. Như Ta đã nói, bố thí giáo pháp là bậc nhất trong các pháp bố thí. Cho nên ta nói, phước cúng Tam bảo cũng không sánh bằng; phước khuyên mọi người lãnh thọ Tam qui, giữ tất cả giới mà không hủy phạm, ba nghiệp chẳng uổng, cũng không sánh bằng; phước khuyên chúng sanh trong mọi thế giới, tùy theo năng lực, tùy thuận ước nguyện đối với ba thừa phát tâm bồ đề, cũng không sánh bằng; phước giúp chúng sanh trong cả ba đời, khắp mọi thế giới, mau chóng thành tựu tất cả công đức, cũng không sánh bằng; phước giúp chúng sanh trong cả ba đời, ở mọi thế giới không còn chướng ngại, chứng đắc bồ đề, cũng không sánh bằng; phước khuyên chúng sanh trong mọi thế giới, ở cả ba đời mau chóng ra khỏi nỗi khổ cõi ác, cũng không sánh bằng; phước khuyên chúng sanh trong mọi thế giới, ở cả ba đời diệt trừ ác nghiệp cực nặng, cũng không sánh bằng; phước giúp chúng sanh giải thoát khổ não, cũng không sánh bằng; phước giúp chúng sanh giải thoát tất cả những nỗi sợ hãi, khổ não bức bách, cũng không sánh bằng; phước khuyên chúng sanh có bao công đức, nên ở trước các Đức Phật ba đời, tùy hỉ phát nguyện bồ đề, cũng không sánh bằng; phước khuyên chúng sanh diệt trừ các nghiệp mạ nhục xấu ác, phát nguyện thành tựu tất cả công đức, sanh ở nơi nào cũng khuyên cúng dường, tôn trọng khen ngợi tất cả Tam bảo, khuyên mọi chúng sanh tu tập phước nghiệp, thành tựu bồ đề, cũng không sánh bằng. Vì thế nên biết, khuyến thỉnh Tam bảo trong cả ba đời, ở mọi thế giới, khuyên hành trọn vẹn sáu ba la mật³⁸, khuyến thỉnh chư Phật Thế Tôn vận chuyển pháp luân vô thượng, khuyến thỉnh chư Phật trụ thế vô lượng kiếp, thuyết giảng vô lượng diệu pháp sâu xa, thì đạt được công đức không gì sánh bằng.

Bấy giờ Đế Thích, nữ thần sông Hằng, vô lượng Phạm thiên, Tứ Đại Thiên vương cùng lúc đứng dậy, áo lộ vai phải, chân phải quì gối, chắp tay đảnh lễ, bạch Đức Phật rằng: “Bạch Đức Thế Tôn! Hôm nay chúng con đều đã nghe được kinh Kim quang minh, nguyện xin nhận lãnh, giữ gìn đọc tụng, giảng cho người nghe, suốt đời an trụ nơi pháp. Vì sao như thế? Vì chúng con muốn cầu đạo Vô thượng chánh đẳng chánh giác, tùy thuận đặc tánh cao quí hi hữu của nghĩa kinh này, theo đó tu hành”.

Nói xong các vị Phạm vương Đế Thích… tung hoa mạn đà la³⁹ lên Đức Phật; tam thiên đại thiên thế giới đều chấn động mạnh, tất cả trống trời và các nhạc khí, không trổi tự vang, phát ra âm thanh tuyệt diệu, ánh sáng màu vàng ròng chiếu khắp thế gian. Đế Thích lại thưa: “Bạch đức Thế Tôn! Đó là sức thần của Kim quang minh từ bi độ khắp, tạo nhiều lợi ích, nhiều cách tăng trưởng căn lành bồ đề, diệt trừ nghiệp chướng”.

Đức Phật dạy rằng: “Đúng thế, đúng thế! Đúng như ông nói. Vì ta nhớ lại, vào thời quá khứ, cách đây vô lượng trăm ngàn kì kiếp, có Đức Phật Bảo Vương Đại Quang Chiếu Như Lai, Ứng Chánh Biến Tri xuất hiện ở đời, trụ thế sáu trăm tám mươi ức kiếp. Vì muốn hóa độ tất cả chúng sanh: loài người, chư thiên, Đế Thích, sa môn và Bà la môn, khiến họ an lạc, nên hội thứ nhất, thuyết pháp độ trăm ngàn ức ức vạn được quả A la hán, dứt sạch phiền não, đầy đủ ba minh, sáu món thần thông, tự tại vô ngại; hội thứ hai thuyết pháp, độ chín mươi ngàn ức ức vạn đắc quả A la hán, dứt sạch phiền não, đầy đủ ba minh, sáu món thần thông, tự tại vô ngại; hội thứ ba thuyết pháp, độ chín mươi tám ngàn ức ức vạn được quả A la hán, dứt sạch phiền não, đầy đủ ba minh, sáu món thần thông, tự tại vô ngại. Bấy giờ Ta là một người nữ tên Phước Bảo Quang Minh. Trong hội thứ ba, Ta được gần Phật, thọ trì đọc tụng kinh Kim quang minh, rồi giảng cho người để cầu Vô thượng chánh đẳng chánh giác. Bấy giờ Thế Tôn thọ kí cho Ta: ‘Thiện nữ Phước Bảo Quang Minh, vị lai thành Phật, hiệu là Thích ca Mâu ni Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật Thế Tôn’. Cho nên từ khi bỏ thân người nữ, mãi đến về sau, Ta đã vượt qua các nẻo xấu ác, sanh vào cõi trời cõi người, hưởng trọn niềm vui. Kế đó Ta làm Chuyển luân thánh vương trong suốt tám mươi bốn trăm ngàn đời, cho đến hôm nay thành bậc Chánh giác, danh tiếng vang khắp tất cả thế gian.

Bây giờ bỗng nhiên đại chúng thấy một đức Phật Như Lai đang chuyển pháp luân, giảng thuyết pháp mầu. Này các thiện nam! Đức Phật mà các ông đang thấy đó, là đức Bảo Vương Quang Chiếu Như Lai, trú tại thế giới Bảo Trang Nghiêm ở phương đông, cách đây hơn hằng hà sa cõi Phật. Đức Phật này chưa vào niết bàn, đang thuyết pháp mầu giáo hóa chúng sanh.

Nếu những người nam và những người nữ, lòng tin thanh tịnh nghe được danh hiệu của đức Bảo Vương Quang Chiếu Như Lai, thì không lui sụt giai vị bồ tát cho đến đạt được cảnh Đại niết bàn. Nếu những người nữ nghe được danh hiệu của Đức Phật này, vào lúc lâm chung sẽ thấy Ngài đến nơi ở của mình, từ đó về sau sẽ không còn mang thân tướng người nữ. Kinh Kim quang minh sâu xa nhiệm mầu, tạo nhiều lợi ích, có nhiều cách giúp tăng trưởng bồ đề, diệt trừ nghiệp chướng.

Này những thiện nam! Nếu có bí sô, cùng bí sô ni, ô ba sách ca⁴⁰, ô ba tư ca⁴¹ giảng cho người nghe kinh Kim quang minh bất cứ nơi nào, thì ở nơi ấy và quốc gia ấy được bốn phước lợi:

– Quốc vương không bệnh, không có tai họa.

– Quốc vương sống lâu, không bị chướng ngại.

– Không có thù địch, quân đội hùng mạnh.

– Thái bình thịnh vượng, Phật pháp mãi được truyền bá rộng khắp.

Vì vua này được Đế Thích Phạm vương, Tứ Thiên Vương thiên cho đến Dạ xoa giúp đỡ bảo vệ.

Thế Tôn hỏi rằng:

Tất cả các vị! Có đúng vậy chăng?

Tức thời vô lượng Đế Thích Phạm vương, Tứ Thiên Vương thiên và các Dạ xoa đồng thanh đáp rằng: Bạch đức Thế Tôn! Dạ đúng, dạ đúng! Nếu quốc gia nào có người đọc tụng, tuyên giảng bộ kinh vô cùng nhiệm mầu, vua của các kinh, thì chúng con sẽ luôn theo bảo vệ quốc vương nước ấy mọi lúc mọi nơi; nếu có tai ương, quân địch xâm lấn, sẽ giúp tiêu trừ. Đồng thời chúng con cũng trừ khử hết tất cả lo buồn, tai ương dịch bệnh, khiến tăng thọ mạng, cảm hiện điềm lành, thỏa mãn tâm nguyện, luôn luôn an vui. Chúng con cũng giúp quân đội nước ấy trở nên hùng mạnh.

Đức Phật khen rằng:

Hay thay, hay thay! Này thiện nam tử! Các vị cần nên thực hành như thế! Vì khi quốc vương tu theo pháp Phật, thì cả nhân dân, cũng cùng học theo, tu tập Phật pháp. Bấy giờ các vị cũng sẽ được lợi, tăng thêm sức mạnh, thân tướng đoan nghiêm, cung điện rực rỡ, quyến thuộc cường thịnh.

Đế Thích Phạm vương, bốn trời Hộ Thế và các Dạ xoa, đồng bạch Phật rằng: “Dạ đúng như thế, thưa đức Thế Tôn!”.

Đức Phật lại dạy: Nếu quốc gia nào, có người đọc tụng, giảng nói truyền bá bộ kinh vua này, thì các quan lớn quan nhỏ nước ấy được bốn lợi ích:

– Thân gần hòa thuận, cung kính tôn trọng, thương yêu lẫn nhau.

– Luôn được nhà vua mến mộ xem trọng, cũng được sa môn, các bà la môn và các quốc gia lớn nhỏ tôn kính.

– Xem thường tài vật, tôn trọng Phật pháp, không tâm mong cầu lợi ích thế gian, danh tiếng vang xa, mọi người kính ngưỡng.

– Tuổi thọ kéo dài, an ổn sung sướng.

Các vị sa môn và bà la môn trong quốc gia này được bốn lợi ích:

– Đầy đủ y phục, thức ăn thức uống, vật dụng ngủ nghỉ, thuốc men trị bệnh.

– An tâm tư duy, đọc tụng kinh điển.

– An vui ẩn tu nơi chốn núi rừng.

– Thỏa mãn ước mong.

Ngoài ra nhân dân giàu có hạnh phúc, không bị dịch bệnh; còn các thương gia qua lại bán buôn, thu được nhiều hàng hóa và báu vật, đầy đủ phước lợi. Đó là những lợi ích do kinh Kim quang minh đưa đến.

Bấy giờ các vị Phạm vương Đế Thích, bốn trời Hộ Thế, tất cả đại chúng đồng bạch Đức Phật: “Bạch đức Thế Tôn! Nghĩa lí kinh này thật là sâu xa, nếu còn lưu truyền mãi tại thế gian, thì ba bảy phẩm bồ đề cũng còn, nếu kinh này diệt, chánh pháp cũng diệt”.

Đức Phật lại bảo: Đúng vậy, đúng vậy! Cho nên phải nhớ, đối với kinh này, dù chỉ một câu, một kệ một phẩm cho đến một bộ, các ông cần phải nhất tâm đọc tụng cho thật chính xác, nghe nhận chính xác, suy nghĩ chính xác, hành trì chính xác, rồi vì chúng sanh mà truyền bá rộng đến khắp mọi nơi.

Nghe Đức Phật dạy, tất cả chúng hội được lợi ích lớn, nên đều vui vẻ, nhận lãnh hành trì.

Chú thích:

[1] Năm trược: năm loại xấu ác và suy hoại xảy ra vào kiếp giảm, hoặc thời mạt pháp: kiếp trược, kiến trược, phiền não trược, chúng sanh trược và mạng trược.

[2] Chuyển bánh xe diệu pháp: Đức Phật thuyết Tứ đế Hữu giáo.

[3] Trì bánh xe diệu pháp: Đức Phật thuyết diệu lí ba tánh và chân như bất không, phá thời thứ hai, giúp hàng tam thừa tu trì, nên gọi là trì pháp luân.

[4] Chiếu bánh xe diệu pháp: Đức Phật thuyết Bát nhã Không giáo, tức dùng Không chiếu phá hữu, nên gọi là Chiếu Pháp luân.

[5] Sáu đường: sáu nơi mà các hữu tình tùy theo nghiệp thiện ác đã tạo sanh về: địa ngục, ngạ quỉ, súc sanh, a tu la, trời, người.

[6] Pháp thí: giảng nói giáo pháp cho người nghe.

[7] Sát na: thời gian cực ngắn, như chớp mắt…

[8] Chuyển luân thánh vương: vị vua làm cho chính pháp ngự trị ở thế gian, trị bốn châu chung quanh núi Tu di. Cõi nước vị vua này trị vì rất giàu đẹp, nhân dân an lạc. Vua có đầy đủ bảy báu: xe, voi, ngựa, minh châu, ngọc nữ, đại thần coi về kho tàng, đại thần nắm binh quyền. Vua có bốn đức: sống lâu, không bệnh tật, dung mạo đẹp đẽ, nhiều kho báu.

[9] Cõi Tứ Thiên Vương: trời thứ nhất trong sáu tầng trời cõi Dục, tầng trời đầu tiên trong các thiên xứ. Tầng này có bốn vị trời cai quản: Trì Quốc Thiên ở phía Đông, Tăng Trưởng thiên ở phía Nam, Quảng Mục ở phía tây và Đa Văn ở phương bắc.

[10] Dạ ma: tầng trời thứ ba trong sáu tầng trời cõi Dục.

[11] Đâu suất: trời Đao lợi, tầng trời thứ tư trong cõi Dục. Tầng trời này chia làm hai là Nội viện và Ngoại viện. Bồ tát Di lặc đang thuyết pháp giáo hóa chư thiên tại Nội viện.

[12] Lạc Biến Hóa thiên: cõi trời thứ năm trong sáu tầng trời cõi Dục. Chư thiên cõi này dùng sức thần thông của mình tự tại biến hóa ra các niềm vui để hưởng thụ.

[13] Tha Hóa Tự Tại: cõi trời thứ sáu trong sáu tầng trời cõi Dục. Chư thiên cõi này mượn niềm vui do cõi trời khác biến hóa ra để tự vui.

[14] Phạm Chúng: tầng trời thứ nhất trong các tầng trời Sơ thiền thuộc cõi sắc, vì cõi trời này là nơi thiên chúng cư trú, nên gọi là Phạm chúng thiên. Thiên chúng cõi này cao nửa do tuần, sống lâu một nửa kiếp.

[15] Phạm Phụ: tầng trời thứ hai trong các tầng trời sơ thiền thuộc cõi Sắc, phụ tướng của Đại Phạm Thiên. Bởi vì thiên chúng của cõi trời này thường nghĩ việc lợi ích cho Phạm thiên.

[16] Đại Phạm: tầng thứ ba thuộc Sơ thiền cõi Sắc. Theo quan niệm của Ấn Độ thời cổ, Đại Phạm thiên là cha của chúng sinh, biết hết tất cả nghĩa lý trong sách vở, thống lĩnh Đại thiên thế giới, làm cho con người tồn tại và độc lập, không do người tạo ra.

[17] Thiểu Quang: tức Thiểu Quang thiên, tầng trời thứ nhất trong ba tầng trời thuộc Nhị thiền cõi Sắc. Ánh sáng của tầng trời này so với ba tầng trời trong Nhị thiền thì ít hơn, nên gọi là Thiểu Quang.

[18] Vô Lượng Quang: Vô Lượng Quang thiên, tầng trời thứ hai của Nhị thiền cõi Sắc. Khi các vị trời ở cõi này nói chuyện, trong miệng họ chiếu ra vô lượng ánh sáng, nên gọi là Vô Lượng Quang.

[19] Cực Quang: Cực Quang Tịnh thiên, trời Quang Âm, cõi trời thứ ba của Nhị thiền. Chúng trời này không dùng ngôn ngữ, chỉ dùng định tâm phát ra ánh sáng để hiểu ý nhau.

[20] Thiểu Tịnh: Thiểu Tịnh thiên, tầng trời thứ nhất trong Tam thiền, cõi Sắc. Thiên chúng cõi này thụ nhận niềm vui tịnh diệu, nhưng ít hơn các trời khác ở Tam thiền, nên gọi là Thiểu Tịnh.

[21] Vô Lượng Tịnh: Vô Lượng Tịnh thiên, tầng trời thứ hai của Tam thiền, một trong mười tám tầng trời cõi Sắc. Thiên chúng ở cõi này hưởng niềm vui thù thắng hơn tầng trời thứ nhất, tương ưng với tầng thứ ba, nên gọi là Vô Lượng Tịnh.

[22] Biến Tịnh: Biến Tịnh thiên, cõi trời cao nhất trong Tam thiền, một trong mười tám tầng trời cõi Sắc. Người sinh trên tầng trời này được thụ lạc đầy đủ, nên gọi là Biến Tịnh.

[23] Vô Vân: Vô Vân thiên, tầng trời thứ nhất trong Tứ thiền. Cõi trời này không có khổ, vui, lo, mừng, chỉ có xả thọ, nên gọi là Vô Vân.

[24] Phước Sanh: Phước Sanh thiên, tầng trời thứ bảy trong Tứ thiền ở cõi Sắc, người nào sinh vào cõi này thụ dụng phước lợi tương ưng với trí, niệm, xả…, nên gọi là Phước Sanh.

[25] Quảng Quả: Quảng Quả thiên, cõi tối thắng nhất trong Tứ thiền để hàng phàm phu sanh về. Phía trên cõi này là trời Ngũ Tịnh Cư, chỉ có bậc thánh sanh về mà thôi.

[26] Vô Phiền: Vô Phiền thiên, tầng trời thứ năm trong Đệ Tứ thiền, một trong mười tám tầng trời cõi Sắc, một trong năm tầng trời Tịnh Cư. Thân Thiên chúng cõi này cao một ngàn do tuần, thọ mạng bốn ngàn đại kiếp.

[27] Vô Nhiệt: Vô Nhiệt thiên, tầng trời thứ tư thuộc đệ tứ thiền, một trong mười tám tầng trời cõi Sắc, một trong năm tầng trời Tịnh Cư. Thiên chúng cõi này đã hàng phục và diệt trừ được các chướng bậc thượng và bậc trung của Tạp tu tĩnh lự, ý vui điều hòa, lìa các sự nóng bức, nên gọi là Vô Nhiệt.

[28] Thiện Kiến: Thiện Kiến thiên, một trong mười tám tầng trời cõi Sắc, tầng trời thứ tư trong năm cõi trời Tịnh Cư. Chư thiên ở tầng trời này nhờ có định lực thù thắng mà thấy được thông suốt, nên gọi là Thiện Kiến.

[29] Thiện Hiện: Thiện Hiện thiên, tầng trời thứ ba trong năm tầng trời Tịnh Cư, tức tầng trời thứ ba trong Tứ thiền cõi Sắc. Thiên chúng cõi này đã được Tạp tu tĩnh lự thượng phẩm, quả đắc dễ hiện bày, nên gọi là Thiện Hiện.

[30] Sắc Cứu Cánh: Sắc Cứu Cánh thiên, cõi trời cao nhất trong Tứ thiền thiên thuộc cõi Sắc, một trong năm cõi trời Tịnh Cư. Người tu Tứ thiền được thượng phẩm thì sinh về cõi này. Quả báo của cõi trời này thù thắng nhất trong cõi Sắc. Tuổi thọ của chư thiên cõi này 16. đại kiếp, thân cao 1.600. do tuần.

[31] Dự lưu, Nhất lai, Bất hoàn và A la hán: Bốn quả Thanh văn. 1. Dự lưu: thánh quả đầu tiên trong bốn thánh quả của Thanh văn thừa. Quả vị có được do đoạn hết kiến hoặc. Vì mới vào dòng thánh nên gọi là Nhập lưu; vì đoạn kiến hoặc trong ba cõi, đi ngược dòng sinh tử, nên goi là Nghịch lưu; vì mới chứng thánh quả, dự vào dòng thánh nên gọi là Dự lưu, còn bảy lần sanh tử mới chứng Niết bàn.

2. Nhất lai: chỉ những bậc thánh đã chứng quả Dự lưu, tiếp tục đoạn trừ sáu phẩm tu hoặc của cõi Dục, còn phải chịu một lần thụ sinh từ cõi trời xuống nhân gian mới nhập Niết bàn, nên gọi là Nhất lai.

3. Bất hoàn: quả thứ ba trong bốn quả Thanh văn. Quả vị này đã đoạn hết chín phẩm tư hoặc ở cõi Dục và không còn thụ sinh trở lại cõi Dục.

4. A la hán: Bậc Thánh đã đoạn hết kiến hoặc, tư hoặc trong ba cõi, chứng được tận trí, xứng đáng nhận tất cả sự cúng dường của thế gian; một trong bốn quả Thanh văn. Thánh giả chứng nhập quả vị này, bốn trí viên dung vô ngại, không còn pháp nào đáng học nên gọi là Vô học.

[32] Trí Nhất thiết trí: trí tuệ Nhất thiết trí, chỉ cho trí tuệ của đức Phật; còn trí của Thanh văn, Duyên giác, Bồ tát chỉ gọi là Nhất thiết trí.

[33] Giới bồ tát: giới mà bồ tát Đại thừa phải thụ trì. Nội dung nói về tam tụ tịnh giới, gồm có: Nhiếp luật nghi giới, Nhiếp thiện pháp giới, Nhiêu ích hữu tình giới. Tức gom tất cả ba môn lớn của pháp Phật: giữ luật nghi, tu thiện pháp, độ chúng sinh lập thành giới luật để thọ trì.

[34] Nhất sanh bổ xứ: người còn sinh tử một lần cuối, nghĩa là sau đời sống hiện tại này sẽ được thành Phật tại nhân gian. “Bổ xứ” chỉ cho địa vị bồ tát tối cao, là bồ tát Đẳng giác, như ngài Di lặc.

[35] Cõi Dục: chỗ ở của loài hữu tình nặng về thực dục, dâm dục, thùy miên dục. Cõi Dục bao gồm: địa ngục, ngạ quỉ, súc sinh, a tu la, người và sáu tầng trời cõi Dục.

[36] Núi Tu di: tức núi Diệu Cao.

[37] Du thiện na: tức do tuần, một đơn vị đo chiều dài thời xưa của Ấn Độ, tương đương với bốn mươi, hoặc ba mươi, hoặc mười sáu dặm, tùy theo mỗi thuyết.

[38] Sáu ba la mật: tức sáu độ.

[39] Hoa man đà la: một loài hoa thường nở vào mùa hè, màu hồng rất đẹp. Cây hoa này thường sinh trưởng ở Ấn Độ, cành lá rậm rạp, xanh tốt, sau khi nở hoa, khoảng tháng sáu, tháng bảy thì kết trái.

[40] Ô ba sách ca: cư sĩ nam, tức người nam thọ trì năm giới của Phật.

[41] Ô ba tư ca: cư sĩ nữ, tức người nữ thọ trì năm giới của Phật.

Phẩm 6: Tịnh Địa Đà La Ni

Bấy giờ trong hội, bồ tát Sư Tử Tướng Vô Ngại Quang Diễm cùng với vô lượng quyến thuộc từ tòa đứng dậy, y lộ vai phải, chân phải quì gối, cung kính chắp tay, đảnh lễ chân Phật, dâng cúng hoa đẹp, hương thơm cờ phướn, lọng tàn quí báu, rồi bạch Đức Phật:

Bạch đức Thế Tôn! Có mấy nhân duyên được tâm bồ đề? Tâm bồ đề là gì? Đối với bồ đề, tâm hiện tại bất khả đắc, tâm vị lai bất khả đắc, tâm quá khứ bất khả đắc; lìa bồ đề không có tâm bồ đề. Bồ đề không thể diễn đạt bằng lời; tâm cũng không có tất cả sắc tướng, chẳng phải sự nghiệp¹, chẳng thể tạo tác; tất cả chúng sanh cũng bất khả đắc, cũng không thể biết. Bạch đức Thế Tôn! Làm sao biết được nghĩa lí sâu xa của tất cả pháp?

Phật dạy: Đúng thế, đúng thế! Bồ đề nhiệm mầu, sự nghiệp hay tạo tác đều chẳng phải. Nếu lìa bồ đề, không thể có tâm bồ đề, bồ đề không thể diễn đạt bằng lời, tâm cũng không thể diễn đạt bằng lời, không thuộc sắc tướng, chẳng phải sự nghiệp; tất cả chúng sanh cũng bất khả đắc. Vì sao như thế? Vì bồ đề và tâm đồng chân như, tâm năng chứng và bồ đề sở chứng thảy đều bình đẳng, nhưng chẳng phải không có các pháp để chúng ta nhận biết. Bậc Đại bồ tát thấu suốt như thế, mới gọi là bậc thông hiểu các pháp, có thể luận bàn đúng về bồ đề và tâm bồ đề. Tâm bồ đề này chẳng thuộc quá khứ, hiện tại vị lai, tâm cũng như vậy, chúng sanh cũng vậy, ở nơi đây thật không có hai tướng. Vì tất cả pháp thảy đều vô sanh, không chỉ bồ đề này bất khả đắc, danh từ bồ đề cũng bất khả đắc, chúng sanh cũng như danh từ chúng sanh cũng bất khả đắc, thanh văn và cả danh từ thanh văn cũng bất khả đắc, Độc giác và cả danh từ độc giác cũng bất khả đắc, Bồ tát cho đến danh từ bồ tát cũng bất khả đắc, Phật danh từ Phật cũng bất khả đắc, tu hành cho đến chẳng phải tu hành cũng bất khả đắc, danh từ tu hành chẳng phải tu hành cũng bất khả đắc. Vì bất khả đắc, nên an trú trong các pháp vắng lặng. Tất cả đều nhờ công đức thiện căn mà được sanh khởi.

Này các thiện nam! Tâm bồ đề này làm lợi ích cho tất cả chúng sanh, giống như núi báu Tu di làm lợi ích cho tất cả, đó là nhân của thí ba la mật; tâm bồ đề này giống như mặt đất giữ gìn muôn vật, là nhân của trì giới ba la mật; tâm bồ đề này giống như sư tử có uy lực lớn, đi đứng một mình mà không sợ hãi, là nhân của nhẫn nhục ba la mật; tâm bồ đề này giống như phong luân, như Na la diên, dõng mãnh nhanh chóng, không hề lui sụt, đó là nhân của cần ba la mật; tâm bồ đề như lâu đài bảy báu, chung quanh có bốn con đường bậc thềm, những luồng gió mát thổi vào bốn cửa, giúp người mát mẻ, sảng khoái an vui, kho tàng tĩnh lự cũng lại như thế, hay làm thỏa mãn mọi sự mong cầu, là nhân của tĩnh lự ba la mật; tâm bồ đề như mặt trời sáng chói, chóng phá màn đêm vô minh sanh tử, là nhân của trí huệ ba la mật. Tâm bồ đề có năng lực vượt thoát đường hiểm sanh tử, thâu hoạch được nhiều báu vật công đức, như các thương gia có thể thỏa mãn tất cả ước nguyện, là nhân của phương tiện ba la mật; tâm bồ đề này hoàn toàn thanh tịnh đối với mọi cảnh, như trăng tròn sáng, không bị mây che, đó là nhân của nguyện ba la mật; tâm bồ đề có năng lực trang nghiêm thanh tịnh cõi Phật, cũng có vô lượng công đức lợi ích tất cả chúng sanh, như vị đại thần nắm giữ quân đội của Chuyển luân vương, tự do tùy ý, đó là nhân của lực ba la mật; tâm bồ đề này không chướng ngại với tất cả cảnh giới, giống như hư không tự tại đối với tất cả vị trí, như Quán đảnh vương tự tại với địa vị Quán đảnh, đó là nhân của trí ba la mật. Đó là mười nhân về tâm bồ đề của Đại bồ tát, ông nên tu tập.

Này thiện nam tử!

– Do năm điều kiện mà Đại bồ tát thành tựu hạnh bố thí ba la mật: một là lòng tin; hai là từ bi; ba không tham cầu; bốn là giúp đỡ, bảo vệ chúng sanh; năm là nguyện đạt được Nhất thiết trí.

– Do năm điều kiện mà Đại bồ tát thành tựu hạnh trì giới ba la mật: một, ba nghiệp thân miệng ý trong sạch; hai là chẳng gây những nguyên nhân khiến chúng sanh phiền não; ba, đóng nẻo ác, mở con đường thiện; bốn là vượt giới hạn Thanh văn Độc giác; năm là đầy đủ tất cả công đức.

– Do năm điều kiện mà Đại bồ tát thành tựu hạnh nhẫn nhục ba la mật: một là diệt ba độc tham sân si; hai là không hề quí tiếc thân mạng, không có ý niệm mong cầu ngủ nghỉ an ổn; ba là suy nghĩ đến nghiệp ngày xưa, gặp khổ nhẫn chịu; bốn là từ bi cứu giúp chúng sanh thành tựu căn lành; năm là mong được Vô sanh pháp nhẫn.

– Do năm điều kiện mà Đại bồ tát thành tựu hạnh cần sách ba la mật²: một là không thích sống với phiền não; hai là khi chưa đầy đủ phước đức, chưa hưởng an lạc; ba là không chán hạnh khổ khó tu; bốn là khởi tâm đại từ đại bi giúp đỡ bảo vệ, làm lợi ích cho tất cả chúng sanh, lại dùng phương tiện giúp họ thành thục; năm là mong cầu đạt được vị Bất thoái chuyển.

– Do năm điều kiện mà Đại bồ tát thành tựu hạnh tĩnh lự ba la mật³: một là gom giữ tất cả pháp thiện, không để tán lạc; hai là luôn có tâm nguyện giải thoát, không mắc nhị biên⁴; ba là luôn nguyện đạt được thần thông, để giúp chúng sanh thành tựu căn lành; bốn là dứt trừ tất cả tâm cấu, trong sạch pháp giới; năm là đoạn trừ căn bản phiền não cho các chúng sanh.

– Do năm điều kiện mà Đại bồ tát thành tựu hạnh trí huệ ba la mật: một là gần gũi cúng dường chư Phật, các vị bồ tát và bậc trí sáng mà không bao giờ có tâm chán bỏ; hai là luôn luôn thích nghe giáo pháp sâu xa của Phật, không bao giờ lòng cảm thấy nhàm chán; ba là ưa thích phân biệt thấu suốt thắng trí chân đế, thắng trí tục đế; bốn là đoạn trừ phiền não kiến hoặc⁵, phiền não tu hoặc⁶; năm là thông đạt năm minh⁷, gồm kĩ thuật và nghệ thuật thế gian.

– Do năm điều kiện mà Đại bồ tát thành tựu hạnh phương tiện ba la mật: một là biết rõ tất cả ý thích, phiền não cùng với tâm hành⁸ sai biệt của các chúng sanh; hai là thấu suốt các môn đối trị; ba là tự tại xuất nhập định đại từ bi; bốn là phát nguyện tu tập thành tựu các ba la mật; năm là nguyện hiểu tất cả Phật pháp.

– Do năm điều kiện mà Đại bồ tát thành tựu hạnh nguyện ba la mật: một là quán biết các pháp xưa nay chẳng sanh chẳng diệt, chẳng có chẳng không mà tâm an trụ; hai là quán lí sâu xa nhiệm mầu của tất cả các pháp là trong sạch, xa lìa cấu bẩn mà tâm an trụ; ba là quán biết vượt qua ý niệm là đạt chân như, không thuộc tạo tác, không sanh không diệt, chẳng khác chẳng động mà tâm an trụ; bốn là vì muốn lợi ích chúng sanh mà tâm an trụ nơi pháp tục đế; năm là tâm được an trụ khi xa ma tha⁹ và tì bát xá na¹⁰ đồng thời vận hành.

– Do năm điều kiện mà Đại bồ tát thành tựu lực ba la mật: một là dùng sức chánh trí thấu suốt tâm hành thiện ác của các chúng sanh; hai là giúp cho chúng sanh chứng pháp sâu xa vi diệu; ba là thấy biết đúng các chúng sanh tùy theo duyên nghiệp mà luân hồi sanh tử; bốn là dùng sức chánh trí phân biệt rõ ràng ba hạng căn tánh chúng sanh; năm là dùng sức trí huệ như lí giảng thuyết, khiến cho chúng sanh trồng sâu cội lành, rồi thành thục mà đạt đến giải thoát.

– Do năm điều kiện mà Đại bồ tát thành tựu trí ba la mật: một là phân biệt các pháp thiện ác; hai là xa lìa pháp ác, thâu nhận pháp lành; ba là không chán sanh tử cũng không ưa thích niết bàn; bốn là đầy đủ phước trí, đạt đến rốt ráo; năm là được vị Quán đảnh¹¹ tối thắng, đầy đủ tất cả các pháp bất cộng của chư Phật và trí Nhất thiết trí.

Này thiện nam tử! Ba la mật gồm có các nghĩa: Tu tập đạt được lợi ích tối thượng; trọn vẹn vô lượng trí huệ sâu rộng; tâm không chấp trước pháp tu hành hay pháp không tu hành; nhận biết chính xác và quán xét đúng lỗi của sanh tử và công đức của niết bàn; giúp đỡ bảo vệ tất cả kẻ ngu cũng như người trí; hiện rõ pháp bảo; trí tuệ vô ngại giải thoát viên mãn; phân biệt chính xác, biết rõ chúng sanh giới¹² và pháp giới; không lui sụt hạnh bố thí cho đến trí ba la mật; làm cho trọn vẹn Vô sanh pháp nhẫn; giúp cho căn lành của các chúng sanh đều được thành thục; thành tựu tất cả các pháp mười lực, bốn vô sở úy, các pháp bất cộng của Phật bồ đề; sinh tử niết bàn không phải hai tướng; cứu độ chúng sanh; khéo léo giải thích những lời gạn hỏi của các ngoại đạo khiến họ qui phục; có năng lực chuyển, đủ mười hai hành pháp luân tứ đế¹³; tâm không nhiễm trước, tâm không ngăn ngại, tâm không khổ lụy.

Này thiện nam tử! Bồ tát Sơ địa thấy biết rõ ràng vô lượng vô biên kho tàng bảo vật trong cõi tam thiên đại thiên hiện ra; bồ tát Nhị địa thấy biết rõ ràng mặt đất nơi cõi tam thiên đại thiên bằng phẳng như lòng bàn tay, vô lượng vô biên trân bảo thanh tịnh màu sắc rực rỡ, các vật trang trí hiện ra đầy đủ; bồ tát Tam địa thấy biết rõ ràng tự thân dũng mãnh, thân mang giáp trụ, vũ khí uy nghiêm, có thể phá dẹp tất cả oán địch; bồ tát Tứ địa thấy biết rõ ràng gió từ bốn phương thổi hoa đẹp đến, trải khắp mặt đất; bồ tát Ngũ địa thấy biết rõ ràng người nữ xinh đẹp tự nhiên hiện ra, thân được trang sức nhiều xâu chuỗi báu, đầu đội mũ hoa; bồ tát Lục địa thấy rõ các cảnh ao bảy báu hiện, quanh ao có bốn con đường bậc thềm, đáy ao toàn bằng cát vàng, chứa đầy loại nước đủ tám đặc tánh¹⁴, trong sạch không cặn, hoa ưu bát la¹⁵, hoa câu vật đầu¹⁶, hoa phân đà lợi¹⁷ nở khắp mặt ao, được bơi trong ao thì thật vui thú, mát mẻ vô cùng; bồ tát Thất địa thấy trước mặt mình có các chúng sanh, đáng lẽ rơi vào địa ngục chịu khổ, nhưng nhờ uy lực của các bồ tát mà được thoát khỏi, không bị tổn thương cũng không sợ hãi; bồ tát Bát địa thấy hai bên mình có sư tử chúa luôn theo bảo vệ, khiến các loài thú khác đều sợ hãi; bồ tát Cửu địa thấy mình được làm Chuyển luân thánh vương, vô lượng quyến thuộc vây quanh cúng dường, trên đảnh đầu có lọng trắng được kết vô lượng bảo vật trang nghiêm che mát; bồ tát Thập địa thấy thân Như Lai sắc vàng rực rỡ, phát ra vô lượng tia sáng trong sạch, vô cùng hoàn hảo, lại có vô lượng ức Phạm vương vây quanh cung kính cúng dường, đang chuyển pháp luân nhiệm mầu siêu tuyệt.

Đức Phật lại dạy: Sao gọi Sơ địa là Hoan hỉ địa? Bởi vì hôm nay mới vừa chứng được tâm xuất thế gian mà từ xưa nay chưa từng chứng được, tùy nguyện thành tựu tất cả đại dụng, vô cùng vui mừng, nên gọi Sơ địa là Hoan hỉ địa. Vì những cấu nhiễm vô cùng vi tế, những lỗi phạm giới đều đã thanh tịnh, nên gọi Nhị địa là Vô cấu địa. Vô lượng trí tuệ, tam muội, ánh sáng đều không lay động, không thể phá hoại, văn trì đà la ni làm căn bản, cho nên Tam địa gọi là Minh địa. Vì lửa trí huệ đốt cháy phiền não, tăng trưởng ánh sáng, tu bồ đề phần, cho nên Tứ địa gọi là Diễm địa. Tu hành rất khó đạt được Thắng trí phương tiện tự tại, nhưng chế phục được hai loại phiền não rất khó điều phục: kiến hoặc tu hoặc, nên gọi Ngũ địa là Nan thắng địa. Hành pháp¹⁸ liên tục hiển hiện rõ ràng, vô tướng tư duy cũng được hiện tiền, nên gọi Lục địa là Hiện tiền địa. Vô tướng tư duy đã được liên tục và đạt vô lậu, đồng thời tu hành cũng vào sâu trong giải thoát tam muội, hơn nữa địa này hoàn toàn thanh tịnh, không còn chướng ngại, nên gọi Thất địa là Viễn hành địa. Vô tướng tư duy đã được tự tại, các hành phiền não không thể khuynh động, nên gọi Bát địa là Bất động địa. Tự tại giảng thuyết về những sai biệt của tất cả pháp, không còn lo sợ, không có lỗi lầm, trí huệ tăng trưởng, linh hoạt không ngại, nên gọi Cửu địa là Thiện huệ địa. Pháp thân như hư không, trí huệ như đám mây lớn, cả hai đều có năng lực che phủ, nên gọi Thập địa là Pháp vân địa.

Này thiện nam tử! Hai loại vô minh: vô minh chấp trước ngã pháp hữu tướng, vô minh sợ hãi đường ác sanh tử chướng ngại Sơ địa; vô minh trái phạm các giới nhỏ nhiệm, vô minh phát khởi các loại hành nghiệp chướng ngại Nhị địa; vô minh đắm trước vào điều chưa được đã mà nay được, vô minh ngăn che tổng trì thù thắng chướng ngại Tam địa; vô minh vui thích đắm trước Đẳng chí, vô minh thích pháp thanh tịnh nhiệm mầu chướng ngại Tứ địa; vô minh muốn lìa sanh tử, vô minh mong cầu đạt được niết bàn chướng ngại Ngũ địa; vô minh quán các hành tướng lưu chuyển và vô minh về tướng thô hiện tiền chướng ngại Lục địa; vô minh về tướng vi tế hiện hành, vô minh khởi tâm ưa thích vô tướng chướng ngại Thất địa; vô minh về dụng công quán vô tướng và vô minh chấp trước tướng tự tại chướng ngại Bát địa; vô minh chưa đạt đến chỗ thiện xảo về nghĩa và danh cú văn¹⁹ nói ra, vô minh chưa được tự tại đối với ngôn từ luận biện chướng ngại Cửu địa; vô minh chưa được tự tại biến hiện các món thần thông, vô minh chưa thể thấu triệt những chỗ sâu kín nhỏ nhiệm chướng ngại Thập địa; vô minh về sở tri vi tế chướng ngại tất cả cảnh, vô minh chủng tử phiền não vi tế chướng ngại Phật địa.

Các Đại bồ tát: Sơ địa tu tập thí ba la mật, Nhị địa tu tập giới ba la mật, Tam địa tu tập nhẫn ba la mật, Tứ địa tu tập cần ba la mật, Ngũ địa tu tập định ba la mật; Lục địa tu tập huệ ba la mật, Thất địa tu phương tiện ba la mật, Bát địa tu tập nguyện ba la mật, Cửu địa tu tập lực ba la mật, Thập địa tu tập trí ba la mật.

Bồ tát Sơ địa phát tâm tu hành môn tam ma địa sanh ra bảo vật; bồ tát Nhị địa phát tâm tu hành môn tam ma địa sanh ra các việc rất đáng ưa thích; bồ tát Tam địa phát tâm tu hành môn tam ma địa sanh ra các việc rất khó lay động; bồ tát Tứ địa phát tâm tu hành môn tam ma địa sanh ra các việc không thể lui sụt; bồ tát Ngũ địa phát tâm tu hành môn tam ma địa sanh ra hoa báu; bồ tát Lục địa phát tâm tu hành môn tam ma địa sanh ra ánh sáng mặt trời rực rỡ, bồ tát Thất địa phát tâm tu hành môn tam ma địa sanh tất cả nguyện như ý thành tựu; bồ tát Bát địa phát tâm tu hành môn tam ma địa hiện tiền chứng ngộ; bồ tát Cửu địa phát tâm tu hành môn tam ma địa sanh ra kho tàng trí huệ; bồ tát Thập địa phát tâm tu hành môn tam ma địa sanh ra năng lực dõng mãnh tinh tấn. Đó là mười loại phát tâm tu hành của Đại bồ tát.

Này thiện nam tử! Bồ tát Sơ địa có bài thần chú Y công đức lực: ta đa tha, pu ru ni, man tra tê, tu hu, tu hu, tu hu, da va, su ru ya, a va ba sa ti, da va, can đa ra, chu ku ti, ta va ta, ra cơ sa, man chan đa, pa ri ha ram, ku ru, sa ha²⁰. Thần chú này do hằng hà sa số các Đức Phật nói ra để bảo vệ các bồ tát Sơ địa, nếu ai tụng trì, sẽ không sợ hãi các nạn thú dữ cọp sói sư tử, các loài ác quỉ, nhân và phi nhân, oán địch tai họa, các khổ não khác, thoát khỏi năm chướng²¹, luôn nghĩ nhớ đến bồ tát Sơ địa.

Này thiện nam tử! Bồ tát Nhị địa có bài thần chú Thiện an lạc trụ: Ta đa tha, ôn ta li, si ri, si ri, ôn ta li, tan nam, jan tu, jan tu, ôn ta li, hu ru, hu ru, sa ha. Thần chú này do hơn hai hằng sa Đức Phật nói ra để bảo vệ đại bồ tát Nhị địa. Nếu ai tụng đọc bài thần chú này, thì không sợ hãi các nạn thú dữ cọp sói sư tử, ác quỉ ác thần, nhân và phi nhân, oán địch tai họa, các khổ não khác, thoát khỏi năm chướng, luôn nghĩ nhớ đến bồ tát Nhị địa.

Bồ tát Tam địa có bài thần chú là Nan thắng lực: Ta đa tha, tan ta ki, pao ta ki, ka ra ti, kao ra ti, kê yu ri, tan ti li, sa ha. Thần chú này do hơn ba hằng sa Đức Phật nói ra để bảo vệ đại bồ tát Tam địa. Nếu ai tụng đọc bài thần chú này, thì không sợ hãi các nạn thú dữ cọp sói sư tử, ác quỉ ác thần, nhân và phi nhân, oán địch tai họa, các khổ não khác, thoát khỏi năm chướng, luôn nghĩ nhớ đến bồ tát Tam địa.

Bồ tát Tứ địa có bài thần chú là Đại lợi ích: Ta đa tha, si ri, si ri, đa mi ni, đa mi ni, đa ri i, si đa ri ni ri, si ri ni, vi ca ra, pa chi, pa chi na, pan đa mi tê, sa ha. Thần chú này do hơn bốn hằng sa Đức Phật nói ra để bảo vệ đại bồ tát Tứ địa. Nếu ai tụng đọc bài thần chú này, thì không sợ hãi các nạn thú dữ cọp sói sư tử, ác quỉ ác thần, nhân và phi nhân, oán địch tai họa, các khổ não khác, thoát khỏi năm chướng, luôn nghĩ nhớ đến bồ tát Tứ địa.

Bồ tát Ngũ địa có bài thần chú Công đức trang nghiêm: Ta đa tha, ha ri, ha ri ni, ca ri, ca ri ni, ka ra ma ni, sam ca ra ma ni, sam bơ, su ni, cam ba ni, sa tao va ni, mô ha ni, si ja bu hê, sa ha. Thần chú này do hơn năm hằng sa Đức Phật nói ra để bảo vệ đại bồ tát Ngũ địa. Nếu ai tụng đọc bài thần chú này, thì không sợ hãi các nạn thú dữ cọp sói sư tử, ác quỉ ác thần, nhân và phi nhân, oán địch tai họa, các khổ não khác, thoát khỏi năm chướng, luôn nghĩ nhớ đến bồ tát Ngũ địa.

Bồ tát Lục địa có bài thần chú là Viên mãn trí: Ta đa tha, vi tô ri, vi tô rim, a ri ni, ma ri ni, ki ri, ki ri, vit tô han ti, ru ru, ru ru, cu ru, cu ru, đơ ru va, đô ru va, đô ru va, sa sa, sách cha, va ri sa, sa vát ti, sát va sát tơ va nam, si đờ hi yan tu, ma ya, man tra, pan đa ni, sa ha. Thần chú này do hơn sáu hằng sa Đức Phật nói ra để bảo vệ đại bồ tát địa thứ sáu. Nếu ai tụng đọc bài thần chú này, thì không sợ hãi các nạn thú dữ cọp sói sư tử, ác quỉ ác thần, nhân và phi nhân, oán địch tai họa, các khổ não khác, thoát khỏi năm chướng, luôn nghĩ nhớ đến bồ tát Lục địa.

Bồ tát Thất địa có bài thần chú tên Pháp thắng hành: Ta đa tha, ja ha, ja ha ru, ja ha, ja ha ru, vi dô kê, vi dô kê, am rơ ta, kha ni, vơ rơ sa ni, vai ru, ca ni, vai ru ci kê, va ru vát ti, vi đơ hi bi kê, bơ han đin, va ri ni, am rơ ti kê, ba bu ja ja, ba bu ja ja, sa ha. Thần chú này do hơn bảy hằng sa Đức Phật nói ra để bảo vệ đại bồ tát Thất địa. Nếu ai tụng đọc bài thần chú này, thì không sợ hãi các nạn thú dữ cọp sói sư tử, ác quỉ ác thần, nhân và phi nhân, oán địch tai họa, các khổ não khác, thoát khỏi năm chướng, luôn nghĩ nhớ đến bồ tát Thất địa.

Bồ tát Bát địa có bài thần chú tên Vô tận tạng: Ta đa tha, si si, si ri ni, mi tê, mi tê, ka ri, ka ri, hê ru, hê ru, hê ru, cu ru, cu ru, van đa ni, sa ha. Thần chú này do hơn tám hằng sa Đức Phật nói ra để bảo vệ đại bồ tát Bát địa. Nếu ai tụng đọc bài thần chú này, thì không sợ hãi các nạn thú dữ cọp sói sư tử, ác quỉ ác thần, nhân và phi nhân, oán địch tai họa, các khổ não khác, thoát khỏi năm chướng, luôn nghĩ nhớ đến bồ tát Bát địa.

Bồ tát Cửu địa có bài thần chú là Vô lượng môn: Ta đa tha, ha ri, can đa ri kê, ku lam bờ ha tê, tô ri si, ba ta, ba ta si, si ri, si ri, ka si ri, ka pi si ri, sơ vát ti, sa rơ va, sát tơ va nam, sa ha. Thần chú này do hơn chín hằng sa Đức Phật nói ra, để bảo vệ đại bồ tát Cửu địa. Nếu ai tụng đọc bài thần chú này, thì không sợ hãi các nạn thú dữ cọp sói sư tử, ác quỉ ác thần, nhân và phi nhân, oán địch tai họa, các khổ não khác, thoát khỏi năm chướng, luôn nghĩ nhớ đến bồ tát Cửu địa.

Bồ tát Thập địa có bài thần chú Phá Kim Cang sơn: Ta đa tha, si đờ hi, su si đờ hê, mô ca ni, mô kờ sa ni, vi mu kờ ti, a ma lê, vi ma lê, nia ma lê, mo ga lê, hi ran ya ga rờ bờ hê, rát na ga rờ bờ hê, sa man ta bờ ha đờ rê, sa rờ van tê, sa than ni, man na si, am bu ti, an ti bu ti, a ca rê, vi ra rê, an nờ ti, am rờ ta, a ra sê, vi ra sê, bờ ra hờ mê, bờ ra hờ ma nê, pu rờ ni, pu ra na, nao tra tê, sa ha. Thần chú này do hơn mười hằng sa Đức Phật nói ra để bảo vệ đại bồ tát Thập địa. Nếu ai tụng đọc bài thần chú này, thì không sợ hãi các nạn thú dữ cọp sói sư tử, ác quỉ ác thần, nhân và phi nhân, oán địch tai họa, các khổ não khác, thoát khỏi năm chướng, luôn nghĩ nhớ đến bồ tát Thập địa.

Bồ tát Sư Tử Tướng Vô Ngại Quang Diễm nghe Đức Phật nói các bài thần chú vô cùng vi diệu chẳng nghĩ bàn này, thì liền đứng dậy, y lộ vai phải, gối phải chấm đất, chắp tay cung kính, đảnh lễ chân Phật, dùng kệ ca ngợi:

Đảnh lễ đấng vô thượng

Pháp vô tướng sâu xa

Chúng sanh mất chánh kiến

Chỉ Phật mới độ được.

Như Lai mắt huệ sáng

Chẳng thấy tướng một pháp

Lại dùng mắt chánh pháp

Chiếu khắp chẳng nghĩ bàn.

Chẳng sanh khởi một pháp

Cũng chẳng diệt một pháp

Do thấy biết bình đẳng

Mà đến nơi vô thượng.

Chẳng chán nhàm sanh tử

Cũng chẳng trụ niết bàn

Chẳng chấp cả hai bên

Cho nên chứng Viên tịch.

Thanh tịnh cùng bất tịnh

Thế Tôn xem một vị

Do chẳng khởi phân biệt

Nên được tối thanh tịnh.

Thân Thế Tôn vô biên

Không hề thuyết một chữ

Mà tất cả đệ tử

Thấm ướt mưa chánh pháp.

Phật quán tướng chúng sanh

Không có các chủng loại

Nhưng Ngài thường cứu độ

Những kẻ bị khổ đau.

Khổ vui, thường vô thường

Hữu ngã và vô ngã

Chẳng một cũng chẳng khác

Chẳng sanh cũng chẳng diệt.

Ý nghĩa nhiều như thế

Tùy thuận nói sai biệt

Như tiếng vọng hang sâu

Chỉ Phật mới biết được.

Pháp giới vô phân biệt

Nên không có thừa khác

Vì độ các chúng sanh

Phân biệt nói ba thừa.

Bấy giờ Phạm thiên vương Đại Tự Tại trong chúng đứng dậy, đắp y đúng pháp, gối phải chấm đất, chắp tay cung kính, đảnh lễ chân Phật rồi bạch Ngài rằng: “Bạch đức Thế Tôn! Kinh Kim quang minh vô cùng hiếm có, đoạn đầu đoạn giữa và đoạn sau cùng đều rất tuyệt diệu, văn nghĩa rốt ráo, có đủ năng lực giúp cho thành tựu tất cả Phật pháp. Nếu ai thọ trì, thì người ấy đã báo được ân Phật”.

Đức Phật dạy rằng: “Đúng như ông nói! Nếu người nào nghe được bộ kinh này, sẽ không lui sụt Vô thượng bồ đề. Vì người ấy sẽ thành thục căn lành thù thắng của bồ tát Bất thoái chuyển. Kinh này chính là đệ nhất pháp ấn, là vua các kinh; chưa trồng hoặc chưa thành thục căn lành, chưa gần chư Phật thì không thể nghe kinh nhiệm mầu này. Nếu những người nam hoặc người nữ nào lắng nghe ghi nhớ, thì tội chướng diệt, thân tâm thanh tịnh, luôn được gặp Phật, luôn gần gũi Phật, các thiện tri thức, bậc có thắng hạnh, luôn nghe diệu pháp, trụ giai vị Bất thoái chuyển, đồng thời đạt được các đà la ni thù thắng vô tận vô giảm: Đà la ni Hải ấn xuất diệu công đức, đà la ni Thông đạt chúng sanh ý hành ngôn ngữ, đà la ni Nhật viên vô cấu tướng quang, đà la ni Mãn nguyệt tướng quang, đà la ni Năng phục chư hoặc diễn công đức lưu, đà la ni Phá kim cang sơn, đà la ni Thuyết bất khả thuyết nghĩa nhân duyên tạng, đà la ni Thông đạt thật ngữ pháp tắc âm thanh, đà la ni Hư không vô cấu tâm hành ấn, đà la ni Vô biên Phật thân giai năng hiển hiện. Các đà la ni thù thắng vô tận vô giảm như thế đều đã thành tựu. Các bồ tát này có đủ năng lực hóa hiện thân Phật ở các cõi Phật trong khắp mười phương, giảng cho chúng sanh chánh pháp vô thượng. Đối với chân như của tất cả pháp, tâm các bồ tát không động không trụ, không đến không đi, ngay nơi sanh diệt chứng vô sanh diệt. Nói các hành pháp không đến không đi, là vì thể các pháp không sai biệt.

Khi Đức Phật giảng thuyết giáo pháp này, có ba vạn ức Đại bồ tát chứng Vô sanh pháp nhẫn, vô lượng bồ tát không lui sụt tâm bồ đề, vô lượng tì kheo và tì kheo ni đắc Pháp nhãn tịnh²², vô lượng chúng sanh phát tâm bồ đề. Thế Tôn thuyết kệ:

Diệu pháp hay ngược dòng tử sanh

Mầu nhiệm, sâu xa, gặp thật nan

Hữu tình ngu si, tham dục lấp

Nên không thấy được, khổ muôn ngàn

Thế là toàn thể đại chúng đứng dậy, đảnh lễ chân Phật, rồi bạch Ngài rằng: “Bạch đức Thế Tôn! Bất cứ nơi nào có người giảng nói đọc tụng kinh Kim quang minh, tất cả chúng con sẽ đến đó làm thính chúng cúng dường pháp sư, đồng thời giúp cho lợi ích an vui, không bị chướng ngại, thân tâm thư thái. Chúng con cũng giúp thính chúng luôn được an ổn khoái lạc. Cõi nước ấy sẽ không có oán thù, giặc giã sợ hãi, tai nạn đói khát; nhân dân đông đúc, đời sống sung túc. Nơi thuyết kinh này chính là đạo tràng, tất cả chúng sanh: chư thiên loài người, các loài phi nhân… không được giẫm đạp, cho đến làm bẩn tại những nơi ấy. Vì nơi thuyết pháp chính là bảo tháp, phải dùng hương hoa, phan lọng quí đẹp trang trí cúng dường; chúng con cũng luôn bảo vệ nơi ấy, không để hư hoại”.

Đức Phật lại dạy: “Các ông siêng năng tu tập kinh này, thì chánh pháp trụ mãi ở thế gian”.

Chú thích:

[1] Sự nghiệp: tức các hành nghiệp tạo tác.

[2] Cần sách ba la mật: tức tinh tiến ba la mật.

[3] Tĩnh lự ba la mật: tức thiền định ba la mật.

[4] Nhị biên: hai bên có không, đoạn thường, nhất dị, sanh diệt.

[5] Phiền não kiến hoặc: những phiền não do mê chấp lí tứ đế, được đoạn diệt khi đạt đến giai vị Kiến đạo.

[6] Phiền não tu hoặc: những phiền não do mê chấp các hiện tượng sự vật, được đoạn diệt khi đạt đến giai vị Tu đạo.

[7] Năm minh: năm môn học ở Ấn Độ thời cổ. Đó là:

1. Thanh minh: môn học về ngôn ngữ văn chương.

2. Công xảo minh: môn học về lịch toán, kĩ thuật, công nghệ.

3. Y phương minh: môn học về y dược chú pháp.

4. Nhãn minh: môn học về luận lí.

5. Nội minh: môn học về tông chỉ của tôn phái mình.

[8] Tâm hành: những hoạt động hay trạng thái biến hóa của tâm, như vui, buồn, yêu, ghét…

[9] Xa ma tha: Trung Quốc dịch là CHỈ, một trong bảy pháp thiền định, tức nhiếp tâm trụ nơi duyên, đình chỉ những hoạt động của tâm.

[10] Tì bát xa na: Trung Quốc dịch là QUÁN, tức tư duy, quán xét một yếu lí hoặc một sự vật đặc định nào đó để phát sanh chánh trí.

[11] Vị Quán đảnh: quán đảnh vốn là nghi thức thời xưa của Ấn Độ, đó là dùng nước bốn biển rưới lên đầu vị hoàng tử lúc vừa lên ngôi báu, biểu thị ý chúc phúc của thiên hạ; sau nghi thức này, vị ấy mới chính thức trở thành hoàng đế. Ở đây nói giai vị bồ tát Đẳng giác được các Đức Phật mười phương quán đảnh mà thành Phật. Mật giáo luôn áp dụng nghi thức này cho người sắp thọ học Mật pháp, hoặc tấn thăng giai vị.

[12] Chúng sanh giới: thế giới mà chúng sanh đang cư trú; hoặc chỉ chung cho chín cõi trong mười cõi, trừ cõi Phật.

[13] Mười hai hành pháp luân tứ đế: ba lần chuyển pháp luân tứ đế (khổ, tập, diệt, đạo). Tức là thị chuyển bốn đế, khuyến chuyển bốn đế, chứng chuyển bốn đế.

[14] Nước đủ tám đặc tánh: trong sạch, mát mẻ, ngon ngọt, mềm nhẹ, thấm nhuần, an hòa, trừ đói khát, nuôi lớn các căn.

[15] Hoa ưu bát la: hoa sen xanh.

[16] Hoa câu vật đầu: hoa sen trắng, cọng nhỏ tròn, ăn được.

[17] Hoa phân đà lợi: cũng một loại hoa sen trắng.

[18] Hành pháp: phương pháp tu hành. Ở đây nói quán tưởng đạo lí mười hai nhân duyên liên tục, không gián đoạn.

[19] Nghĩa danh cú văn:

– Nghĩa: Ý nghĩa, đạo lí. Trong các kinh điển Phật giáo, tùy theo ý nghĩa được hiển bày hoặc tùy theo văn cảnh mà chữ nghĩa được dùng khác nhau, như Liễu nghĩa, Bất liễu nghĩa, Đệ nhất nghĩa, Thắng nghĩa…

– Danh: thông thường chỉ cho tên gọi, nhưng theo Phật học thì tùy theo âm thanh gọi vật thể mà người nghe danh tưởng đến tướng của vật thể. Thế nên, danh là một trong hai mươi bốn món tâm Bất tương ưng hành pháp; một trong bảy mươi lăm pháp của tông Câu xá; một trong một trăm pháp của tông Duy thức.

– Cú: chương cú để dùng giải thích nghĩa lí của sự vật, một trong bảy mươi lăm pháp của tông Câu xá; một trong một trăm pháp của tông Duy thức.

– Văn: nghe. Nghe và tin hiểu giáo pháp gọi là Văn pháp. Đệ tử Phật thường nghe thanh giáo gọi là Thanh văn.

[20] Từ đây đến hết kinh, người dịch căn cứ theo chính văn tiếng Phạn của các bài thần chú mà trực tiếp phiên âm thành tiếng Việt, chứ không qua âm Hán. Nguyên âm Phạn của bài thần chú này: Tadyathā pūrṇi mantrate tuhu tuhu tuhu yava sūrya avabhāsati yava candra cukuti tavata raksa maṃ caṇḍa pariharaṃ kuru svāhā.

[21] Năm chướng: năm chướng ngại trong việc tu tập. Đó là:

1. Phiền não chướng: chướng ngại do các phiền não căn bản.

2. Nghiệp chướng: chướng ngại do nghiệp ác ở quá khứ, hiện tại.

3. Sinh chướng: chướng ngại do nghiệp kiếp trước mà sinh vào hoàn cảnh xấu.

4. Pháp chướng: do đời trước không gặp thiện tri thức, nên chướng ngại không được nghe chánh pháp.

5. Sở tri chướng: dù nghe chính pháp nhưng bị các thứ nhân duyên ràng buộc, nên không thể tu hành Bát nhã Ba la mật.

[22] Pháp nhãn tịnh: mắt pháp, tức mắt có năng lực quán sát chân lí các pháp mà không bị chướng ngại và nghi hoặc.