Số 5 (1970)

ZARATHUSTRA Đã Nói Như Thế

ZARATHUSTRA ĐÃ NÓI NHƯ THẾ

NIETZSCHE

Trở về quê hương.

Hỡi cô đơn! Hỡi cô đơn, quê hương của ta! Bao nhiêu năm trời ta đã sống man rợ nơi những vùng xa lạ hoang vu để mà không trở về mi với nước mắt chảy dài! Bây giờ mi có thể trở tay đe dọa ta như mẹ già đe dọa con cái; bây giờ mi có thể cười mơn ta như mẹ già cười mơn con cái; bây giờ mi có thể nói với ta:

— Ai đấy, mà ngày xưa đã vũ bão xa lánh ta như cơn giông tố? Mà ngày xưa đã la hét lúc xa lìa ta; “Ta đã ngồi quá lâu với nỗi cô đơn và đã tập quên im lặng!”Ừ, thế thì bây giờ mi đã tập được im lặng lại rồi ư? Hỡi Zarathustra ta biết tất cả mọi sự. Biết rằng mi đã bị bỏ quên hắt hủi hơn nữa giữa đám đông loài người; mi, mi, kẻ cô độc, mi lại bị hắt hủi bỏ rơi giữa thiên hạ hơn là khi còn ở với

ta! Bị bỏ rơi hắt hủi là một việc, được cô đơn lại là một việc khác: ừ, ừ; bây giờ, mi đã học được điều ấy rồi. Mi đã học được rằng giữa loài người mi vẫn chỉ luôn luôn là man dại và xa lạ - man dại và xa lạ ngay cả lúc họ thương yêu mi, bởi vì họ chỉ thích được nể nang xoay xở kiêng dè khéo léo, họ chỉ thích thế hơn tất cả mọi sự!

“Nhưng về đây, mi lại được thoải mái tự tại trong nhà của quê hương mi; về đây mi được tự do ăn nói, mi có thể nói bất cứ cái gì, mi có thế đổ ào ra tất cả lý lẽ của mi, mà không hề cảm thấy hổ thẹn vì đã có những cảm giác lì lợm kín đáo. Về đây, tất cả mọi sự vật mon men chạy đến ve vuốt lời nói của mi, ve vuốt vỗ về mi vì tất cả sự vật ấy muốn cỡi trên lưng mi. Ngồi cỡi trên tất cả những biểu tượng ẩn ý, mi phóng nước đại đến tất cả những chân lý. Về đây, mi có thể ăn nói với tất cả mọi sự một cách chân thành và chính trực: thực thể, lời nói văng vẳng đung đưa trong tai sự vật như là những lời tán tụng, khi mình ăn nói thẳng thắn chính trực.

“Bị bỏ rơi lại là chuyện khác, ừ, vì lý do mà chắc mi còn nhớ chứ, hỡi Zarathustra? Lúc con chim mi hót cao vút trên đầu mi, khi mi đứng trong rừng và không thể quyết định quay đi về hướng nào, lưỡng lự bất định, gần bên một xác chết, lúc ấy mi nói: ước gì những con thú của ta sẽ dẫn đường ta đi! Ta thấy rằng sống giữa loài người lại còn nguy hiểm hơn là sống với loài thú vật”. Đó, đó chính là lúc bị bỏ rơi hắt hủi! À, mi còn nhớ chứ, hỡi Zarathustra? Lúc mi ngồi trên hải đảo của mi, một giếng nước rượu giữa những thùng rỗng, phân phát ban hết cho tất cả những kẻ khát để rồi mi ngồi chết khát giữa những kẻ say

rượu, rồi than thở cả đêm: “Lấy phải chăng phúc hơn là cho? Đánh cắp phải chăng phúc hơn là nhận lấy?” Đó, đó chính là bị bỏ rơi hất hủi! Và mi còn nhớ chứ, hỡi Zarathustra? Lúc giờ phút im lặng nhất hiện đến mi, xô đuổi mi ra ngoài mi, và nói với mi qua lời thì thầm tàn bạo: “Hãy nói đi và vỡ tung ra!” — lúc ấy giờ phút im lặng khiến mi phải hối hận ăn năn về tất cả sự chờ đợi của mi, về sự im lặng của mi; nó khiến mi buồn chán lòng can đảm nhún nhường của mi: Đó, đó chính là lúc bị bỏ rơi hắt hủi!”

Hỡi cô đơn! Hỡi cô đơn, quê hương của ta! Lời mi nói với ta thực là dịu dàng âu yếm triền miên biết bao! Chúng ta không cật vấn với nhau, chúng ta không than thở với nhau, chúng ta lại bước đi chung nhau qua những cánh cửa mở rộng. Bất cứ nơi nào mi bước tới thì mọi sự vật ở nơi đó liền mở rộng và ngời sáng lên; ngay đến những giờ phút cũng lướt qua với bước chân nhẹ nhàng. Bởi vì trong bóng tối, thời gian lại trở thành nặng nề hơn là ngoài ánh sáng. Nơi đây, những lời nói và những lăng thánh của lời nói về tất cả tính thể bật mở rộng ra trước ta: nơi đây, tất cả tính thể muốn trở thành ngôn ngữ, tất cả dịch thể muốn ta dạy nói cho nên lời.

Nhưng dưới kia, tất cả lời nói đều vô vọng hão huyền. Dưới kia, khôn ngoan nhất là cứ quên phứt đi và bỏ qua đi: — ừ, ta đã học được điều ấy. Kẻ nào muốn lãnh hội tất cả mọi sự thế nhân thì phải xông xáo nắm lấy tất cả mọi sự. Nhưng đôi tay quá sạch để mà có thể làm như vậy. Ta chán chường ghê tởm ngay cả hơi thở của họ; hỡi ôi, ta đã sống quá lâu trong sự ồn ào huyên náo của họ, trong hơi thở thối tha của họ!

Ồ sự im lặng tuyệt vời chung quanh ta! Ồ hương thơm thuần khiết chung quanh ta! Ôi, sung sướng biết bao, sựim lặng đã cho ta hít thở không khí trong sạch vào ứ cả phổi! Ồ, sự im lặng đang lắng nghe kìa, ồ, sự im lặng tuyệt vời!

Nhưng dưới kia thì mọi người đều nói và chẳng ai nghe. Mi có thể khua động đạo lý vào tai họ bằng những tiếng chuông; nhưng chủ hiệu buôn ở chợ búa lại khua động mạnh hơn mi bằng những đồng tiền của họ.

Trong đám họ ai cũng ham nói; không ai còn biết cách nữa. Tất cả mọi sự đều rơi xuống nước, chẳng có vật gì rơi xuống giếng sâu nữa. Trong đám họ ai cũng ham nói; không có gì ra hồn nữa và thành tựu được nữa. Tất cả mọi người đều cục tác như gà mái mắc đẻ, nhưng còn có ai chịu ngồi im trong ổ để ấp trứng?

Trong đám họ ai cũng ham nói; tất cả mọi sự đều bị nói lải nhải lằng nhằng ra từng mảnh. Những gì ngày qua còn quá cứng rắn, cứng rắn cả đối với thời gian và răng nhọn thời gian thì ngày hôm nay treo lửng lơ mòn nhẵn ngoài mồm miệng của con người thời đại.

Trong đám họ ai cũng ham nói; tất cả mọi sự đều bị phản bội. Và những gì mà ngày hôm qua còn là sự bí ẩn bí mật của những tâm hồn sâu thẳm thì ngày hôm nay trở thành vật sở hữu của những tên thổi kèn ngoài đường và của những con bướm đú đởn.

Ồ, tính thể con người! Mi kỳ dị lạ lùng! Ồn ào huyên náo trên những con đường tối! Nhưng bây giờ nó lại nằm đằng sau ta rồi: nỗi nguy hiểm lớn nhất của ta nằm đằng sau ta rồi!

Sự xoay xở kiêng dè và lòng thương xót đã từng là những nỗi nguy hiểm lớn nhat của ta, tất cả moi người đều thích được kiêng dè nể nang và thích được thương hại.Mangchứa những chân lý giấu kín với đôi tay của một thằng khờ và trái tim ngơ ngác âu yếm đầy dẫy những sự láo khoét nhỏ nhoi của tình thương xót: ta đãphải luôn luôn sống như thế giữa loài nguời: Giả dạng trá hình ngồi với họ, sẵn sàng đánh lạc bản thể để mà có thể chịu đựng họ và sẵn sàng tự nhủ“Mi khờ khệt ngớ ngẩn! Mi không hiểu loài người”.

Mình quên những gì mình biết về loài người khi mình sống giữa loài người; có quá nhiều bình phong che đậy đằng trước tất cả loài người; đôi mắt viễn thị thẩm thấu có ích lợi gì ở đó? Khi nào họ không nhận ra ta, lúc khờ khệt ngu dại, ta lại xoay xở kiêng dè họ hơn là chính ta: vì vốn sẵn cứng rắn nghiêm khắc với mình, thường khi ta phải trả thù ta về sự xoay xở kiêng dè thái quá ấy. Bị những con ruồi nhặng độc địa đâm chích đầy người, và sâu hõm như một hòn đá bị những giọt nước gian manh đục khoét, ta ngồi đó, như thếđó, giữa loài người đểrồi còn tự nhủ: “Những gì bé nhỏ thì vô tội, vì không tự biết rằng bé nhỏ”.

Nhất là những kẻ tự nhận là “nhưng người hiền tốt” thì ta thấy đúng là những con ruồi nhặng độc địa nhất: chúng nó đâm chích một cách vô tội hoàn toàn, chúng nó láo khoét một cách vô tội hoàn toàn làm sao mà chúng nó có thể công chính với ta được? Lòng thương xót dạy rằng những kẻ nào sống giữa những người hiền lành thì phải nói dối. Lòng thương xót vây phủ không khí nặng nề meo mốc chung quanh những tâm hồn tự do phóng

dật. Bởi vì sự ngu xuẩn của hạng người hiền lành thì không thể nào lường được.

Tự ẩn giấu mình và giấu sự giàu sang phong phú của mình, đó, đó là điều ta đã học được dưới kia, vì ta thấy tất cả mọi người đều nghèo trí, nghèo hồn. Đây là sự giả dối của ta: ta biết rằng ta có thể thấy và ngửi được trong bất cứ người nào đâu là vừa đủ hồn trí cho hắn, đâu là hồn trí quá thừa thãi cho hắn.

Những bậc thánh nhân cứng đơ của họ, ta gọi họ là thánh nhân, chứ tránh nói là cứng đơ, làm thế thì ta tập nuốt được lời lẽ. Những kẻ đào huyệt của họ: ta gọi là những nhà khảo cứu và những nhà thông thái khảo nghiệm; làm như thế thì ta tập đổi được lời lẽ.

Những kẻ đào huyệt ham đào đến phải đau bệnh; dưới đống dơ bẩn ấy chứa chấp bao nhiêu mùi hôi thối. Không nên bươi móc khuấy động vũng lầy. Nên lên núi cao mà sống.

Lỗ mũi thoải mái của ta được thở lại sự tự do phóng dật của núi cao. Thế là sau cùng mũi ta đã được giải thoát ra khỏi tất cả mùi hôi của thế sự!

Linh hồn ta cảm thấy nhột nhột nơi mũi bởi không khí sắc buốt như rượu sủi bọt, nó vụt hắt hơi, linh hồn ta nhảy mũi và reo vui: “Cầu trời ạ, sức khỏe ạ! Gesundheit!”

Zarathustra đã nói như thế.

PHẠM CÔNG THIỆN dịch

Tiếng Hát Của NIETZSCHE

TIẾNG HÁT CỦA NIETZSCHE
một lần trước khi đi vào im lặng
trong mười năm cuối cùng

PHẠM CÔNG THIỆN

Trong quyển sách cuốicùng của André Malraux,nhanđềAnti-Mémoires, có nhữngtrangđẹp nhất chưa từng thấy trong bấtcứ quyển sáchnàoviết về Nietzsche; AndréMalraux có kể đến đoạn Nietzsche bị té ngất xỉu lúc ôm con ngựa (bị người phuxe đánh đập tàn nhẫn),sauđó đượcđưa trở về phòng trọ, Nietzsche đã nằm dài imlặng trên giường và biến đổi hồn đi; con người cũ củaNietzscheđã chếtvà mộtconngười mới ra đờitrong một màu sắcnào đócủa mộtmặttrời mới lạ chưa xuất hiệntrong vũtrụ này. Lúc bạn bè đưa Nietzsche đixe để trở về Thụy Sĩ, lúc xe lửa chạy băng rầm rộ vượt qua bao nhiêu chặng đường Hoang vu thìNietzsche vụtđứng lênhátvang bàicaVenise(Bài đã được Ngô Trọng Anh dịch lại sauđây)

VENISE

Đêm sương ra đứng tựa cầu

Đàn ai vẳng lại cung sầu xa xa

Giọt vàng thánh thót tiếng ca

Rung rinh mặt nước, âm ba dạt dào

Thuyền ngang, điệu nhạc, ánh đào

Bốn bề say đắm trôi vào hoàng hôn

Nhạc vàng tràn ngập tâm hồn

Tơ lòng thổn thức khúc đàn hư vô

Âm thầm ca khúc đưa đò

Rung rinh với khối tình mơ muôn màu

— Lắng nghe tiếng hát, ai đâu?

Trong một hoàn cảnh đặc biệt như vậy, trong một trường hợp cũng đặc biệt như thế, trên suốt con đường xe lửa chạy băng qua bao nhiêu biên giới, trên con đường trở về, Nietzsche đã cất lên tiếng hát ấy; tiếng ca một lần cuối ấy nói hết tất cả những gì mà toàn thề tác phẩm Nietzsche vẫn chưa nói được.

Sau tiếng hát băng qua biên giới ấy là sự im lặng, không nói, im lặng trong mười năm trời.

Nietzsche chết vào năm 1900, sau năm 1900 thì lịch sử Việt Nam cũng bắt đầu đi vào một đêm tối khác và những con đường xe lửa hiện nay đã bị cắt đứt bỏ hoang, không còn chiếc tàu lửa nào chạy ở Việt Nam để chở những Nietzsche vô danh nào đó của Việt Nam, chở tiếng hát một lần trước khi đi vào im lặng vĩnh viễn.

PHẠM CÔNG THIỆN

Sầu Ca

Sầu Ca

NIETZSCHE

Quang đãng trên không,

Khi hạt sương trong

Đã rơi xuống vỗ về lòng đất lạnh,

Không chút dư âm, bóng mờ sương ảnh

— Hạt cam lồ như cánh đấng từ bi

Mang hài sen nhẹ lướt bước chân đi —

Ngươi nhớ chăng, nhớ những khi lửa nóng,

Đốt tâm can, ngày xưa ngươi khát vọng

Hạt sương lòng trong bóng mát cành dương,

Nước mắt thần hàn gắn vết đau thương,

Nhưng tiếc thay trên đường khô có cháy,

Ánh tà dương đã bạo tàn đuổi chạy

Đuổi ngươi qua bóng tối mấy hàng cây,

Ánh mặt trời đầy hiểm độc, gắt gay

Cười chế nhạo:“Phải mày là chân lý?”.

Không! Trật rồihắn chỉ là thi sĩ!

Một loài nai, đây quỉ quyệt, đáng khinh.

Hắn phải dối lừa, cố ý, chân tình,

Như lúc đi săn hắn rình mồi thú,

Thú hóatrangvới sắc màu đầy đủ,

Hắn làmtheođể tự hóa trang chơi,

Tự biến thành ra giống thú, con mồi.

Vậy chăng, kẻ tự xưng tôi chân lý?...

Không đâu! Hăn chỉ điên và thi sĩ,

Dùng đôi lờibóng bẩykhá nhiềuduyên,

Hát ca vangtrongmặtnạ chàng điên,

Bước lang thang trên miền ngôn ngữ bịa,

Trên cầuvồngvới muôn màu sắc tía,

Giữa thiên đàng bịp, giữa địa cầu lừa,

Bước lang thang, bay đây đó đong đưa,

Chỉ một chàng điên! Lạivừa thi sĩ!

Vậy chăng, kẻ tự xưng tôi chân lý?...

Không êm, chẳng cứng, không ầm ĩ, chẳng lạnh lùng,

Bị hóathànhhình ảnhđóng vào khung,

Hay lạiđượctônsùnglàm tượng đá,

Trước đền thờ đấng Thiên vương cao cả,

Giữ cung môn làm bộ hạ đứng bên thềm:

Không! Hắn tận thù chân lý dựng đền,

Tránh điện nguy nga quen miền thảo mãng,

Tính bất thường thích linh miêu kết bạn,

Phóng mình qua mọicửa hắn tungbay,

Bất cứ đâu! Khôngnhất định đóđây,

Hít khí trời trong núi cây rừng rậm,

Hít đam mê, hít thiết tha say đắm!

Mong được đùa trong cây rậm rừng già

Giữa đám hươunai sặc sỡ màu hoa,

Thân hồng mạnhvà đẹp như là tội lỗi,

Với đôi môi đầy tình yêu khêu gợi,

Ngạo đời tuyệt dieu, quỉ đói thiên thần,

Chạy nhảy, dã man, luồn trốn, nói gian.

Hoặc nữa, làm đạibàng đôi mắt quắm,

Nhìn từ lâu, đăm chiêu nhìn hố thẳm:

Trong hố thẳm chúng chìm đắm hồnsay,

Hạ thấp dần chúng nhẹ lướt vòngxoay,

Bôngnhư điện,nhưtênbay thẳng cánh,

Xuống đàn cừu lẹ làng không kịp tránh,

Như hổ đói chúng vồ mạnh cừu con,

Với giống cừu chúngthù hận linh hồn,

Ghét luôn ai tướng cừu còn dính mặt,

Tóc láy như len, lờ đờ cặp mắt,

Vẻ dịu dàng xăm ngắt giống cừu con.

Hổ báo rừnggià, ác điểu đầunon.

Là ước vọng của tâm hồn thi sĩ,

Có muôn mặt, người lấy làm thích chí,

Hỡi chàng điên, chàng thi sĩ điên ơi!...

Ngươi là kẻ quá hiểu rõ con người,

Như Thượng đế, như loài cừu không khác:

Thượng đế ở trong người, đành xé nát,

Cừu trong người, cũng cười lạt phân thây.

Hạnh phúc ngươi là ở tại nơi đây!

Hạnh phúc của độc ưng hay độc báo,

Hạnh phúc của thi nhân, của chàng điên bạo!...

Trên không trong lành,

Khi mảnh trăng thanh

Đưa nhẹ hào quang_sắc xanh màu lá,

Với chút ghen, giữa ánh hồng chiều hạ,

— Thù ghét ban ngày,

Trợt bước chân bay,

Trước những vườn hoa nghiêng cây hồng thắm,

Cho đến khi chúng âm thầm chìm lặn

Mờ hẳn trong đêm:

Nhớ ngày xưa ta cũng rớt từ trên,

Từ giấc mơ điên khi thèm chân lý.

Từ ánh ban ngày để cùng tri kỷ,

Nay sợ ngày, ánh sáng chỉ thêm đau,

Ta chìm dần trong chiều tối, đêm sâu:

Cháy tâm can ta ôm đầu ước vọng,

— Người nhớ chăng, nhớ những khi lửa nóng,

Sôi máu hồng ngươi ước vọng bao lần

Ước làm sao ta kiếm được chữ chân:

Chân là được ra khỏi ngàn chân lý!

Chỉ để làm điên! Chỉ làm thi sĩ!

NGÔ TRỌNG ANH dịch

SINH HOẠT ĐẠI HỌC

Trong tháng vừa qua, mặc dầu trong thời gian nghỉ hè và đa số sinh viên đang bận rộn thi cử, Viện Đại học Vạn Hạnh vẫn hoạt động mạnh đáng kể nhất là các hoạt động sau đây:

— CỨU TRỢ ĐỒNG BÀO VIỆT KIỀU HỒI HƯƠNG:

Vào ngày 30-8-70, Thượng tọa Viện trưởng đã hướng dẫn một Phái đoàn gồm 8 sinh viên xuống các quận Cao Lãnh và Tân Hội thuộc tỉnh Kiến Phong thăm viếng và cứu trợ đồng bào Việt kiều từ Cam Bốt hồi hương.

Được biết, đồng bào Việt kiều tại 2 quận này có 313 gia đình gồm 1664 người, số tặng phẩm đo Viện Đại học Vạn Hạnh phân phát gồm có:

— 7736 lít gạo (7345 kilos)

— 120 cái mùng

— 120 cái mền

— 340 bộ áo quần trẻ em

— một số thuốc tây và sữa

Do số tiền 328.000$ của Cơ quan Xã hội Oxfam Anh quốc tài trợ và một phần đóng góp của Viện.

Nhân dịp này, Thượng tọa Viện trưởng còn chủ tọa lễ Khánh thành 3 phòng học của truờng Trung học Bồ đề Kiến Phong tại chùa Tỉnh Giáo hội Kiến Phong.

— DIỄN THUYẾT TẠI TRUNG TÂM VĂN HÓA PHẬT GIÁO LIỄU QUÁN HUẾ.

Để mở đầu cho chương trình diễn thuyết thường xuyên tại Trung tâm Văn hóa Phật giáo Liễu quán Huế, Thượng tọa Viện trưởng đã đáp lời mời của Thượng tọa Giám đốc Trung tâm, ra Huế ngày 15-8-70 thuyết giảng đề tài “Đường hướng giáo đục Phật giáo” trước một số thính giả đông đảo, đa số là giáo chức, sinh viên và trí thức Phật tử tại Huế. Tại đây quí vị giáo chức, sinh viên và Phật tử đã đồng thỉnh nguyện Thượng tọa Viện trưởng cho mở chi nhánh Phân khoa Phật học tại Huế. Thượng tọa hoan hỷ ghi nhận ý kiến đó và hứa sẽ đưa ra Hội đồng Quản trị Viện cứu xét.

Nhân dịp này, Thượng tọa Viện trưởng cũng đã đến thăm hai ký nhi viện Lam Sơn và Hồng Ân để trao số tiền 930.000$ (Lam Sơn 600.000$, Hồng Ân 330.000$) do Cơ quan Xã hội Oxfam Anh quốc giúp đỡ qua trung gian của Viện Đại học Vạn Hạnh.

—HỘI NGHỊ QUỐC TẾ:

Theo lời mời của “Center for Cultural and Technical Inter-

change Between East and West”, Viện Đại học Vạn Hạnh đã cử giáo sư Tôn Thất Thiện, Khoa trưởng Khoa học Xã hội, tham dự hội nghị “Modernization in Asia and the Pacific” tại Honolulu từ 7 đến 15-8-70, sau đó sẽ tham dự hội nghị về “Korean Reunification” tại Viện Đại học Korea từ 22 đến 30-8-70.

— ỦY BAN SINH VIÊN PHÁT TRIỂN CƠ SỞ ĐẠI HỌC:

Để góp phần vào việc phát triển Cơ sở Đại học, một ủy ban sinh viên phát triển Cơ sở Đại học Vạn Hạnh đã được thành lập và hoạt động ráo riết để gây quỹ xây cất Trung tâm giáo dục và sinh hoạt sinh viên, ủy ban đã tổ chức những tuần lễ đóng góp của sinh viên và giáo sư, tính đến hôm nay ủy ban đã quyên góp được số tiền 496.490$. Được biết, dự án xây cất Trung tâm sinh hoạt sinh viên và Phân khoa Giáo dục là một cao ốc 5 tầng với tổn phí 31.000.000$ (31 triệu), hiện nay Viện chỉ có khoảng 15 triệu và công tác xây cất đã tiến hành được 1/3.

— THĂM VIẾNG:

Trong tuần vừa qua, Viện Đại học Vạn Hạnh đã hân hạnh đón tiếp:

1 — Ô. Richard Walter Mueller

Ô. Frederick Douglas Robins

Ô. Alvin P. Adams, Jr.

Tham vụ tòa Đại sứ Hoa kỳ tại Việt Nam, sau khi tiếp

xúc với Thượng tọa Viện trưởng tại văn phòng, quí vị đã được hướng dẫn thăm thư viện, phòng đọc sách...

2 — Ô. Michiharn Nakashima,

Ô. Jchirô Nakanishi

Sinh viên Đại học Tenri, Nhật bản.

Ngoài ra hai giáo sư thuộc Viện Đại học Wisconsin, cũng đã đến thăm T.T. Viện trưởng, Thiền vỉện và Thư viện

— KHÓA HỘI THẢO HẰNG NĂM TẠI VIỆN

Khóa Hội thảo hằng năm để kiểm điểm các hoạt động trọng niên khóa vừa qua và ấn định chương trình hoạt động cho niên khóa đến đã được tổ chức từ ngày 21 đến 26-7-70 tại Phòng Hội đồng Viện, tham dự khóa Hội thảo gồm có Viện trưởng, các Phụ tá Viện trưởng, các Khoa trưởng và Phó Khoa trưởng, Tổng Thư ký, Phụ tá Tổng Thư ký, các Giám đốc, Phó Giám đốc, các Giáo sư Trưởng ban và các vị Trưởng phòng.

Đặc biệt trong khóa Hội thảo này đã chấp thuận các bản qui chế nhân viên giảng huấn, qui chế nhân viên và các dự án Tu thư, Thư viện và Cao học...

BAY ĐI NHỮNG CƠN MƯA PHÙN

PHẠM CÔNG THIỆN

SÁCH DO NHÀ AN TIÊM XUẤT BẢN
* Tôn Giáo là gì
của John Yale
(viết theo lời của Vivekananda)
*Sa Mạc Trường Ca
thơ của Bùi Giáng
* Ta Đợi Em Từ Ba Mươi Năm
thơ của Vũ Hoàng Chương
* Nói chuyện với Krishnamurti
do Carlo Suarès thực hiện. Nguyễn Minh Tâm dịch

TRIẾT HỌC VỀ TÁNH KHÔNG
của TUỆ SỸ
Qua Tánh Không Luận Nàgảrluna, bấy giờ “Ngôn ngữ không còn là một hình ành héo hắt của Thực tại sai biệt và sai biệt. Nó không đi chơi vơi trên thực tại, mà đóng vai trò truyền thống như tiếng gọi từ trên một đỉnh núi của Tuyệt đối vô tri, từ trên một đỉnh núi nghìn đời bất khả xâm phạm, luôn luôn thách đố bước tiến của con người. Nó đánh mất đi cáí cụ thề nghèo nàn trong tầm mắt của phàm phu đến một chân trời rực rỡ của sáng tạo”.
Triết Học Về Tánh Không trang 156
Sách do An Tiêm xuất bản
đã phát hành khắp nơi

MỤC - LỤC

Giấy phép số: 52

| Trang

1. DU HAUT DES CIMES | Nietzsche | 3

2. NGÀN CAO ĐỈNH NÚI | Ngô Trọng Anh | 7

3. ĐỨC PHẬT và NIETZSCHE | Chơn Hạnh | 11

4. NIETZSCHE và MẬT TÔNG | Ngô Trọng Anh | 27

5.TIẾNG NÓI của CON NGƯỜI
TRÊN MẶT ĐẤT | D.H. Lawrence
Nguyễn Kim Phượng
Siêu Tuệ |
47
55

6. TRIẾT LÝ GIỜ NGỌ của NIETZSCHE | Lê Tôn Nghiêm | 61

7. THIỀN TÔNG ĐỜI LÝ | Nguyễn Đăng Thục | 65

8. TIỀM NĂNG của Ý THỨC
THẦN THOẠI | Lê Tôn Nghiêm | 73

9. CHÌA KHÓA ĐẠO ĐỨC KINH | Thạch Trung Giả | 87

10. ZARATHUSTRA ĐÃ NÓI NHƯ THẾ | Nietzsche | 113

11. TIẾNG HÁT CỦA NIETZSCHE... | Phạm Công Thiện | 117

12. SẦU CA | Ngô Trọng Anh dịch | 119

13. SINH HOẠT ĐẠI HỌC | Vạn Hạnh | 113

|