Đại Tập 34 · Bộ Pháp Hoa I · Số 262–264

Kinh Chánh Pháp Hoa - Quyển 10 - Phẩm 23: Quang Thế Âm Phổ Môn

KINH CHÁNH PHÁP HOA

QUYỂN 10

Phẩm 23: QUANG THẾ ÂM PHỔ MÔN

Khi ấy Bồ-tát Vô Tận Ý liền từ chỗ ngồi đứng dậy, để trần vai hữu, quỳ thẳng chắp tay, thưa với Đức Phật:

–Kính bạch Thế Tôn! Vì sao gọi là Quang Thế Âm? Ý nghĩa như thế nào?

Phật bảo Vô Tận Ý:

–Vị Tộc tánh tử ấy, nếu có chúng sinh gặp trăm ngàn muôn ức khổn ách, hoạn nạn, khổ não vô cùng, vừa nghe danh hiệu Bồ-tát Quang Thế Âm thì liền được giải thoát, không còn các khổ, nên gọi là Quang Thế Âm.

Nếu có người tâm luôn trì danh hiệu ngài, giả sử gặp lửa lớn thiêu đốt núi rừng, thiêu cháy cỏ cây, rừng rậm, nhà cửa, thân ở trong lửa mà được nghe tên Quang Thế Âm, lửa liền tắt. Nếu vào sông nước lớn, dòng nước chảy xiết, trong lòng sợ hãi, mà xưng tên Bồ-tát Quang Thế Âm, nhất tâm hướng về thì do oai thần gia hộ khiến không bị chìm, làm cho an ổn. Nếu có trăm ngàn muôn ức chúng sinh sang hèn vào trong biển cả, ở trong biển thăm thẳm mênh mông không bờ bến, dò tìm vàng, bạc, các loại ngọc minh nguyệt, như ý, bảo châu, thủy tinh, lưu ly, xa cừ, mã não, san hô, hổ phách; thuyền chở đầy châu báu, giả sử gió thổi thuyền ấy trôi dạt vào dòng xoáy hắc sơn, hoặc tấp vào cõi quỷ, gặp cá kình, có một người trong chúng nhất tâm thầm nghĩ công đức oai thần của Bồ-tát Quang Thế Âm rồi xưng danh hiệu ngài thì đều được giải thoát tất cả các hoạn nạn và chúng bạn cũng được cứu độ, không gặp các ách nạn tà ma quỷ quái. Vì thế nên gọi là Quang Thế Âm.

Phật dạy:

–Này Tộc tánh tử! Nếu thấy oán tặc muốn đến làm nguy hại, liền xưng danh hiệu Bồ-tát Quang Thế Âm và hướng về ngài thì dao gậy của giặc liền gãy từng đoạn, tay không đưa lên được, tâm họ tự nhiên hiền lành.

Này Tộc tánh tử! Giả sử các quỷ thần tà nghịch, yêu mị đầy cả thế giới tam thiên đại thiên này muốn đến quấy nhiễu người mà nhất tâm xưng danh Quang Thế Âm thì tự nhiên bị hàng phục, chẳng thể xâm phạm, tâm ác chẳng sinh, chẳng nhìn bằng con mắt tà vạy.

Nếu người phạm tội, hoặc không có tội mà bị người ác, quan huyện bắt, trời thân, cùm chân, hoặc bỏ trong lao ngục nhốt lại tra khảo tàn khốc mà nhất tâm hướng về xưng danh hiệu Quang Thế Âm thì nhanh chóng được giải thoát, mở cửa ngục đi ra, không ai có thể giữ lại, cho nên gọi là Quang Thế Âm. Phật dạy:

–Này Tộc tánh tử! Cảnh giới Quang Thế Âm oai thần công đức sáng ngời khó có thể hạn lượng như vậy, nên gọi là Quang Thế Âm.

Phật bảo Vô Tận Ý:

–Này Tộc tánh tử! Giả sử bọn giặc cướp oán tặc đầy cả tam thiên đại thiên thế giới này cầm binh khí dao, gậy mác, mâu, kích muốn giết hại vạn dân, có một đoàn khách buôn đi ngang qua con đường có đạo tặc ấy mang theo bảo vật quý giá; vị dẫn đường sợ hãi thầm nghĩ: “Nơi này nhiều giặc, để không bị nguy hại và bị cướp đoạt tài bảo thì ta nên bày quyền kế thoát khỏi nạn này, chẳng gặp nguy hại”, bèn bảo các khách buôn

–Không nên sợ sệt, hãy cùng nhau nhất tâm đồng cất tiếng xưng niệm oai thần Bồ-tát Quang Thế Âm. Bồ-tát sẽ liền tới ủng hộ khiến chúng ta không còn sợ hãi. Hãy đồng tâm hướng về để thoát các nạn, không gặp oán. Đoàn tặc khách buôn nghe lời làm theo, đồng thanh xưng hiệu Quang Thế Âm, thân mạng hướng về nguyện xin thoát nạn sợ hãi này. Vừa xưng danh hiệu, giặc liền thoái lui không dám xúc phạm. Đoàn khách buôn thoát nạn, không còn sợ hãi. Cảnh giới oai đức của Bồ-tát Quang Thế Âm sáng ngời như thế, cho nên gọi là Quang Thế Âm.

Phật lại bảo Bồ-tát Vô Tận Ý:

–Nếu người tu học mà dâm, nộ, si còn mạnh, hãy hướng về lễ bái Bồ-tát Quang Thế Âm, thì dâm, nộ, si sẽ dừng; và quán vô thường, khổ, không, phi thân (vô ngã) thì nhất tâm đắc định.

Nếu có người nữ không có con, muốn cầu con trai, con gái, hãy hướng về Bồ-tát Quang Thế Âm, nhất tâm tinh tấn hướng về ngài thì liền được con trai hay con gái. Là con gái thì mãi mãi đoan chánh, tướng mạo vô song, ai thấy cũng vui; nếu là con trai thì có tướng oai phong, mọi người yêu mến, mong mỏi muốn thấy, trồng các cội đức, không gây nghiệp tội. Oai thần, công đức, trí tuệ, cảnh giới của Quang Thế Âm cao vời như thế, người nào nghe danh hiệu thì mục đích đạt được không bao giờ hư vọng, không bị tà hại, đạt đến quả đạo đức vô thượng, thường gặp chư Phật, Chân nhân, Bồ-tát, Chánh sĩ có đức cao, không gặp lại người nghịch. Nếu nghe danh hiệu mà chấp trì nhớ tưởng thì công đức vô lượng chẳng thể tính kể. Nếu có người cúng dường sáu mươi hai ức hằng hà sa các Bồ-tát thì các Bồ-tát ấy đều khiến hiện tại hành tâm Từ. Nếu Tộc tánh tử, Tộc tánh nữ trọn đời cúng dường áo mền, ẩm thực, giường, ngoa cụ, thuốc thang chữa bệnh, tất cả đều đầy đủ thì phước ấy nhiều chăng? Vô Tận Ý thưa: –Bạch Thế Tôn, nhiều chẳng thể hạn lượng! Vì sao? Vì các Bồ-tát ấy nhiều vô số ức chẳng thể thí dụ. Phật dạy:

–Tuy cúng dường số Bồ-tát vô hạn ấy nhưng không bằng một lần hướng về Quang Thế Âm cúi đầu làm lễ, chấp trì danh hiệu, vì phước này hơn hẳn phước người kia, huống lại cúng dường, tuy cúng dường sáu mươi hai ức hằng hà sa số chư Bồ-tát so với sự chấp trì danh hiệu, kể hai phước này cả ức trăm ngàn kiếp cũng không thể hết được, nhưng rốt cuộc chẳng so sánh nhau được, cho nên gọi là Quang Thế Âm.

Khi ấy Bồ-tát Vô Tận Ý bạch Đức Phật:

–Quang Thế Âm vì nhân duyên gì dạo đi trong thế giới Kham nhẫn? Thuyết pháp như thế nào? Chí nguyện ra sao? Việc hành trì chánh pháp, phương tiện khéo léo cảnh giới thế nào?

Phật dạy:

–Này Tộc tánh tử! Bồ-tát Quang Thế Âm đã đi dạo trong thế giới, hoặc hiện thân Phật để ban bố tuyên dương giáo pháp, hoặc hiện dung mạo, hình tượng Bồ-tát để giảng kinh khai hóa, hoặc hiện thân Duyên giác, hoặc hiện thân Thanh văn, hoặc hiện thân vua trời Phạm thiên để giảng đạo kinh, hoặc hiện thân Kiền-đạp-hòa, muốn độ quỷ thần nên hiện thân hình quỷ thần; muốn độ bậc tôn quý hiện thân tướng tôn quý; hoặc lại thị hiện thân trời ở cõi Đại thần diệu, hoặc thân hình Chuyển luân thánh vương hóa độ bốn cõi, hoặc thân hình kỳ lạ, hoặc thân hình La-sát Phản túc, hoặc thân Tướng quân, hoặc hiện thân Sa-môn, Phạm chí, hoặc thân thần Kim cang, ẩn sĩ ở một mình, Tiên nhân, trẻ nít… Bồ-tát Quang Thế Âm dạo đi các cõi Phật đều hiện khắp biết bao nhiêu thân hình, tại chỗ biến hóa khai độ tất cả.

Vì vậy, này Tộc tánh tử! Tất cả chúng sinh đều nên cúng dường Bồ-tát Quang Thế Âm. Vị Tộc tánh tử ấy, nơi nào mà chung quanh có sự sợ hãi liền khiến không sợ hãi; đã được không sợ hãi rồi, khiến đều an ổn, ai nấy vui mừng. Vì vậy nên Bồ-tát đạo đi trong thế giới Kham nhẫn.

Khi ấy, Bồ-tát vô tận ý liền cởi trăm ngàn anh lạc báu nơi thân dâng lên Bồ-tát Quang Thế Âm, thưa:

–Cúi xin Chánh sĩ nhận pháp cúng dường này, là anh lạc báu đặc biệt đeo ở thân tôi.

Bồ-tát Quang Thế Âm không chịu nhận. Vô Tận Ý lại thưa:

–Đã đến lúc, xin ngài thương xót nhận cho, đừng từ chối.

Khi ấy Bồ-tát Quang Thế Âm tự nghĩ: “Ta không dùng vật báu ấy”.

Vô Tận Ý thưa:

–Xin hãy thương xót các Trời, Rồng, Thần, Kiền-đạp-hòa, A-tu-luân, Ca-lưu-la, Chân-đà-la, Ma-hầu-lặc, Nhân phi nhân mà thọ nhận.

Bồ-tát Quang Thế Âm thọ nhận anh lạc báu, liền chia làm hai phần: một phần dâng cúng Đức Như Lai Năng Nhân, một phần đặt lên tháp báu để cúng dường Đức Như Lai Chí Chân Đẳng Chánh Giác Đa Bảo.

Vị Tộc tánh tử ấy vì tất cả chúng sinh nên dùng thần túc biến hóa dạo đi trong thế giới Kham nhẫn, cứu tế khắp nơi.

Bấy giờ Bồ-tát Trì Địa liền từ chỗ ngồi đứng dậy, tới trước bạch Đức Phật:

–Giả sử có người nghe công đức tu hành của Bồ-tát Quang Thế Âm trọn không hư dối, thì đời đời an ổn đạt đến tuệ vô cực. Bồ-tát Quang Thế Âm ấy thần túc biến hóa đến khắp cửa đạo, oai thần hiển hiện không cùng tột.

Phật nói phẩm Phổ Môn Đạo xong có tám vạn bốn ngàn người trong hội khi ấy đạt đến Vô đẳng luân, liền phát tâm đạo Vô thượng chánh chân.

❧

Phẩm 24: TỔNG TRÌ

Khi ấy Bồ-tát Dược Vương liền từ chỗ ngồi đứng dậy, quỳ thẳng, chắp tay, bạch Đức Phật:

–Nếu Tộc tánh tử! Tộc tánh nữ nghe kinh Chánh Pháp Hoa này, thọ trì, tư duy, sao chép kinh quyển thì được phước như thế nào? Phật dạy:

–Nếu Tộc tánh tử! Tộc tánh nữ thọ trì kinh này, tụng đọc, suy tư, sao chép kinh quyển, phước đức chẳng thể lường được, không lấy gì dụ được. Nếu Tộc tánh tử cúng dường tám mươi ức trăm ngàn vạn hằng hà sa các Đức Như Lai và nếu lại thọ trì tư duy sao chép kinh Chánh Pháp Hoa này và giảng thuyết cúng dường thì phước nào nhiều hơn? Theo ý ông thì sao? Nên nhất tâm phụng trì kinh điển hay là dùng y thực cúng dường chư Phật?

Bồ-tát Dược Vương bạch Phật:

–Nếu Tộc tánh tử! Tộc tánh nữ thọ trì những điều cốt yếu của kinh Chánh Pháp Hoa, giữ gìn sao chép một bài tụng bốn câu, giảng thuyết, tụng đọc, hoặc phụng hành thành tựu đầy đủ thì phước ấy rất nhiều, hơn sự cúng dường vô số hằng hà sa chư Phật Thế Tôn. Phật dạy:

–Rất đúng, cúng dường pháp là hơn hết!

Bồ-tát Dược Vương bạch Phật:

–Con sẽ ủng hộ những người như thế. Các Tộc tánh tử, Tộc tánh nữ thọ trì kinh này thì đó là những Pháp sư, dùng nghĩa để hộ vệ khiến mãi mãi không bị họa hoạn.

Lại liền tụng chú rằng: “Suy tư kỳ dị, ý niệm vô ý, thực hành vĩnh cửu, tịnh tu đạm bạc. Ý chí thầm lặng giải thoát. Tế độ bình đẳng không tà vạy. Yên ổn hòa hợp khắp cả đồng đều. Diệt hết vô tận không gì hơn Huyền mặc đạm nhiên Tổng trì. Ánh sáng chiếu soi có chỗ nương tựa bên trong. Rốt ráo thanh tịnh, không sa đọa, không cao thấp, không quay vòng không giáp vòng. Mắt thanh tịnh không gì bằng. Giác ngộ rồi độ thoát. Quan sát các pháp hợp với âm thanh nói ra. Hiểu rõ thì dừng lại, dẹp bỏ mọi giới hạn, giảng nói bằng các âm thanh mà hiểu được ý nghĩa không cùng tận của văn tự, không thế lực nào hơn được.”

Bồ-tát Dược Vương bạch Phật:

–Kính bạch Thế Tôn! Đó là câu chú mà sáu mươi hai hằng hà sa Đức Phật đã thuyết. Giả sử có ai phạm vào người trì chú này, hoặc lại chống đối hủy báng các vị Pháp sư chính là làm mất đạo giáo của chư Phật Thế Tôn.

Phật khen ngợi Bồ-tát Đại sĩ Dược Vương:

–Hay thay, hay thay! Nếu Tộc tánh tử nói câu chú ấy là vì chúng sinh thì nên thương tưởng ủng hộ chúng được nhiều an ổn.

Bấy giờ Bồ-tát Diệu Dũng bạch Phật:

–Kính bạch Thế Tôn! Con đây cũng vì chúng sinh nên muốn khiến được vĩnh viễn an ổn. Nếu có người phụng trì kinh điển này, con trao câu chú này sẽ giúp những Pháp sư ấy khiến không ai rình tìm được chỗ sơ hở. Các loại quỷ mị như quỷ thần ở hầm xí, quỷ ống khói, quỷ chán nản, quỷ đói, phản túc, tuy muốn quấy nhiễu, không được dễ dàng.

Bồ-tát Diệu Dũng chuyên tâm tư duy, rồi nói chú: “Ánh sáng lớn soi đến tràn trề hân hoan, mãi mãi kết tụ nơi đây, không hội không hợp.”

Đó là câu chú mà hằng hà sa chư Phật đã nói và đều cùng khuyến trợ. Như thế, nếu chống lại các Pháp sư thì giống như làm

trái lời dạy của Như Lai, trở lại làm nguy hại mình.

Khi ấy Tỳ-sa-môn Thiên vương bạch Phật:

–Con cũng sẽ nói câu chú này để tăng thêm lòng Từ, vì chúng sinh nên ủng hộ Pháp sư: “Giàu có sinh hý lộng. Không hý lộng thì có vô lượng. Không giàu thì làm sao giàu.” Dùng nó ủng hộ các Pháp sư, trong vòng trăm do-tuần, không có gì dám xúc phạm, sự bảo vệ được thuận lợi.

Này các Tộc tánh tử! Được như thế thì những người đến học với Pháp sư mới có thể thọ trì. Vì vậy, sự ủng hộ thường được tốt đẹp.

Khi ấy Thiên vương Thuận Oán và ức trăm ngàn vạn hương âm và quỷ, quyến thuộc vây quanh ngồi trong pháp hội cùng đi đến trước, bạch Phật:

–Kính bạch Thế Tôn! Con cũng sẽ nói câu chú này: “Không số lượng có số lượng sáng tối mang hương. Chúc dữ đại thể bằng lời thô bạo.”

Kính bạch Thế Tôn! Câu chú này do bốn ngàn hai trăm ức Đức Phật đã nói, vì vậy chú này ủng hộ cúng dường những người học kinh, khiến không ai rình tìm chỗ sơ hở.

Lúc bấy giờ có một quỷ mî tên Hữu Kết Phược, lại có quỷ tên Ly Kết, lại có quỷ tên Thi Tích, lại có quỷ tên Thi Hoa, lại có quỷ tên Thi Hắc, lại có quỷ tên Bị Phát, lại có quỷ tên Vô Trước, lại có quỷ tên Trì Hoa, lại có quỷ tên Hà Sở, lại có quỷ tên Thủ Nhất Thiết Tinh cùng mẹ con các quỷ, đi đến chỗ Phật, đồng thanh bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Chúng con sẽ thường ủng hộ các bậc Pháp sư ấy, làm gia tăng sự an ổn, khiến không ai tìm được chỗ dở của Pháp sư.

Khi ấy, các quỷ mî đồng cất tiếng đọc chú này ủng hộ Pháp sư: “Nay ngươi rất mực không ngã, không chấp ngã, không thân không chỗ chung cùng. Đã khởi, đã sinh, đã thành mà trụ mà kiến lập thì cũng trụ ở nơi ta thán, cũng chẳng tiêu hết đại tật không được xâm hại.” Đồng loại quyến thuộc của chúng con ủng hộ Pháp sư khiến không bị xâm phạm, tiêu trừ quỷ thần vọng mị, ngạ quỷ, quỷ ở chuồng xí, quỷ ống khói, cô đạo, phù chú, quỷ si cuồng điên

giả dạng đi đến, hoặc hình quỷ thần và hình phi nhân, hoặc hai ngày, ba ngày, hoặc đến bốn ngày, hoặc bị bệnh nhiệt luôn, lại nằm ngủ thấy ác mộng, hoặc hiện hình các nam nữ lớn nhỏ. Chúng con sẽ ủng hộ khiến không có loài nào rình tìm được chỗ sơ hở.

Khi ấy các quỷ mî ở trước Phật cùng nói bài tụng:

Xúc phạm đầu vỡ bảy

Giống như chẻ hoa rau

Sẽ như tội giết mẹ

Cùng giống họa hại cha

Có ai phạm Pháp sư

Đều sẽ bị tội này

Đời đời chẳng được an

Không gặp được chư Phật

Tội phá hoại chùa Phật

Tội quấy rối Thánh chúng

Như trộn các dầu mè

Dầu mè tụ một chỗ

Phóng lửa thiêu đốt hết

Tiêu rụi chẳng còn gì

Có người phạm Pháp sư

Sẽ bị tội như vậy

Giống như dãy núi lớn

Nhóm tội cấu dồn lại

Nếu ai phạm Pháp sư

Sẽ bị trọng tội này.

Các quỷ thần Quân Đầu… nói bài tụng ấy xong, liền bạch Phật:

–Chúng con đều ủng hộ các Pháp sư giống như thế, làm cho các vị thường an ổn, trừ bỏ oán địch, bảo vệ chung quanh để các vị không bị tổn hại. Nếu có người bỏ thuốc độc, thuốc độc không tác dụng.

Khi ấy Phật khen ngợi các quỷ mị đã nói chú:

–Hay thay, hay thay! Các ngươi muốn hộ vệ các Pháp sư, nếu

nghe kinh này tuyên trì danh hiệu, đức chẳng thể lường, huống là tùy thời thọ trì giảng nói, sao chép đầy đủ quyển kinh. Nếu dùng đồ cúng dường như hoa hương, tràng phan, lọng, hương tạp, hương đảo, thắp đèn, treo tranh, thì chọn loại vừa ý, hoa sen xanh, hoa sen hồng, hoa sen vàng, hoa sen trắng, đựng dầu tô dùng thắp đèn, cúng dường kinh này siêng tu không biếng trễ, thì phước gấp trăm ngàn ức không có giới hạn. Các ngươi nên hộ trì người học kinh tinh tấn như thế.

Khi Phật thuyết phẩm Tổng Trì này, sáu vạn tám ngàn người đạt được pháp Nhẫn vô sở tùng sinh.

❧

Phẩm 25: TỊNH PHỤC TỊNH VƯƠNG

Phật dạy:

–Này Tộc tánh tử! Vào thuở quá khứ cách vô số kiếp, lâu xa khó lường, chẳng thể nghĩ bàn, bấy giờ có Phật hiệu là Tổng Thủy Lôi Âm Tú Hoa Tuệ Vương Như Lai, Chí Chân Đẳng Chánh Giác, Minh Hạnh Thành, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Đạo Pháp Ngự, Thiên Nhân Sư, Phật Thế Tôn, thế giới tên là Chiếu minh nghiêm sức, kiếp tên là Ái kiến.

Lại nữa, Tộc tánh tử! Vào đời Phật ấy, có vị vua tên là Tịnh Phục Tịnh. Bấy giờ, nhà vua có một chánh hậu tên là Ly Cấu Thi; hoàng hậu có hai người con, một tên là Ly Cấu Tạng, hai tên là Ly Cấu Mục; hai người con này đều đã đắc thần túc, cử động nhẹ nhàng có thể bay được; đầy đủ trí tuệ, công đức hoàn bị, quả Thánh cao vời, hành hạnh Bồ-tát, ngày đêm tinh tấn chưa từng biếng lười bỏ phế, hết lòng chuyên tinh tu sáu pháp Ba-la-mật, khéo dùng bốn Đẳng tâm: Từ, Bi, Hỷ, Xả, cứu tế vô cùng, đều tuân hành và thông đạt ba mươi bảy pháp đạo phẩm, thông suốt đạo nghĩa, việc làm đã xong; định Tam-muội Tấn đãi ly cấu, Tam-muội Độ túc nhật quang, Tam-muội Ly cấu hiển diệu, Tam-muội Tịnh trang nghiêm, Tam-muội Đại oai tạng đều được thông đạt; nhờ những định Tam-muội này mà vượt qua bờ kia.

Bấy giờ Đức Phật tập hợp bốn chúng, Thích Phạm, Tứ Thiên vương, chư Thiên, nhân dân ban tuyên nói phân biệt kinh Chánh Pháp Hoa. Khi ấy Phật thương tưởng tất cả chúng sinh xót thương quốc độ, muốn cho hóa độ tất cả chúng sinh đi vào đại đạo.

Lại nữa, Tộc tánh tử, hai vị thái tử ấy đi đến chỗ mẹ chắp tay thưa:

–Cúi xin mẹ rủ lòng nghĩ tưởng xót thương, chúng con một lòng muốn đến chỗ Phật, tham kiến thân Như Lai, cũng muốn lễ bái quy y. Vì sao? Nay Đức Như Lai vì tất cả chúng sinh cõi trời, cõi người rộng tuyên yếu điển là kinh Chánh Pháp Hoa, chúng con phải kính cẩn nghe Chánh Pháp Hoa.

Hoàng hậu Ly Cấu Thi bảo hai thái tử:

–Phụ vương các con, chí sùng ngoại đạo, tin ưa Phạm chí, thường ôm sân hận, vì vậy các con chẳng thể đi được.

Khi ấy hai thái tử lại đồng tâm chắp tay, thưa mẹ:

–Chúng con bạc số sinh nhằm nhà tà kiến vô nghĩa. Hơn nữa, chúng con vốn là con Đấng Pháp Vương sẽ dùng kinh đạo giáo hóa phàm tục uế trược bỏ ngụy hướng chân; như vậy mới là Phật tử.

Khi ấy hoàng hậu Ly Cấu Thi bảo hai thái tử:

–Hay thay, hãy thực hiện đi, các con là con chí hiếu! Vì cha mẹ mà tu đại từ mẫn, hiển hiện thần túc. Cha các con thấy xong, trong lòng vui vẻ cởi mở, mới nghe các con, cùng đến chỗ Phật, đảnh lễ thọ giáo.

Khi ấy hai thái tử liền nghe lời mẹ dạy, thân vọt lên đứng trên hư không, cách đất bảy nhẫn, nghĩ thương cha mẹ, hiện oai thần biến, ở trên hư không, hai người cùng lúc ngồi, nằm kinh hành, trên thân phóng lửa, dưới thân phun nước; trên thân phun nước, dưới thân phóng lửa, tỏa ánh sáng lớn chiếu khắp xa gần, hiện thân to lớn rồi lại thu nhỏ; từ hư không hạ xuống đi vào trong đất; hoặc vào trong nước, từ đất vọt lên, ở trên hư không giống như đạp đất. Hai thái tử ấy hiện bao nhiêu biến hóa, hiển hiện thần túc dùng để khai hóa cha mẹ. Khi ấy vua cha thấy hai con thần túc biến hóa oai đức như thế, mừng vui tột độ, tâm thiện phát sinh, cúi thân chắp tay hướng về hai con, nói:

–Thầy của các con là ai mà các con thọ nhận được việc ấy?

Khi ấy hai Thái tử tâu với vua cha:

–Đại vương muốn biết Thầy của chúng con chăng? Đức Như Lai Chí Chân Tổng Thủy Lôi Âm Tú Hoa Tuệ Vương là Thầy của chúng con, hiện nay đang ở dưới cây báu, ngồi trên pháp tòa vì bốn bộ chúng, chư Thiên, nhân dân quảng diễn tuyên bố kinh Chánh Pháp Hoa. Đức Phật Thế Tôn ấy chính là Thầy của chúng con. Vua bảo hai con:

–Ta muốn đi đến chỗ Thầy của các con để đích thân kính cẩn nhận lãnh lời giáo huấn của Bậc Đại Thánh Vô Thượng Chánh Chân.

Khi ấy hai người con từ hư không hạ xuống đến chỗ mẹ, chắp tay thưa:

–Nhờ oai đức của mẹ nên cảm hóa được phụ vương; để vua cha tạo lập tâm Vô thượng chánh chân, nhờ đó mà thành tựu đạo nghiệp Thánh Tôn đã dạy. Xin mẹ thương tưởng cho chúng con đến chỗ Phật xuất gia tu đạo, được làm Sa-môn.

Khi ấy hai thái tử vì mẹ nói kệ:

Xin mẹ cho chúng con

Xuất gia làm Sa-môn

Như Lai rất khó gặp

Thời gian dài chuyên học

Đều gọi là khó gặp

Giống như hoa Linh thụy

Càng khó gặp hơn kia

Nhàn tịnh chẳng thể được.

Khi ấy hoàng hậu Ly Cấu Thi dùng tụng bảo:

Mẹ đồng ý các con

Lành thay, con chóng đi

Bậc Thánh rất khó gặp

Mẹ cũng cùng xuất gia.

Bấy giờ, hai thái tử tán thán bằng bài pháp tụng ấy để báo đáp

cha mẹ xong, lại thưa với phụ vương và mẫu hậu:

–Cúi xin cha mẹ đồng nhất tâm cùng đi đến chỗ Phật Tổng Thủy Lôi Âm Tú Hoa Tuệ Vương và cũng để kính yết lễ bái quy y Đức Thế Tôn. Vì sao? Cha mẹ nên biết, gặp Phật ra đời rất khó; giống như hoa linh thụy, cũng như minh châu như ý tối thượng, Phật cũng như vậy, chẳng thể gặp lại. Vì vậy chúng con sinh lại chốn này, tâm niệm xuất gia công đức đệ nhất. Vì thế cho nên, cha mẹ chẳng nên ngăn cản mà nên chấp thuận, và bảo rằng:

Tốt lắm! Cho phép các con được xuất gia tu học, vứt bỏ ái dục, xả nghiệp thế tục. Vì sao? Vì được gặp Như Lai, là phước may vô lượng. Mạng người khó được, đời có Phật khó gặp; xa lìa tám nạn, được nhàn tịnh là khó, như chết sống lại.

Phụ vương và hoàng hậu đáp lời Thái tử:

–Được, nên biết đã đúng lúc! Phật dạy:

–Này Tộc tánh tử! Bấy giờ trong cung của vua Tịnh Phục Tịnh có tám vạn bốn ngàn cung nhân thể nữ, do cội đức đời trước được lãnh thọ kinh Chánh Pháp Hoa này, nên vốn là bậc đạo khí. Thái tử Ly Cấu Mục đời trước vốn tu hành tích chứa công đức từ lâu xa vô hạn. Thái tử Ly Cấu Tạng vào thuở đời trước xa xưa trong vô số trăm ngàn ức kiếp đã từng tu hành chánh định Tam-muội Khí ư chúng sinh nhứt thiết ác thú. Sao gọi là chánh định Tam-muội Khí ư chúng sinh nhất thiết ác thú? Chánh hậu của vua, bà Ly Cấu Thi, mẹ của hai thái tử, hiểu rõ tất cả các pháp của chư Phật trong mười phương, các pháp yếu của chư Phật, tạng bí mật và Thánh tuệ vô cực của chư Phật, dùng quyền phương tiện hiện làm thân nữ vậy.

Phật dạy:

–Này Tộc tánh tử! Khi ấy vua Tịnh Phục Tịnh thấy hai thái tử hiện thần túc giáo hóa dẫn vào pháp chí chân của Như Lai, đã đạt đến siêu việt, lần lượt nhiều người đều được độ thoát; tất cả hạng mù tối đều vào đạo sáng, liền tự phát tâm cùng với bốn vạn hai ngàn quyến thuộc, hoàng hậu Ly Cấu Thi cùng với bè bạn, thể nữ ở trong cung quần thần, bách quan theo hai thái tử đồng thời đi đến chỗ Phật, cúi đầu lễ sát chân, lui về chỗ ngồi, theo vị trí đã có sẵn.

Khi ấy Đức Phật thấy vua Tịnh Phục Tịnh cùng với đông đảo quyến thuộc tự đến quy y, Ngài dựa vào bản hạnh, quán nhân duyên xưa, mà nói pháp cho họ, theo bệnh cho thuốc, ai cũng hiểu rõ, tâm thiện phát sinh, mừng vui phấn chấn. Ngay khi đó, quốc vương cùng chánh hậu Ly Cấu Thi và hai thái tử, cung nhân, thể nữ, tất cả người trong cung bỏ nước, bỏ cung vua làm Sa-môn. Sau khi làm Sa-môn rồi, trải qua tám vạn bốn ngàn năm tất cả để vâng giữ tu tập đạo nghiệp, tư duy quán sát yếu nghĩa của kinh Chánh Pháp Hoa, tụng đọc, làm theo như lời Phật dạy, không hề sai trái.

Vua Tịnh Phục Tịnh cùng quyến thuộc cung kính tuân hành siêng tu kinh Chánh Pháp Hoa trong tám vạn bốn ngàn năm xong liền đạt các cội đức và Tam-muội chánh định nghiêm tịnh. Vừa đạt định này, Vua tức thời vọt lên hư không, cách đất bốn trượng chín thước, đứng trên hư không, từ xa bạch với Đức Như Lai Chí Chân Tổng Thủy Lôi Âm Tú Hoa Tuệ Vương:

–Hai người con ấy chính là Thánh sư đã hóa đạo chúng con. Nhờ ân đức ấy, biểu hiện thần túc, hiển dương biến hóa, con nhờ chứng kiến sự hóa hiện thần biến ấy mà tâm được khai mở, bỏ tục vào đạo, làm theo lời Phật dạy, vượt qua ách uế trược, thuận theo pháp luật trụ vững vô cực, được phụng sự Như Lai, nhận lãnh kinh pháp, là bậc Chí thánh không còn thiện sư nào trên nữa. Hai người con ấy thị hiện làm con sinh vào nhà con, đều là do công đức sáng suốt đời trước, nương vào tâm nhân từ của Phật, chẳng phải là chỗ nghĩ bàn của kẻ phàm phu.

Phật bảo vua:

–Đúng vậy, đúng vậy, đại vương! Như lời đại vương đã nói, hai vị thái tử ấy, vì trước đã gieo trồng phước đức nên mới thị hiện, vì muốn khai hóa vua, quyến thuộc và tất cả chúng sinh.

Phật dạy:

–Nếu Tộc tánh tử và Tộc tánh nữ học kinh điển ấy thì sinh ra chỗ nào, xoay vần sau trước dễ gặp thầy giỏi tuyên nói lời dạy của Thế Tôn, được vững vàng nơi đạo Vô thượng chánh chân, khai hóa chỉ dẫn, độ thoát tất cả; đó là việc làm vô cực vi diệu, lần lượt dạy nhau, lần lượt thành tựu cho nhau, đạt đến chỗ Thánh đế vô cực,

gặp Phật là bậc Pháp Vương; do gặp Thầy giỏi nên được gặp Như Lai thọ nhận kinh pháp; nhờ ân khuyến trợ nên nay vua gặp được hai vị thái tử ấy. Các Tộc tánh tử ấy đời trước đã từng cúng dường phụng sự sáu mươi lăm ức trăm ngàn triệu vạn hằng hà sa Đức Như Lai Chí Chân và lại thọ trì kinh Chánh Pháp Hoa ấy, thương xót chúng sinh, chìm trong chín mươi sáu loại tà kiến chẳng có thể tự cứu, nên khai hóa họ khiến trụ chánh kiến, tu hành tinh tấn cầu đạo lớn của Phật.

Khi ấy Phật dạy:

–Này Tộc tánh tử! Vua Tịnh Phục Tịnh vào đời ấy khen ngợi các công đức, từ trên hư không hạ xuống liền đến trước Phật chắp tay bạch với Đức Phật: “Xin Phật nói rõ Đức Như Lai Chí Chân vào đời trước hành công đức gì mà Thánh tuệ cao vời, tướng giữa đôi mày phát ra ánh sáng chiếu vô số nước và con mắt sáng đẹp thấy khắp mười phương; tướng giữa đôi mày trắng như kha tuyết, mềm mại mịn đẹp rực rỡ nhuận sáng, bằng phẳng không vẹo, chỗ nào cũng chiếu sáng. Khuôn mặt Thế Tôn đầy đặn như mặt trời, đạo mục an trú như trăng mới mọc, tất cả chiêm ngưỡng không biết chán?”

Khi ấy quốc vương nói tụng:

Công huân Ngài thù dị

Nhiều ức trăm ngàn muôn

Hư không còn thể dụ

Tuệ Ngài chẳng thể lường.

Phật dùng tụng đáp:

Đời trước hành trung chánh

Bình đẳng thí cho người

Cho nên tướng giữa mày

Chiếu khắp không hạn lượng

Khai thị cho đèn tuệ

Mắt sáng hơn trời trăng

Mắt như trăng vừa mọc

Thấy khắp mười phương cõi.

Khi ấy vua khen ngợi rồi chắp tay bạch Phật:

–Thật chưa từng có, lời giáo huấn của Như Lai Chí Chân từ bi rộng lớn vô hạn, công đức đầy đủ chẳng thể nghĩ bàn, diễn bày đạo nghĩa, ban dạy pháp cấm, khiến không tội lỗi, hoạn nạn đường dài đều không còn nữa.

Kính bạch Thế Tôn! Như con hôm nay, tâm chẳng phóng dật, do được tự tại chẳng rơi đường tà, từ bỏ tự đại, không theo hư ngụy, cũng không ân hận, chẳng khởi tâm ác và các nghiệp tà hại. Việc nước rất nhiều nhùng con muốn xuất gia tu học, chẳng trở về cung; con muốn quy y và dâng phẩm vật cúng dường. Phật dạy:

–Rất tốt!

Khi ấy, vua liền đứng dậy đảnh lễ chân Phật. Chánh hậu của vua, bà Ly Cấu Thi cởi trăm ngàn anh lạc báu đeo trên thân để rải trên Phật. Do oai thần của Phật hóa thành tấm màn bảy báu đan xen, trong tấm màn đẹp đẽ lạ thường ấy tự nhiên có giường, trải bằng vô số tọa cụ khác lạ, Như Lai ngồi trên đó. Khi ấy quốc vương tâm tự nghĩ: “Thật chưa từng có. Thế Tôn Chí đức ở trong tấm màn đan xen, trông thấy Như Lai thật đoan chánh, oai thần rực rỡ, màu sáng đệ nhất, dung mạo đầy đặn sạch đẹp không gì sánh bằng. Nguyện khiến cho tất cả đều nhờ phước này.

Bấy giờ Thế Tôn bảo bốn bộ chúng:

–Các ông có thấy vua Tịnh Phục Tịnh nhất tâm chắp tay đứng trước Phật chăng?

Đều đáp:

–Đã thấy.

Phật bảo:

–Này Tỳ-kheo! Vua ấy trong đời hiện tại này là học trò của ta hiện thân làm Tỳ-kheo. Vào đời tương lai sẽ được làm Phật hiệu là Chủng Đế Vương Như Lai Chí Chân Đẳng Chánh Giác, Minh Hạnh Thành, Thiên Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Đạo Pháp Ngự, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn. Cõi nước của Phật ấy tên là Quang phổ, kiếp tên là Siêu vương. Vào thời Phật ấy, các chúng Bồ-tát chẳng thể tính đếm, các chúng Thanh văn cũng vô số. Thế giới của Phật ấy bằng phẳng như bàn tay, không có lồi lỏm, không có cát sỏi

đá. Khi được làm Phật, oai thần của vị ấy vời vợi, to lớn vô cùng, sáng chói như thế.

Như Lai Năng Nhân bảo:

–Này Tộc tánh tử! Các vị muốn biết vua Tịnh Phục Tịnh phát đạo tâm lúc ấy chăng? Đâu phải người nào lạ. Chớ tưởng như thế. Vì sao? Vì đó chính là Bồ-tát Liên Hoa Thủ hiện nay. Muốn biết hoàng hậu Ly Cấu lúc đó chăng? Nay chính là Bồ-tát Quang Chiếu Nghiêm Sức; ngài thường nghĩ đến các Bồ-tát, thương xót chúng sinh nên sinh vào nước ấy khai hóa độ thoát họ. Muốn biết hai thái tử lúc ấy chăng? Nay chính là Bồ-tát Dược Vương, Bồ-tát Siêu Dược. Lại nữa, này Tộc tánh tử, Bồ-tát Dược Vương Bồ-tát Siêu Dược, công đức cao vời vô hạn như thế đã ở chỗ vô số ức trăm ngàn vạn Đức Chư Như Lai vị trồng các cội đức. Hai vị Chánh sĩ Bồ-tát ấy, đạo đức hoàn bị, chẵng thể nghĩ bàn. Nếu có ai nghe danh hai vị Chánh sĩ này thì nên luôn chấp trì, tất cả mọi người đều nên lễ kính. Học sĩ như thế, cõi trời, nhân gian đều quy ngưỡng.

Khi Phật nói về sở hành ở đời quá khứ, tám vạn bốn ngàn người xa lìa trần cấu, chứng Pháp nhãn tịnh.

❧

Phẩm 26: PHỔ HIỀN

Khi ấy Bồ-tát Phổ Hiền và chư Bồ-tát vượt qua hằng hà sa các cõi Phật ở phương Đông đi đến, làm chấn động các cõi Phật, rải các hoa sen, trổi trăm ngàn muôn ức kỹ nhạc, ca ngợi công Đức Như Lai. Nương vào đại thần túc biến hóa vô cùng của vị Khai sĩ Bồ-tát ấy, thân của vị Đại Bồ-tát oai thần chói lọi, Thánh chỉ huyền diệu, chiếu khắp mười phương, cùng các Trời, Rồng, Thần, Kiền-đạp-hòa, A-tu-luân, Ca-lưu-la, Chân-đà-la, Ma-hưu-lặc, Nhân phi nhân, tất cả đều dẫn theo quyến thuộc, đều hiển bày thần túc chẳng thể nghĩ bàn, đến núi Linh thứu, đi tới chỗ Phật, đảnh lễ sát chân, nhiễu Phật bảy vòng và bạch với Đức Phật:

–Chúng con từ cõi Phật Bảo Siêu Oai Vương Như Lai đến. Nhân nay Thế Tôn đang diễn kinh Chánh Pháp Hoa, cho nên chúng

con đến thế giới nhẫn này muốn được nghe và thọ trì, cùng vô số trăm ngàn các Bồ-tát cũng ưa nghe diễn bày đạo nghĩa. Hay thay, Thế Tôn! Cúi xin thương xót, đúng thời ban nói tuyên giảng kinh Chánh Pháp Hoa. Nếu là thân người nữ, tu hành pháp gì mà được phụng trì kinh này.

Phật liền bảo Bồ-tát Phổ Hiền:

–Này Tộc tánh tử! Người nữ có bốn Pháp sự nên được kinh này. Những gì là bốn?

1. Thường kiến lập, hộ trì sở kiến của chư Phật.

2. Tích lũy công đức, chẳng hề biếng trễ.

3. Có thể phân biệt giảng hóa chỗ quy tụ những điều cốt yếu một cách rốt ráo.

4. Ủng hộ khắp chúng sinh phát khởi điều chưa phát khởi.

Đó là bốn điều để được kinh này.

Khi ấy Bồ-tát Phổ Hiền bạch Phật:

–Sau này vào thời kỳ cuối của đời mạt pháp năm trược, nếu có Tỳ-kheo thọ trì kinh này, con sẽ luôn ủng hộ khiến vị ấy được an ổn, trừ các cuồng loạn, các độc không hoành hành, khiến không ai rình tìm chỗ sơ hở. Có người thọ kinh này đều được hộ vệ, khiến ma Ba-tuần không thể nhiễu loạn và khiến các thuộc hạ, các quỷ, thần, rồng, quỷ bên sông quỷ chuồng xí, trùng độc, phù chú không hoành hành được, cúi mình lánh đi; thường nhất tâm ủng hộ Pháp sư, khiến luôn an ổn. Nếu có Tỳ-kheo học kinh điển này, ngồi, đứng, kinh hành, tinh tấn tu tập, con sẽ cùng với các Bồ-tát quyến thuộc vây quanh, cỡi voi ngựa, xe cộ cùng đi đến chỗ vị Tỳ-kheo Pháp sư ấy để hộ trì kinh này. Người nào thọ trì tư duy kinh Chánh Pháp Hoa này, khiến không quên mất ý nghĩa một câu thì con sẽ cỡi xe đến chỗ vị học sĩ ấy, để vị ấy tự mắt trông thấy.Vì người học kinh thấy con sẽ vui mừng lại càng siêng học. Con sẽ giúp Pháp sư đạt được Tam-muội, lại đạt được pháp Tổng trì hồi chuyển, lại sẽ thành tựu bao nhiêu trăm ngàn ức Tổng trì châu toàn, hiểu rõ tất cả âm Tổng trì.

Kính bạch Thế Tôn! Vào thời kỳ sau cùng của thời mạt pháp trong đời năm trược trên năm mươi năm, nếu Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni,

thanh tín sĩ, thanh tín nữ thọ kinh điển này, chỉ nói cho đồng học thọ trì, sao chép, mến mộ,vì người khác nói và vào thời sau cùng của đời mạt pháp hơn năm mươi năm nếu ai có thể thọ trì kinh Chánh Pháp Hoa này mà tâm vẫn hiểu nghĩa, tinh tấn không bỏ phế, đến hai mươi mốt ngày sự tu hành gần đầy đủ, đạt đến đến các hạnh; trong hai mươi mốt ngày chuyên cần, tâm gắn liền với pháp, tự hiện đức sáng rỡ khả kính thì con cùng với các quyến thuộc lớn, nhỏ tùy tùng nương sáu thần thông hiện đến chỗ Pháp sư khuyến trợ Pháp sư trong hai mươi mốt ngày chuyên tu pháp này, khiến tâm vị ấy khai mở, đạt được pháp tổng trì. Nhưng nếu Pháp sư không giáo hóa chúng sinh, hoặc không khuyến trợ, chẳng khai hóa, phi nhân được thuận tiện thì dù là Pháp sư cũng không được ủng hộ, không đạt an ổn. Vì vậy người học thường hành tinh tấn, con nương oai thần Phật hộ vệ Pháp sư. Nếu có Pháp sư giữ gìn chánh pháp của Phật siêng năng tinh tấn thì nên nghe Tổng trì này: “Vô ngã trừ ngã. Nhân ngã phương tiện. Tân nhân hòa trừ. Rất nhu nhuyến. Câu nhu nhược thấy chư Phật. Nhân các Tổng trì thực hành các thuyết. Khéo hồi chuyển, tập họp tất cả trừ các thú. Vô số các câu các số trong ba đời, vượt hữu vi, nêu các pháp hiểu rõ tiếng chúng sinh. Sư tử vui thú.”

Kính bạch Thế Tôn! Đó là câu Tổng trì. Nếu có Bồ-tát tai nghe câu Tổng trì này, lọt vào tai thì phải biết ấy là chỗ kiến lập công đức của Bồ-tát Phổ Hiền là kinh Chánh Pháp Hoa nầy. Nếu lưu bố khắp thiên hạ trong cõi Diêm-phù-lợi gặp kinh này mà tâm thường nhớ nghĩ, thì phải biết đó là do oai thần của Bồ-tát Phổ Hiền, khiến cho mọi người đến với kinh này. Những chúng sinh ấy ở chỗ vô số Đức Phật chứa các cội đức, Như Lai Chí Chân dùng tay xoa đầu. Nếu có người sao chép, bưng trên tay thì đó là tôn thờ thân Phật, kính mến đạo pháp, kính chép kinh này. Sao chép kinh rồi muốn hiểu nghĩa lý thì khi mạng chúng được sinh lên cõi trời Đao-lợi; vừa sinh lên cõi trời, liền có tám vạn bốn ngàn vương nữ cõi trời đánh đàn, ca tụng cúng dường và được làm Thiên tử, ngồi giữa vương nữ cùng chung vui. Nếu Tộc tánh tử chỉ sao chép kinh ấy mà công đức như thế, huống là tụng đọc tư duy ý nghĩa trong đó. Vì vậy, bạch Thế Tôn!

Người nào nhất tâm siêng tu kinh Chánh Pháp Hoa, sao chép, thọ trì kinh quyển, thường tư duy tất cả chẳng quên, thì nên lễ bái người ấy, vì sao chép kinh này nên được phước đức ấy, sẽ được thấy ngàn Đức Phật đưa tay, khi lâm chung cũng được diện kiến ngàn Đức Phật, dạo chơi chốn an lành, không đọa cõi ác. Sau khi mạng chung, được sinh lên cõi trời Đâu-suất.

Vừa sinh lên trời, có tám vạn bốn ngàn chúng ngọc nữ đến nơi, trổi các kỹ nhạc ca tụng phước đức, ở bên ngọc nữ cùng vui bằng chánh pháp vị Tộc tánh tử ấy sao chép kinh này công đức còn như thế, huống là tụng đọc, tuyên thuyết, tư duy ý nghĩa. Vì vậy, siêng năng tu tập đầy đủ, sao chép, tuyên truyền, tư duy phụng hành kinh Chánh Pháp Hoa chuyên cần nhất tâm, chí chưa từng loạn, vào lúc lâm chung, ngàn Phật đưa tay, diện kiến ngàn Phật, chẳng đọa cõi ác. Vào lúc mạng chung sẽ sinh đến cõi trời Đâu-suất ở chỗ Phật Di-lặc, thành Bồ-tát, có ba mươi hai tướng trang nghiêm thân, ức ngàn ngọc nữ quyến thuộc vây quanh. Vì vậy kẻ trí thường nên siêng tu, sao chép, diễn nói, tư duy kinh điển này.

Kính bạch Thế Tôn! Nếu có người sao chép, tư duy, tụng đọc kinh này thì phước đức vô lượng, chẳng thể đo lường, cao vời như thế. Vì vậy người trí sao chép, thọ trì kinh này sẽ đạt được biết bao công đức. Vì thế, con kiến lập kinh này với dụng ý rộng lớn của con là siêng niệm đạo pháp lưu bố khắp nơi trong cõi Diêm-phù-lợi.

Bấy giờ Đức Như Lai Năng Nhân Chí Chân bảo Phổ Hiền:

–Hay thay, hay thay! Ông đã phát tâm thương tưởng đến nhiều chúng sinh, tinh tấn siêng năng hộ trì Bồ-tát ở tương lai, khuyến dẫn họ pháp chẳng nghĩ chẳng bàn này, tâm sẵn lòng thương bao la, trong khoảng phát tâm thâu nhiếp vô lượng hạnh; tay cầm quyển kinh, kiến lập ủng hộ. Nếu có người thọ trì, niệm danh hiệu Bồ-tát Phổ Hiền thì nên biết, người ấy thấy Đức Phật Năng Nhân, trước đó đã từng nghe pháp giống như vậy, cúng dường phụng sự, thấy Phật Năng Nhân tuyên giảng kinh đạo, khen rằng “Hay thay!” và được Như Lai xoa đầu thì nên biết là công đức của Phổ Hiền. Người ấy được oai lực của Phật hộ trì; Phật dùng y phục che chở cho; người đó

thọ nhận lời dạy của Như Lai, chẳng ưa sự nghiệp thế tục, chẳng ưa chơi đùa, cùng bọn ton hót, chẳng thích ca vũ, chẳng đi ra ngoài, chẳng vào chỗ sát sinh, nuôi heo gà vịt, chẳng theo nữ nhân làm việc tà quấy. Nếu nghe kinh này mà sao chép, thọ trì, phúng tụng, tuyên thuyết, tư duy, phụng hành pháp tự nhiên như thế, bên trong tinh chuyên, tự khởi phước lực thì tất cả chúng sinh nếu thấy cũng đều ái kính.

Nếu có Tỳ-kheo thọ trì kinh này thì chẳng bị dâm, nộ, si trời buộc, chẳng bị tham lam, tật đố, tự đại buộc ràng, chẳng ôm lòng kiêu mạn, ương bướng tự chuyên, ương ngạnh, tà kiến, tư lợi, mà tự biết đủ. Nếu có Pháp sư tu hành đạt đến bậc hiền và hơn năm mươi năm, vào khoảng cuối cùng của thời mạt pháp trong đời năm trược, nếu có Tỳ-kheo thọ trì kinh này, tư duy, hiểu nhớ thì nên biết các Tộc tánh tử ấy chắc chắn đến đạo tràng hàng phục ma quân, chuyển pháp luân, đánh trống pháp, thổi loa pháp, tuôn mưa pháp, ngồi trên pháp tòa Sư tử. Vào thời kỳ cuối cùng của thời mạt thế, thọ trì kinh này, công đức như thế.

Lại nữa, Tỳ-kheo chẳng dựa vào lợi dưỡng, chẳng tham y bát, thì những Pháp sư ấy tâm tánh chất trực, không dua nịnh, chẳng rơi vào si ám; hiện tại những vị ấy tự nhiên như thế. Nếu có Tỳ-kheo thọ trì kinh này, đời đời chẳng quên, sinh ra thông minh trí tuệ, chưa từng bị đui điếc, hiện tại an ổn, không có hoạn nạn. Nếu hủy báng kinh này, chê bai người học, thọ trì, lại còn phỉ báng thì người ấy hiện tại bị bệnh hủi, thấy người sao chép kinh này, chẳng phải là việc mình có thể làm, mà đùa cợt thì khi sinh ra ở chỗ nào, thân thể cũng khuyết tật, bị lửa thiêu đốt, thường bị tranh tụng, mặt mũi sinh ghẻ lở, chân tay cong queo, miệng mắt chẳng ngay thẳng, thân thể hôi hám, sinh ghẻ lở, thuốc men chẳng lành, khốn khổ khó nói. Nếu nói kinh này mà có người nghe thấy lại nói lỗi người nói thì tăng thêm ác bất thiện, điều nói ra không phải là lời thành thật, tin theo thì phạm tội ác, bị tai ương vô lượng, chỗ ở bất an.

Phật dạy:

–Vì vậy, này Phổ Hiền! Nếu thấy Tỳ-kheo thọ trì kinh này thì từ xa đứng lên cung kính nghênh đón, phụng sự như phụng sự Như

Lai. Quy mạng Phật hiện tại thế nào thì quy mạng Pháp sư ấy cũng như vậy không khác, mới đúng với lời Phật dạy.

Khi Phật nói phẩm Phổ Hiền này, có hằng hà sa số ức trăm ngàn vạn các chúng Bồ-tát đều chứng đắc Tổng trì.

❧

Phẩm 27: CHÚC LỤY

Bấy giờ Thế Tôn Năng Nhân từ pháp tòa đứng dậy, biến chư Bồ-tát cùng một sắc tướng và thị hiện thần túc nhấc toàn đại hội đặt trên bàn tay phải, tán thán:

–Này các Tộc tánh tử! Phật từ vô số ức trăm ngàn kiếp chẳng thể tính kể, tích lũy tu hành mới thành đạo Vô thượng chánh chân, đã đạt đến vô cực nên đặt chư Hiền yên trên bàn tay phải, giở lên và hạ xuống chỉ do nghĩ biết. Chư vị phải nhận lãnh kinh này, thọ trì, phúng tụng, tuyên đọc, nên vì chúng hội phân biệt diễn thuyết, khiến cho khắp quần sinh được nghe thấy.

Lại nữa, Tộc tánh tử! Tâm không chấp trước, không được giấu giếm kinh Chánh Pháp Hoa này, ý chí không sợ hãi, bố thí trí tuệ Phật, trí tuệ Như Lai, trí tuệ tự tại, đó là pháp thí giải thoát tốiâ thượng. Nên học hạnh Phật, nên khiến cho mọi người được nghe dù tới hay chẳng tới đều đến được chỗ chẳng đến, nên siêng năng nghe thọ kinh điển quan trọng này; đối với người chẳng tin, nên khiến cho tin; nên khuyên quần sinh thâm nhập tôn pháp. Này các Tộc tánh tử! Người có thể làm như vậy thì nên biết, đó là sự kiến lập của Như Lai.

Khi ấy các Bồ-tát được Thế Tôn Năng Nhân khen ngợi đều vui mừng hớn hở, càng thêm kính trọng, cúi mình đứng một bên; chắp tay cúi đầu đảnh lễ, hướng về Đức Phật Năng Nhân đồng thanh thưa:

–Xin làm theo lời dạy của Thế Tôn, không dám trái nghịch, thuận theo điều Phật đã nói một cách đầy đủ. Xin Thế Tôn chớ lo nghĩ.

Các Bồ-tát thưa bạch ba lần như vậy, rồi đi đến khắp nơi

trong mười phương ban tuyên Thánh chỉ.

Bấy giờ Đức Năng Nhân Chánh giác khiến tất cả chư Thế Tôn từ mười phương thế giới đến, đều tùy nghi trở về chỗ cũ. Khi ấy mười phương Phật đều đáp:

–Như Lai cũng nên tùy nghi trở về chốn cũ. Đức Thế Tôn Như Lai Chánh Giác Đa Bảo ở trong giảng đường của tháp bảy báu liền trở về chỗ cũ. Các Đức Như Lai cũng đều về chỗ cũ.

Khi Phật thuyết kinh này, chư Phật ở vô lượng cõi Phật khác trong mười phương đến đây, ngồi trên tòa Sư tử, dưới cây Bồ-đề, Như Lai Đa Bảo và các Bồ-tát, các vị học hạnh khác đang ở trước Phật vô số vô lượng chẳng thể tính kể, cùng với các Bồ-tát từ dưới đất vọt lên, và chúng đại Thanh văn, bốn bộ chúng, các Trời, Rồng, Thần, A-tu-luân, Kiền-đạp-hòa, Nhân dân ở thế gian nghe lời Phật dạy, ai cũng hoan hỷ.

Số 264 - Kinh Thiêm Phẩm Diệu Pháp Liên Hoa - Quyển 1 - Phẩm 1: Tựa

SỐ 264

KINH THIÊM PHẨM DIỆU PHÁP LIÊN HOA

Hán dịch: Đời Tùy, Tam tạng Xà-na-quật-đa

và Cấp-đa, nước Thiên Trúc.

QUYỂN 1

Phẩm 1: TỰA

Tôi nghe như vầy:

Một thời Đức Phật ở núi Kỳ-xà-quật, thành Vương xá, cùng đại chúng Tỳ-kheo một vạn hai ngàn vị đều là bậc A-la-hán, các lậu đã hết không còn phiền não, đạt được lợi mình, dứt hết ràng buộc, tâm được tự tại.

Tên các vị đó là: A-nhã Kiều-trần-như, Ma-ha Ca-diếp, Ưu-lâu-tần-loa Ca-diếp, Già-da-ca-diếp, Ma-đề Ca-diếp, Xá-lợi-phất, Đại Mục-kiền-liên, Ma-ha Ca-chiên-diên, A-nậu-lâu-đà, Kiếp-tân-na, Kiều-phạm-ba-đề, Ly-bà-đa, Tất-lăng-già-bà-sa, Bạc-câu-la, Ma-ha Câu-hy-la, Nan-đà, Tôn-đà-na-lan-đà, Phú-nâu-la Di-đa-la-ni Tử, Tu-bồ-đề, A-nan, La-hầu-la. Đó là những bậc A-la-hán mà mọi người đều biết. Lại có hai ngàn bậc Hữu học và Vô học, Tỳ-kheo-ni Ma-ha Ba-xà-ba-đề cùng với sáu ngàn vị thân cận, Tỳ-kheo-ni Gia-du-đà-la là mẹ của La-hầu-la cùng những người thân cận.

Có tám vạn Đại Bồ-tát, đều là bậc không thoái chuyển đối với quả vị Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, được pháp Đà-la-ni

nhạo thuyết biện tài, chuyển pháp luân không thoái chuyển, cúng dường vô lượng trăm ngàn chư Phật, ở nơi các Đức Phật trồng các công đức, thường được chư Phật khen ngợi, dùng pháp từ để tu thân và hoàn toàn đi vào trí tuệ Phật, thấu đạt được trí lớn đến bờ bên kia. Danh tiếng vang khắp vô lượng thế giới, có thể độ vô số trăm ngàn chúng sinh.

Tên các vị Bồ-tát ấy là Văn-thù-sư-lợi, Quán Thế Âm, Đắc Đại Thế, Thường Tinh Tấn, Bất Hưu Tức, Bảo Chưởng, Dược Vương, Dũng Thí, Bảo Nguyệt, Nguyệt Quang, Mãn Nguyệt, Đại Lực, Vô Lượng Lực, Việt Tam Giới, Bạt-đà-bà-la, Di-lặc, Bảo Tích, Đạo Sư có tám vạn Đại Bồ-tát như vậy.

Bấy giờ, Thích Đề-hoàn Nhân cùng hai vạn Thiên tử thân cận. Lại có các Thiên tử: Minh Nguyệt, Phổ Hương, Bảo Quang. Tứ đại Thiên vương, một vạn Thiên tử quyến thuộc. Trời Tự tại và Đại tự tại cùng với ba vạn Thiên tử quyến thuộc. Chủ thế giới Ta-bà, Phạm thiên vương, Thi-khí Đại phạm, Quang Minh Đại phạm… đều cùng hai ngàn Thiên tử quyến thuộc.

Có tám vị Long vương: Nan-đà, Bạt-nan-đà, Bà-ca-la, Hòa-tu-kiết, Đức-xoa-ca, A-na-bà-đạt-đa, Ma-na-tư, Ưu-bát-la Long vương…. cùng với trăm ngàn quyến thuộc.

Có bốn vị Khẩn-na-la vương là Pháp, Diệu Pháp, Đại Pháp, Trì Pháp Khẩn-na-la vương, đều cùng trăm ngàn quyến thuộc.

Có bốn vị Càn-thát-bà vương là Nhạc, Nhạc Âm, Mỹ, Mỹ Âm, Càn-thác-bà vương đều cùng với trăm ngàn quyến thuộc.

Có bốn vị A-tu-la vương là Bà Trĩ, Khư-la-khiên-đà, Tỳ-ma-chất-đa-la, La-hầu A-tu-la vương đều cùng với trăm ngàn quyến thuộc.

Có bốn vị Ca-lầu-la vương là Đại Oai Đức, Đại Thân, Đại Mãn, Như Ý, Ca-lầu-la vương đều cùng với trăm ngàn quyến thuộc.

Vua A-xà-thế, con bà Vi-đề-hy, cùng trăm ngàn vị thân cận, đều đảnh lễ dưới chân Phật rồi ngồi qua một bên.

Khi ấy, bốn chúng vây quanh cúng dường, cung kính, tôn trọng, tán thán Đức Thế Tôn. Đức Phật đang giảng kinh Đại thừa tên là Vô Lượng Nghĩa Giáo Bồ-tát Pháp Phật Sở Hộ Niệm cho các

Bồ-tát. Nói kinh này xong, Đức Phật ngồi kiết già nhập thiền định Vô lượng nghĩa xứ, thân tâm không động.

Lúc ấy, trời mưa các loại hoa: Mạn-đà-la, Ma-ha mạn-đà-la, Mạn-thù-sa, Ma-ha mạn-thù-sa, tung rải khắp trên Đức Phật và đại chúng. Khắp cả cõi Phật, chấn động sáu cách. Lúc ấy trong hội Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Cận sự nam, Cận sự nữ, Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lầu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, Nhân phi nhân…. cùng các vị Tiểu vương, Chuyển luân thánh vương đều cho là việc chưa từng có, nên vui mừng chắp tay chăm chú nhìn Phật.

Lúc ấy, Đức Phật phóng ánh sáng từ tướng bạch hào giữa đôi chân mày chiếu khắp cả một vạn tám ngàn thế giới ở phương Đông. Chiếu xuống tận địa ngục A-tỳ và lên đến trời Hữu đảnh. Ở trong thế giới này đều thấy sáu đường chúng sinh, lại thấy Phật hiện tại và được nghe kinh pháp của Phật dạy. Và thấy các Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Cận sự nam, Cận sự nữ, những người tu hành đắc đạo, lại thấy các Đại Bồ-tát, bằng các nhân duyên tin hiểu và tướng mạo để hành đạo Bồ-tát. Và thấy các Đức Phật vào Niết-bàn, lại thấy sau khi Đức Phật Niết-bàn, thâu xá-lợi và xây dựng tháp bảy báu.

Bấy giờ Bồ-tát Di-lặc suy nghĩ: “Hôm nay Đức Thế Tôn hiện tướng thần biến, vì sao có điềm lành này? Đức Thế Tôn đang nhập thiền định, đây là việc hiếm có không thể nghĩ bàn, vậy nên hỏi ai? Ai có thể đáp được?” Vị ấy lại suy nghĩ: “Ngài Văn-thù-sư-lợi là con Đấng Pháp Vương đã từng gần gũi cúng dường chư Phật quá khứ, đã từng trông thấy tướng hy hữu này. Ta nên hỏi vị ấy.” Lúc đó, Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Cận sự nam, Cận sự nữ và Trời, Rồng, Quỷ thần… đều suy nghĩ: “Tướng ánh sáng thần thông của Phật, nên hỏi ai?”

Bấy giờ muốn giải quyết sự nghi của mình và xem xét tâm của bốn chúng Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Cận sự nam, Cận sự nữ và Trời, Rồng, Quỷ thần… nên Bồ-tát Di-lặc hỏi Văn-thù-sư-lợi:

–Vì sao mà có tướng lành thần thông này? Phật phóng ánh sáng chiếu khắp một vạn tám ngàn cõi ở phương Đông, thấy sự trang nghiêm của các cõi Phật ấy.

Muốn tuyên lại sự việc trên, Bồ-tát Di-lặc nói kệ:

Văn-thù-sư-lợi

Vì sao Đạo Sư

Từ tướng bạch hào

Hào quang chiếu khắp?

Mưa Mạn-đà-la

Hoa Mạn-thù-sa

Gió thơm Chiên-đàn

Vui đẹp lòng người

Vì lý do nào

Đất đều nghiêm tịnh

Cả thế giới này

Chấn động sáu cách?

Lúc này bốn chúng

Đều rất hoan hỷ

Thân tâm vui mừng

Được chưa từng có.

Ánh sáng bạch hào

Chiếu đến phương Đông

Vạn tám ngàn cõi

Đều như sắc vàng,

Từ ngục A-tỳ

Đến trời Hữu đảnh

Trong các thế giới

Sáu nẻo chúng sinh,

Sinh tử luân hồi

Do nghiệp thiện, ác

Nhận báo tốt, xấu

Ở đây thấy rõ.

Thấy các Đức Phật

Thánh chúa Sư tử

Diễn thuyết kinh điển

Vi diệu bậc nhất,

Tiếng Ngài trong trẻo

Giọng nói êm dịu

Dạy hàng Bồ-tát

Vô số ức muôn,

Phạm âm cực hay

Khiến người thích nghe

Ở mỗi thế giới

Giảng nói chánh pháp;

Đủ các nhân duyên

Làm rõ pháp Phật

Khai ngộ chúng sinh.

Nếu người bị khổ

Chán già, bệnh, chết

Thì nói Niết-bàn

Dứt hết các khổ.

Nếu người có phước

Từng cúng dường Phật

Cầu pháp tối thắng

Thì nói Duyên giác.

Nếu có Phật tử

Tu đủ các hạnh

Cầu Tuệ vô thượng

Thì nói Tịnh đạo.

Văn-thù-sư-lợi!

Tôi ở nơi này

Thấy nghe như thế

Và ngàn ức việc,

Rất nhiều như vậy

Nay sẽ lược nêu.

Tôi thấy cõi kia

Hằng sa Bồ-tát

Bằng các nhân duyên

Để cầu Phật đạo

Hoặc hành bố thí

Vàng, bạc, san hô

Ngọc báu ma-ni

Xa cừ, mã não

Kim cương trân bảo

Nô tỳ, xe cộ

Kiệu báu quý đẹp

Vui vẻ bố thí

Hồi hướng Phật đạo

Nguyện chứng Thừa này

Đứng đầu ba cõi

Được chư Phật khen.

Hoặc có Bồ-tát

Xe báu bốn ngựa

Lọng hoa bao quanh

Bố thí xe đẹp.

Lại thấy Bồ-tát

Bố thí vợ con

Và cả tay chân

Cầu đạo Vô thượng.

Lại thấy Bồ-tát

Vui vẻ bố thí

Đầu, mắt, thân thể

Cầu trí tuệ Phật.

Văn-thù-sư-lợi!

Ta thấy các vua

Đi đến chỗ Phật

Hỏi đạo Vô thượng.

Liền bỏ ngôi báu

Cung điện vương phi

Cạo bỏ râu tóc

Mà mặc pháp phục.

Hoặc thấy Bồ-tát

Làm vị Tỳ-kheo

Ở riêng chỗ vắng

Ưa tụng kinh điển.

Lại thấy Bồ-tát

Tinh tấn dũng mãnh

Vào nơi núi sâu

Tư duy Phật đạo.

Thấy bậc Ly dục

Ở nơi thanh vắng

Vào sâu thiền định

Được năm thần thông.

Và thấy Bồ-tát

An định chắp tay

Dùng ngàn bài kệ

Khen các Pháp vương.

Lại thấy Bồ-tát

Trí sâu, chí bền

Hay hỏi chư Phật

Nghe xong thọ trì.

Và thấy Phật tử

Định tuệ đầy đủ

Dùng nhiều ví dụ

Giảng pháp cho chúng,

Ưa thích nói pháp

Độ các Bồ-tát

Dẹp phá ma quân

Đánh trống pháp lớn.

Hoặc thấy Bồ-tát

Ngồi im tĩnh lặng

Được trời, rồng kính

Không lấy làm vui.

Lại thấy Bồ-tát

Trong rừng phóng quang

Cứu khổ địa ngục

Khiến vào Phật đạo.

Và thấy Phật tử

Chưa từng ngủ nghỉ

Kinh hành trong rừng

Siêng cầu Phật đạo.

Bậc đủ giới đức

Oai nghi không thiếu

Sáng như ngọc báu

Để cầu Phật đạo.

Hoặc thấy Phật tử

Đủ sức nhẫn nhục

Bị tăng thượng mạn

Chửi mắng đánh đập

Đều nhẫn nhịn hết

Để cầu Phật đạo.

Lại thấy Bồ-tát

Xa lìa chơi đùa,

Cùng quyến thuộc si,

Gần gũi bậc Trí

Nhất tâm trừ loạn

Chánh niệm trong rừng

Ức ngàn vạn năm

Để cầu Phật đạo.

Hoặc thấy Bồ-tát

Thức ăn thượng hạng,

Trăm món thuốc thang

Cúng Phật và Tăng;

Y phục tốt đẹp

Giá đến ngàn vạn,

Y phục vô giá

Cúng Phật và Tăng;

Ngàn vạn ức thứ

Nhà báu Chiên-đàn

Đồ nằm tốt đẹp

Cúng Phật và Tăng;

Vườn rừng thanh tịnh

Hoa trái sum suê

Suối chảy ao tắm

Cúng Phật và tăng;

Cúng dường như thế

Đủ thứ tốt đẹp

Vui mừng không chán

Cầu đạo Vô thượng.

Hoặc có Bồ-tát

Nói pháp tịch diệt

Dạy dỗ nhiều cách

Vô số chúng sinh.

Lại thấy Bồ-tát

Không có hai tướng

Cũng như hư không.

Lại thấy Phật tử

Tâm không lệ thuộc

Dùng diệu tuệ này

Cầu đạo Vô thượng.

Văn-thù-sư-lợi!

Lại thấy Bồ-tát

Sau Phật diệt độ

Cúng dường xá-lợi,

Hoặc thấy Phật tử

Xây dựng các tháp

Vô số hằng sa

Trang nghiêm cõi nước,

Tháp báu cao đẹp

Năm ngàn do-tuần

Ngang dọc bằng nhau

Hai ngàn do-tuần,

Mỗi một tháp Phật

Có ngàn tràng phan

Chuỗi ngọc giao nhau

Linh báu hòa vang

Các Trời, Rồng, Thần

Nhân, Phi nhân

Hương hoa âm nhạc

Thường đem cúng dường.

Văn-thù-sư-lợi!

Các Phật tử kia

Cúng dường Xá-lợi

Trang hoàng tháp Phật

Cõi nước tịnh nhiên

Tốt đẹp tuyệt vời

Như Thiên thọ vưong

Nở hoa tươi đẹp.

Phật phóng ánh sáng

Tôi cùng chúng hội

Thấy cõi nước kia

Đủ thứ tốt đẹp,

Thần lực của Phật

Trí tuệ hiếm có

Phóng hào quang sáng

Chiếu khắp các cõi,

Chúng tôi thấy vậy

Hết sức thán phục.

Phật tử Văn-thù!

Xin giải nghi ngờ

Bốn chúng trông chờ

Nhìn ngài và tôi.

Vì sao Thế Tôn

Phóng ánh sáng kia?

Văn-thù hãy đáp

Giải nghi chúng mừng.

Vì lợi ích gì?

Phóng ánh sáng đó

Phật ngồi đạo tràng

Chứng pháp vi diệu

Do muốn nói pháp

Và sẽ thọ ký

Thị hiện cõi Phật

Các báu nghiêm sạch

Và thấy chư Phật

Việc không phải nhỏ

Văn-thù phải biết

Bốn chúng, Rồng, Thần

Chăm chú nhìn ngài

Sẽ nói điều gì?

Khi ấy Văn-thù-sư-lợi nói với Đại Bồ-tát Di-lặc và các Đại sĩ:

–Này các thiện nam! Như tôi suy nghĩ: “Hôm nay Đức Phật muốn nói pháp lớn, mưa pháp vũ lớn, thổi pháp loa lớn, đánh pháp cổ lớn, diễn pháp nghĩa lớn.”

Các thiện nam! Ta từng thấy điềm lành này ở các Đức Phật trong quá khứ, Đức Phật kia phóng ánh sáng rồi mới nói pháp lớn, vì vậy nên biết, nay Đức Phật hiện hào quang cũng như vậy. Muốn cho chúng sinh đều được nghe, thấy, biết diệu pháp mà tất cả trong đời khó tin, nên hiện điềm lành này.

Các Phật tử vào quá khứ vô lượng, vô biên không thể nghĩ bàn vô số kiếp có Đức Phật, hiệu Nhật Nguyệt Đăng Minh, Như Lai, Ứng Cúng Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn, diễn nói chánh pháp, đầu, giữa, cuối đều hoàn hảo, nghĩa lý rất sâu xa, lời lẽ thông suốt, thuần nhất không tạp, đầy đủ sự phạm hạnh thanh bạch. Phật vì người cầu Thanh văn mà nói pháp Tứ đế, vượt

qua sinh, già, bệnh, chết, đạt đến Niết-bàn, vì người cầu Bích-chi-phật mà nói pháp mười hai nhân duyên, vì các Bồ-tát mà nói sáu pháp Ba-la-mật để chứng được Chánh đẳng Chánh giác, thành tựu Nhất thiết chủng trí.

Kế đến, có Đức Phật hiệu Nhật Nguyệt Đăng Minh, lại có Đức Phật cũng hiệu Nhật Nguyệt Đăng Minh, như vậy có hai vạn Đức Phật đồng một hiệu Nhật Nguyệt Đăng Minh và đồng một họ, họ Phả-la-đọa.

Di-lặc nên biết, Đức Phật đầu tiên cho đến Đức Phật sau cùng đều đồng một hiệu Nhật Nguyệt Đăng Minh, đầy đủ mười hiệu. Những pháp Đức Phật nói ra đầu, giữa, sau đều hoàn hảo.

Lúc Đức Phật cuối cùng chưa xuất gia có tám vị vương tử, tên là: Hữu Ý, Thiện Ý, Vô Lượng Ý, Bảo Ý, Tăng Ý, Trừ Nghi Ý, Hưởng Ý, Pháp Ý. Tám vị vương tử này có oai đức tự tại, thống lãnh bốn châu thiên hạ. Nghe vua cha xuất gia chứng Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác nên các vương tử đó rời bỏ ngôi vị đế vương, cũng theo cha xuất gia, phát tâm Đại thừa, thường tu phạm hạnh, đều làm Pháp sư, đã trồng các căn lành nơi ngàn vạn Đức Phật.

Khi ấy, trời mưa các hoa Mạn-đà-la, Ma-ha mạn-đà-la, Mạn-thù-sa, Ma-ha mạn-thù-sa để tung rải trên Đức Phật và đại chúng; khắp cõi Đức Phật chấn động sáu cách.

Lúc đó, trong chúng hội có Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Cận sự nam, Cận sự nữ, Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, Nhân phi nhân, cùng các vị tiểu vương, Chuyển luân thánh vương. Đại chúng này thấy được điều chưa từng có, vui mừng chắp tay, chiêm ngưỡng Phật.

Bấy giờ, Đức Như Lai phóng ánh sáng từ tướng bạch hào giữa đôi chân mày chiếu khắp cả một vạn tám ngàn cõi Phật ở phương Đông trùm hết tất cả như hiện nay đang thấy ở các cõi Phật này.

Di-lặc nên biết, khi ấy trong hội, có hai mươi ức Bồ-tát rất muốn được nghe pháp. Các vị Bồ-tát này trông thấy ánh sáng chiếu khắp cõi Phật, được điều chưa từng có, đều muốn biết vì nhân duyên gì mà phóng ánh sáng này?

Khi ấy, có Bồ-tát hiệu Diệu Quang có tám trăm người đệ tử. Bấy giờ Đức Phật Nhật Nguyệt Đăng Minh từ trong chánh định, vì Bồ-tát Diệu Quang mà nói kinh Đại thừa tên là Diệu Pháp Liên Hoa Giáo Bồ-tát Pháp Phật Sở Hộ Niệm, trải qua sáu mươi tiểu kiếp không rời khỏi chỗ ngồi.

Lúc này, trong hội những người nghe pháp cũng đều ngồi một chỗ đến sáu mươi tiểu kiếp, thân tâm không động, nghe Đức Phật nói pháp cho là như trong khoảng bữa ăn.

Bấy giờ trong chúng không có người nào thân tâm mỏi mệt. Đức Phật Nhật Nguyệt Đăng Minh trong sáu mươi tiểu kiếp nói kinh đó rồi, liền ở trong chúng Ma, Phạm, Sa-môn, Bà-la-môn, Trời, Người, A-tu-la tuyên bố thế này: “Vào giữa đêm nay, Như Lai sẽ nhập Niết-bàn.”

Khi ấy, có Bồ-tát hiệu Đức Tạng được Phật Nhật Nguyệt Đăng Minh thọ ký và bảo các Tỳ-kheo:

–Bồ-tát Đức Tạng này thứ đến sẽ thành Phật, hiệu Tịnh Thân Như Lai, Ứng Cúng Chánh Đẳng Chánh Giác, thọ ký xong vào giữa đêm ấy, Phật nhập Niết-bàn.

Sau khi Phật diệt độ, Bồ-tát Diệu Quang trì kinh “Diệu Pháp Liên Hoa” đủ tám mươi tiểu kiếp và giảng giải cho người. Tám người con của Phật Nhật Nguyệt Đăng Minh đều là đệ tử của ngài Diệu Quang, được Diệu Quang giáo hóa trở thành những bậc kiên cố hướng đến Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Sau khi cúng dường vô lượng trăm ngàn muôn ức Đức Phật, các vị vương tử này đều thành Phật đạo. Vị thành Phật cuối cùng hiệu là Nhiên Đăng. Trong tám trăm vị đệ tử, có một người tên Cầu Danh. Vị này tham ưa danh lợi, tuy có đọc tụng rất nhiều kinh điển nhưng không thông hiểu, phần nhiều quên mất, vì thế nên gọi là Cầu Danh. Vị này do có trồng các căn lành nên gặp được vô lượng trăm ngàn muôn ức Đức Phật, cúng dường, cung kính, tôn trọng, ngợi khen. Di-lặc nên biết, lúc đó Bồ-tát Diệu Quang đâu phải là người nào khác mà chính là tôi, còn Bồ-tát Cầu Danh kia là ông. Thấy điềm lành này cùng với xưa không khác, nên tôi suy nghĩ: “Hôm nay

Như Lai sẽ nói kinh Đại thừa tên Diệu Pháp Liên Hoa Giáo Bồ-tát Pháp Phật Sở Hộ Niệm.” Bấy giờ, giữa đại chúng Văn-thù-sư-lợi muốn tuyên lại nghĩa này nên nói kệ:

Ta nhớ thuở quá khứ

Vô lượng, vô số kiếp

Có Phật Nhân Trung Tôn

Hiệu Nhật Nguyệt Đăng Minh.

Đức Thế Tôn nói pháp

Độ vô lượng chúng sinh

Vô số ức Bồ-tát

Khiến vào trí tuệ Phật.

Khi Phật chưa xuất gia

Có sinh tám vương tử

Thấy Đại Thánh xuất gia

Cùng theo tu phạm hạnh,

Phật nói kinh Đại thừa

Tên là Vô Lượng Nghĩa

Ở trong hàng Đại chúng

Phân biệt nói rõ ràng.

Phật nói kinh này xong

Ngay tại pháp tòa ấy

Kiết già nhập chánh định

Tên Vô lượng nghĩa xứ,

Trời mưa hoa Mạn-đà

Trống trời tự nhiên vang

Các Trời, Rồng, Quỷ, Thần

Cúng dường Đức Thế Tôn.

Tất cả các cõi Phật

Đều chấn động sáu cách

Tướng bạch hào phóng quang

Hiện các việc hiếm có;

Ánh sáng chiếu phương Đông

Vạn tám ngàn cõi Phật

Hiện nghiệp báo sinh tử

Của tất cả chúng sinh.

Lại thấy các cõi Phật

Dùng các báu trang nghiêm

Màu lưu ly, pha lê

Đều do Phật soi sáng,

Và thấy các Trời, Người

Chúng Rồng, Thần, Dạ-xoa

Càn-thát, Khẩn-na-la

Đều cúng dường Đức Phật.

Lại thấy các Như Lai

Tự nhiên thành Phật đạo

Sắc thân như núi vàng

Đoan nghiêm rất đẹp đẽ

Như lưu ly sáng trong

Hiện ra tượng hoàng kim

Thế Tôn trong đại chúng

Diễn bày nghĩa thâm diệu.

Mỗi mỗi các cõi Phật

Vô số chúng Thanh văn

Nhờ ánh sáng Phật chiếu

Thấy hết đại chúng kia.

Hoặc có các Tỳ-kheo

Ở trong núi rừng sâu

Tinh tấn trì tịnh giới

Giống như giữ ngọc sáng.

Lại thấy các Bồ-tát

Hành bố thí, nhẫn nhục

Số nhiều như hằng sa

Nhờ ánh sáng Phật soi.

Lại thấy hàng Bồ-tát

Vào sâu các thiền định

Thân, tâm đều không động

Để cầu đạo Vô thượng.

Lại thấy các Bồ-tát

Biết tướng pháp tịch diệt

Trong mỗi cõi nước ấy

Nói pháp cầu Phật đạo.

Bấy giờ bốn bộ chúng

Thấy Phật Nhật Nguyệt Đăng

Hiện sức thần thông lớn

Tâm họ đều vui mừng

Mỗi người tự hỏi nhau

Vì sao có việc này?

Đấng trời, người tôn kính

Vừa từ chánh định ra

Khen Bồ-tát Diệu Quang:

Ông là mắt của đời

Mọi người đều tin theo

Khéo phụng trì tạng pháp,

Như lời của ta nói

Chỉ ông mới biết rõ.

Thế Tôn đã ngợi khen

Khiến Diệu Quang vui mừng

Nói kinh Pháp Hoa này

Suốt sáu mươi tiểu kiếp

Không rời khỏi chỗ ngồi

Giảng Diệu pháp tối thượng.

Ngài Pháp sư Diệu Quang

Đều thọ trì đầy đủ

Phật nói kinh Pháp Hoa

Khiến chúng sinh vui mừng

Ngay ở trong ngày đó

Dạy bảo chúng trời, người

Nghĩa thật tướng các pháp

Đã nói cho các ông,

Vào trong giữa đêm nay

Ta sẽ nhập Niết-bàn

Ông nhất tâm tinh tấn

Phải xa lìa buông lung

Chư Phật rất khó gặp

Ức kiếp mới gặp được.

Đệ tử của Thế Tôn

Nghe Phật sắp Niết-bàn

Đều rất là sầu thảm

Sao Phật sớm diệt độ?

Thánh chủ vua các pháp

An ủi vô lượng chúng

Nếu khi ta diệt độ

Các ông chớ lo sợ,

Bồ-tát Đức Tạng này

Tâm đã được thông đạt

Nói thật tướng vô lậu

Sau đó sẽ thành Phật

Danh hiệu là Tịnh Thân

Cũng độ vô lượng chúng.

Đêm ấy Phật diệt độ

Như củi hết, lửa tắt

Phân chia xá-lợi Phật

Xây dựng vô lượng tháp,

Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni

Nhiều như cát sông Hằng

Ngày đêm thêm tinh tấn

Để cầu đạo Vô thượng.

Pháp sư Diệu Quang ấy

Giữ gìn tạng pháp Phật

Trong tám mươi tiểu kiếp

Rộng giảng kinh Pháp Hoa.

Tám vị vương tử đó

Được Diệu Quang dạy bảo

Vững nơi đạo Vô thượng

Thường thấy vô số Phật,

Cúng dường các Thế Tôn

Tùy thuận tu đại đạo

Tuần tự đều thành Phật

Thứ lớp thọ ký nhau;

Vị thành Phật cuối cùng

Hiệu là Phật Nhiên Đăng.

Đạo Sư của chư Tiên

Độ thoát vô lượng chúng

Khi ấy ngài Diệu Quang

Có một người đệ tử

Tâm thường hay biếng nhác

Tham đắm nơi danh lợi

Cầu danh lợi không chán

Thường đến nhà giàu sang

Lơ là việc tu tập

Bỏ quên không thông thuộc,

Bởi vì lý do ấy

Nên gọi là Cầu Danh.

Cũng làm các việc lành

Được thấy vô số Phật

Cúng dường các Thế Tôn

Tùy thuận tu đại đạo,

Đủ sáu Ba-la-mật

Nay gặp Đức Thích-ca

Sau đó sẽ thành Phật

Hiệu là Phật Di-lặc.

Độ khắp các chúng sinh

Số đông không thể lường

Sau Phật ấy diệt độ

Người biếng nhác là ngài;

Còn Pháp sư Diệu Quang

Nay chính là ta đây.

Ta thấy Phật Đăng Minh

Điềm lành nay như xưa

Cho nên nay biết Phật

Sẽ nói kinh Pháp Hoa.

Tướng lành như điềm xưa

Là phương tiện của Phật

Nay Phật phóng ánh sáng

Làm rõ nghĩa thật tướng.

Các ông nay nên biết

Chắp tay chăm chú chờ

Phật sắp tuôn mưa pháp

Thấm nhuần người cầu đạo

Những người cầu ba thừa

Nếu có điều nào nghi

Phật sẽ giải thích cho

Thông suốt hết tất cả.

❧

Phẩm 2: PHƯƠNG TIỆN

Bấy giờ, ra khỏi Tam-muội một cách an lạc, Đức Thế Tôn bảo Xá-lợi-phất:

–Trí tuệ của chư Phật rất sâu xa, môn trí tuệ đó khó hiểu khó vào, tất cả Thanh văn, Bích-chi-phật đều không thể biết. Vì sao?

Phật đã từng thân cận trăm ngàn muôn ức vô số Đức Phật, hoàn toàn tu vô lượng đạo pháp của Đức Phật, tinh tấn dũng mãnh, tiếng khen vang khắp, thành tựu pháp sâu xa chưa từng có, tùy theo trường hợp để giảng ý thú khó hiểu.

Xá-lợi-phất! Từ khi ta thành Phật cho đến nay, bằng nhân duyên, thí dụ rộng nói ngôn giáo, dùng vô số phương tiện để dìu dắt

chúng sinh khiến ra khỏi các sự chấp trước. Vì sao? Đức Như Lai đã đầy đủ phương tiện, tri kiến và Ba-la-mật.

Xá-lợi-phất! Tri kiến của Như Lai rộng lớn sâu xa, vô lượng vô ngại lực, vô sở úy, thiền định giải thoát Tam-muội đã sâu xa không có giới hạn, thành tựu tất cả pháp chưa từng có.

Xá-lợi-phất! Như Lai có thể thuyết pháp bằng nhiều cách khéo léo, dùng lời lẽ êm dịu, làm vui lòng mọi người.

Xá-lợi-phất! Tóm lại Đức Phật đã thành tựu vô lượng, vô biên pháp chưa từng có.

Thôi đi Xá-lợi-phất, không cần phải nói nữa! Vì sao? Pháp khó hiểu hy hữu đệ nhất của Phật đã thành tựu thì chỉ có Phật với Phật mới có thể thông suốt hoàn toàn, thật tướng các pháp đó là tướng như vậy, tánh như vậy, thể như vậy, lực như vậy, tác như vậy, nhân như vậy, duyên như vậy, quả như vậy, báo như vậy, các pháp trước, sau rốt ráo đều như vậy.

Bấy giờ, muốn tuyên lại ý nghĩa trên, Thế Tôn nói kệ:

Bậc Thế Hùng khó lường

Chư Thiên và loài người

Và các loại chúng sinh

Không thể biết được Phật.

Phật lực, Vô sở úy

Giải thoát, các Tam-muội

Và các pháp của Phật

Không ai đo lường được.

Đã từ vô số Phật

Hành đầy đủ các đạo

Pháp nhịêm mầu rất sâu

Khó thấy, khó hiểu rõ;

Ở trong vô lượng kiếp

Đã tu đạo này rồi

Đắc quả nơi đạo tràng

Ta đều biết tất cả.

Phước báo lớn như thế

Đủ thứ tánh, tướng, nghĩa

Ta cùng Phật mười phương

Mới biết hết việc này,

Pháp ấy không nói được

Không thể dùng ngôn ngữ

Các loài chúng sinh khác

Không loài nào hiểu được.

Trừ các chúng Bồ-tát

Có sức tin kiên cố

Các hàng đệ tử Phật

Từng cúng dường Thế Tôn,

Đã diệt hết các lậu

Thân này là tối hậu

Những hạng người như thế

Sức họ không hiểu nỗi.

Giả sử khắp thế gian

Giống như Xá-lợi-phất

Cùng suy tính, đo lường

Cũng không lường trí Phật.

Giả sử khắp mười phương

Đều như Xá-lợi-phất

Và các đệ tử khác

Khắp các cõi mười phương

Cũng đầy mười phương cõi

Cùng tư duy so lường

Vẫn không thể biết được.

Bích-chi-phật trí sáng

Thân vô lậu sau cùng

Khắp mười phương các cõi

Số đông như rừng tre,

Họ đều cùng nhất tâm

Trong vô lượng ức kiếp

Suy xét thật trí Phật

Chẳng biết được chút nào.

Bồ-tát mới phát tâm

Cúng dường vô số Phật

Thông đạt các nghĩa thú,

Lại khéo thuyết giảng pháp

Như lúa, mè, tre, lau

Đầy các cõi mười phương

Nhất tâm dùng diệu trí

Trải qua hằng sa kiếp

Đều cùng nhau suy lường

Chẳng biết được trí Phật.

Bồ-tát không thoái chuyển

Nhiều như cát sông Hằng

Nhất tâm cùng suy lường

Vẫn chẳng thể biết được.

Lại bảo Xá-lợi-phất

Pháp nhiệm mầu sâu sa

Vô lậu khó nghĩ bàn

Nay ta được đầy đủ,

Chỉ ta biết tướng này

Mười phương Phật cũng vậy

Xá-lợi-phất nên biết

Lời chư Phật không khác.

Pháp của Đức Phật nói

Phải nên hết lòng tin

Pháp Phật về sau này

Cần phải nói chân thật.

Bảo các chúng Thanh văn

Cùng hàng cầu Duyên giác

Ta khiến cho thoát khổ

Mau chứng được Niết-bàn.

Phật dùng sức phương tiện

Dạy giáo pháp ba thừa

Dẫn chúng sinh ra khỏi

Những nơi họ chấp trước.

Khi đó, trong đại chúng hàng Thanh văn lậu tận A-la-hán, A-nhã Kiều-trần-như cùng với một ngàn hai trăm người và hàng phát tâm Thanh văn, Bích-chi-phật, Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di đều nghĩ: “Hôm nay, Đức Thế Tôn vì sao lại ân cần khen ngợi phương tiện và nói rằng: Pháp của Phật chứng, thâm sâu khó hiểu, những lời nói ra ý thú khó biết, tất cả Thanh văn, Bích-chi-phật không thể đạt được. Phật nói một nghĩa giải thoát, chúng ta cũng nhờ pháp này đạt đến Niết-bàn mà lại không biết nghĩa đó để đạt đến”.

Lúc ấy, Xá-lợi-phất biết lòng nghi của bốn chúng, chính mình cũng chưa rõ liền bạch Phật:

–Bạch Đức Thế Tôn! Vì lý do gì mà Ngài ân cần khen ngợi pháp phương tiện đệ nhất sâu xa, vi diệu, khó hiểu của chư Phật. Con từ xưa đến nay theo Phật chưa từng nghe nói như vậy, nay cả bốn chúng đều có lòng nghi, cúi xin Thế Tôn nói rõ việc này. Vì sao Ngài lại ân cần khen ngợi pháp vi diệu sâu xa khó hiểu.

Bấy giờ muốn tuyên lại nghĩa trên, Xá-lợi-phất nói kệ:

Bậc Tuệ Nhật Đại Thánh

Lâu mới nói pháp này

Pháp tự mình chứng được

Lực, Vô úy, Tam-muội,

Các Thiền định, Giải thoát

Không thể nghĩ bàn được

Pháp chứng nơi đạo tràng

Không ai có thể hỏi.

Con cũng khó nghĩ được

Không ai biết để hỏi

Không hỏi mà tự nói

Khen ngợi đạo đã làm,

Trí tuệ rất thâm sâu

Chư Phật đã chứng được

Hàng La-hán vô lậu

Và người cầu Niết-bàn

Nay rơi vào lưới nghi

Vì sao Phật nói vậy?

Hạng người cầu Duyên giác

Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni

Các Trời, Rồng, Quỷ, Thần

Cùng các Càn-thát-bà

Nhìn nhau lòng do dự

Chiêm ngưỡng Đấng Thế Tôn,

Việc này là thế nào?

Xin Phật giảng nói cho!

Phật bảo con hạng nhất

Ở trong chúng Thanh văn

Ngay cả chính trí con

Nghi ngờ không hiểu được

Vì pháp ấy rốt ráo

Là đạo của Phật làm

Con từ miệng Phật sinh

Chắp tay nhìn chờ đợi,

Xin ban tiếng nhiệm mầu

Đúng thời nói như thật

Các Trời, Rồng, Quỷ, Thần

Nhiều như cát sông Hằng,

Hàng Bồ-tát cầu Phật

Số nhiều đến tám vạn

Lại có vạn ức nước

Vua Chuyển luân vương đến

Chắp tay lòng cung kính

Mong nghe đạo đầy đủ.

Khi ấy, Phật bảo Xá-lợi-phất:

–Thôi thôi, chẳng nên nói nữa, nếu ta nói việc này thì tất cả trời, người, thế gian sẽ sợ hãi nghi ngờ.

Xá-lợi-Phất thưa:

–Bạch Đức Thế Tôn! Xin Thế Tôn giảng nói, xin Thế Tôn giảng nói! Vì sao? Vì trong hội này vô số trăm ngàn vạn ức chúng sinh đã từng gặp các Đức Phật, các căn lanh lợi, trí tuệ sáng suốt, được nghe Phật dạy có thể tin kính. Bấy giờ, Xá-lợi-phất muốn tuyên lại nghĩa trên, nói kệ:

Đấng Pháp Vương Vô thượng

Nguyện xin nói chớ lo

Vô lượng chúng hội này

Có người tin kính được.

Phật lại ngăn Xá-lợi-phất:

–Nếu ta nói việc này khắp cả Trời, Người, A-tu-la trong thế gian sẽ lo sợ nghi ngờ; Tỳ-kheo tăng thượng mạn sẽ rơi vào hố sâu.

Rồi Thế Tôn nói kệ:

Thôi thôi đừng nói nữa

Pháp của ta khó hiểu,

Những kẻ tăng thượng mạn

Nghe chắc không kính tin.

Xá-lợi-phất thưa:

–Bạch Đức Thế Tôn! Xin Thế Tôn thuyết giảng cho! Xin Thế Tôn thuyết giảng cho! Trong hội chúng này những người như con có đến trăm ngàn vạn ức, nhiều đời đã từng được Phật giáo hóa, những người này chắc sẽ sinh kính tin an ổn lâu dài được nhiều lợi ích. Xá-lợi-phất dùng kệ nói lại nghĩa trên:

Đấng Lưỡng Túc Vô Thượng

Xin nói pháp đệ nhất,

Con là trưởng tử Phật

Xin giảng nói rõ ràng.

Vô lượng chúng hội này

Rất kính tin pháp ấy

Nhiều đời Phật đã từng

Giáo hóa chúng như vậy,

Cùng nhất tâm chắp tay

Lắng nghe lời Phật dạy

Chúng con ngàn hai trăm

Và những người cầu Phật

Xin vì đại chúng này

Xót thương giảng nói rõ

Chúng con nghe pháp ấy

Sinh tâm rất vui mừng.

Đức Phật bảo Xá-lợi-phất:

–Ông đã ân cần ba phen thưa hỏi, ta không thể không nói. Nay ông hãy ghi nhớ rõ, khéo suy nghĩ, ta sẽ nói giảng nói cho ông.

Khi Phật nói lời này, trong hội chúng có năm ngàn Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di, liền từ chỗ ngồi đứng dậy lễ Phật thoái lui. Vì sao? Vì hạng người ấy gốc tội sâu nặng và tăng thượng mạn, chưa đắc nói đắc, chưa chứng nói chứng, những người có lỗi như thế không còn ở lại đây, Đức Phật im lặng không ngăn cản. Đức Phật bảo Xá-lợi-phất:

–Trong chúng của ta đây, giờ không còn cành lá, chỉ toàn hạt chắc, những kẻ tăng thượng mạn như thế ra đi cũng tốt. Ông nên lắng nghe ta sẽ nói cho.

Xá-lợi-phất thưa:

–Bạch Đức Thế Tôn, con muốn được nghe! Phật bảo:

–Xá-lợi-phất! Pháp thâm diệu này chư Phật Như Lai đúng thời mới nói, như hoa Linh thụy đúng thời mới trổ một lần.

Xá-lợi-phất! Các ông nên tin lời Phật nói không hư dối. Xá-lợi-phất, chư Phật tùy nghi thuyết pháp, ý thú khó hiểu. Vì sao? Vì ta dùng vô số phương tiện, các thứ nhân duyên, thí dụ, ngôn từ diễn nói các pháp, pháp ấy không thể do suy lường mà hiểu được. Vì sao? chư Phật vì một việc lớn nên xuất hiện ở đời.

Xá-lợi-phất thưa:

–Bạch Thế Tôn! Sao gọi là chư Phật vì một việc lớn nên xuất hiện ở đời?

Xá-lợi-phất! Chư Phật vì muốn mở bày tri kiến giác ngộ làm cho chúng sinh được thanh tịnh mà hiện ra ở đời, muốn chỉ bày tri kiến giác ngộ cho chúng sinh mà xuất hiện ở đời. Muốn cho chúng sinh tỏ ngộ tri kiến giác ngộ mà xuất hiện ở đời. Muốn cho chúng sinh nhập được tri kiến giác ngộ mà xuất hiện ở đời.

Xá-lợi-phất! Đó là chư Phật vì một việc lớn nên xuất hiện ở đời. Phật bảo Xá-lợi-phất:

–Chư Phật chỉ giáo hóa hàng Bồ-tát, những điều đã làm chỉ vì một việc khai thị tri kiến giác ngộ cho chúng sinh.

Xá-lợi-phất! Như Lai chỉ vì chúng sinh nói pháp Nhất thừa, không có hai hoặc ba thừa. Xá-lợi-phất! Tất cả pháp của chư Phật mười phương cũng vậy. Xá-lợi-phất! Chư Phật quá khứ dùng vô lượng, vô số phương tiện, nhân duyên, thí dụ, lời lẽ để diễn nói pháp cho chúng sinh, pháp đó đều là một Phật thừa, các chúng sinh ấy theo Phật, nghe pháp hoàn toàn chứng được Nhất thiết chủng trí. Xá-lợi-phất! Chư Phật vị lai ra đời cũng dùng vô lượng, vô số phương tiện, nhân duyên, thí dụ, ngôn từ, vì chúng sinh diễn nói các pháp. Các pháp ấy đều là một Phật thừa. Các chúng sinh theo Phật nghe Pháp hoàn toàn chứng được Nhất thiết chủng trí.

Xá-lợi-phất! Hiện tại trong vô lượng trăm ngàn vạn ức cõi Phật khắp mười phương, các Đức Phật Như Lai cũng làm nhiều điều lợi ích an vui chúng sinh. Chư Phật cũng dùng vô lượng, vô số phương tiện, dùng các nhân duyên, lời lẽ, thí dụ để nói các pháp cho chúng sinh. Các pháp ấy đều là Phật thừa. Các chúng sinh được nghe pháp từ Phật hoàn toàn chứng được Nhất thiết chủng trí.

Xá-lợi-phất! Chư Phật ấy chỉ giáo hóa Bồ-tát, vì muốn đem tri kiến giác ngộ chỉ dạy cho chúng sinh; vì muốn chúng sinh tỏ ngộ tri kiến giác ngộ; vì muốn chúng sinh nhập vào tri kiến giác ngộ.

Xá-lợi-phất! Nay ta cũng như vậy, vì biết chúng sinh có các điều ưa muốn, tâm mê chấp nên ta tùy theo căn cơ của họ dùng các nhân duyên, lời lẽ, thí dụ cùng sức phương tiện để nói pháp.

Xá-lợi-phất! Khắp thế giới mười phương còn không có hai thừa, huống nữa là ba.

Xá-lợi-phất! Chư Phật xuất hiện trong đời ác năm trược. Đó là

kiếp trược, phiền não trược, chúng sinh trược, kiến trược, mạng trược.

Xá-lợi-phất! Vào kiếp loạn trược, tâm chúng sinh xấu xa, bỏn sẻn, tham lam, ganh ghét tạo các căn chẳng lành nên chư Phật dùng sức phương tiện nơi một Phật thừa, phân biệt nói ba.

Xá-lợi-phất! Đệ tử của ta nếu tự cho mình là A-la-hán, là Bích-chi-Phật mà không nghe, không biết việc của chư Phật Như Lai, chỉ giáo hóa Bồ-tát thì người ấy chẳng phải đệ tử Phật, chẳng phải A-la-hán, chẳng phải Bích-chi-phật.

Xá-lợi-phất! Các Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni tự cho mình chứng đắc quả A-la-hán, là thân cuối cùng hoàn toàn giải thoát, lại không quyết chí cầu Vô thượng Bồ-đề; nên biết hạng người ấy đều là tăng thượng mạn. Vì sao? Vì Tỳ-kheo nào thực chứng đắc A-la-hán mà không tin pháp này thì điều ấy không thể có, chỉ trừ sau khi Phật diệt độ, lúc ấy không có Phật. Vì sao? Vì sau khi Phật diệt độ rất khó có được người có thể thọ trì, đọc tụng, hiểu nghĩa những kinh như thế, nếu gặp Đức Phật khác, ở trong pháp này liền được hiểu rõ.

Xá-lợi-phất! Các ông nên nhất tâm tin hiểu, thọ trì lời Phật dạy. Lời chư Phật không hư dối, không có thừa nào khác, chỉ có một Phật thừa. Khi ấy, Đức Thế Tôn dùng kệ nói lại nghĩa trên:

Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni

Có tâm tăng thượng mạn

Cận sự nam ngã mạn

Cận sự nữ chẳng tin,

Hàng bốn chúng như vậy

Gần có năm ngàn người

Không thấy được lỗi mình

Giữ giới còn khiếm khuyết

Che giấu các lỗi lầm

Hạng tiểu trí cặn bã

Trong hội này đi ra,

Vì oai đức của Phật

Hạng ấy kém phước đức

Không kham nhận pháp này.

Chúng đây không cành lá

Chỉ toàn những hạt chắc.

Xá-lợi-phất lắng nghe

Pháp chư Phật chứng đắc

Vô lượng sức phương tiện

Thuyết giảng cho chúng sinh,

Tâm của họ suy nghĩ

Các việc đã được làm

Bao nhiêu tánh ham muốn

Nghiệp thiện ác đời trước

Phật rõ biết tất cả.

Dùng nhân duyên thí dụ

Lời lẽ sức phương tiện

Khiến tất cả vui mừng

Hoặc là nói Khế kinh

Cô khởi cùng Bản sự

Bản sinh, Vị tằng hữu

Cũng nói những Nhân duyên

Thí dụ và Trùng tụng

Cùng Ưu-ba-đề-xá

Độn căn ưa pháp nhỏ

Tham đắm trong sinh tử

Nơi vô lượng Đức Phật

Chẳng tu đạo thâm diệu

Bị phiền não dày vò

Cho nên nói Niết-bàn.

Ta bày phương tiện này

Khiến được vào tuệ Phật

Chưa từng nói các ông

Sẽ được thành Phật đạo.

Sở dĩ chưa từng nói

Vì chưa được đúng thời

Nay thật là đúng lúc

Quyết định nói Đại thừa.

Chín bộ pháp của ta

Tùy thuận chúng sinh nói

Vào Đại thừa làm gốc

Nên mới nói kinh này.

Có Phật tử tâm tịnh

Nhu hòa, tánh lanh lợi

Nơi vô lượng chư Phật

Mà tu đạo thâm diệu,

Vì các hàng Phật tử

Nói kinh Đại thừa này

Ta thọ ký người ấy

Đời sau thành Phật đạo.

Nhờ chí tâm niệm Phật

Tu trì giới thanh tịnh

Những người nghe thành Phật

Rất hớn hở vui mừng,

Phật biết tâm ấy rồi

Nên nói kinh Đại thừa

Thanh văn, hoặc Bồ-tát

Được nghe pháp ta nói

Dẫu chỉ một bài kệ

Chắc chắn sẽ thành Phật.

Trong cõi Phật mười phương

Chỉ có pháp Nhất thừa

Không hai, cũng không ba,

Trừ Phật phương tiện nói.

Chỉ mượn vào văn tự

Để dẫn dắt chúng sinh

Nên nói trí tuệ Phật

Phật xuất hiện ở đời

Chỉ có một Phật thừa,

Hai thừa kia chẳng thật

Quyết không dùng Tiểu thừa

Để cứu độ chúng sinh.

Phật an trụ Đại thừa

Như pháp mình chứng đắc

Định, tuệ, lực trang nghiêm

Dùng hóa độ chúng sinh

Tự chứng đạo Vô thượng

Pháp Đại thừa bình đẳng.

Đem Tiểu thừa hóa độ

Cho đến chỉ một người

Thì ta đọa xan tham

Việc ấy không thể làm,

Người tin, quy y Phật

Như Lai không dối gạt

Không ganh ghét, tham lam

Dứt sạch pháp bất thiện,

Chỉ Phật trong mười phương

Là không còn sợ hãi.

Ta dùng tướng trang nghiêm

Chiếu sáng khắp thế gian

Được chúng sinh tôn kính

Vì nói ấn thật tướng.

Xá-lợi-phất nên biết,

Ta vốn lập thệ nguyện

Muốn tất cả chúng sinh

Được như ta không khác

Như nguyện ta thuở xưa

Ngày nay được viên mãn

Giáo hóa các chúng sinh

Đều nhập vào Phật đạo.

Nếu ta gặp chúng sinh

Hết lòng dạy Phật đạo,

Kẻ vô trí rối loạn

Mê lầm không tiếp nhận,

Ta biết chúng sinh đó

Chưa từng tu pháp lành

Lệ thuộc vào năm dục

Si ái sinh khổ não,

Bởi nhân duyên các dục

Rơi vào ba đường ác

Luân hồi trong sáu nẻo

Chịu đủ các khổ độc.

Thân hèn thọ vào thai

Đời đời thường tăng trưởng

Người bạc phước thiếu đức

Bị các khổ dày vò,

Vào rừng rậm tà kiến

Hoặc chấp có, chấp không

Nương theo các chấp này

Đầy đủ sáu mươi hai

Pháp tà kiến hư vọng

Chấp chặt không xả bỏ

Ngã mạn và kiêu căng

Dua nịnh, tâm không thật.

Trong ngàn vạn ức tiếp

Không nghe danh hiệu Phật

Cũng chẳng nghe chánh pháp

Người như thế khó độ.

Cho nên Xá-lợi-phất

Vì họ ta phương tiện

Nói các đạo dứt khổ

Chỉ dạy pháp Niết-bàn,

Tuy ta nói Niết-bàn

Không phải diệt chân thật.

Pháp từ xưa đến nay

Tướng thường tự vắng lặng

Phật tử hành đạo rồi

Đời sau được thành Phật

Ta có sức phương tiện

Khai mở pháp ba thừa

Tất cả các Thế Tôn

Đều nói đạo Nhất thừa.

Nay trong đại chúng đây

Phải dứt trừ nghi ngờ

Lời chư Phật không khác

Chỉ một, không hai thừa.

Vô số kiếp quá khứ

Vô lượng Phật diệt độ

Trăm ngàn vạn ức Phật

Số nhiều không thể lường,

Các Thế Tôn như vậy

Dùng nhân duyên, thí dụ

Vô số sức phương tiện

Diễn nói tướng các pháp.

Các Đức Thế Tôn ấy

Đều nói pháp Nhất thừa

Độ vô lượng chúng sinh

Khiến nhập vào Phật đạo.

Lại các Đại Thánh Chủ

Biết rõ tâm ưa muốn

Trời, người, các chúng sinh

Trong tất cả thế gian,

Liền dùng phương tiện khác

Hiện bày Đệ nhất nghĩa

Nếu có các chúng sinh

Gặp chư Phật quá khứ

Hoặc nghe pháp, bố thí,

Hoặc trì giới, nhẫn nhục

Tin tấn, thiền và trí

Tu tập các phước tuệ

Những người như thế đó

Đều đã thành Phật đạo.

Sau khi Phật diệt độ

Nếu có các chúng sinh

Tâm hiền hòa, thuần thục

Đều đã thành Phật đạo.

Sau khi Phật diệt độ

Người cúng dường xá-lợi

Xây dựng muôn ức tháp

Dùng vàng bạc, pha lê,

Xa cừ cùng mã não

Ngọc mai khôi, lưu ly

Để trang hoàng các tháp

Rất quang đãng, tráng lệ

Hoặc có tạo tháp đá

Chiên-đàn và trầm thủy

Gỗ mật cùng gỗ khác

Gạch, ngói và bùn đất,

Hoặc ở trong đồng trống

Dồn đất thành tháp Phật

Cho đến đồng tử giỡn

Nhóm cát thành tháp Phật

Các người làm việc ấy

Đều đã thành Phật đạo.

Nếu có người vì Phật

Tạo lập các hình tượng

Chạm trổ thành các tướng

Đều đã thành Phật đạo.

Hoặc dùng bảy thứ báu

Thau, đồng đỏ, đồng trắng

Bạch lạp cùng thiết chì

Sắt, gỗ cùng với bùn,

Hoặc dùng keo, sơn, vải

Trang hoàng làm tượng Phật

Những người làm việc đó

Đều đã thành Phật đạo.

Hoặc vẽ thành tượng Phật

Tướng trang nghiêm trăm phước

Tự làm hoặc bảo người

Đều đã thành Phật đạo.

Cho đến đồng tử giỡn

Dùng cỏ cây và bút

Hoặc chỉ dùng móng tay

Mà vẽ thành tượng Phật,

Những người như thế ấy

Dần dần chứa công đức

Đầy đủ tâm đại Bi

Đều đã thành Phật đạo

Chỉ dạy các Bồ-tát

Độ thoát vô lượng chúng

Người đối với tháp Phật

Hoặc tượng báu tượng vẽ,

Dùng hương, hoa, cờ, lọng

Tâm cung kính cúng dường

Hoặc bảo người thổi nhạc

Đánh trống, thổi tù và

Tiêu, địch, đàn, không hầu

Tỳ bà, chiên, chập chõa

Âm nhạc hay như vậy

Đều đem cúng dường hết,

Hoặc vớí tâm hoan hỷ

Ca ngâm khen Đức Phật

Cho đến một tiếng nhỏ

Đều đã thành Phật đạo.

Người nào tâm tán loạn

Dầu chỉ dùng một bông

Để cúng dường tượng vẽ

Sẽ gặp vô số Phật,

Hoặc có người lễ bái

Hoặc chỉ có chắp tay

Cho đến giơ một tay

Hoặc chỉ hơi cúi đầu,

Dùng để cúng dường tượng

Sẽ gặp vô lượng Phật

Tự thành đạo Vô thượng.

Độ khắp vô số chúng

Nhập Vô dư Niết-bàn

Như củi hết, lửa tắt,

Người nào tâm tán loạn

Vào trong tháp của Phật

Chỉ xưng Nam-mô Phật

Đều đã thành Phật đạo.

Chư Phật trong quá khứ

Hiện tại hoặc diệt độ

Có người nghe pháp này

Đều đã thành Phật đạo.

Các Thế Tôn vị lai

Số nhiều không thể lường

Các Đức Như Lai ấy

Cũng phương tiện nói pháp

Tất cả các Như Lai

Dùng vô lượng phương tiện

Độ thoát các chúng sinh,

Nhập Phật trí vô lậu

Nếu có người nghe pháp

Không ai chẳng thành Phật.

Chư Phật vốn thệ nguyện

Ta tu hành Phật đạo

Muốn tất cả chúng sinh

Cũng đồng được đạo này,

Chư Phật đời vị lai

Dẫu nói trăm ngàn ức

Vô số các pháp môn

Kỳ thật chỉ nhất thừa.

Chư Phật Lưỡng Túc Tôn

Biết pháp thường vô tánh

Giác ngộ theo duyên khởi

Cho nên nói Nhất thừa

Pháp trụ pháp vị này

Tướng thế gian sinh diệt

Đã chứng nơi đạo tràng

Đức Phật phương tiện nói

Được trời, người cúng dường.

Mười phương Phật hiện tiền

Số nhiều như hằng sa

Xuất hiện ở thế gian

Vì an ổn chúng sinh

Cũng nói pháp như vậy

Biết tịch diệt đệ nhất

Nên dùng sức phương tiện

Dầu bày nhiều con đường

Kỳ thật vì Phật thừa,

Biết việc làm tâm niệm

Của tất cả chúng sinh

Nghiệp tích chứa quá khứ

Tham muốn hoặc tinh tấn

Độn căn hoặc lợi căn,

Nên dùng các nhân duyên

Thí dụ cùng lời lẽ

Tùy có phương tiện nói

Nay ta cũng như vậy

Vì an ổn chúng sinh

Nên dùng các pháp môn

Tuyên dương về Phật đạo.

Ta dùng sức trí tuệ

Biết tánh dục chúng sinh

Phương tiện nói các pháp

Làm cho họ vui mừng.

Xá-lợi-phất nên biết

Ta dùng mắt Phật xem

Thấy sáu đường chúng sinh

Nghèo cùng không phước tuệ,

Vào đường hiểm sinh tử

Khổ nối luôn không dứt

Chìm đắm nơi năm dục,

Như trâu mao mến đuôi

Do tham ái ngăn che

Đui mù không thấy biết

Không cầu uy lực Phật,

Và cùng pháp dứt khổ

Vào sâu các tà kiến

Bỏ khổ lại lấy khổ

Phật vì chúng sinh này

Mà khởi tâm đại Bi

Xưa ta ngồi đạo tràng

Xem cây và kinh hành

Trong hai mươi mốt ngày

Suy nghĩ việc như vầy

Trí tuệ ta chứng đạt

Vi diệu tối thắng nhất

Chúng sinh nhiều độn căn

Tham vui si làm mù

Các hạng người như thế

Làm sao có thể độ?

Bấy giờ các Phạm vương

Và các trời Đế Thích

Bốn Thiên vương hộ thế

Và trời Đại tự tại

Cùng với trăm ngàn vạn

Quyến thuộc chúng trời khác

Chắp tay cung kính lễ

Thỉnh ta chuyển pháp luân.

Ta liền tự suy nghĩ:

Nếu chỉ khen Phật thừa

Chúng sinh chìm trong khổ

Không thể tin pháp đó,

Vì phá pháp, không tin

Rơi vào ba đường ác

Ta thà không nói pháp

Mau nhập vào Niết-bàn!

Nhớ nghĩ Phật quá khứ

Đã dùng sức phương tiện

Đạo mà ta đã chứng

Cũng nên nói ba thừa.

Lúc suy nghĩ như thế

Mười phương Phật hiện ra

Phạm âm an ủi ta

Hay thay Đức Thích-ca

Bậc Đạo Sư đệ nhất.

Chứng đắc pháp Vô thượng.

Tất cả các Đức Phật

Đều dùng sức phương tiện,

Chúng ta cũng chứng đắc

Pháp vi diệu bậc nhất,

Vì các loại chúng sinh

Phân ra nói ba thừa.

Trí kém ưa pháp nhỏ

Không tin mình thành Phật

Cho nên dùng phương tiện

Phân biệt nói các quả,

Tuy nói pháp ba thừa

Chỉ dạy hàng Bồ-tát

Xá-lợi-phất nên biết,

Ta nghe Thánh Sư Tử

Tiếng vi diệu thanh tịnh

Xưng “ Nam-mô chư Phật”.

Lại suy nghĩ như vậy

Ta ra đời ác trược,

Như chư Phật đã nói

Ta cũng tùy thuận làm

Suy nghĩ việc đó rồi

Liền đến Ba-la-nại

Tướng các pháp tịch diệt

Không thể dùng ngôn ngữ

Mà chỉ dùng phương tiện

Dạy cho năm Tỳ-kheo

Gọi là Chuyển pháp luân.

Liền có tiếng Niết-bàn

Và bậc A-la-hán

Tên Pháp, Tăng sai khác

Từ số kiếp lâu xa

Chỉ khen pháp Niết-bàn,

Chặt đứt khổ sinh tử

Ta thường nói như vậy.

Xá-lợi-phất nên biết

Ta thấy các Phật tử

Chí nguyện cầu Phật đạo

Vô lượng ngàn vạn ức,

Đều dùng tâm cung kính

Và đi đến chỗ Phật

Từng nghe từ Đức Phật

Dùng phương tiện nói pháp.

Ta liền tự suy nghĩ:

“Như Lai mà ra đời

Nhằm nói trí tuệ Phật

Nay chính đã đúng lúc.”

Xá-lợi-phất nên biết

Người độn căn trí kém

Kẻ chấp tướng kiêu mạn

Không thể tin pháp ấy;

Ta nay vui không sợ

Ở trong hàng Bồ-tát

Thẳng tiến bỏ phương tiện

Chỉ nói đạo Vô thượng.

Bồ-tát nghe pháp đó

Đều đã trừ lưới nghi

Ngàn hai trăm La-hán

Cũng đều sẽ thành Phật.

Như nghi thức chư Phật

Ba đời đã nói pháp

Nay, ta cũng như vậy

Nói pháp không phân biệt.

Chư Phật hiện thế gian

Lâu xa rất khó gặp

Giả sử Phật ra đời

Nói pháp này đã khó,

Vô lượng, vô số kiếp

Nghe được pháp cũng khó

Người nghe được pháp đó

Cũng lại còn khó hơn.

Thí như hoa Ưu-đàm

Mọi người đều ưa thích

Hiếm có trong trời, người

Lâu lắm mới xuất hiện,

Người nghe pháp mừng khen

Cho đến chỉ một lời

Tức là đã cúng dường

Tất cả Phật ba đời.

Người đó rất hiếm có

Hơn cả hoa Ưu-đàm,

Các ông chớ có nghi

Ta là Đấng Pháp Vương

Bảo khắp các đại chúng

Chỉ dùng đạo Nhất thừa

Giáo hóa hàng Bồ-tát

Không có hàng Thanh văn.

Xá-lợi-phất các ông

Thanh văn và Bồ-tát

Nên hiểu Diệu pháp này

Bí yếu của chư Phật;

Bởi đời ác năm trược

Tham đắm nơi các dục,

Các chúng sinh như vậy

Không thể cầu Phật đạo.

Người ác ở đời sau

Nghe Phật nói Nhất thừa

Mê lầm không tin nhận

Phá pháp đọa đường dữ;

Người hổ thẹn thanh tịnh

Quyết chí cầu Phật đạo

Nên vì các người ấy

Khen ngợi đạo Nhất thừa.

Xá-lợi-phất nên biết

Pháp chư Phật như vậy

Dùng vạn ức phương tiện

Tùy căn cơ nói pháp,

Người không có tu học

Chẳng thể hiểu việc này

Các ông biết chư Phật

Là bậc Thầy trong đời,

Dùng phương tiện thích hợp

Nên không còn nghi ngờ

Tâm hết sức vui mừng

Biết mình sẽ thành Phật.