Đại Tập 35 · Bộ Pháp Hoa II · Số 265–273

Kinh Phật Thuyết Quảng Bác Nghiêm Tịnh Bất Thoái Chuyển Luân - Quyển 5

KINH PHẬT THUYẾT QUẢNG BÁC

NGHIÊM TỊNH BẤT THOÁI

CHUYỂN LUÂN

QUYỂN 5

Lúc bấy giờ, Tôn giả A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Thật là điều ít có, Ma vương Ba-tuần nghe Thế Tôn nói pháp này mà không đến quấy phá.

Phật bảo A-nan:

–Vì bọn chúng không nghe nên không đến quấy nhiễu. Vì sao? Vì Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi Pháp vương tử đã dùng thần lực ẩn che khiến chúng không nghe được, cho nên không đến quấy nhiễu.

Lúc này, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi Pháp vương tử liền thu hồi thần lực. Ác ma Ba-tuần đang ngủ, chợt nghe pháp âm mới lạ nói về pháp không thoái chuyển, cũng nghe danh hiệu Phật Thích-ca Mâu-ni nên hoảng hốt thức giấc, buồn bã lo sợ, khắp mình nổi ốc, liền từ trên giường xuống đất, nói:

–Các chúng sinh trước kia bị ta hàng phục thì bây giờ họ không còn chịu sự hàng phục của ta, lãnh thổ trước kia của ta nay không còn là của ta nữa!

Ác ma ba-tuần lo buồn khổ não, cất tiếng kêu khóc, do đó mà thân hình biến thành già ma ốm yếu một ông lão trăm tuổi. Bấy giờ, Ác ma Ba-tuần tập hợp bốn thứ binh cùng các thiên ma trong khắp tam thiên đại thiên thế giới, tất cả cùng kéo đến chỗ Đức Phật nói pháp, giống như hồi Đức Phật mới thành đạo, ngồi nơi gốc cây Bồ-đề chúng cũng đã rầm rộ kéo tới quấy phá như vậy.

Khi ấy, ác ma Ba-tuần nặng nhọc lê tấm thân già nua ốm yếu, chống gậy lần bước đến chỗ Phật. Cùng lúc ấy, đám ma binh và quyến thuộc dàn ra nơi hư không, nghe Pháp âm không thoái chuyển và nghe danh hiệu Phật Thích-ca Mâu-ni khiến cả bọn đều

dừng lại không thể tiến lên phía trước, bèn nghĩ: “Chúng ta không còn lệ thuộc Ma vương Ba-tuần nữa.”

Thế là Ma Ba-tuần chỉ còn đơn độc một thân gầy đến trước Phật bạch:

–Bạch Thế Tôn! Tôi hiện chỉ còn một mình, chẳng còn được một kẻ tay chân nào để hầu hạ giúp sức, các chúng sinh trước kia bị tôi hàng phục bây giờ họ không còn chịu sự hàng phục của tôi, lãnh thổ trước kia của tôi nay không còn là của tôi nữa, Thế Tôn thương xót tất cả chúng sinh, mà hiện tại tôi cũng nằm trong số chúng sinh đó, sao Thế Tôn không rủ lòng thương xót mà giúp cho tôi một người phục dịch nước nôi chẳng hạn.

Đức Phật bảo Ma vương Ba-tuần:

–Thế giới chúng sinh rất nhiều, là pháp vô tận, Ba-tuần nên biết, giả sử mỗi ngày có hằng hà sa số Đức Phật ra đời, mỗi Đức Phật trong mỗi ngày hóa độ cho hằng hà sa số chúng sinh, giúp họ đạt đến Niết-bàn cả thì cõi chúng sinh cũng không bao giờ hết.

Ma vương Ba-tuần lại thưa:

–Thế giới chúng sinh tuy nhiều như vậy nhưng hiện nay tôi đơn độc chỉ một thân một mình, lại già nua ốm yếu, giá như trên đường đi mà bị vấp té thì cũng không có một ai giúp đỡ. Cúi mong Đức Thế Tôn hãy an ủi, giúp đỡ để tôi được vui mừng mà trở về cõi trời.

Phật bảo ma Ba-tuần:

–Ngươi cứ an tâm, nếu có chúng sinh nào không tin, không hiểu pháp không thoái chuyển này, thì những chúng sinh ấy đều thuộc về ngươi, đều là quyến thuộc của ngươi, ngươi được tự do sai khiến họ, họ đều là kẻ giúp đỡ ngươi.

Ma vương Ba-tuần nghe Đức Phật nói như vậy vui mừng hớn hở nghĩ: “Nay ta sẽ gây sự trở ngại cho chúng sinh, khiến đối với pháp này không tin, không hiểu, sinh tâm nghi ngờ, vì sinh ngờ nên họ sẽ thuộc về ta, ta tự do sai khiến họ.”

Nghĩ đoạn, Ma vương Ba-tuần bạch Phật:

–Cúi mong Thế Tôn an ủi bảo ban cho tôi một lần nữa, để tôi được vui mừng mà trở về cõi trời. Phật đã dạy: “Nếu có chúng sinh

nào nghe danh hiệu ta thì đối với đạo Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác không còn thoái chuyển.” Vậy xin Thế Tôn từ nay trở đi đừng nên nói pháp ấy nữa. Vì sao? Vì nếu có chúng sinh nào nghe được lời này thì họ sẽ siêng năng thực hành tinh tấn cầu đạo giác ngộ của Phật.

Bấy giờ, Đức Thế Tôn bảo Ma vương Ba-tuần:

–Ngươi hãy an tâm, ta sẽ khiến cho các chúng sinh không còn an trụ trong đạo Bồ-đề, cũng không có người nào ra khỏi thế giới chúng sinh, không có chúng sinh nào lìa sắc ấm, lìa thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm, thức ấm.

Này Ma vương Ba-tuần! Ngươi cứ an tâm, ta thường khiến cho các chúng sinh không có người nào lìa bỏ kiến chấp về thân, lìa giới thủ, kiến thủ, lìa bỏ sở đắc, lìa sáu mươi hai kiến chấp, lìa tưởng quá khứ, hiện tại, vị lai, lìa sát sinh, trộm cắp, tà dâm, nói dối, thêu dệt, nói lời độc ác, hai lưỡi, tham lam, sân giận, tà kiến.

Này Ba-tuần! Ngươi cứ an tâm, ta sẽ không dạy chúng sinh thực hành Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định, Trí tuệ. Cũng không dạy chúng sinh thực hành bốn Nhiếp pháp, cũng không khiến chúng sinh lìa bỏ các tưởng chấp: về chúng sinh, về bỏn sẻn tham đắm, về cha mẹ, về anh em, chị em, nam nữ, về ngày đêm, về nửa tháng, một tháng, một năm, lìa Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định, Trí tuệ, về phát tâm Bồ-đề, về Lực, Vô úy, về các phẩm Căn, Lực, Giác, Đạo, về Phật, Pháp, Tăng, về chướng ngại Bồ-đề, về Nhất thiết chủng trí.

Này Ba-tuần! Ngươi hãy yên tâm ta sẽ khiến cho chúng sinh đối với tất cả các pháp đều không có ý tưởng xa lìa.

Lúc này, Ma vương Ba-tuần vui mừng hớn hở, đã nhổ được mũi tên phiền não, liền hiện lại nguyên hình như trước, dùng các thứ hoa trời tung rải lên chỗ Phật để cúng dường, lại đi nhiễu quanh Phật ba vòng rồi đứng trước Phật nói kệ rằng:

Hôm nay Bậc Lưỡng Túc

Nói âm thanh nhiệm mầu

Phật không nói hai lời

Khiến tôi rất vui mừng.

Ma vương Ba-tuần nói kệ xong, vui mừng an tâm, lui dần khỏi chỗ Phật rồi trở về cõi trời, cùng với đám thân thuộc vui thích với năm thứ dục lạc, không còn dấy tâm quấy nhiễu nữa.

Lúc Phật vừa nói xong pháp hàng phục đuổi trừ các ma thì mặt đất rung chuyển sáu cách.

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Do nhân duyên gì mà mặt đất rung chuyển như vậy?

Đức Phật dạy:

–Do ta nói xong pháp hàng phục đuổi trừ các ma, có đến sáu muôn bốn ngàn vị Bồ-tát đối với pháp ấy được pháp Nhẫn vô sinh. A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Hiện giờ trong chúng hội này có vị nào nghi ngờ pháp này hay không?

Phật bảo A-nan:

–Hiện giờ trong chúng hội này có mười ức chúng sinh đều sinh tâm nghi ngờ, tâm ý các vị ấy mê mờ cho rằng: Những lời như thế e rằng chúng ta đã nghe lầm chăng? Vì lý do ấy mà họ ngơ ngác không hiểu gì, cũng không tự biết mình từ nơi nào đến và định đi về đâu, vì nghi ngờ cho nên rốt cuộc họ không hiểu biết gì cả. A-nan bạch Phật:

–Cúi mong Thế Tôn khởi tâm Từ bi vì các chúng sinh ấy mà mau làm cho họ được sáng tỏ, đừng để cho họ vì nghi ngờ ấy mà bị đọa vào đường ác.

Kính mong Thế Tôn chỉ dạy, do nhân duyên nào mà Thế Tôn nói với Ma vương Ba-tuần rằng: “Ác ma Ba-tuần, ngươi cứ an tâm, ta sẽ không khiến cho chúng sinh trụ trong Bồ-đề…” cho đến “Ba-tuần hãy yên tâm ta chẳng khiến cho chúng sinh đối với tất cả pháp lìa bỏ tưởng chấp.”

Cúi mong Thế Tôn hãy vì các chúng sinh này mau làm cho họ sáng tỏ, cũng khiến cho chúng sinh đời sau này được sự sáng tỏ ấy mà thọ Trì pháp đó, không để quên mất, xin Thế Tôn giải thích rõ.

Bấy giờ, Đức Thế Tôn liền nói kệ rằng:

Bồ-đề không tướng trụ

Cũng không người trụ được

Cho nên nói chúng sinh

Không người trụ Bồ-đề

Bồ-đề và chúng sinh

Không hai, không có khác

Do đó nói chúng sinh

Không người trụ Bồ-đề

Cũng không có chúng sinh

Lìa được cõi chúng sinh

Không thật có, bất sinh

Rốt ráo không thật có

Cõi chúng sinh khó lường

Tánh ấy vốn là không

Dù cho Nhất Thiết Trí

Không thấy lìa tưởng ấy

Các ấm mà ta nói

Không chúng sinh lìa được

Ấm ấy và chúng sinh

Không khác, thường vắng lặng

Đã biết ấm là không

Mà chẳng lìa tánh ấy

Nói thể ấy là một

Không đáng chấp nên lìa

Đã biết được các ấm

Không chấp không đáng lìa

Vô ngã, chẳng tự tánh

Rốt ráo, không chỗ nương

Các ấm như hư không

Chỗ ấm hành cũng vậy

Hành mà không chỗ hành

Nói ấm như hư không

Như nói cõi hư không

Không sở sinh, năng sinh

Tánh ấm cũng như thế

Không có người lìa được

Tánh tướng của thân kiến

Không pháp nào để được

Do không pháp để được

Ta nói chẳng thể lìa.

Nghi không có tự tánh

Rốt ráo không thật có

Vì nghi không thật có

Chúng sinh không thể lìa.

Không có các chúng sinh

Giữ được giới lựa chọn

Các chúng sinh chấp thủ

Cũng lại không thật có

Người chấp có được pháp

Chúng sinh không thật có

Có được pháp vô tâm

Chẳng xa lìa tự tánh

Như các chấp đã nói

Gồm có sáu mươi hai

Các kiến chấp như thế

Đều như bóng đáy nước.

Đã biết các chấp này

Đều như bóng đáy nước

Vô ngã, không thật có

Tự tánh chẳng thật có.

Tưởng quá khứ, vị lai

Cùng tưởng về hiện tại

Tưởng ấy không thật có

Cũng như bóng đáy nước

Tưởng ấy không có ngã

Chúng sinh không thật có

Vì chúng sinh không thật

Cho nên không đáng lìa.

Giết hại các chúng sinh

Sẽ đọa vào đường ác

An trụ trong Niết-bàn

Không có người động được.

Nếu chúng sinh thật có

Thì có tướng lìa động

Chúng sinh không có thật

Nên nói không đáng lìa.

Tên Bồ-đề không cho

Chưa từng có người cho

Tuy siêng làm phương tiện

Nhưng không người lìa động

Chúng sinh chẳng hành thí

Giáo hành hơn pháp thí

Tuy siêng làm phương tiện

Nhưng không người lìa động

Cũng không có chúng sinh

Kẻ tham đắm dâm dục

Trong dục không có tà

Có thể hợp phi tà.

Các chúng sinh nói dối

Người có duyên nên độ

Tuy siêng làm phương tiện

Nhưng không người lìa động

Hai lưỡi và nói ác

Và nói không đúng lúc

Những lời nói như vậy

Như vang làm người nghi

Pháp này không nơi chốn

Cũng chẳng đáng tham đắm

Các tiếng này như vang

Rõ chẳng chỗ nương tựa.

Vô minh vốn sẵn có

Chấp chặt sâu bản ngã

Vì biết ngã chân thực

Không người lìa động được

Cũng biết được giận tức

Rốt ráo chẳng có tướng

Bồ-đề là vô tướng

Không người lìa động được

Nếu biết được tà kiến

Đó gọi là chánh kiến

Vì lỗi đắm kiến chấp

Không người lìa động được

Không dạy các chúng sinh

Mà dùng nữ sắc thí

Bậc Thánh, Hiền ngăn cấm

Thí này có lỗi lầm

Giữ giới theo tà kiến

Thánh đạo dạy dứt trừ

Người trí không nên dạy

Dùng đó cầu pháp Phật.

Điều ngoại đạo khen ngợi

Vô số các tướng nhẫn

Nhẫn ấy chẳng phải chánh

Giúp người đến Niết-bàn

Điều ngoại đạo khen ngợi

Tinh tấn bằng năm nhiệt

Không thể đạt giác ngộ

Người trí nên lìa bỏ.

Các thiền định ngoại đạo

Đều hành tưởng ba cõi

Chẳng phải điều Phật khen

Chẳng thể dạy kẻ khác

Chẳng dùng trí thế tục

Giáo hóa các chúng sinh

Tuệ ấy chẳng thể được

Tuệ Phật khó nghĩ bàn

Đối chúng sinh thanh tịnh

Đầy đủ sự không sợ

Ta nói chúng sinh ấy

Chẳng hành bốn Nhiếp pháp.

Người kính sâu niệm Phật

Không dạy lìa chấp ấy

Phật có trí vô nhiễm

Cũng không các chướng ngại

Người kính sâu niệm Phật

Không dạy lìa chấp ấy

Pháp trên hết lìa dục

Làm sao mà lìa được?

Không đắm tưởng chúng sinh

Mà phát tâm Bồ-đề

Bồ-đề không nên đắm

Làm sao mà lìa tưởng

Cha mẹ và anh em

Chị em cùng nam nữ

Tưởng này đều như huyễn

Làm sao mà lìa được.

Tưởng ấy, tất cả chỗ

Không pháp, không thật có

Do không pháp, chẳng có

Làm sao mà lìa được.

Tưởng ngày và tưởng đêm

Tưởng nửa tháng, một tháng

Tưởng này không chân thật

Như trời nóng nước sôi

Tưởng thí và tưởng giới

Tưởng nhẫn nhục tinh tấn

Tưởng ấy không chân thật

Làm sao để lìa tưởng.

Tưởng định và tưởng tuệ

Tưởng về tâm Bồ-đề

Tưởng về lực, vô úy

Tưởng này đều luống dối

Các giác và tưởng đạo

Tưởng Phật và tưởng pháp

Đều từ vô tri sinh

Làm sao lìa tưởng ấy.

Nhận rõ các tưởng tăng

Tưởng ấy cũng rất nhiều

Vì từ phân biệt sinh

Ta nói không thể lìa.

Chẳng chấp tưởng Bồ-đề

Cùng tưởng Nhất Thiết Trí

Tưởng ấy xa các Phật

Bồ-đề không nghĩ bàn

Vì thế nên ta nói

Ba-tuần kẻ không trí

Chẳng lìa các tưởng ấy

Mà xa cầu Bồ-đề

Các pháp và Bồ-đề

Thảy đều biết như như

Nên nói nghĩa chẳng lìa

Đuổi tâm ma lo buồn.

Lúc Đức Thế Tôn quyết định nói pháp hàng phục đuổi trừ các ma thì trong chúng hội có mười ức chúng sinh nhổ được mũi tên do dự, không còn nghi ngờ, đạt được sự sáng tỏ, đối với các pháp được pháp Nhẫn vô sinh, tất cả đều hòa hợp đứng trước Phật nói kệ rằng:

Phật đạo chẳng nghĩ bàn

Khiến chúng con được tỏ

Phật là Thầy dẫn đường

Dứt bỏ tâm nghi con,

Nên đạt được sáng tỏ

An trụ trong pháp Phật

Các phương thêm sáng tỏ

Được thấy một ức Phật.

Cũng được thấy pháp ấy

Rõ sắc thảy không sinh

Gặp được Đấng cứu thế

Được trí tịnh như vậy.

Cũng được thấy một ức

Cõi nghiêm tịnh các Phật

Bậc dẫn đường vô thượng

Đều an trụ trong đó.

Bấy giờ, mười ức chúng sinh nói kệ xong liền cởi y phục quý giá tốt đẹp hiện đang mặc trên thân để cúng dường pháp, vui vẻ dâng lên Đức Phật, cùng bạch Phật:

–Chúng con nguyện cho pháp này được truyền bá rộng khắp để cho tất cả chúng sinh đều được nghe.

Bấy giờ, A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Nếu có chúng sinh nào được nghe pháp hàng phục đuổi trừ các ma này, mà tin được hiểu được, không sinh nghi ngờ, thì các thiện nam, thiện nữ ấy được phước như thế nào?

Phật bảo A-nan:

–Nếu có thiện nam, thiện nữ nào được nghe qua tai một lần về pháp hàng phục đuổi trừ các ma này, mà tin được hiểu được không sinh tâm nghi ngờ thì công đức ấy rất nhiều không thể tính lường hết được.

A-nan bạch Phật:

–Phước được ấy có thể thí dụ được chăng?

Phật bảo A-nan:

–Nếu có thiện nam, thiện nữ nào phát tâm mỗi ngày ba thời mỗi thời cúng dường trăm ngàn Đức Phật, tôn kính khen ngợi, dùng các phòng xá tốt đẹp làm chỗ nghỉ ngơi, tất cả vật cần dùng đều cung cấp đầy đủ, công việc cúng dường như thế trải qua trăm ngàn kiếp, vậy thì thiện nam, thiện nữ ấy được công đức có nhiều chăng?

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Hết sức nhiều, không thể nào tính lường hoặc dùng thí dụ để biết được.

Phật bảo A-nan:

–Nếu có thiện nam, thiện nữ được nghe pháp hàng phục đuổi trừ các ma này một lần qua tai mà tin được hiểu được không nghi ngờ thì phước đức ấy còn lớn hơn trường hợp cúng dường kia.

Khi ấy, trong hư không có ba vị thiện nam cầu Bồ-tát thừa bỗng nhiên hiện ra dần dần đi đến chỗ Phật, mỗi vị đều cầm mười đóa hoa sen lớn, hoa sen ấy to lớn hơn cả núi Tu-di, mỗi đóa hoa có đến trăm ngàn muôn ức cánh, phát ra trăm ngàn muôn ức ánh sáng màu sắc.

Lúc này, Tôn giả A-nan cùng các vị trong chúng hội đều trông thấy ba vị cầu Bồ-tát thừa ấy từ xa dần dần đến gần nên đều vui mừng cho là điều ít có. Tôn giả A-nan liền bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Ba vị thiện nam ấy từ nơi nào đến đây?

Đức Phật đáp:

–Về phương Đông trải qua số cõi Phật nhiều như số cát sông Hằng, có thế giới tên là Hoa cao tu-di sơn, ba vị thiện nam ấy từ thế giới đó, nghe ta nói pháp này cùng với nhân duyên trên cho nên đến đây.

A-nan bạch Phật:

–Đức Phật ở thế giới ấy danh hiệu là gì?

Đức Phật đáp:

–Đức Phật ở thế giới ấy hiệu là Hoa Cao Tu-di Sơn Vương Như Lai Đẳng Chánh Giác hiện giờ đang nói pháp.

Bấy giờ, ba vị thiện nam cầu Bồ-tát thừa đến trước Đức Phật

Thích-ca Mâu-ni đầu mặt lễ dưới chân Phật, đi nhiễu Phật ba vòng theo chiều bên phải, gối phải quỳ sát đất, nhất tâm chắp tay, rải hoa sen đang cầm trong tay lên chỗ Phật cúng dường rồi cùng bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Chúng con hiện giờ đối với pháp này đã tin được hiểu được không còn nghi ngờ. Vì sao? Vì chúng con đối với pháp này không còn nghi ngờ cũng như Đức Như Lai vậy.

Lúc này, vị thiện nam cầu Bồ-tát thừa thứ nhất bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Nếu nói rằng con là Như Lai, thì đó là lời nói chính đáng. Vì sao? Vì con đối với pháp này không còn sinh nghi ngờ.

Vị thứ hai bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Nếu nói rằng con là Thế Tôn, thì đó là lời chính đáng. Vì sao? Vì con đối với pháp này không sinh nghi ngờ.

Vị thứ ba cũng bạch Phật:

–Bạch Đức Thế Tôn! Nếu nói rằng con là Phật, thì đó là lời nói chính đáng. Vì sao? Vì con đối với pháp này không còn sinh nghi ngờ.

Lúc bấy giờ, trong chúng hội có đến trăm ngàn chúng sinh nghe ba vị Bồ-tát nói như vậy nên tâm họ thảy đều xao động không thể ngồi yên và đều nghĩ: “Không thể có hai vị Phật cùng ra đời ở thế gian, sao hôm nay các vị thiện nam này do đâu lại nói như vậy?”

Nghĩ như vậy, các vị bèn nói với nhau, rồi lại im lặng, cho rằng hiện Đức Thế Tôn ở đây sẽ nêu rõ ý nghĩa về những câu nói của các vị Bồ-tát vừa nói.

Bấy giờ, Tôn giả A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Các vị Bồ-tát ấy tên gọi là gì mà đã có khả năng rống lên tiếng rống của sư tử như thế?

Phật bảo A-nan:

–Trong ba vị ấy, vị thứ nhất tên là Lạc Cầu Như Lai Âm Thanh, vị thứ hai tên là Lạc Cầu Thế Tôn Âm Thanh, còn vị thứ ba tên là Lạc Cầu Phật Âm Thanh. A-nan nên biết, vì lý do ấy mà ba vị Đại Bồ-tát ấy nói như thế.

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Hiện giờ trong hội này có hàng trăm ngàn chúng sinh tâm đều xao động và cho rằng không có hai vị Phật cùng ra đời một lúc trên thế gian. Vậy vì sao ba vị Bồ-tát lại nói như thế?

Kính mong Như Lai giải thích rõ về ý nghĩa ấy giúp cho đại chúng ở đây tâm ý không còn xao động, căn lành đã gieo trồng, càng thêm lợi ích thanh tịnh sáng tỏ.

Bạch Thế Tôn! Ví như có người tắm gội sạch sẽ, râu tóc hớt gọn, dung mạo tươi tắn, lại dùng hương chiên-đàn quý giá xong gội lên người mình nữa thì màu da lúc này càng tươi thắm bội phần hơn trước.

Bạch Thế Tôn! Các chúng sinh ấy cũng giống như vậy. Nếu được nghe nói về ý nghĩa ấy thì căn lành đã gieo trồng càng thêm lợi ích, thanh tịnh sáng suốt và trong lành bội phần hơn trước.

Bấy giờ, Đức Thế Tôn liền nói kệ rằng:

Đều cùng nhất tâm nghe

Ta giảng về nghĩa ấy

Vì sao gọi Như Lai

Thế Tôn cùng với Phật.

Đã biết quá khứ như

Cũng biết vị lai như

Thấy tất cả pháp như

Cho nên gọi Như Lai.

Như các Phật thuở xưa

Hành thí chẳng thể bàn

Ta cũng hành thí này

Cho nên nói lời ấy,

Như các Phật thuở xưa

Cầu đạo không nương tựa

Ta cũng cầu như thế

Cho nên gọi Như Lai.

Không trụ tất cả pháp

Cầu giác ngộ vắng lặng

Cũng không được Bồ-đề

Cho nên gọi Như Lai.

Như các Bồ-tát xưa

Siêng khổ hành nhẫn nhục

Ta cũng hành nhẫn ấy

Đến được bờ kia nhẫn

Như xưa ta tinh tấn

Siêng cầu đạo Bồ-đề

Kia cũng siêng tinh tấn

Cho nên gọi Như Lai.

Kia đã được thông đạt

Tướng bình đẳng các pháp

Cũng không sinh ý niệm

Nên gọi là Như Lai.

Chẳng nghĩ tất cả pháp

Tánh ấy thường bình đẳng

Biết bình đẳng ấy rồi

Mà không tâm sai biệt,

Đã thông đạt lẽ ấy

Định bình đẳng như như

Vì thông đạt định đó

Nên gọi là Như Lai.

Tất cả pháp đã nói

Đều tự có tánh, tướng

Đã biết tánh tướng này

Rốt ráo thường vắng lặng,

Biết tướng gọi là tuệ

Biết không gọi là trí

Nếu biết được chúng sinh

Gọi đến bờ kia tuệ.

Như những bậc trí xưa

Trí tuệ đến bờ giác

Cũng không có tuệ này

Đến bờ kia vắng lặng.

Họ cũng có tuệ này

Mà đến nơi bờ kia

Do không có tuệ này

Cho nên gọi Như Lai.

Không được Bồ-đề như

Tánh tướng ấy khó bàn

Không được tất cả pháp

Cho nên gọi Như Lai.

Đã đạt được không đắm

Không đắm như Như Lai

Không đắm tất cả pháp

Thông đạt đạo vô chấp,

Như Bậc Đạo Sư xưa

Thấy biết được chánh đạo

Tướng chân thật đạo này

Không hề có đầu cuối.

Kia cũng tu như vậy

Đạo tối thắng vô thượng

Đạo này không đầu cuối

Tánh không, không thật có.

Biết đạo không đầu, cuối

Các pháp đều bình đẳng

Đã biết như bình đẳng

Cho nên gọi Như Lai.

Đạo như, Bồ-đề như

Cùng với chẳng trụ như

Biết Như như hư không

Cho nên gọi Như Lai.

Các pháp ta đã nói

Như ấy thường bình đẳng

Nếu thấy được như thế

Phải nên cầu Bồ-đề.

A-nan! Do lẽ ấy

Bồ-tát đã nói thế

Tu hành đúng lời dạy

Kia cũng hành như vậy.

Nếu hành được hạnh ấy

Và nói được như thế

Rõ pháp không lui sụt

Các Bồ-tát không sợ.

A-nan! Nên biết rằng

Các Bồ-tát không sợ

Nên giảng nói như vậy

Tự nói là Như Lai. A-nan bạch Phật:

–Do nhân duyên gì và đạt được những pháp gì mà được tôn xưng là Thế Tôn?

Bây giờ, Đức Thế Tôn liền nói kệ rằng:

Đều cùng nhất tâm nghe

Trong trăm ngàn ức kiếp

Cầu Bồ-đề như thế

Vô lượng, khó nghĩ bàn.

Cũng vì các chúng sinh

Cầu Bồ-đề như thế

Không hề có sợ hãi

Đó gọi là Thế Tôn.

Chẳng sợ hãi sinh tử

Chánh trụ sinh tử ấy

Hóa độ các chúng sinh

Nên gọi là Thế Tôn.

Nhờ đâu không kinh sợ

Làm sao trụ sinh tử

Làm sao độ chúng sinh

Do đâu gọi Thế Tôn?

Sinh tử không có pháp

Mà có thể hủy diệt

Chẳng bền, chẳng hủy hoại

Dùng đó độ chúng sinh

Đó gọi là chẳng sợ

Đó gọi trụ sinh tử

Đó gọi độ chúng sinh

Đó gọi là Thế Tôn.

Biết các pháp hư vọng

Mà không tâm yếu hèn

Giảng nói tướng các pháp

Mà không hề sợ hãi

Đã dứt trừ sợ hãi

Xa lìa các chỗ nạn

Chẳng sợ các chỗ nạn

Độ chúng sinh chỗ nạn

Độ nhiều ức chúng sinh

Qua đường hiểm sinh tử

Cũng không có sinh tử

Và chúng sinh được độ.

Đặt các chúng sinh lên

Bờ Niết-bàn vắng lặng

Cũng không có chúng sinh

Đó gọi là Thế Tôn.

Thường vì các chúng sinh

Nói pháp như hư không

Không hề sinh sợ hãi

Nên gọi là Thế Tôn.

Pháp tánh không khác nhau

Nói có nhiều thứ tên

Bình đẳng như Bồ-đề

Bồ-đề không thật có,

Dạy, bảo cho muôn loài

Quy hướng về giác ngộ

Tuy dạy pháp như thế

Nhưng không hề có nói,

Không thể nói mà nói

Hóa độ nhiều chúng sinh

Không sợ, không chấp đắm

Nên gọi là Thế Tôn.

Xa lìa tất cả tưởng

Tu hành tưởng Bồ-đề

Đã dứt tất cả tưởng

Đó gọi là Thế Tôn.

Đã diệt hết các tưởng

Phiền não không còn thừa

Do đó nên được xưng

Gọi là Bậc Thế Tôn.

Dùng tuệ quán các pháp

Biết các pháp bình đẳng

Nên chẳng cầu pháp nhỏ

Đó gọi là Thế Tôn.

Chẳng coi trọng tiếng khen

Cũng chẳng mong được khen

Thường vì các chúng sinh

Nói pháp lìa khen ngợi.

Bồ-đề lìa khen ngợi

Kia cũng cầu như vậy

Nếu coi trọng tiếng khen

Đó là xa Bồ-đề.

Thanh ấy như tiếng vang

Phân biệt nên nhiều loại

Sinh ra các phân biệt

Ta có tên như thế.

Không đắm tất cả tiếng

Cũng chẳng nương dựa tên

Bồ-đề dứt đùa bỡn

Đó gọi là Thế Tôn.

Biết các pháp như vậy

Gọi đó là Thế Tôn

Cũng không có Bồ-tát

Nên gọi là Thế Tôn.

Biết các pháp như vậy

Mà không hề tham đắm

Cầu giác ngộ như thế

Giải thoát dứt hữu lậu.

A-nan do như vậy

Cùng các nhân duyên khác

Các vị Đại Bồ-tát

Xưng mình là Thế Tôn. A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Do nhân duyên gì và đạt được các pháp gì mà được tôn xưng là Phật?

Bấy giờ, Đức Thế Tôn nói kệ rằng:

Biết rõ tất cả pháp

Pháp này không thật có

Đã biết không có pháp

Cho nên gọi là Phật.

Biết rõ các phiền não

Khiến người chẳng tự tại

Dùng trí dứt phiền não

Cho nên gọi là Phật.

Giác biết thân này không

Thân ấy không lệ thuộc

Cũng chẳng hề bền chắc

Không thể được bền chắc

Kẻ đối thân không chắc

Mà cho là bền chắc

Kia hiểu biết như thật

Cho nên gọi là Phật.

Biết vô minh, không trí

Tự tánh không thật có

Đã chứng được trí sáng

Cho nên gọi là Phật.

Tất cả tưởng quá khứ

Biết rõ là vô tưởng

Biết tưởng là vô tướng

Lại không theo tướng ấy

Tu các tưởng vị lai

Hiện tại cũng như thế

Đã tu tất cả tưởng

Thế nên gọi là Phật

Biết rõ sắc đời trước

Không hề có sinh khởi

Phàm phu tuy phân biệt

Không thể khiến sắc sinh.

Biết thọ không gốc rễ

Gốc rễ không thật có

Đối với tất cả pháp

Cũng không có người thọ

Biết tưởng giống như huyễn

Tánh ấy không thật có

Đối với tất cả pháp

Không bị tưởng làm lụy.

Biết hành không thể làm

Ra các thứ thân tướng

Thân không, hành cũng không

Cho nên không làm ra.

Biết hành cùng với thân

Cũng giống như cây chuối

Biết rõ được như thật

Cho nên gọi là Phật.

Quán thật tánh của thức

Cũng không ở trong thân

Mà cũng không ngoài thân

Nên biết có thức ấy.

Đối tất cả các pháp

Tánh thức không thật có

Mà ở trong thân này

Không thân, không nơi chốn

Biết được thức như vậy

Tánh thức không thật có.

Không tưởng, như hư không

Không hề thấy thức sinh.

Đối tất cả các pháp

Không có người thấy thức

Tánh tất cả chúng sinh

Chưa từng có tạo tác.

Chúng sinh không tạo tác

Các pháp rốt cũng vậy

Như pháp, như chúng sinh

Không có tướng đến, đi.

Biết tất cả các pháp

Rốt ráo đều không tướng

Không phân biệt, đùa bỡn

Cho nên gọi là Phật.

Như các Phật không trụ

Chánh pháp, Đại thừa Phật

Không trụ tất cả pháp

Cho nên gọi là Phật.

Như như các pháp như

Các Phật không trụ như

Phật như, Bồ-đề như

Rốt ráo không thật có.

Vì mong cầu Bồ-đề

Nên phát tâm như vậy

Biết được tướng tâm này

Pháp nhỏ không thật có.

Vì mong cầu Bồ-đề

Nên phát tâm như vậy

Tâm Bồ-đề này thảy

Cũng biết rõ như huyễn.

A-nan! Do như vậy

Bồ-tát nói lời ấy

Tự nói mình là Phật

Như Phật, Bậc Đạo Sư

Dùng tiếng tăm của Phật

Nói các pháp như thế

Nếu an trụ pháp đó

Đều nên cầu Bồ-đề.

Nếu biết được pháp này

Đó là gần Bồ-đề

Đối với tất cả pháp

Không sinh các nghi ngờ.

Đối các pháp không nghi

Là vô thượng trên đời

Đã biết pháp này nên Hiểu được nghĩa mật ngữ.

Lúc bấy giờ, Đức Thế Tôn nói về ý nghĩa danh hiệu Như Lai, Thế Tôn, Phật xong, trong chúng hội có đến trăm ngàn chúng sinh bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Chúng con đã xé rách được lưới nghi ngờ, đạt được sáng tỏ, đã hiểu ý nghĩa vì sao các Đại Bồ-tát được gọi là Như Lai, Thế Tôn, Phật, vì tất cả pháp, không thật có, đối với tất cả pháp đã đạt được pháp nhẫn. Như Lai hiện giờ giống như cha mẹ thương xót dắt dẫn chúng con, không để cho tâm ý chúng con bị xao động

nữa, đồng thời chúng con cũng biết rõ được pháp không xáo động, giống như hư không không thể quấy động được. Vì sao? Vì hiện tại chúng con đã biết rõ tất cả pháp, cũng như hư không, không bị quấy động.

Bấy giờ, trong chúng có trăm ngàn chúng sinh đảnh lễ sát chân Phật, đi nhiễu theo chiều bên phải quanh Phật ba vòng, rồi đứng im lặng cách Phật không xa. Khi ấy, trong chúng hội có vị Đại Bồ-tát tên là Thường Tiếu Chư Căn Thanh Tịnh liền đứng dậy, rải các thứ hoa lên chỗ Phật để cúng dường rồi nói kệ rằng:

Chúng sinh thường tưởng quả

Hiểu được tưởng quả kia

Lìa quả được đầy đủ

Lễ Bậc Trí ở đời.

Chúng sinh tham đắm quả

Đặt ra tên các quả

Chỉ Phật dứt trừ được

Nên lễ Bậc Đại Trí.

Giảng nói quả bình đẳng

Để giác ngộ chúng sinh

Biết quả là giả danh

Nên lễ Bậc Đại Trí.

Giảng nói pháp bình đẳng

Trụ trong pháp bình đẳng

Biết tất cả các pháp

Nên lễ Bậc Đại Trí.

Chúng sinh tưởng được quả

Trừ tâm có được này

Chỉ Phật mới trừ được

Nên lễ Bậc Đại Trí.

Rõ quả là vắng lặng

Không trụ các thứ quả

Các Phật khéo mật ngữ

Nên lễ Bậc Đại Trí.

Bấy giờ, Đại Bồ-tát Thường Tiếu Chư Căn Thanh Tịnh nói kệ khen ngợi Đức Phật rồi, trán lễ dưới chân Phật, đi nhiễu theo chiều bên phải ba vòng, rồi đứng cách Phật không xa nhất tâm chiêm ngưỡng Phật, mắt không hề chớp, trong tâm vui mừng.

Bấy giờ, trong chúng hội có vị Đại Bồ-tát tên là Liên Hoa Đức Tạng liền đứng dậy, tung rải hoa lên chỗ Phật để cúng dường và nói kệ rằng:

Chúng sinh thường có tưởng

Hiểu được hữu tâm này

Lìa sợ, không hề chấp

Đảnh lễ Đức Mâu-ni.

Vắng lặng đối ba cõi

Nói pháp không thật có

Xa lìa cả ba cõi

Đảnh lễ Đức Mâu-ni.

Biết hữu là không, vô

Tánh ấy không có ngã

Do xa lìa sợ hãi

Đảnh lễ Đức Mâu-ni.

Lìa xa mọi lo buồn

Người dứt hết lo buồn

Dứt hẳn các trói buộc

Đảnh lễ Đức Mâu-ni.

Đại Bồ-tát Liên Hoa Đức Tạng nói bài kệ khen ngợi Đức Phật xong, lại nói kệ bạch Phật:

Trong đời ác sau này

Nếu ai nghe kinh ấy

Chẳng sinh tâm sợ hãi

Đều nên chắp tay lễ.

Bấy giờ, Đại Bồ-tát Vô Cấu Ý liền ở trước Phật nói kệ rằng:

Nếu người nghe kinh này

Chẳng hề khởi nghi hoặc

Mà không sinh nghi ngờ

Thì bất cứ lúc nào

Cũng nên rải hoa cúng.

Đại Bồ-tát Quảng Tư Duy liền ở trước Phật nói kệ rằng:

Trong kinh này nói rõ

Pháp vô lượng Đức Phật

Chúng sinh nghe pháp này

Nhiều người không nghi ngờ.

Tham đắm đối thân mình

Sinh các tưởng về thân

Được nghe kinh như thế

Cho là lời điên đảo.

Nên biết đó thuộc ma

Đã bị ma sai khiến

Vô trí nghe kinh này

Lại sinh tâm nghi ngờ.

Đại Bồ-tát Thanh Liên Hoa Mục liền ở trước Phật nói kệ rằng:

Nếu ai nghe kinh này

Không sinh tâm nghi ngờ

Giống như mắt thế gian

Cũng gọi bậc Thí nhãn.

Đại Bồ-tát Lạc Cúng Dường Tháp liền ở trước Phật nói kệ:

Nếu ai nghe kinh này

Mà sinh tin ưa sâu

Người này ở thế gian

Như ngôi tháp tôn quý.

Đại Bồ-tát Khát Ngưỡng Ý liền ở trước Phật nói kệ rằng:

Tuy ở trong sinh tử

Nên thường sinh khát ngưỡng

Chẳng đắm tất cả pháp

Nên chẳng nghi kinh này.

Đại Bồ-tát Lạc Dó Y Thí ở trước Phật nói kệ rằng:

Nên dùng nhiều y phục

Mịn màng và thẳng nếp

Để phủ khắp thân hình

Người không nghi pháp này.

Bấy giờ, Đại Bồ-tát Lạc Dó Thực Thí liền ở trước Phật nói kệ rằng:

Nói về các mỹ vị

Các thức ngon đã nói

Trên hết trong các vị

Nên dùng để cúng dường

Người không nghi kinh này.

Đại Bồ-tát Bi Niệm Lạc Kiến Chúng Sinh liền ở trước Phật nói kệ rằng:

Thương xót các chúng sinh

Nên thường hay than khóc

Vì đối với kinh này

Không có người tin ưa

Nếu người ít được nghe

Nghi ngờ đối kinh này

Nên biết địa ngục đến

Sẽ trở lại địa ngục.

Gần gũi với bạn xấu

Không hiểu pháp sâu này

Bị lưới vô minh che

Không hướng đường lành này

Phá giới, tự trói buộc

Ý ác, thích tìm lỗi

Tham đắm các lợi dưỡng

Nên bài báng kinh này.

Không siêng cầu Bồ-đề

Biếng nhác, không tinh tấn

Tuệ kém, chuộng pháp nhỏ

Chẳng tin hiểu kinh này.

Chúng sinh tham lợi dưỡng

Chấp ngã, theo ái dục

Đắm sâu trong ba cõi

Không thể tin kinh này.

Kẻ ngu, tâm tánh xấu

Tham ái, mù không trí

Ưa thích luận bàn nhiều

Mà không tin kinh này.

Thích chọn lựa y phục

Ham vị thích uống ăn

Ít ham chuộng pháp lành

Nên bài báng kinh này.

Các chúng sinh đắm quả

Thích nói đắm các quả

Hiểu mật ngữ của Phật

Được như thế rất khó

Các Phật thời xa xưa

Bậc Đạo Sư vô thượng

Đều hết lòng cúng dường

Nên tin, hiểu kinh này.

Đại Bồ-tát Viễn Ly Ác Pháp liền ở trước Phật nói kệ rằng:

Tâm ngu tham chấp quả

Nên bài báng kinh này

Phải xa lìa kẻ ấy

Như lìa đống phân thối

Cũng như thây chết rữa

Người tu đều lánh xa

Chúng sinh bác kinh này

Đều phải thường xa lánh

Giống như kẻ cướp thôn

Sống ở chốn hoang vắng

Người nghe đều chạy tránh

Sợ vướng phải tai họa.

Nên chạy tránh như vậy

Như xa lìa giặc ác

Kẻ giận dữ, ý xấu

Phỉ báng kinh mầu này.

Kinh Phật Thuyết Quảng Bác Nghiêm Tịnh Bất Thoái Chuyển Luân - Quyển 6

KINH PHẬT THUYẾT QUẢNG BÁC

NGHIÊM TỊNH BẤT THOÁI

CHUYỂN LUÂN

QUYỂN 6

Bấy giờ, A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Thật là ít có! Các vị Đại Bồ-tát khéo léo nói về pháp Bồ-đề một cách quyết định. Bạch Thế Tôn! Đó là do năng lực chánh định của các vị ấy, do năng lực oai thần của Phật, hay là do năng lực Tam-muội của kinh này mà các vị nói như thế?

Phật bảo A-nan:

–Nên biết là các thiện nam ấy đã từng ở nơi sáu mươi ức na-do-tha cõi của các Đức Phật được nghe nói kinh này không có thêm bớt, như ta hiện nay nói về các mật ngữ vi diệu, đều không có gì sai khác, chứ không phải chỉ do năng lực Tam-muội mà nói như thế. Vì sao? Vì các vị ấy đối với kinh này đã nhận thức một cách thông đạt.

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Nếu có người được nghe kinh này mà tin được hiểu được không sinh nghi ngờ thì những thiện nam, thiện nữ ấy được phước đức thế nào?

Phật bảo A-nan:

–Nếu người thiện nam, thiện nữ phát tâm cầu Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, đem tất cả bảy thứ báu trong khắp cõi Diêm-phù-đề, mà cúng dường các Đức Như Lai, lại có các vị thiện nam, thiện nữ được nghe kinh này, mà tin hiểu không nghi ngờ thì A-nan nên biết rằng người ấy sẽ đạt được phước đức hết sức lớn lao.

Này A-nan! Trong cõi Diêm-phù-đề ví như có người đem bảy thứ báu trong các thế giới nhiều như số cát sông Hằng mà cúng dường các Đức Như Lai, lại có người được nghe kinh này, mà tin hiểu không nghi ngờ, thì phước đức của người này còn nhiều hơn người cúng dường kia.

Bấy giờ, Đức Thế Tôn muốn lặp lại ý nghĩa vừa nêu nên Ngài nói kệ rằng:

Nếu đem bảy thứ báu

Trong cõi Diêm-phù-đề

Cúng dường Phật, Như Lai

Bậc Đạo Sư từ bi.

Cũng như đem châu báu

Trong khắp các thế giới

Nhiều như cát sông Hằng

Cúng dường lên các Phật.

Nếu người nghe kinh này

Mà tin được hiểu được

Cũng không sinh nghi ngờ

Thì phước đức nhiều hơn.

Bấy giờ A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Nếu có các vị thiện nam, thiện nữ được nghe kinh này, mà tin được, hiểu được rồi còn thọ trì đọc tụng thông suốt thì những thiện nam, thiện nữ ấy đạt được bao nhiêu phước đức?

Phật bảo A-nan:

–Nếu các thiện nam, thiện nữ nào mong cầu đạo Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, trải qua trăm kiếp tu hạnh Bố thí ba-la-mật cúng dường các Đức Phật mà nếu xa lìa kinh này; hoặc trong trăm kiếp tu các pháp Ba-la-mật như Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định, Trí tuệ, đạt được năm thứ thần thông mà nếu xa lìa kinh này, thì không bằng các vị thiện nam, thiện nữ được nghe kinh này mà tin hiểu, không nghi ngờ, lại thọ trì đọc tụng khiến cho thông thuộc thì phước đức hơn trường hợp kia.

Bấy giờ, Đức Thế Tôn muốn lặp lại ý nghĩa vừa nêu nên Ngài nói kệ rằng:

Nếu trong một trăm kiếp

Dùng các thức ăn ngon

Cúng dường Bậc Đạo Sư

Chưa gọi cúng dường Phật.

Nếu thọ trì kinh này

Đó gọi cúng dường Phật

Tôn kính pháp các Phật

Là cúng dường trên hết.

Nếu trong một trăm kiếp

Dùng các thứ y phục

Đại tinh tấn cứu đời

Chưa gọi cúng dường Phật.

Nếu thọ trì kinh này

Là cúng dường trên hết

Đó gọi cúng dường Phật

Hơn hẳn cúng y phục

Nếu trong một trăm kiếp

Tung rải các thứ hoa

Đại tinh tấn cứu đời

Chưa gọi cúng dường Phật.

Muốn cúng dường trên hết

Gọi cúng dường các Phật.

Nên thọ trì kinh này

Chẳng đắm nhiễm các quả.

Đó là cúng dường lớn

Hơn mọi thứ cúng dường

Nếu thọ trì kinh này

Mà không chấp lấy ngã.

Nếu trong một trăm kiếp

Giữ tịnh giới bền chắc

Mà không trì kinh này

Thì chưa gọi giữ giới

Nếu thọ trì kinh này

Đó mới gọi giữ giới

Trên hết trong các giới

Hơn bố thí ở trước.

Tuy có giới thuần tịnh

Vô lượng, khó thể bàn

Phải nên thường siêng cầu.

Thọ trì kinh như vậy.

Như trong kinh này nêu

Người khéo tu giới hạnh

Chẳng gọi là giới ác

Hay là kẻ phá giới.

Nếu giữ giới kinh này

Gọi giữ giới Bồ-đề

Giữ định, giới Bồ-đề

Đầy đủ, giới vô tác.

Các giới như vậy thảy

Đều nói trong kinh này

Nếu thọ trì kinh này

Đầy đủ tất cả giới.

Nếu người trong trăm kiếp

Tu hành nhẫn nhục lớn

Chúng sinh lời ác mắng

Tâm ấy đều an nhẫn.

Nếu chân tay bị chặt

Thân cũng không xao động

Không hề sinh tâm ác

Oán giận kẻ hại mình.

Tu nhẫn nhục như thế

Như vị Tiên nhẫn nhục

Tuy trải qua trăm kiếp

Nhẫn ấy chưa trên hết.

Nếu người nghe kinh này

Tin hiểu chấp nhận được

Nhẫn ấy là trên hết

Nhẫn của bậc Hiền thiện.

Nhẫn ấy là trên hết

Nhẫn ấy không gì trên

Nếu thọ trì kinh này

Mà tâm không nhiễm đắm

Nhằm đạt dứt vướng chấp

Muốn cầu không nhiễm đắm

Trí vô thượng các Phật

Không nên sinh chấp đắm

Mau thọ trì kinh này.

Nếu trong một trăm kiếp

Thường đứng không ngồi nằm

Cũng không hề ngủ nghỉ

Siêng hành tinh tấn lớn.

Người trí siêng tinh tấn

Truyền bá khắp kinh này

Người ấy được không sợ

Hơn tinh tấn lớn kia.

Nếu trong một trăm kiếp

Đạt đủ năm thần thông

Chẳng được nghe kinh này

Trí ấy chưa trên hết.

Nếu thọ trì kinh này

Thông đạt nghĩa không nương

Nơi các thứ thần thông

Thần thông ấy trên hết

Nếu trong một trăm kiếp

Tu hành các trí tuệ

Tuệ ấy là thế gian

Nhận rõ pháp thế gian

Nếu không học kinh này

Chưa gọi là tuệ sáng

Nếu tu học kinh này

Đó gọi tuệ bền chắc.

Nếu được nghe kinh này

Vui, tin không gì hơn

Người ấy gọi là trí

Cũng gọi người thông đạt

Muốn dùng tuệ như thế

Biết được các pháp như

Nên giảng nói kinh này

Sẽ được tuệ như thế.

Pháp người trí thực hành

Kinh này đều nói rõ

Phải nên siêng tinh tấn

Để thọ trì kinh này.

Lúc này, Tôn giả A-nan liền ở trước Phật nói kệ rằng:

Nên đi một do-tuần

Cho tới trăm do-tuần

Nghe nhận được kinh này

Lìa bỏ được các quả

Ví có hầm lửa lớn

Mỗi bề một do-tuần

Người trí ở trong đó

Nghe nhận kinh sâu này.

Muốn được giới các Thánh

Trên hết trong các giới

Nên truyền bá kinh này

Giữ giới thân thanh tịnh.

Muốn được thiền các Thánh

Trên hết trong các thiền

Nên truyền bá kinh này

Đốt sạch các phiền não.

Muốn được tuệ các Thánh

Trên hết trong các tuệ

Nên truyền bá kinh này

Thanh tịnh các pháp giới

Muốn đến khắp mọi chốn

Nghiêm tịnh các thế giới

Cõi ấy gọi an vui

Nên truyền bá kinh này.

Muốn thấy Phật A-súc

Trên trong các Mâu-ni

Nên thọ trì kinh này

Nói rộng cho chúng sinh.

Nếu muốn tịnh Bồ-tát

Khắp mọi nẻo hành hóa

Thực hành khắp mọi điều

Nên truyền bá kinh này

Được đến cõi an lạc.

Được thấy Phật Di-đà

Ánh sáng không thể bàn

Nên truyền bá kinh này

Là lời các Phật nói.

Đức Thế Tôn nói bảo A-nan:

–Lành thay, lành thay! Đúng như lời ông vừa nói. Vì sao? Vì nếu có các vị thiện nam, thiện nữ tâm không tán loạn, đọc tụng kinh này, lại giải thích cho người khác nghe mà muốn thấy các Đức Phật thì đều được thấy. Nếu tâm tán loạn, đọc tụng kinh này, giải thích cho người khác nghe thì người ấy khi sắp mạng chung sẽ được thấy trăm ngàn Đức Phật. Vì sao? Vì tất cả các Phật đều che chở giữ gìn các thiện nam, thiện nữ ấy.

Lúc bấy giờ, trong chúng hội có một vị đồng nữ tên là Sư Tử cùng năm trăm vị đồng nữ khác, liền đứng dậy, sửa y bày vai phải, gối phải chấm đất, nhất tâm chắp tay bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Nếu có người nữ nào thọ trì kinh này, đọc tụng thông suốt thì có công đức gì?

Đức Phật bảo đồng nữ Sư Tử:

–Nếu có người nữ mong cầu đạo quả Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, thọ trì kinh này đọc tụng thông suốt thì nên biết người ấy mang thân nữ đó là thân nữ sau cùng. Vì sao? Vì nếu có người nữ,

tâm không tán loạn thọ trì kinh này đọc tụng thông suốt, thì tất cả phiền não thọ thân người nữ đều được dứt sạch.

Đồng nữ Sư Tử bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Các phiền não nào làm cho phải thọ thân nữ?

Phật bảo đồng nữ Sư Tử:

–Phàm những người nữ khi trông thấy những người nữ khác hình dung xinh đẹp, lại dùng vàng bạc châu báu cùng nhiều thứ ngọc ngà trang sức thân thể thì thường sinh tâm thích thú sung sướng từ đó sinh tâm yêu đắm, không thể quán sát một cách như thật thân này rằng chỉ là sự chứa nhóm bao thứ nhơ nhớp bất tịnh, chỉ nhờ lụa là màu sắc, hương thơm xông ướp làm mê lầm mắt người, khiến sinh tâm đắm nhiễm, khởi lên bao thứ phiền não, vì vậy phải thọ thân nữ.

Lại nữa, đồng nữ Sư Tử! Tánh người nữ thường bỏn sẻn ganh ghét, lời nói tùy theo lúc mà khác nhau, tâm nghĩ tùy theo lúc mà khác nhau, trước mặt thì nói thế này, nơi kín đáo thì nói khác, thêm bớt tô điểm, nếu có đến chỗ các Tỳ-kheo thì cũng ít vì chánh pháp, chất chứa nhiều giận hờn, ham đắm ngủ nghỉ, ưa thích chuyện trò. Vì lý do ấy mà không thể thọ trì kinh này, ngày đêm tâm thường bị ô nhiễm, ít có tâm giải thoát, đầy đủ các tâm phiền não như vậy nên thường chịu thân nữ không thể dứt được.

Cho nên, này đồng nữ Sư Tử! Nếu có người nữ muốn không khởi phiền não, không còn chịu thân nữ thì phải thọ trì đọc tụng kinh này, giảng nói cho người khác nghe. Vì sao? Vì kinh này có công năng dứt trừ các phiền não cho người nữ.

Đồng nữ Sư Tử lại bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Nếu có người nữ, không vì việc lìa bỏ thân nữ mà thọ trì kinh này, đọc tụng thông suốt thì họ còn chịu thân nữ nữa chăng?

Phật bảo đồng nữ Sư Tử:

–Nếu có người nữ, tuy chẳng vì việc lìa bỏ thân nữ mà thọ trì kinh này, đọc tụng thông suốt thì nên biết rằng thân nữ ấy là thân nữ cuối cùng của người đó, ngoại trừ trường hợp do thần thông thị hiện làm thân nữ.

Này đồng nữ Sư Tử! Ví như có người tự nhảy vào đống lửa lớn mà lại bảo: “Đừng đốt cháy thân tôi, đừng hủy hoại sắc diện của tôi.” Vậy theo ý của đồng nữ, người ấy có được như lời mình nói chăng?

Đồng nữ Sư Tử thưa:

–Bạch Thế Tôn! Không thể được vì sao? Vì tánh của lửa là có công năng đốt cháy thân sắc con người.

Phật bảo đồng nữ Sư Tử:

–Kinh này cũng như thế, có công năng đốt cháy các phiền não không để dư sĩt. Cho nên, này đồng nữ Sư Tử, nếu có người nữ chẳng muốn thọ thân nữ nữa, muốn mau được tất cả Phật pháp, muốn được thấy vô lượng, vô biên các Đức Phật, muốn được biện tài vô ngại, muốn dùng tâm Từ bi duyên khắp tất cả chúng sinh thì phải thọ trì kinh này, đọc tụng thông suốt, giải thích cho người khác nghe.

Bấy giờ, đồng nữ Sư Tử và năm trăm vị đồng nữ khác đều bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Chúng con vào thời Phật Nhiên Đăng đã thọ trì kinh này, như thế lần lượt cho đến ngày hôm nay.

Bấy giờ, A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Đồng nữ Sư Tử này vì sao chưa dứt được thân người nữ?

Phật bảo A-nan:

–Ý ông nghĩ sao? Ông cho rằng đồng nữ Sư Tử là người nữ chăng?

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn, đúng vậy!

Phật bảo A-nan:

–Ông chớ nên nói lời ấy. Vì sao? Vì đồng nữ Sư Tử và năm trăm vị đồng nữ đều do năng lực thần thông thị hiện làm thân nữ, vì lòng Từ bi thương xót làm lợi ích cho các người nữ đời vị lai. Vì sao? Vì tất cả người nam, công việc đi sát đến mọi gia đình để giáo hóa sẽ gặp khó khăn, vì thế mà các vị nữ ấy đã dùng năng lực thần thông

thị hiện làm thân nữ. Nhưng thân nữ này không có pháp người nữ, không có pháp người nam, cũng không có pháp chẳng phải nam, chẳng phải nữ. Vì sao? Vì pháp người nữ, pháp người nam, pháp chẳng phải nam, chẳng phải nữ không thật có.

Này A-nan! Đối với pháp này không có tất cả pháp, thành tựu pháp nhẫn, được sáng tỏ hoàn toàn. Cho nên, này A-nan! Tất cả người nữ phải học theo đồng nữ thọ trì kinh này, đọc tụng thông suốt, giải thích cho người khác nghe.

Lúc bấy giờ, trong hội có năm ngàn vị Tỳ-kheo-ni, liền đứng dậy, sửa y bày vai phải, gối phải chấm đất, nhất tâm chắp tay bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Chúng con xin phát nguyện kể từ hôm nay, xin thọ trì kinh này, đọc tụng thông suốt, giải thích cho người khác nghe. Vì sao? Vì chúng con không còn ưa thích làm thân người nữ nữa, sẽ thọ trì kinh này, nếu không độc tụng thông suốt rốt ráo thì không bao giờ nằm ngồi, cũng không ngủ nghỉ.

Phật bảo các Tỳ-kheo-ni:

–Lành thay, lành thay! Các vị đã nói lời như thế, đó là phát tâm đại trang nghiêm để tự trang nghiêm, dùng đại tinh tinh tấn để tự tinh tấn. Vì sao? Vì các vị không còn ưa thích làm thân người nữ mà ưa thích mong cầu Phật pháp. Do đó các vị nên tinh tấn hơn nữa, vững tâm thọ trì đọc tụng kinh này, cho được thông suốt và giải thích cho người khác nghe. Nên biết thân nữ mà các vị đang mang chính là sau cùng.

Bấy giờ, các Tỳ-kheo-ni nghe Phật nói đều vui mừng hớn hở nên đều cởi thượng y quý giá dâng lên cúng dường Phật và nói kệ rằng:

Phật không nói hai lời

Con sẽ được thân nam

Cũng sẽ được thành Phật

Chí nguyện đã đầy đủ.

Khi ấy, trong chúng hội có năm ngàn người vợ của các cư sĩ nghe các vị Tỳ-kheo-ni nói kệ xong, liền đứng dậy, sửa y bày vai

phải, gối phải chấm đất, nhất tâm chắp tay bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Hôm nay chúng con xin thọ trì kinh này, đọc tụng, thông thuộc, giải thích cho người khác nghe. Vì sao? Vì hôm nay chúng con muốn được xa lìa cái thân không tự tại, coi nhan sắc người như kẻ tỳ thiếp. Thân người nữ tuy sinh trong nhà vua và được nuôi lớn nhưng phải hầu hạ vua chẳng được tự tại, cả đời cực nhọc vì chồng con, lại những mười tháng mang thai sinh đẻ chịu bao nỗi khổ cực. Do đó mà từ nay chúng con xin siêng năng tinh tấn thọ trì kinh này, giải thích cho người khác nghe, nguyện kính giữ trai giới, ăn mỗi ngày một bữa cho đến trọn đời không gần gũi với chồng, để chuyên tâm thọ trì, đọc tụng kinh này.

Bấy giờ, Đức Phật bảo vợ các cư sĩ:

–Lành thay, lành thay! Các vị thiện nữ đã nói ra những lời như vậy! Các vị này từ nay không còn bị lệ thuộc vào kẻ khác, sẽ được tự tại, chẳng còn bận tâm đến nhan sắc của kẻ khác, không còn bị khổ vì việc mang thai, cũng không còn ở trong thai, được sinh về thế giới của các Đức Phật, không có người nữ, không có dâm dục.

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Các vị thiện nữ này sẽ được sinh về thế giới tên gọi là gì, Đức Phật ở thế giới ấy hiệu là gì?

Phật bảo A-nan:

–Thế giới ấy tên là Chúng bảo hoa quang, Đức Phật ở thế giới đó danh hiệu là Phóng Chúng Bảo Ma-ni Vương Quang Như Lai Đẳng Chánh Giác, hiện tại đang nói pháp. Các vị thiện nữ này sẽ được sinh về thế giới ấy, nhờ thọ trì, đọc tụng kinh này cho nên được thấy Đức Phật Phóng Chúng bảo Ma-ni Vương Quang.

Bấy giờ, vợ của các cư sĩ nghe lời Phật dạy đều sinh tâm vui mừng hớn hở vô lượng, liền cởi mười ngàn xâu chuỗi ngọc trai quý giá đang đeo trên cổ rải lên chỗ Phật và ở trước Phật nói bài kệ rằng:

Chúng con được lợi lành

Được lìa bỏ thân nữ

Phật không có hai lời

Lời nói đều chân thật.

Bỏ hẳn thân như thế

Tướng người nữ xấu kém

Chỉ lừa người vô trí

Không thể biết như thật.

Lại chẳng bằng tỳ thiếp

Lệ thuộc, không tự tại

Cũng không còn mang thai

Mười tháng chịu các khổ

Không bao giờ còn chịu

Việc xấu ở trong thai

Đã lìa được bào thai

Trí ấy không gì hơn.

Vợ của các cư sĩ nói kệ xong, đảnh lễ dưới chân Phật, đi nhiễu Phật theo chiều bên phải ba vòng, đều cùng nhau ngồi cách Phật không xa, nhất tâm chiêm ngưỡng dung nhan Phật, mắt không hề chớp.

Lúc này, Thích Đề-hoàn Nhân rải hoa Câu-tẩu-ma cõi trời lên chỗ Phật cúng dường và bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Con sẽ thọ trì kinh này, đọc tụng thông suốt, giải thích cho người khác hiểu.

Phật bảo Thích Đề-hoàn Nhân:

–Này Kiều-thi-ca! Nếu ngươi làm được như vậy thì sẽ không bao giờ còn chiến đấu với A-tu-la nữa!

Bấy giờ, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi Pháp vương tử, muốn khiến cho tất cả căn lành của trăm ngàn chúng sinh được thanh tịnh trong sáng, thêm nên bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Thuở xưa Như Lai đã nghe con giảng nói kinh này mà phát tâm Bồ-đề.

Phật bảo Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi:

–Vì việc ấy cho nên ông đối với trăm ngàn muôn ức na-do-tha các chúng Bồ-tát, là bậc thông minh hơn hẳn, ở trong các thế giới ở

mười phương khai ngộ chúng sinh, như ánh sáng của mặt trời chiếu sáng.

Đức Phật vừa nói xong thì mặt đất liền rung chuyển, từ trên không trung hoa rơi như mưa, nhiễu quanh Phật Thế Tôn, rồi gom lại trên đầu gối. A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Do nhân duyên gì mà mặt đất rung chuyển và các hoa trời tung rải lại gom trên đầu gối Phật như vậy?

Phật bảo A-nan:

–Hiện giờ, có trăm ngàn muôn ức na-do-tha các vị trời nghe Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói những lời ấy nên vui mừng hớn hở tung rải các hoa trời rồi cùng nói:

–Chúng con sẽ thọ trì, đọc tụng kinh này, giảng nói cho người khác nghe, như Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi Pháp vương tử đã nói lời ấy. Chúng tôi cũng sẽ học theo như Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi, soi sáng thế gian, chúng con cũng sẽ soi sáng như thế. Khi nói lời đó, các vị đều nhớ nghĩ kinh ấy như đang ở trước mặt mình, cho nên tâm sinh vui mừng hớn hở vô lượng, lại nghe nói rằng ta được nghe Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi giảng nói kinh này. Này A-nan! vì thế mà mặt đất rung chuyển, trời tung rải hoa xuống như mưa.

Khi ấy, A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Kinh này thành tựu các công đức lớn lao, kinh này thành tựu các công đức chưa từng có, chúng sinh chỉ có các căn lành nhỏ thì không được nghe kinh này.

Phật bảo A-nan:

–Đúng thế, đúng thế, đúng như lời ông nói! Phải là những thiện nam, thiện nữ từng cúng dường vô lượng trăm ngàn các Đức Phật thì mới được nghe kinh này. Nghe rồi thì tin hiểu, thọ trì đọc tụng, giảng nói cho người khác nghe.

Này A-nan! Các thiện nam, thiện nữ ấy dù sống ở cõi trời hay cõi người cũng đều được xem như những ngôi tháp, nếu có người thọ trì đọc tụng kinh này thì mọi phương diện ở nơi họ ở luôn được

gặp người hiểu biết chánh pháp.

Lại nữa này A-nan! Nếu có người thọ trì kinh này, đọc tụng thông suốt, giải thích cho người khác nghe, cho đến sao chép kinh điển để cúng dường thì nên biết rằng người ấy sẽ lìa khỏi các đường ác có khả năng hàng phục ác ma Ba-tuần, dựng lên ngọn cờ chánh pháp, thực hành pháp thí, thắp sáng ngọn đuốt chánh pháp, xua tan bóng tối vô minh, thổi loa ốc pháp lớn, âm hưởng vang đến đạo tràng, đánh trống pháp lớn để mở cửa cam lộ, tuôn mưa pháp Đại thừa, làm no đủ tất cả những người ưa thích cầu pháp mở các kho báu chánh pháp do các Phật chứa nhóm để xuất ra pháp tài lớn, biết tất cả pháp xa lìa các tưởng chấp. Đó là tưởng chấp về năm ấm sắc, thọ, tưởng, hành, thức, tưởng chấp về sáu căn: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, tưởng chấp về sáu trần sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp. Xa lìa tất cả các tưởng chấp về các pháp, cho đến tưởng chấp về Phật, Pháp, Tăng.

Này A-nan! Nếu có người nghe ta giảng nói kinh này, thọ trì đọc tụng thì nên biết rằng người ấy chính là đệ tử Phật, từ miệng Phật sinh ra, từ pháp thân sinh ra. Cho nên A-nan! Nếu có chúng sinh nào muốn ăn cơm của Như Lai, ngồi nơi đạo tràng muốn giảng nói chánh pháp như ta hiện nay, thì phải thọ trì kinh này, đọc tụng thông suốt, giải thích cho người khác nghe, cho đến sao chép kinh điển để cúng dường.

Bấy giờ, Tôn giả A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Trong đời vị lai nếu có người thọ trì kinh này, đọc tụng thông suốt, giải thích cho người khác nghe, cho đến sao chép kinh điển để cúng dường, thì phải chăng họ là những người hiện nay đang thọ trì đọc tụng kinh này? Phật bảo A-nan:

–Đúng như vậy! Vì sao? Vì ta không hề thấy các Trời, Người, Ma, Phạm thiên, Sa-môn, Bà-la-môn, Nhân phi nhân ở các thế gian khác ở đời vị lai lại có khả năng giảng nói kinh này khiến cho những kẻ khác nghe, không hề có việc ấy.

Này A-nan! Chỉ có những người hiện tại chứa nhóm được nhiều tài sản chánh pháp, thì ở đời vị lai mới có thể thọ dụng tùy ý. Ví như

có cha con vị cư sĩ nọ, gia sản rất giàu có gồm nhiều thứ của báu như vàng, bạc, lưu ly, ngọc trai, ngọc ma-ni cùng các thứ ngọc quý khác… chứa đầy các kho lẫm, tôi tớ hầu hạ, voi ngựa trâu dê thảy đều dồi dào. Cha con cư sĩ đó đi đến nơi xa để dạo chơi ngắm cảnh, sau đó trở về chốn cũ. Vậy cha con vị ấy có được thọ dụng những của cải đã có sẵn của mình không?

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Họ được thọ dụng một cách tự tại, vì đó là tài sản vốn có của họ.

Đức Phật dạy:

–Đúng thế! Này A-nan! Nếu như trong hiện tại các chúng sinh được nghe giảng nói kinh này thì ở đời vị lai cũng sẽ được nghe, thọ trì đọc tụng, cúng dường… giống như hiện ngày nay.

Này A-nan! Ta dùng mắt Phật thấy có người tin hiểu thọ trì kinh này, đọc tụng thông suốt, giải thích cho người khác nghe, cho đến biên chép kinh điển như hiện nay.

Này A-nan! Cũng có người cúng dường cũng như những kẻ bài báng không tin tưởng thọ nhận.

Bấy giờ, Tôn giả A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Nếu có chúng sinh chẳng tin hiểu kinh này, mà còn bài báng thì kẻ đó phải chịu tội báo sinh vào cõi nào? Đức Phật nói:

–Hãy thôi, ông chớ nên hỏi về điều ấy.

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Cúi mong Đức Thế Tôn nói về điều đó. Vì như thế sẽ khiến cho những chúng sinh chưa tin hiểu pháp này sẽ phát tâm kính tin ưa thích.

Phật bảo A-nan:

–Tội báo và nơi sinh về của những kẻ ấy cũng giống như kẻ gây ra năm nghiệp vô gián.

Này A-nan! Ý của ông nghĩ thế nào? Giả sử có người trong một ngày giết hết chúng sinh trong tam thiên đại thiên thế giới, thì tội báo của người ấy ra sao?

A-nan bạch Phật:

–Bạch Tôn, hết sức độc ác!

Đức Phật dạy:

–Tội báo của kẻ ấy cũng giống như trường hợp trước. Này A-nan! Ý ông nghĩ sao? Ví như có người hủy hoại, hoặc thiêu đốt tháp miếu của các Đức Phật nhiều như số cát sông Hằng được xây dựng sau khi Phật nhập Niết-bàn thì tội ác của kẻ ấy có nhiều chăng?

Tôn giả A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Tội ác ấy rất nhiều, mắt chẳng nên thấy, tai chẳng nên nghe.

Phật bảo A-nan:

–Tội báo và nơi sinh về của người ấy như thế nào?

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Tội ác ấy rất sâu nặng.

Phật bảo A-nan:

–Tội báo của người ấy phải chịu cũng giống như trường hợp trước. Này A-nan! Ý ông nghĩ sao nếu như có kẻ tiêu diệt chánh pháp của các Đức Phật ba đời quá khứ, hiện tại, vị lai, thì tội ác ấy thế nào?

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Tội ác ấy rất nặng.

Phật bảo A-nan:

–Tội báo mà kẻ ấy phải chịu cũng giống như trường hợp trước.

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Nếu như có kẻ chê bai hủy báng, khiến cho chúng sinh xa lìa kinh này thì tội ấy như thế nào?

Phật bảo A-nan:

–Theo ý ông nghĩ sao? Nếu như chúng sinh trong tam thiên đại thiên thế giới đều tu tập theo mười điều thiện, mong cầu đạo Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, giả sử có kẻ hủy hoại đôi mắt của tất cả chúng sinh ấy thì tội ác ấy có nặng chăng?

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn, rất nặng! Người ấy phải chịu các khổ não ở địa ngục trong trăm ngàn muôn ức na-do-tha kiếp.

Phật bảo A-nan:

–Giờ ta nói với ông, nếu có chúng sinh nào hủy báng kinh này, dù chỉ làm cho một người xa lìa kinh này thì nên biết tội báo của người ấy phải chịu cũng giống như tường hợp trên.

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Nếu có vị Bồ-tát mong cầu đạo Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, đối với kinh này tuy có tâm nghi ngờ nhưng không phỉ báng, như vậy thì tội ấy thế nào?

Phật bảo A-nan:

–Nếu sinh tâm nghi ngờ thì trái nghịch với các Đức Phật, tội ấy phải chịu một ức kiếp xa lìa nẻo giác ngộ.

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Nếu có chúng sinh phỉ báng kinh này, lại xúi giục khiến cho nhiều chúng sinh cùng xa lánh thì kẻ ấy phải chịu tội báo về thân hình lớn nhỏ ra sao?

Phật bảo A-nan:

–Hãy thôi, ông chớ nên hỏi về thân hình lớn nhỏ của tội báo này?

A-nan bạch Phật:

–Cúi mong Thế Tôn nói rõ về tội đó khiến cho bốn chúng đệ tử trong chúng hội và các chúng sinh ở đời sau được biết mà sinh tâm hổ thẹn sợ hãi.

Phật bảo A-nan:

–Tội báo của người ấy là thân cao đến một muôn do-tuần, chịu vô lượng khổ.

A-nan bạch Phật:

–Người ấy chẳng biết giữ gìn khẩu nghiệp của mình, vậy quả báo về hình tướng lưỡi lớn nhỏ thế nào?

Phật bảo A-nan:

–Lưỡi của người tội đó rộng mỗi bề một ngàn do-tuần, luôn có năm chiếc cày sắt nung lửa đỏ rực cày xới trên lưỡi ấy, lại có năm

trăm thỏi sắt nung đỏ rực ánh lửa liên tục rơi lên lưỡi kẻ đó. Đó là do đời trước người ấy không giữ gìn khẩu nghiệp.

Bấy giờ, bốn chúng đều sinh sợ hãi. Nổi ốc khắp mình, sợ hãi khóc lóc ngã lăn ra đất, đều cùng bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Hôm nay chúng con xin vì tất cả các vị nam nữ trong dòng họ của Như Lai mà phát lộ sám hối, mong được xa lìa quả báo về thân hình như vậy để khỏi phải chịu bao nỗi khổ.

Trong chúng hội còn có những người ràn rụa nước mắt, bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Chúng con hoặc ở trong đời này, hoặc ở trăm ngàn muôn ức na-do-tha đời trước, từng sinh tâm nghi ngờ tạo các nhân duyên có thể sinh ra bao nỗi đau khổ như thế, hôm nay chúng con đối trước Đức Như Lai Đẳng Chánh Giác, cùng với trăm ngàn muôn ức không thể hạn lượng các Đức Phật Thế Tôn, xin thành tâm phát lộ sám hối, kính mong các Đức Phật Như Lai dùng mắt Phật soi thấu lòng thành của chúng con. Hôm nay chúng con tất cả tội nghiệp thảy đều phát lộ sám hối không dám che giấu. Chúng con ngu si thấp kém không biết không hay, không có phương tiện cúi mong các Đức Phật vì lòng Từ bi thương xót mà nhận lấy sự sám hối của chúng con!

Phật bảo các vị thiện nam:

–Lành thay, lành thay! Hôm nay ở trước mặt ta các vị đã phát lộ sám hối không hề che giấu tội lỗi của mình, như vậy đối chánh pháp của ta các vị sẽ được nhiều lợi ích.

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Hiện nay trong chúng hội này, có một số vị sinh tâm nghi ngờ đối với kinh, nên phải chịu khổ nơi cõi địa ngục như thế phải chăng?

Phật bảo A-nan:

–Hiện những vị trong chúng hội này sinh tâm nghi ngờ nhưng nhờ biết ăn năn sám hối nên tội ấy đã được giảm nhẹ.

A-nan bạch Phật:

–Những người ấy phải chịu tội báo như thế nào?

Phật bảo A-nan:

–Khi người ấy sắp chết trong mỗi lỗ chân lông trên thân đều chịu vô lượng khổ, nhưng sự đau đớn ấy không kéo dài. Vì sao? Vì những người đó đã ở trước ta cũng như trước vô lượng, vô biên các Đức Phật Thế Tôn thành tâm sám hối những lỗi lầm của mình.

Này A-nan! Vì vậy mà các vị nam nữ trong dòng họ của Như Lai nếu muốn tránh tội báo về thân và lưỡi cũng như bao nỗi đau khổ cùng cực như thế thì phải nên kính tin, hiểu rõ kinh này, chớ nên sinh tâm nghi ngờ.

Này A-nan! Nếu có các vị thiện nam, thiện nữ muốn luôn được gần gũi Tam bảo Phật, Pháp, Tăng, muốn luôn được gắn bó với chánh pháp của các Đức Phật ba đời quá khứ, hiện tại, vị lai, thì nên thọ trì kinh này, đọc tụng thông suốt, giải thích cho người khác nghe và sao chép kinh điển để cúng dường. A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Nay Như Lai nói kinh Bất Thoái Chuyển Luân, vậy do nhân duyên gì mà Thế Tôn dạy rằng: Nếu muốn gần gũi Tăng, vậy chẳng hay gần gũi hạng Tăng nào?

Phật bảo A-nan:

–Tăng ấy chỉ cho những vị Tăng không còn thoái chuyển, gọi là Tăng, những vị không thoái chuyển đến nhóm họp trong chúng hội cũng được gọi là Tăng. A-nan bạch Phật:

–Các vị Bồ-tát chưa được pháp không thoái chuyển thì chưa được xếp vào hàng tăng chăng?

Phật bảo A-nan:

–Nếu những vị đã phát tâm Bồ-đề sâu xa mà không chấp vào sự phát tâm ấy thì đều được xếp vào hàng Tăng không thoái chuyển.

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Thật là điều ít có, các Đức Phật đã đầy đủ năng lực phương tiện lớn lao, nhờ phương tiện mà nói pháp như vậy.

Bấy giờ, Thích Đề-hoàn Nhân liền dùng tung rải hoa Mạn-đà-la cõi trời lên chỗ Phật và bạch:

–Bạch Thế Tôn! Cúi mong Đức Thế Tôn khiến cho tất cả chúng sinh cũng đều đầy đủ phương tiện như vậy.

Phật bảo Thích Đề-hoàn Nhân:

–Này Kiều-thi-ca! Nếu có người tin hiểu kinh này thì đều sẽ thành tựu phương tiện như vậy để giảng nói các pháp chẳng khác gì như ta hiện nay.

Lúc này, có trăm ngàn các vị trời tung rải hoa Mạn-đà-la cõi trời lên chỗ Phật để cúng dường và nguyện:

–Nguyện cho tất cả chúng sinh đều thông đạt kinh này.

Khi ấy Tôn giả A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Cúi mong Thế Tôn thương xót chúng sinh đời vị lai mà giữ gìn kinh này.

Phật bảo A-nan:

–Nếu các thiện nam, thiện nữ đang lênh đênh trên biển cả mà muốn nghe kinh này thì các thiện nam, thiện nữ ấy đều được nghe. Vì sao? Vì các Đức Phật Như Lai đời trước đã giữ gìn kinh này.

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Chư Phật, Như Lai đời trước tuy giữ gìn kinh này, nhưng con cúi mong ngày nay Như Lai vì thương xót chúng sinh cũng giữ gìn kinh này.

Lúc bấy giờ, mặt đất rung chuyển sáu cách, tức thì ở trước chỗ Phật tự nhiên hiện ra một đóa hoa trời Diêm-phù-đề màu vàng với trăm ngàn muôn ức cánh, phát ra ánh sáng soi sáng hằng hà sa thế giới chư Phật trong mười phương. Bấy giờ, bốn chúng đều thấy các Đức Phật Thế Tôn nơi hằng hà sa thế giới trong mười phương, trước các Đức Phật này cũng đều có hoa trời Diêm-phù-đề màu vàng tự nhiên xuất hiện với trăm ngàn muôn ức cánh, phát ra ánh sáng chiếu khắp mười phương.

Bấy giờ, Thích Đề-hoàn Nhân liền biến thành một vị cư sĩ, cầm các thứ hoa nói với bốn chúng:

–Bây giờ các vị hãy tung rải hoa này lên chỗ Phật để cúng

dường Như Lai, cũng là để cúng dường pháp mầu kinh này.

Tức thì bốn chúng liền tung rải các hoa ấy lên chỗ Phật. Đức Như Lai dùng thần thông khiến cho tất cả các hoa được tung rải lên để cúng dường ấy kết lại thành một lọng hoa lớn.

Bốn chúng cùng bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Do nhân duyên gì mà mặt đất rung động sáu cách như vậy? Lại có đóa hoa sen lớn hiện ra trước chỗ Phật và hằng hà sa thế giới trong mười phương, Đông, Tây, Nam, Bắc, Trên, Dưới và bốn hướng cũng đều hiện ra giống như thế?

Phật bảo bốn chúng:

–Những hiện tượng tốt đẹp hiện ra trước như vậy đủ biết các Đức Phật luôn giữ gìn kinh này.

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Như Lai hiện này đã dạy về việc giữ gìn kinh này chăng?

Phật bảo A-nan:

–Đúng vậy! Ta đã chỉ dạy. A-nan bạch Phật:

–Chỉ có mỗi Đức Thế Tôn giữ gìn kinh này hay là các Đức Phật trong thế giới khác cũng đều giữ gìn kinh này?

Đức Phật dạy:

–Các Đức Phật trong các thế giới nhiều như số cát sông Hằng trong mười phương đều giữ gìn kinh này.

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Kinh này được gọi tên là gì và thọ trì bằng cách nào?

Đức Phật nói:

–Kinh này gọi là Chẳng Chấp Các Quả, hoặc Xa Lìa Các Quả; cũng có tên là Nói Về Mật Nghĩa Của Các Pháp Kiên Tín, Kiên Pháp, Tám Bậc, Bốn Quả Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm, A-la-hán Và Hai Thừa Thanh Văn, Bích-chi-phật; cũng có tên là Hàng Phục Đuổi Trừ Các Ma, cũng được gọi là Tương Ứng Với Sáu Pháp Ba-la-mật. Vì sao được gọi như thế?

Vì nếu có các thiện nam, thiện nữ kính tin hiểu rõ kinh này, thọ trì đọc tụng, cho đến sao chép kinh điển để cúng dường thì xem như những người ấy đã tu tập đầy đủ sáu pháp Ba-la-mật.

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Vì sao những người kính tin, hiểu rõ kinh này, thọ trì đọc tụng thì được xem là đã tu tập đầy đủ sáu pháp Ba-la-mật? Phật dạy:

–Nếu các thiện nam, thiện nữ kính tin, hiểu rõ kinh này thì được gọi là Bố thí ba-la-mật. Chẳng sinh tâm nghi ngờ thì được gọi là Trì giới ba-la-mật. Gắng sức để nhận lãnh và thấu đạt pháp ấy thì được gọi là Nhẫn nhục ba-la-mật. Tâm mạnh mẽ, không yếu hèn thì được gọi là Tinh tấn ba-la-mật. Tâm được an định, không xao động nên gọi là Thiền định ba-la-mật. Chẳng phân biệt đối với tất cả các pháp gọi là Trí tuệ ba-la-mật.

Này A-nan! Do vậy mà kinh này được gọi là Tương Ứng Với Sáu Pháp Ba-la-mật; kinh này cũng còn gọi là Tất Cả Các Đức Phật Giảng Nói Chánh Pháp; cũng được gọi là Pháp Không Thoái Chuyển Rộng Lớn; cũng gọi là Pháp Không Thoái Chuyển Rộng Lớn Thanh Tịnh Trang Nghiêm.

Này A-nan! Đó là các tên gọi của kinh này, ông nên theo những ý nghĩa ấy mà thọ trì.

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Chỉ được nghe tên kinh này thôi cũng đã phát tâm lãnh hội thọ trì, huống chi là đã được nghe giảng nói trước sau đầy đủ.

Đức Phật dạy:

–Đúng vậy, đúng như lời ông nói! A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Nếu có chúng sinh được nghe kinh này, thì thoát được vòng sinh tử của bao nhiêu kiếp?

Đức Phật dạy:

–Nếu có người được nghe tên kinh Quảng Bác Nghiêm Tịnh

Bất Thoái Chuyển Luân, được nghe rồi lại sinh tâm kính tin hiểu rõ thì ông nên biết rằng những chúng sinh ấy sẽ thoát khỏi trăm ngàn kiếp sinh tử.

A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Nếu có chúng sinh được nghe kinh này, kính tin, hiểu rõ và phát tâm Bồ-đề thì sẽ đạt được pháp gì?

Đức Phật dạy:

–Những chúng sinh như vậy đều được các Đức Phật thọ ký là sẽ đạt đến Tuệ giác vô thượng Bồ-đề.

Lúc này, bốn chúng trong hội, mỗi vị đều thấy trước chỗ ngồi của mình tự nhiên hiện ra một đóa hoa sen rất to lớn, hoa ấy nở ra có đến trăm ngàn cánh với hàng trăm ngàn muôn ức ánh sáng màu sắc tỏa chiếu, khiến cho bốn chúng đều vui mừng hớn hở, liền dâng hoa ấy lên cúng dường Phật và cùng bạch Phật:

–Nguyện cho chúng con vào đời vị lai cũng được giảng nói rộng khắp về kinh này chẳng khác gì Đức Thế Tôn hiện nay đang giảng nói.

Bấy giờ, Đức Thế Tôn vui vẻ mỉm cười:

–Cùng lúc, tất cả các thứ âm nhạc tự nhiên hòa tấu vang lừng, tất cả các thứ hương thơm tự nhiên xông tỏa ngào ngạt. Hàng trăm ngàn muôn ức vị trời trên hư không hòa tấu các thứ nhạc trời. Lại có trăm ngàn muôn ức vị trời trên không trung tung rải như mưa các thứ hương bột Chiên-đàn, cùng với vô số các loại hương trời như Thiên A-ca-lâu hương, hương bột mịn màng Đa-ma-la hương.

Lại tung rải như mưa các thứ châu báu như: Mạn-đà-la, Ma-ha mạn-đà-la, Ba-lâu-sa, Ma-ha ba-lâu-sa, Mạn-thù-sa, Ma-ha mạn-thù-sa, Ca-ca-la, Ma-ha ca-ca-la, Lâu-già-ma-na, Ma-ha lâu-già-ma-na, Thiên ưu-bát-lan, Câu-vật-đầu, Phân-đà-lợi… Các loại hoa nhiều như vậy được tung rải xuống chỗ Phật để cúng dường.

Lại có vô số các thứ hương trời, vô số các tràng hoa, chuỗi hoa, cho đến tất cả các thứ châu báu quý giá mà các vị trời có được đều tung rải xuống để cúng dường.

Mọi người cũng rộn ràng không kém. Có các vị cởi những y

phục quý giá dâng lên cúng dường Phật. Có các vị thì cởi những xâu chuỗi ngọc quý đeo trên cổ hoặc các thứ mũ não kết bằng các xâu chuỗi hoa… tung lên để cúng dường. Có các vị thì dùng những chiếc mũ quý làm bằng vàng ngọc, làm bằng các thứ vật báu khác, hoặc được kết bằng các thứ hoa đẹp, các thứ hương Chiên-đàn cùng dâng lên cúng dường. Có các vị thì vui mừng hớn hở chúc thọ vang khắp.

Đồng thời các loài vật như trâu, ngựa thảy đều vui thích, phát ra tiếng kêu dịu dàng. Trên không trung các loài chim chóc thì nhóm họp từng đàn chung giọng hót vang những âm thanh hòa nhã. Chúng sinh ở các cõi như địa ngục, súc sinh đều lìa các nỗi đau khổ, tâm hưởng an lành. Chúng sinh ở cõi quỷ đói thì được no đủ, lìa các nỗi khổ não về cảnh đói khát. Tám bộ chúng là Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, Nhân phi nhân… thảy đều bộc lộ sự vui mừng tột độ, cũng như tất cả các chúng sinh đều dấy khởi tâm Từ bi, đối xử với nhau theo tâm Từ bi ấy không còn chút giận dữ, oán hờn.

Bấy giờ, A-nan bạch Phật:

–Bạch Thế Tôn! Do đâu mà Đức Thế Tôn mỉm cười? Các Đức Phật, Như Lai khi mỉm cười là nhằm để nêu dạy điều gì.

Phật bảo A-nan:

–Hiện nay bốn chúng đệ tử Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di, cùng tám bộ chúng Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, Nhân phi nhân hiện đang có mặt nơi đây đều được nghe và lãnh hội kinh này, thì đời sau cũng sẽ được gặp lại, nghe và lãnh hội, đều được pháp không thoái chuyển trên đường tiến đến quả vị Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, sau khi thành Bậc Giác Ngộ cũng sẽ giảng nói kinh này, không thêm không bớt, chẳng khác gì ta hiện nay.

Lúc Phật nói kinh này, có vô lượng, vô biên chẳng thể tính lường, chẳng thể nghĩ bàn, trăm ngàn muôn ức na-do-tha các vị trời, rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, Nhân phi nhân đều được pháp không lui sụt trên đường tiến đến quả vị Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Đức Phật nói xong kinh này, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi Pháp vương tử, vô lượng, vô biên các Đại Bồ-tát, Tôn giả A-nan, các vị Đại Thanh văn cùng với bốn chúng Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di, tám bộ chúng Trời, Rồng, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, Nhân phi nhân cùng mọi chúng nhân thế gian, tất cả đều rất vui mừng.