Đại Tập 172 · Bộ Chư Tông XII · Số 1970–1985

Tịnh Độ Ngũ Hội Niệm Phật Lược Pháp Sự Nghi, Phần Sau, Đạo Tràng Lạc Tán Văn- Văn Nguyện Ưa Vãng Sanh

ĐẠO TRÀNG LẠC TÁN VĂN

Đại chúng mỗi người đều chắp tay (đạo tràng vui)

Cúi mình cảm tạ ân Thế Tôn (đạo tràng vui)

Hay dùng từ bi, phương tiện khéo (đạo tràng vui)

Chỉ bày cảnh vui ở Tây phương (đạo tràng vui)

Đạo tràng sắp tan người sắp biệt

Nỗ lực khuyên nhau trừ tham sân (đạo tràng vui)

Nhân duyên tham sân chướng Tịnh độ (đạo tràng vui))

Không được giải thoát, mãi trầm luân (đạo tràng vui)

Cùng nhau thân cận, sách tấn nhau (đạo tràng vui)

Mạng chung được đến trước Phật Đà (đạo tràng vui)

Nguyện pháp môn này luân chuyển mãi (đạo tràng vui)

Đạo tràng chúng đẳng lợi càng thêm (đạo tràng vui)

Chúng con đều được hưởng an vui (đạo tràng vui)

Thấy nghe tùy hỷ cũng như vậy (đạo tràng vui)

Tất cả hồi tâm sinh Tịnh độ (đạo tràng vui)

Tay cầm hương hoa đến Tây phương (đạo tràng vui)

VĂN NGUYỆN ƯA VÃNG SINH

Nguyện vãng sinh (Phật Di-đà Phật Di-đà)

Được sinh Tịnh độ báo ân sư (vui vô lượng)

Người hay niệm Phật, Phật sẽ nhớ (Phật Di-đà Phật Di-đà)

Chuyên tâm niệm Phật, Phật biết người (vui vô lượng)

Tất cả hồi tâm hướng An lạc (Phật Di-đà Phật Di-đà)

Liền thấy thân công đức sắc vàng (vui vô lượng)

Và Thánh chúng Tịnh độ trang nghiêm (Phật Di-đà Phật Di-đà)

Che kín trước mặt người tu hành (vui vô lượng)

Người tu thấy tâm mình vui vẻ (Phật Di-đà Phật Di-đà)

Trọn ngày theo Phật ngồi sen vàng (vui vô lượng)

Một niệm nương đài đến hội Phật (Phật Di-đà Phật Di-đà)

Liền chứng bất thoái nhập Tam hiền (vui vô lượng)

Trong mỗi mỗi ao hoa nở đầy (Phật Di-đà Phật Di-đà)

Mỗi hoa đều là người vãng sinh (vui vô lượng)

Thà sen vàng khép trăm ngàn kiếp (Phật Di-đà Phật Di-đà)

Không muốn địa ngục trong giây lát (vui vô lượng)

Đài giữ nửa tòa nương lá sen (Phật Di-đà Phật Di-đà)

Tịnh Độ Ngũ Hội Niệm Phật Lược Pháp Sự Nghi, Phần Sau, Văn Tán Tiểu Ban Chu Tam Muội Lạc

Tiếp bạn đồng tu cõi Diêm-phù (vui vô lượng)

Nhắn với người tu cõi Ta-bà (Phật Di-đà Phật Di-đà)

Niệm niệm siêng năng chớ ngủ nghỉ (vui vô lượng)

Nương nhân duyên này sinh Tịnh độ (Phật Di-đà Phật Di-đà)

Mạng chung được đến trước Đức Phật (vui vô lượng)

VĂN TÁN TIỂU BAN-CHU TAM-MUỘI LẠC

Ban-chu Tam-muội lạc (nguyện vãng sinh)

Ba cõi sáu đường khổ khó dừng (vui vô lượng)

Vì độ Ta-bà phân thân nhập (nguyện vãng sinh)

Tám tướng thành đạo độ chúng sinh (vui vô lượng)

Ban-chu Tam-muội lạc (nguyện vãng sinh)

Ba cõi sáu đường khổ khó dừng (vui vô lượng)

Nhiều kiếp đến nay thường trầm luân (nguyện vãng sinh)

Khắp nơi chỉ nghe tiếng sinh tử (vui vô lượng)

Ban-chu Tam-muội lạc (nguyện vãng sinh)

Ba cõi sáu đường khổ khó dừng (vui vô lượng)

Thích-ca Mâu-ni chân báo độ (nguyện vãng sinh)

Cúi mình lễ tạ ân Thích-ca (vui vô lượng)

Ban-chu Tam-muội lạc (nguyện vãng sinh)

Ba cõi sáu đường khổ khó dừng (vui vô lượng)

Trong miệng nghẹn lời không nói được (nguyện vãng sinh)

Đều do đời trước không nhân lành (vui vô lượng)

Ban-chu Tam-muội lạc (nguyện vãng sinh)

Ba cõi sáu đường khổ khó dừng (vui vô lượng)

Mang lông đội sừng làm súc sinh (nguyện vãng sinh)

Các thứ roi vọt đánh vào thân (vui vô lượng)

Ban-chu Tam-muội lạc (nguyện vãng sinh)

Ba cõi sáu đường khổ khó dừng (vui vô lượng)

Muôn việc đều hướng về Tịnh độ (nguyện vãng sinh)

Mỗi mỗi hào quang chiếu mười phương (vui vô lượng)

Ban-chu Tam-muội lạc (nguyện vãng sinh)

Ba cõi sáu đường khổ khó dừng (vui vô lượng)

Tướng tốt Đức Phật tám vạn tư (nguyện vãng sinh)

Cõi nước Di-đà cũng không gặp (vui vô lượng)

Ban-chu Tam-muội lạc (nguyện vãng sinh)

Ba cõi sáu đường khổ khó dừng (vui vô lượng)

Lo sợ lâu ngày không hiệu quả (nguyện vãng sinh)

Niệm Phật liền nói không công phu (vui vô lượng)

Ban-chu Tam-muội lạc (nguyện vãng sinh)

Ba cõi sáu đường khổ khó dừng (vui vô lượng)

Ba cõi không an như nhà lửa (nguyện vãng sinh)

Bốn đường đều dứt hết trần ai (vui vô lượng)

Ban-chu Tam-muội lạc (nguyện vãng sinh)

Ba cõi sáu đường khổ khó dừng (vui vô lượng)

Nhàm sinh tử ở nơi cốt nhục (nguyện vãng sinh)

Nào hay năm ấm chỗ bào thai (vui vô lượng)

Ban-chu Tam-muội lạc (nguyện vãng sinh)

Ba cõi sáu đường khổ khó dừng (vui vô lượng)

Đời nay phải phát đạo tâm ngay (nguyện vãng sinh)

Mong gặp Tịnh độ pháp môn khai (vui vô lượng)

Ban-chu Tam-muội lạc (nguyện vãng sinh)

Ba cõi sáu đường khổ khó dừng (vui vô lượng)

Nguyện sinh nước An dưỡng Tây phương (nguyện vãng sinh)

Được Di-đà Thánh chúng dắt dìu luôn (vui vô lượng)

Ban-chu Tam-muội lạc (nguyện vãng sinh)

Ba cõi sáu đường khổ khó dừng (vui vô lượng)

Định tán hai môn đều được sinh (nguyện vãng sinh)

Chín phẩm tinh thô đều nương đài

Ban-chu Tam-muội lạc (vui vô lượng)

Ba cõi sáu đường khổ khó dừng (nguyện vãng sinh)

Chứng được tam minh tám giải thoát (vui vô lượng)

Giả từ ngũ trược thấy Như Lai (nguyện vãng sinh)

Ban-chu Tam-muội lạc (vui vô lượng)

Ba cõi sáu đường khổ khó dừng (nguyện vãng sinh)

Hạnh nguyện Di-đà rộng vô biên (vui vô lượng)

Từ bi thương xót khắp chúng sinh (nguyện vãng sinh)

Ban-chu Tam-muội lạc (vui vô lượng)

Ba cõi sáu đường khổ khó dừng (nguyện vãng sinh)

Đều muốn giáo hóa khiến vãng sinh (vui vô lượng)

Chúng sinh tội nghiệp đều an vui (nguyện vãng sinh)

Tịnh Độ Ngũ Hội Niệm Phật Lược Pháp Sự Nghi, Phần Sau, Văn Tán Tương Quán

VĂN TÁN TƯƠNG QUÁN

Hoa ưu-đàm khó hiện

Đại chúng lóng lòng nghe.

Trầm luân cảnh ngũ dục

Gá thân nơi thai ấm

Gió nghiệp thổi đầy đủ

Thân nương đó sinh ra

Hoa ưu-đàm khó hiện

Đại chúng lóng lòng nghe.

Hay khiến quyến thuộc vui

Xe giá rước trở về

Đầu, dạy đứng trong tay

Mẹ hiền dõi nhìn theo

Hoa ưu-đàm khó hiện

Đại chúng lóng lòng nghe.

Ngựa tre duyên hẻm rừng

Tụ lạc đẩy đống cát

Lông mày tợ lá liễu

Đôi má giống hoa đào

Hoa ưu-đàm khó hiện

Đại chúng lóng lòng nghe.

Lúc đến tuổi ba lăm

Ưa thích việc vinh hoa

Đêm cầm đàn khảy hát

Ngày ngắm ráng trời hồng

Hoa Ưu-đàm khó hiện

Đại chúng lóng lòng nghe.

Thân thể rất dũng mãnh

Ngạo mạn tạo anh hùng

Tiêu diêu trên long mã

Bồi hồi trong cầm tửu

Hoa ưu-đàm khó hiện

Đại chúng lóng lòng nghe.

Ngồi nhìn xem trăng sáng

Hưởng gió mát trong lành

Tay cầm gương như thoa

Không sợ cung sinh tử

Hoa ưu-đàm khó hiện

Đại chúng lóng lòng nghe.

Rút gươm bình bốn biển

Giơ giáo thắng vạn quân

Suốt ngày nằm trên giường

Ngồi dậy có người dìu

Miệng thường hay than thở

Ai biết già đã đến

Tám mươi sắp già yếu

Muôn việc không kham nổi

Hoa ưu-đàm khó hiện

Đại chúng lóng lòng nghe.

Đã từng chưa sương móc

Lo sợ gió mưa tan

Muốn tạo nghiệp Tây phương

Chẳng qua thời trai trẻ

Hoa ưu-đàm khó hiện

Đại chúng lóng lòng nghe.

Thế gian ở mấy ngày

Âm phủ đã nhiều năm

Đầu lâu rơi xuống rã

Thịt tan gân chóng rụi

Hoa ưu-đàm khó hiện

Đại chúng lóng lòng nghe.

Tứ chi đều đảo lộn

Lật thành phấn qua nhọn

Xương cốt phàm phu ta

Trở thành Tỳ-phú-la

Hoa ưu-đàm khó hiện

Đại chúng lóng lòng nghe.

Dầu khuyên theo việc lành

Trọn đều mờ mịt tối

Hồng nhan hết đẹp đẽ

Đầu bạc há than van!

Tịnh Độ Ngũ Hội Niệm Phật Lược Pháp Sự Nghi, Phần Sau, Văn Tán Ưa Xuất Gia- Văn Tán Nguyện Vãng Sinh

VĂN TÁN ƯA XUẤT GIA

Xuất gia vui, xuất gia vui. Từ vô thỉ xa lìa các chấp trước, đời nay gặp duyên lành, cắt ái từ thân, đến trừ tình thô, đoạn các ác phát thân tâm. Nương lời dạy của bậc Thánh trừ các phiền não. Dùng dao vàng cắt tóc, đắp y uống thuốc báu. Uống thuốc báu hưởng pháp vui thêm phấn khởi. Ai ở trong đêm dài mê muội, ngày này thân Thanh tịnh. Vui đại giác, vui đại giác. Xuất gia an, xuất gia an. Tất cả việc không liên can nhau. Đến tuổi hai mươi gặp Hòa thượng xin bẩm thọ giới. Gặp giới đàn Thanh tịnh, gặp giới đàn Thanh tịnh. Tu định tuệ, chứng không khó. Ngộ lưu ly sáng trong ngoài. Diệu dụ Liên Hoa, trợn mắt nhìn khắp. Xưng Thích tử, pháp môn ra vào thênh thang, tới lui đường không ngăn ngại. Đường giải thoát xa chứng Niết-bàn. Chứng Niết-bàn về đi thôi. Cửa báu mở thấy Phật Di-đà. Lên tòa báu Bồ-tát rải hoa. Xưng thiện tai, xưng thiện tai. Rừng báu xem nước, chim cây cối. Nhớ năm hội, thương tiếng nhu nhuyến. Khen pháp vương, khen pháp vương. Chim cọng mạng, đối trước uyên ương, anh vũ, tần-già nói diệu pháp thường khen chúng sinh. Ở phương khổ, ở phương khổ, quy khứ lai. Lìa Ta-bà thường ở bên Đức Phật, nghe diệu pháp chỉ cõi Tây phương. Là Thích- ca, là Thích-ca, quy khứ lai. Thấy Phật Di-đà ở cõi Tây phương. Hiện đang thuyết pháp độ chúng sinh. Ra khỏi sông ái, ra khỏi sông ái, quy khứ lai. Trên đài vàng Thế Chí, Quán Âm đến dẫn đường bách pháp minh môn nên tự khai, nên tự khai.

VĂN TÁN NGUYỆN VÃNG SINH

Nguyện vãng sinh, nguyện vãng sinh (Phật Di-đà Phật Di-đà)

Vô thường mau chóng chẳng an nhiên (vui vô lượng)

Bọt nước nổi chìm không trụ lâu (Phật Di-đà Phật Di-đà)

Duyên sinh tạm có, rồi lại không (vui vô lượng)

Giả sử trăm năm như nháy mắt (Phật Di-đà Phật Di-đà)

Có sinh ắt phải có vô thường (vui vô lượng)

Sự sống không dừng như sấm chớp (Phật Di-đà Phật Di-đà)

Gia công niệm Phật chớ biếng lười (vui vô lượng)

Ngày nay đạo tràng đồng pháp vui (Phật Di-đà Phật Di-đà)

Hội này hội khác cũng khó gặp

Mỗi mỗi khuyên nhau đồng phật nguyện (Phật Di-đà Phật Di-đà)

Đời đời pháp hội được gặp nhau (vui vô lượng)

Tịnh Độ Ngũ Hội Niệm Phật Lược Pháp Sự Nghi, Phần Sau, Văn Tán Bát Nhã- Văn Tán Tiểu Đạo Tràng- Văn Tán Đại Lạc

VĂN TÁN BÁT-NHÃ

Xưa có Bồ-tát ngồi tĩnh tọa (Phật Di-đà)

Quán chiếu năm uẩn thảy đều không (Phật Di-đà Phật Di-đà)

Trong tướng không không, chẳng thật có (Phật Di-đà)

Tánh Bát-nhã rộng khó nghĩ bàn (Phật Di-đà Phật Di-đà)

Nên biết diệu thân không quái ngại (Phật Di-đà)

Là đại thần chú khởi tâm từ (Phật Di-đà Phật Di-đà)

Chân thật không dối phải tin sâu (Phật Di-đà)

Yết-đế, yết-đế trừ hồ nghi (Phật Di-đà Phật Di-đà)

VĂN TÁN TIỂU ĐẠO TRÀNG

Tôi nghe như vầy, một thuở nọ (vui đạo tràng)

Phật ở Linh thứu, thành Vương xá (vui đạo tràng)

Bồ-tát, Thanh văn và tám bộ (vui đạo tràng)

Địa động thiên hoa chẳng phải thường (vui đạo tràng)

Đây là Chư Phật sinh tướng lạ (vui đạo tràng)

Văn-thù nói nhân duyên đời trước (vui đạo tràng)

Hào quang chiếu khắp sinh điềm lạ (vui đạo tràng)

Định nói kinh: Diệu Pháp Liên Hoa (vui đạo tràng)

Đại chúng đều tu Tịnh độ nghiệp (vui đạo tràng)

Tay cầm hoa hương đến Tây phương (vui đạo tràng)

VĂN TÁN ĐẠI LẠC

Khi đệ tử phát nguyện

Nguyện sinh Ngũ đài sơn

Bồ-tát Văn-thù khai tâm địa

Bồ-tát Phổ Hiền ngồi đài hoa.

Khi đệ tử phát nguyện

Nguyện chép kinh Hoa Nghiêm

Hoa Nghiêm, phẩm Tín xứ

Bồ-tát Tâm Vương ở trong đó.

Khi đệ tử phát nguyện

Nguyện chép kinh Niết-bàn

Phật Niết-bàn tánh hải

Tịnh Độ Ngũ Hội Niệm Phật Lược Pháp Sự Nghi, Phần Sau, Văn Tán

Sớm chứng núi Niết-bàn.

Khi đệ tử phát nguyện

Nguyện chép kinh Dược Sư

Dược Sư, hai mươi nguyện

Nguyện nguyện độ chúng sinh.

Khi đệ tử phát nguyện

Nguyện chép kinh Quán Âm

Sức Quán Âm, Thế Chí

Chỗ khổ đều đến trước.

Khi đệ tử phát nguyện

Nguyện chép kinh Vô Lượng

Mười sáu quán trong kinh

Tam-muội tự nhiên thành.

Khi đệ tử phát nguyện

Nguyện làm đèn trước Phật

Chiếu kinh và chiếu tượng

Được chiếu đến chúng Tăng.

Khi đệ tử phát nguyện

Nguyện làm hương đèn Phật

Hương đèn cúng dường Phật

Độ hết người có duyên.

Khi đệ tử phát nguyện

Nguyện làm ao bảy báu

Trong ao có hiền Thánh

Đều là người vãng sinh.

VĂN TÁN

Phật Di-đà uy nguy

Dung nhan màu vàng tía

Thân ba hai tướng tốt

Dưới bàn chân bằng phẳng

Đủ tám mươi vẻ đẹp

Hào quang thường chiếu sáng

Phạm âm vượt Tam thiên

Âm vang như Phượng hoàng.

Phật Di-đà uy nguy

Tịnh Độ Ngũ Hội Niệm Phật Lược Pháp Sự Nghi, Phần Sau, Khen Quán Thế Âm Bồ Tát

Cõi nước rất Thanh tịnh

Đều một màu vàng ròng

Không có tên đường ác

Ao nước chảy xen nhau

Cây báu, năm âm thanh

Nói về khổ vô thường

Người nghe được vô sinh.

Phật Di-đà uy nguy

Các điều lành tốt đẹp

Cõi nước đẹp an vui

Đều muốn nguyện vãng sinh

Phật và chúng Bồ-tát

Thần thông đều đến rước

Bỗng nhiên ao bảy báu

Trong hoa sen hóa sinh.

Phật Di-đà uy nguy

Oai đức rộng không lường

Thân thể màu vàng ròng

Hào quang chiếu mười phương

Người nghe thấy, nhìn thấy

Hằng dứt khổ sinh tử

Con nay đầu đảnh lễ

Cha lành của muôn loài.

KHEN QUÁN THẾ ÂM BỒ-TÁT

Chúng sinh bị khổ ách

Vô lượng khổ bức thân

Quán Âm sức trí diệu

Hay cứu khổ thế gian

Cho đến:

Cải kiện qua cửa quan

Trong quân trận sợ sệt

Do sức niệm Quán Âm

Cừu oán đều lui tan

Diệu Âm, Quán Thế Âm

Tiếng hơn thế gian kia

Tịnh Độ Ngũ Hội Niệm Phật Lược Pháp Sự Nghi, Phần Sau, Khen Bồ Tát Đại Thế Chí- Khen Đại Thánh Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát

Cho nên thường phải niệm

Niệm niệm chớ sinh nghi

Quán âm bậc tịnh Thánh

Nơi khổ não, nạn chết

Hay làm chỗ nương cậy

Đủ tất cả công đức

Mắt lành trông chúng sinh

Biển phước lớn không ngằn

Cho nên phải đảnh lễ.

KHEN BỒ-TÁT ĐẠI THẾ CHÍ

Đại Thế Chí Bồ-tát

Thần thông đại tự tại

Cùng Quán Âm không khác

Quán Âm, Thế Chí hai Đại sĩ

Thường hầu bên Đức Phật Di-đà

Quán Âm đầu đội Phật Di-đà

Thế Chí trong mũ có bình báu

Trong bình hào quang sáng vô lượng

Thường chiếu đến những chúng sinh khổ

Từ bi hỷ xả cứu muôn loài

Những việc đã làm không kể xiết

Nên con xin cúi đầu đảnh lễ.

KHEN ĐẠI THANH VĂN-THÙ-SƯ-LỢI BỒ-TÁT

Văn-thù-sư-lợi

Đệ tử của Pháp vương Diệu Đức

Là Tổ sư của bảy Đức Phật

Hiệu là Phật Long Chủng Thượng Tôn Vương.

Tuy chứng quả Phật chuyển pháp luân, nhâp Niết-bàn, nhưng không bỏ đạo Bồ-tát, giáo hóa chúng sinh, vô lượng công đức đều thành tựu. Vô lượng Phật đạo đều nghiêm tịnh. Những người gặp Ngài không ai chẳng được lợi ích. Những việc đã làm không kể xiết. Hiện tại phương Đông bắc thế giới sắc vàng, trong núi Thánh lương, trụ Thủ-

Tịnh Độ Ngũ Hội Niệm Phật Lược Pháp Sự Nghi, Phần Sau, Khen Quán Kinh Thập Lục Quán

lăng-nghiêm Tam-muội cùng một muôn Bồ-tát cùng nhóm họp. Lợi lạc chúng sinh khổ. Cho nên con cúi đầu đảnh lễ.

KHEN QUÁN KINH THẬP LỤC QUÁN

(Theo Quán kinh - Thích Tịnh Hà thuật)

Thứ nhất quán rằng ở phía Tây

Thẳng thân ngồi ngay bỏ hôn mê

Khi thấy dục chìm như trống treo

Khiến tâm kiên cố chớ cao thấp.

Thứ hai quán nước vốn lắng trong

Tưởng nước là nước lý dễ thành

Khiến nước sáng làm đất lưu ly

Rõ ràng lại thấy nâng bảo tràng.

Thứ ba vàng ròng trong đất báu

Sáu thời mưa hoa đầy rừng ngọc

Ánh sáng biến làm nhạc hư không

Tiếng sáo hay Thanh tịnh tâm người.

Thứ tư cây báu bảy lớp hàng

Bày lá rũ cành ánh sáng lạ

Bốn thời hoa lá đều đầy đủ

Gió đến rừng cây lại bay hương.

Thứ năm phải quán ao bảy báu

Nước tám đức mát không nghĩ bàn

Kênh rạch đều là nước cát vàng

Trên nước luôn luôn có hoa nở.

Thứ sáu nên quán các lầu báu

Hiên châu, lan can ngọc xanh biếc

Nhạc trời khi tấu vang đêm thánh

Pháp âm nhiệm mầu khuyên siêng tu.

Thứ bảy chuyên quán tòa sen nở

Vàng ròng làm cánh, ngọc làm đài

Trên tràng báu che lưới trân châu

Trang nghiêm chỉ nghĩ vì Như Lai.

Thứ tám tượng báu sắc tròn sáng

Muôn pháp đều từ tâm tưởng sinh

Nếu thấy thân mình ngồi trên hoa

Tam-muội sâu xa tự nhiên thành.

Thứ chín thân Pháp vương Di-đà

Tướng tốt hào quang không ai sánh

Chúng sinh niệm Phật đều nhiếp hộ

Tâm thường không bỏ người có duyên.

Thứ mười Quán Âm vị bổ xứ

Tướng màu bằng Phật khó nghĩ bàn

Đầu đội Như Lai tâm cung kính

Từ quang hằng trụ môn Đại bi.

Mười một Thế Chí đại oai hùng

Lâu dài giúp đỡ cứu sáu đường

Thế giới lay động ứng độ người

Hào quang thường chiếu hàng trung nhân.

Mười hai quán thân mình vãng sinh

Hoa sen nở khép rất rõ ràng

Ngồi ngay thẳng thắn tâm không động

Lâm chung sẽ được Phật đến rước.

Mười ba thân trượng sáu vàng tía

Chân hóa xưa nay không hai đường

Chỉ khiến tùy tâm quán rõ ràng

Pháp thân tướng màu tự rực rỡ.

Mười bốn người sinh hành nghiệp cao

Ba thân thượng phẩm dòng hào kiệt

Bách pháp minh môn, địa hoan hỷ

Định lực Kim Cang càng kiên cố.

Mười lăm sinh ở trong chín phẩm

Trọng tu Tịnh giới nghiệp mới tan

Bạn lành dạy Hồi hướng vãng sinh

Chốc lát bất giác ngồi đài sen.

Mười sáu vị hạ sinh rất thấp

Nghiệp chướng khó tiêu, tuệ phát chậm

Mười niệm thai sen tuy trụ kiếp

Hoa nở lại được ngộ vô sinh.

Tịnh Độ Ngũ Hội Niệm Phật Lược Pháp Sự Nghi, Phần Sau, Văn Khen Ngợi Kinh A- Di- Đà

VĂN KHEN NGỢI KINH A-DI-ĐÀ

Thích-ca Điều Ngự Đại Từ Tôn

Cứu đời trước mở môn Tịnh độ

Muốn nói cõi Cực lạc trang nghiêm

Lúc đó Phật ở vườn Cấp cô

Pháp luân cùng đại chúng hưng khởi

Vô lượng người trời đại chúng nhóm

Xá-lợi-tử Thanh văn thứ nhất

Đứng đầu Bồ-tát là Văn-thù

Lúc ấy Phật nói tông chân thật

Tây phương quá đây mười câu-chi

Thế giới trang nghiêm tên Cực lạc

Di-đà ở đó không nghĩ bàn

Nước ấy chúng sinh khổ đã trừ

Nhàn rỗi vui sướng không gì hơn

Ngày đêm tu hành vượt tám nạn

Sắc tướng trang nghiêm đều như nhau

Bảy hàng cây báu bảy lan can

Bảo cái, lưới báu treo trên không

Ai người có duyên đều được thấy.

Người ân cần học dùng tâm quán

Người đến nương hoa ngồi rừng báu

Trời đến trổi nhạc điệp khúc hay

Sáu độ đã hay điều sáu luật

Bát chánh đạo hòa với tám âm

Nước công đức ao báu cát vàng

Sen nở ánh sáng tợ bánh xe

Bồ-tát trên hoa ngồi ngay thẳng

Xem thì đều là người vãng sinh

Tịnh độ Di-đà nhà Pháp vương

Nguyện lực trang nghiêm phát mầm đạo

Tòa báu bay trong lầu ngọc bích

Trên đất vàng ròng mưa hoa trời

Lấy hoa trời đựng đầy vạt áo

Lục thông như ý thân giác nhẹ

Cúng dường Chư Phật phương khác rồi

Về nước mình ăn cơm, kinh hành

Các chim hòa tiếng cả đêm ngày

Tiếng trong diễn pháp khó nghĩ bàn

Năm căn, năm lực, bảy giác chi

Bát Thánh sâu xa nhập vô vi

Mọi người đồng thời nghe tiếng pháp

Người nghe đều sinh tâm niệm Phật

Hóa chim, cây, chẳng phải ba ác

Di-đà tuyên dương pháp truyền sâu

Gió nhẹ thổi động rừng cây báu

Âm vang như tiếng nhạc cõi trời

Mỗi mỗi không tuyên pháp nào khác

Nơi nơi chỉ nghe niệm tên Phật

Di-đà thọ mạng thật vô biên

Dân trong nước đó cũng như vậy

Thành đạo đến nay đã mười kiếp

Hào quang chiếu hằng sa pháp giới

Bồ-tát, Thanh văn, chúng rất nhiều

Vì cầu giải thoát thấy Di-đà

Tính đến không thể biết hạng lượng

Chư Phật phương khác cũng đến đây

Truyền nghe cõi tịnh rất trong sạch

Đều là người A-bệ-bạt trí

Một đời bổ xứ tu Tam-muội

Chứng đắc Kim Cang thân rốt sau

Thiện căn phước ít, lý khó sinh

Bảy ngày chuyên niệm danh hiệu Phật

Nếu lúc lâm chung tâm không loạn

Di-đà quyết định tự rước ông.

Mười hiệu Di-đà đáp nhân xưa

Chư Phật sáu phương chứng thành thật

Tướng lưỡi rộng dài, lời không dối

Như Lai hộ niệm người tín tâm

Thế giới vô thường khó giữ lâu

Chỉ cần phát nguyện sớm cần cầu

Đã sinh, sẽ sinh, đều không lui

Đâu hạn nay tu và chưa tu

Chư Phật đồng thời khen Thích-ca

Hay ở ngũ trược cứu Ta-bà

Nói pháp thế gian khó tin này

Tịnh Độ Ngũ Hội Niệm Phật Lược Pháp Sự Nghi, Phần Sau, Khen Tâm Vô Lượng Quán

Đều khiến giác ngộ Đức Di-đà

Pháp Tạng mở bày nghĩa đã tròn

A-nan từ đây nói lời thật

Đại chúng vui mừng đều lãnh nhận

Như Lai dặn dò rộng lưu truyền.

KHEN TÂN VÔ LƯỢNG QUÁN

(Pháp Chiếu thuật)

Thích-ca trụ ở núi Linh thứu

Ra đời vì giáo hóa Ta-bà

Chúng Thanh văn Bồ-tát vô lượng

Ban đầu nghe kinh ý chưa thôi

A-xà Thái tử ở vương thành

Bắt lấy tội tù ở ngục hình

Vi-đề khóc lóc quy y Phật

Nguyện thường không nghe tên các khổ

Thâm tâm không ưa cõi Diêm-phù

Thật là nhiều các quỷ, súc sinh

Chỉ xin Từ Tôn chỉ bày cho

Tịnh độ phương khác thệ đi qua

Thích-ca Như Lai biết tâm bà

Chốc lát bỗng hiện đến cung vua

Giữa mày phóng sắc vàng soi chiếu

Vi-đề chướng hết, thấy được Phật (chân dung)

Cõi Tịnh độ khác tuy vô lượng

Thưa Phật chỉ sinh trong Cực lạc

Nguyện thấy Di-đà mau thọ ký

Khoảnh khắc lại đủ sáu thần thông

Thế Tôn mỉm cười sinh hoan hỷ

Trong miệng phóng năm đạo hào quang

Hào quang bèn chiếu đảnh Tần-bà

Tùy cơ chứng quả cũng ngại gì

Phật bảo Vi-đề: “Bà biết chăng!”

Di-đà cách đây cũng chẳng xa

Chỉ phải siêng tu ba hạnh phước

Lâm chung rước bà lên lầu vàng

Cũng vì đại chúng ở đời sau

Phàm phu, người ác đời năm trược

Chỉ khiến hồi tâm sinh nước kia

Hay khiến Tịnh nghiệp đoạn tham sân.

Nơi đây Vi-đề lại có nghi

Như Lai nay nói ngươi nên biết

Cứ chúng phàm phu thật chưa được

Vì nương Chư Phật đại từ bi.

Đã nghe nói rồi sinh vui mừng

Lại vì người năm khổ ngày nay

Làm sao thấy được cõi Di-đà

Tướng tốt, hào quang, thân tốt đẹp.

Thế Tôn vì nói:

-Trước quán rằng:

Ý nên trụ tưởng hướng Tây phương

Người trí quyết cần nương quán này

Tội trần sa nhiều kiếp diệt mất

Tội diệt thân tâm quyết Thanh tịnh

Kế nên tưởng nước dễ thành nước

Chốc lát lại thấy đất lưu ly

Vàng ròng làm giây để ngăn đường

Ao báu trong veo sâu ngàn nhận

Xen kẽ ngọc châu là vàng ròng

Mưa hoa lăng xăng tùy chỗ đáp

Hay khiến người phát tâm chân thật

Rừng ngọc, cây báu bảy lớp hàng

Nơi nơi ngọc buông ánh sáng lạ

Trong ấy vô số điện ma-ni

Đồng tử cõi trời rải hoa thơm

Trong thành Cực lạc ao bảy báu

Sen nở ánh sáng chẳng nghĩ bàn

Trong hoa đều là nước ma-ni

Chỉ khen người cõi Ta-bà đến

Lầu ngọc đài báu sắc vàng tía

To lớn luôn sáng chiếu mười phương

Bên ao ngọc trắng nghe pháp mầu

Trong cánh hoa sang lại bay hương

Di-đà vô số thành lầu báu

Hằng sa Bồ-tát dạo bốn bên

Mỗi mỗi cầm hoa cúng dường Phật

Hằng dứt trần lao lại lo gì

Trong lầu ngọc bích tòa hoa nở

Vàng ròng làm cánh, báu làm đài

Trên tràng ma-ni lưới trân châu

Trang nghiêm như ý vì Như Lai

Tượng báu lưu ly trong ngoài sáng

Lục thông như ý thân giác nhẹ

Tâm luôn kỹ càng siêng quán tưởng

Tưởng thành lại liền ngộ vô sinh

Hào quang Di-đà rộng vô biên

Chiếu khắp chúng sinh độ (người) có duyên

Có tâm kính ngưỡng hay niệm Phật

Đời sau quyết định lìa trời người

Quán Âm bổ xứ không nghĩ bàn

Vô biên cõi hiện điềm ít có

Chỉ khiến người niệm sinh Cực lạc

Đầu đội Di-đà thời tôn trọng

Bồ-tát Thế Chí rất khó lường

Oai hùng dõng mãnh rộng vô phương

Trên đảnh bình báu chiếu ánh sáng

Đường tối hằng được lìa vô thường

Quán thân tự thấy lúc vãng sinh

Tòa báu hoa sen không đến chậm

Nước, chim, cây rừng đều nói pháp

Di-đà tiếp rước lại không nghi

Như Lai thần biến không nghĩ bàn

Lớn nhỏ tùy duyên cảm theo cơ

Mọi người ngưỡng tâm siêng niệm Phật

Ao báu trong hoa chứng vô vi

Hạnh nghiệp tinh thành càng chuyển cao

Người bậc thượng phẩm dòng họ cao

Trong môn Bách pháp ngôi Hoan hỷ

Diệu định Kim Cang tự bền chắc

Người tu niệm Phật nên chí thành

Di-đà quyết định tự thân rước

Đến kia hoa nở nhờ thọ ký

Tịnh Độ Ngũ Hội Niệm Phật Lược Pháp Sự Nghi, Phần Sau, Mười Sáu Kệ Khen Kinh A- Di- Đà

Đến thời nghe pháp ngộ vô sinh

Mười ác, năm nghịch đến người ngu

Nhiều kiếp trầm luân ở đời lâu

Một niệm xưng được hiệu Di-đà

Cõi ấy lại đồng thân pháp tánh.

Thế Tôn nói rồi về Kỳ sơn

A-nan nghe dạy, rộng tuyên truyền

Đại chúng tâm kính ngưỡng nhận lãnh

Lại đem pháp này lợi trời người.

MƯỜI SÁU KỆ KHEN KINH A-DI-ĐÀ (mới)

Thích-ca bi trí rộng vô biên

Trước mở giáo tịnh lợi trời người

Chúng Bồ-tát Thanh văn vô lượng

Lúc ấy nghe ở vườn Cấp-cô

Trước bảo Thanh văn Xá-lợi-phất

Ta nay muốn nói, ông lắng nghe

Tây phương cách đây mười vạn ức

Nước báu Di-đà thân vàng tía

Chúng sinh cõi kia vui cực diệu

Nhiều kiếp không nghe các tên khổ

Khuyên ông phải siêng xưng Phật kia

Chốc lát liền đến thành Bảo liên

Rừng ngọc, cây báu, bảy lan can

Mọi người phải nên kỹ càng quán

Lưới châu lớp lớp ngàn muôn ức

Hay khiến người thấy được an tâm

Cõi tịnh Di-đà không nghĩ bàn

Nơi nơi kênh rạch, ao bảy báu

Trong ao đều là nước ma-ni

Ngày đêm luôn luôn có hoa nở

Bốn bờ, thành ngọc bích lưu ly

Gió thơm thổi đến, thân nhẹ nhàng

Lâu đài bằng báu, ngàn muôn ức

Vô biên Bồ-tát đều kinh hành

Tâm tâm đảnh lễ Đấng pháp vương

Chuyên tưởng Di-đà bậc dẫn đường

Trong lầu ngọc bích nghe pháp mầu

Trên đất vàng ròng rải hoa trời

Vạt áo đựng hoa mười vạn ức

Trần sa Thánh chúng đồng nhận cúng

Khoảng một niệm lại về Cực lạc

Hằng tuyệt bào thai, chứng lục thông

Cõi tịnh Di-đà, tiếng chim báu

Người nghe đều sinh tâm niệm Phật

Chim báu, chẳng phải ba đường ác

Vì khiến tuyên diễn pháp sâu mầu

Gió thơm khi động rừng báu kêu

Nơi nơi chỉ nghe tiếng niệm Phật

Trong tiếng đều nói vô biên pháp

Hay khiến người nghe chứng vô sinh

Thọ lượng Di-đà đâu thể biết

Mọi người trong nước cũng như vậy

Đến cõi kia đều vị bạt trí

Hằng vượt sinh tử chứng vô vi

Căn lành phước mỏng lý khó dung

Bảy ngày nên thành công Tịnh độ

Mười niệm tâm kính ngưỡng cõi kia

Khoảnh khắc liền ngồi cung hoa sen

Nguyện lực Di-đà không nghĩ bàn

Trang nghiêm cõi Tịnh lạ ít có

Chư Phật sáu phương đồng thời khen

Ý khiến các ông dứt hồ nghi

Mạng người vô thường như nháy mắt

Nhiều kiếp trầm luân nơi đường ác

Mau mau chuyên niệm Đức Phật kia

Cùng ông đem nhau ra sông ái

Chư Phật đồng tiếng khen Thích-ca

Hay ở biển khổ độ nhiều người

Mỗi mỗi đều dạy chuyên niệm Phật

Đời đời sẽ được gặp Di-đà

Như Lai nói rồi A-nan tuyên

Khắp hóa quần sinh giúp có duyên

Chúng sinh tâm kính ngưỡng lãnh nhận

Đem tịnh giáo đây rộng lưu truyền.

Tịnh Độ Ngũ Hội Niệm Phật Lược Pháp Sự Nghi, Phần Sau, Kệ Khen Ngợi Rải Hoa Cúng Dường

KỆ KHEN NGỢI RẢI HOA CÚNG DƯỜNG

Xưa có tiên nhân tên Thiện Tuệ

Một lúc mua được năm cành sen

Đem dâng cúng dường Phật Định Quang

Nhân hoa, quả hiệu Phật Thích-ca

Các kinh đều nói Diệu già-tha

Rải hoa cúng dường phước điền nhiều

Chỉ dùng một hoa rải một Phật

Nhân hoa đều được gặp Di-đà

Người trí ngày nay thấy văn kinh

Chỉ nói hoa là nhân thành Phật

Lại liền rải hoa cúng dường Phật

Vẫn đem hoa độ người có duyên

Ngay khi thấy rải hoa lăn xăn

Từng cánh sen xanh bay trong không

Mỗi mỗi tranh giơ tay hứng

Người người lượm đầy áo đem về

Trong không mưa từng cánh hoa trời

Rải dính nơi người được mầm đạo

Chỉ khiến siêng năng cúng dường hoa

Phước điền mỗi mỗi khắp hằng sa

Hoa bay tấp tấp khắp hư không

Lá xanh nhẹ nhàng đầy trong cõi

Vi vu như chim hòa dưới mây

Lả tả đưa ông vào cung sen

Hoa sen xanh tươi rất rộng rãi

Trên hoa từng đoàn Bồ-tát đi

Từng giờ rải hoa cúng dường Phật

Thường thường tuyên dương tiếng năm hội

Nhóm nhóm Thánh chúng áo đầy hoa

Người người qua cúng hằng sa cõi

Mỗi mỗi giờ ăn về lại nước

Hàng hàng không lìa thế giới mình

Thường thường trời mưa muôn cụm hoa

Nơi nơi đều hay phát mầm đạo

Mỗi mỗi đem dâng cúng Chư Phật

Sớm sớm hằng ở nhà Pháp vương

Hoa tươi trăm báu bay lất phất

Tịnh Độ Ngũ Hội Niệm Phật Lược Pháp Sự Nghi, Phần Sau, Khen Năm Hội Diệu Âm Ở Cõi Tịnh Phương Tây

Trong không khen ngợi chẳng nghĩ bàn

Nếu có chúng sinh hay hiến cúng

Đời sau quyết định chứng vô vi

Trên tòa Kim cang nói chân tông

Bồ-tát phương Tây thảy đều đồng

Rải hoa cúng dường không ngừng nghỉ

Đều sinh trên hoa đủ thần thông

Không khí hơi thơm càng đậm đặc

Bỏ dẹp hoa héo rải hoa mới

(Hoa đi hoa đến hoa càng tươi)

Sáng sớm thường đem dâng cõi khác

Giờ ăn lại về trước Thế Tôn.

KHEN NĂM HỘI DIỆU ÂM Ở CÕI TỊNH PHƯƠNG TÂY

Hội thứ nhứt thì trừ ý loạn

Thứ hai cao tiếng khắp có duyên

Thứ ba tiếng vang hay thánh nhã

Thứ tư hòa tiếng thật đáng yêu

Thứ năm chấn động đại ma tan

Hay khiến người niệm nhập thiền sâu

Tiếng năm hội trong mười món lợi

Vì khiến người học dụng tâm chắc

Diệu âm năm hội báu ma-ni

Hay mưa vô lượng pháp tài Thánh

Người trí quyết cần nương đây học

Lâm chung một niệm ngồi đài hoa

Gởi lời các đại chúng hiện tiền

Năm hội niệm Phật lợi vô cùng

Đạo tràng ngày nay đồng tu hành

Cùng nhau chọn chắc ngồi cung hoa

Năm hội Phật dạy là chân tông

Định xả Ta-bà ra lồng khổ

Mọi người phát tâm nguyện vãng sinh

Thế giới phương Tây được thần thông

Rừng báu rậm rạp là rừng xanh

Gió nhẹ năm hội diễn gió trong

Tịnh Độ Ngũ Hội Niệm Phật Lược Pháp Sự Nghi, Phần Sau, Khen Năm Hội Cực Lạc

Sáu thời mưa hoa tùy chỗ hạ

Người thấy nghe liền phát chân tâm

Mọi người ngày nay sinh tín tâm

Người nghe pháp năm hội Di-đà

Chuyên cầu không quên xưng danh tự

Rước về Cực lạc ngồi rừng hoa

Năm hội hợp vang khen ao, thành

Lầu đài rực rỡ áng mây xanh

Lưu ly bảy báu, giây vàng quả

Nơi nơi chỉ nghe tiếng niệm Phật

Năm hội Di-đà là thuyền bè

Hằng kiếp thường truyền nơi biển khổ

Chỉ khiến nghe tiếng đều giải thoát

Định vượt sinh tử lìa trời người.

KHEN NĂM HỘI CỰC LẠC

Khen Quán kinh mầu trong định thành

Kệ báu rõ ràng hóa hữu tình

Năm hội, Diêm-phù rộng lưu bố

Hẹn nhau Cực lạc ngộ vô sinh

Bảo tán Di-đà thật đáng truyền

Hằng vì chúng sinh làm thuyền pháp

Năm hội Phật, Thanh văn giải thoát

Một thời đều được ngồi sen vàng

Tây phương năm hội khắp Ta-bà.

Ý ở chúng sinh niệm Phật nhiều

Cõi bán hoa nở ngàn muôn ức

Tiếng tăm vang đến mấy hằng sa

Ngàn món kỹ nhạc bên đài báu

Sen trăm báu nở ra khỏi nước

Năm hội tiếng tiếng cần niệm gấp

Lâm chung mỗi mỗi đều đến rước

Vô biên hóa Phật thân sắc vàng

Ủng hộ người lưu truyền năm hội

Niệm niệm Di-đà tâm không thối

Sen báu tươi tốt tự thân ngồi.

Tịnh Độ Ngũ Hội Niệm Phật Lược Pháp Sự Nghi, Phần Sau, Khen Diệu Âm Năm Hội

KHEN DIỆU ÂM NĂM HỘI

Năm hội Di-đà tiếng vang mạnh

Người trí truyền đến trong năm trược

Năm khổ nghe tiếng đều được vui

Nương năm hội này vào cung sen

Người trí từ bi truyền năm hội

Ý ở đem truyền diệt năm lửa

Năm lửa đã nhân năm hội diệt

Đều nương năm hội khỏi trần lao

Năm hội mạnh mẽ vang tiếng trong

Âm ỉ tiếng sấm chép tiếng mầu

Thánh chúng hẹn nhau đồng khen ngợi

Chỉ là người nghe đều phát tâm

Tiếng nhiệm mầu năm hội phương Tây

Đời sau năm trược cứu chúng sinh

Năm đường nghe tên đều giải thoát

Năm hội dẫn đến thành sen báu

Tản mát năm hội ra ngang núi

Âm ỉ như nay khắp năm trời

Năm chúng cùng nói đều lợi lạc

Mạt pháp vẫn lưu năm trăm năm

Năm hội Di-đà suốt lòng người

Tiếng từ mềm mại uyển chuyển sâu

Kinh Vô Lượng Thọ nói như vầy

Nước báu chảy dài diễn tiếng mầu

Tiếng vang năm hội vượt ráng mây

Tiếng trong lanh lảnh khắp hằng sa

Sớm sớm, chiều chiều thường hay niệm

Đời đời, kiếp kiếp ở nhà Phật

Gió thơm chợt thổi chạm thân người

Chỉ đem năm hội đoạn tham sân

Năm hội đều hay sạch năm uẩn

Tiếng tăm năm kiếp lìa trần náo

Tây phương trống, nhạc và đàn ca

Cầm, sắc, sáo trúc xen lẫn nhau

Mỗi mỗi chỉ tuyên pháp năm hội

Tiếng tiếng đều nói sáu Ba-la.

Tịnh Độ Ngũ Hội Niệm Phật Lược Pháp Sự Nghi, Phần Sau, Khen Cực Lạc Trang Nghiêm

KHEN CỰC LẠC TRANG NGHIÊM

Di-đà hạnh nguyện rộng vô biên

Cứu giúp quần sinh, thương cùng khắp

Đều muốn giáo hóa về nước mình

Chúng sinh tội nghiệp cùng không duyên

Bồ-tát Quán Âm đại từ bi

Ở biển khổ hiện điềm ít có

Thân vàng tía, ba hai tướng tốt

Đầu đội Di-đà Đấng tôn trọng

Bồ-tát Thế Chí khó nghĩ bàn

Thân vàng, tướng đồng không thiếu sót

Trên đảnh bình báu hào quang chiếu

Khắp thâu cơ niệm Phật vãng sinh

Tự mừng đời trước túc duyên sâu

Được gặp Di-đà tiếng giáo mầu

Giữ chặt danh hiệu không ngơi nghỉ

Báo hết lâm chung thân sắc vàng

Ta thường tự siêng năng tinh tấn

Mong nghe pháp chân thật vô thượng

Sẽ cùng giặc vô minh chiến đấu

Thệ phá diệt, chiếm thân vàng ròng

Một niệm ngưng thần trụ thành báu

Ý khởi lục thông thân giác nhẹ

Chân đạp trên hoa sen ngàn cánh

Đi dưới cây ma-ni sáng rỡ

Cõi tịnh Di-đà thật tinh vi

Cõi ấy người Ta-bà đâu biết

Nhiều kiếp trầm luân nơi biển khổ

Năm nào được gặp lúc vãng sinh

Cực lạc nước báu không suy biến

Lâu đài ngọc bích trời tự nhiên

Trăng sáng ma-ni, nước lưu ly

Ánh sáng ao, đài thật đáng yêu

Cõi báu Cực lạc rất ít có

Thật là nhiều đời nay không biết

Ngày nay mừng gặp Phật Di-đà

Liền bỏ thời ta ba năm trược

Cõi báu Di-đà không nghĩ bàn

Chỉ khen người mong bỏ Ta-bà

Địa ngục A-tỳ người đến nhiều

Một phen đọa năm nào được ra

Về đi thôi mau về đi thôi

Diêm-phù năm trược là trần ai

Không bằng phương Tây cõi vui vầy

Đến đó đài hoa tùy ý nở.

Tất cả cung kính chí tâm đảnh lễ Đức Phật A-di-đà ở phương Tây.

Pháp Tạng nhân càng xa

Quả Cực lạc lại sâu

Trân báu lạ làm đất

Giữa các báu là rừng

Hoa nở sắc ít có

Sóng vang tiếng thật tướng

Bao giờ mong trao tay

Mới theo tâm vãng sinh

Nguyện cùng các chúng sinh

Vãng sinh nước Cực lạc.

Chí tâm đảnh lễ Đức Phật A-di-đà ở phương Tây.

Đời trược khó lại vào

Cõi tịnh nguyện càng sâu

Dây vàng thẳng ngăn đường

Lưới châu rộng che rừng

Thấy sắc là chân sắc

Nghe tiếng đều tiếng pháp

Chớ cho phương Tây xa

Chỉ cần tâm mười niệm

Nguyện cùng các chúng sinh

Vãng sinh nước Cực lạc.

Chí tâm đảnh lễ Đức Phật A-di-đà ở phương Tây.

Trong đêm nước Thanh tịnh

Chợt khởi nhân chí thành

Quán rằng tâm mới định

Tưởng nước niệm càng chân

Rừng tuyên pháp thượng phẩm

Sen khép, người hạ sinh

Đã nói bạn đồng chí

Rửa sạch các khách trần

Nguyện cùng các chúng sinh

Vãng sinh nước Cực lạc.

Chí tâm đảnh lễ Đức Phật A-di-đà ở phương Tây.

Buông lời khắp cõi xa

Giáo hóa đầy hư không

Đài hoa ba phẩm khác

Người trời một loại đồng

Tìm cây chảy nước thơm

Thổi nhạc nổi gió mát

Nơi tâm đây nếu tịnh

Ai thấy có Đông Tây?

Nguyện cùng các chúng sinh

Vãng sinh nước Cực lạc.

Chí tâm đảnh lễ Đức Phật A-di-đà ở phương Tây.

Hồi hướng dần làm công

Đường Tây phương vừa thông

Tràng báu tiếp đất dày

Hương trời vào gió xa

Hoa nở nơi nước sạch

Trên không che lưới mịn

Nguyện sinh vào ý thiết

Chính là vui không cùng

Nguyện cùng các chúng sinh

Vãng sinh nước Cực lạc.

Chí tâm đảnh lễ Đức Phật A-di-đà ở phương Tây.

Mười kiếp đạo thành trước

Cõi nghiêm, dẫn quần manh

Cát vàng suốt nước soi

Lá ngọc đầy cành sáng

Chim, cây trong châu ra

Người chỉ sinh trên hoa

Dám thỉnh Thánh phương

Tây Sớm chiều định rước ông

Nguyện cùng các chúng sinh

Vãng sinh nước Cực lạc.

Chí tâm đảnh lễ Đức Phật A-di-đà ở phương Tây.

Muốn chọn chỗ sẽ sinh

Tây phương rất đáng về

Giữa cây mở lầu gác

Trải y mới đầy đường

Cơm thơm tùy tâm đến

Điện báu theo thân bay

Có duyên đều được đến

Chỉ người tự đi ít

Nguyện cùng các chúng sinh

Vãng sinh nước Cực lạc.

Chí tâm đảnh lễ Đức Phật A-di-đà ở phương Tây.

Cõi tịnh không suy biến

Xưa nay một vị vậy

Đài sáng ngàn báu hợp

Âm nhạc tám gió tuyên

Ao nhiều, chim nói pháp

Hoa trời rải đầy trời

Được sinh không sợ lui

Tùy ý sen nở ra

Nguyện cùng các chúng sinh

Vãng sinh nước Cực lạc.

Chí tâm đảnh lễ Đức Phật A-di-đà ở phương Tây.

Đã thành Thánh tột lý

Thật có oai khắp không

Khi ở Tây hiện nhỏ

Nhỏ thì tạm tùy cơ

Lá châu soi lẫn nhau

Cát nước cùng sáng trong

Muốn được quả vô sinh

Quyết cần nương cõi kia

Nguyện cùng các chúng sinh

Vãng sinh nước Cực lạc.

Chí tâm đảnh lễ Đức Phật A-di-đà ở phương Tây.

Trong đài hiện người trời

Ánh sáng thấy thị giả

Bốn lầu báu treo không

Nhìn xa bảy lan can

Nghi nhiều, biên địa lâu

Đức ít, thượng sinh khó

Chớ lại luận nguyện khác

Trông Tây tâm đã an

Nguyện cùng các chúng sinh

Vãng sinh nước Cực lạc.

Chí tâm đảnh lễ Đức Phật A-di-đà ở phương Tây.

Cõi tịnh vốn không lo

Hóa thành lầu vô số

Bốn mặt treo đầy linh

Sáu độ rải hoa khắp

Cây khép hơi thơm động

Nước mang tiếp pháp chảy

Chưa từng nghe việc khổ

Ai lại biện xuân thu

Nguyện cùng các chúng sinh

Vãng sinh nước Cực lạc.

Vui tàng câu, vui tàng câu. Tàng câu vốn là ý giải sầu của người được vãng sinh. Vui tàng câu được vãng sinh vui tàng câu.

A-nan, Ca-diếp cùng bình chương

Văn-thù Bồ-tát cùng thương lượng

Thanh văn, Duyên giác ngồi hai hàng

Như Lai cùng ông làm dụng đầu

Vô ngại Kim Cang lấy làm thẻ

Bảo châu vô giá đem làm móc (câu)

Trì giới đem làm gậy đánh câu

Được thấy Phật tánh tức nắm thẻ

Tàng câu tâm ý chớ buông lung

Chỉ e sáu giặc tranh đến trộm

Người mạnh thẳng giữ Ba-la-mật

Người yếu siêng tu lại càng siêng

Một tòa chiếu tối đến canh ba

Tham thẻ không định cùng nơi sự

Người yếu đều tâm duyên chưa chí

Người mạnh không động chứng vô sinh

Thế Tôn gọi ra, A-nan lại

Nếu cao ánh sáng đèn bạch lạp

Vì nói Phật tánh đồng nhãn được

Sắp sửa vào tay bị người lấy

Đại chúng nỗ lực biết vô thường

Tịnh Độ Ngũ Hội Niệm Phật Lược Pháp Sự Nghi, Phần Sau, Văn Khen Ơn Nặng Của Cha Mẹ

Bảo châu vô giá trong tâm hạnh

Niệm niệm thân Phật như tên gấp

Như Lai bình đẳng độ chúng sinh.

VĂN KHEN ƠN NẶNG CỦA CHA MẸ

Nhiều kiếp có nhân duyên

Nay đến gá thai mẹ

Hơn tháng sinh năm bào

Bảy tuần sinh sáu tình

Dần nặng như non Nhạc

Đi đứng sợ hại thân

Áo lụa đều không mặc

Gương lược dính bụi trần

Mang thai đến mười tháng

Nạn sinh, như muốn chết

Sáng sáng như bệnh nặng

Ngày ngày tự rên rỉ

Kinh sợ khó tính kể

Lo buồn đầy trong ngực

Ngậm lệ gọi thân quyến

Chỉ sợ chết xâm hại.

Tháng đủ, sắp đến ngày

Khi sinh thật là khó

Ngũ tạng như dao cắt

Bà con tranh đến thăm

Sinh ra ở trên cỏ

Người gần nói là con

Mẹ nghe vui mừng gọi

Quên bẵng thân đau đớn

Thân mẹ ở chỗ ướt

Đem con lại chỗ khô

Máu sữa, đủ đói khát

Áo lụa che gió lạnh

Nhổ ngọt không sẻn tiếc

Nuốt đắng không nhún mày

Chỉ muốn con được no

Mẹ hiền không kể đói

Năm tháng dần dần lớn

Đi ra lòng mẹ theo

Một sớm con cái bệnh

Tiếc thân mẹ không gánh

Ái biệt tình khó nhẫn

Sống lìa thật đau lòng

Con đi trong trăm dặm

Từ mẫu lo hơn ngàn

Trai lớn, đi chinh chiến

Gái lớn, lo nhà người

Khi gặp tiết đông lạnh

Mẹ hiền lệ thấm áo

Mỗi ngày nhớ con cái

Gặp liền hỏi dồn dập

Nếu được tin tức tốt

Tu hành tạo ruộng phước.

Cha mẹ tuy tuổi già

Tình thương không hề dứt.

Thân dẫu trăm tuổi già

Mãi lo con tám mươi,

Nên biết ân ái nặng.

Nay năm thức chia lìa

Huỳnh tuyền do không xả

Làm quỷ cũng lo đó.

Là con trai, con gái

Cung dưỡng chớ lơ là

Tổ trụ do trên nói

Đâu được không khỏi hạnh

Nỗ lực làm hạnh hiếu

Hiếu hạnh lập danh tiếng

Hoàng thiên sẽ giúp đỡ

Chư Phật cũng khen ngợi.

Tâm hạnh mà ngũ nghịch

Hoàng Thiên không giúp đỡ

Siêng tu ba phước nghiệp

Tịnh độ rõ trước mặt

Khắp bảo các người thảy

Tịnh Độ Ngũ Hội Niệm Phật Lược Pháp Sự Nghi, Phần Sau, Văn Khen Đài Hoa Mới

Đồng hạnh không đồng lòng

Được sinh nước Cực lạc

Hoa nở nghe pháp âm.

VĂN KHEN ĐÀI HOA MỚI

Chúng sinh đáng thương, chúng sinh đáng thương. Bồ-tát dạo chơi ở Tây phương, uyển chuyển trong đài hoa, uyển chuyển trong đài hoa.

Phương Tây thật nhiệm mầu

Áo trời, cơm tự nhiên

Trong ao báu sinh ông

Dạo chơi khêu sen hồng

Sen hồng trong ao báu

Ánh sáng không nghĩ bàn

Rừng cây thường nói pháp

Âm nhạc thường theo nhau

Đón nhau lên điện báu

Gọi nhau xuống cầu vàng

Dạo chơi các lầu gác

Đến chỗ mở pháp môn

Bảy báu làm cung điện

Đài lưu ly mã não

Chuyên tâm hay niệm

Phật Đều được thượng hoa đến

Qua bên ao ngọc trắng

Trong cánh hoa sen thơm

Lại nghe niệm năm hội

Khen ngợi cõi Tây phương

Ai con nhà Cực lạc

Trong cánh hoa sen xanh

Là do vì niệm Phật

Từ đây được vãng sinh

Một bụi hoa sen đỏ

Lại có khóm màu xanh

Trong có người hóa sinh

Lời lẽ rất rõ ràng

Lầu đài bay lớp lớp

Tịnh Độ Ngũ Hội Niệm Phật Lược Pháp Sự Nghi, Phần Sau, Thuật Văn Khen Chín Phẩm Vãng Sanh Của Quán Kinh

Thánh chúng thứ tự qua

Hoa sen báu trên ao

Hiền Thánh mới rất đông.

Tâm vãng sinh, tâm vãng sinh, lần đến dòng pháp, tắm sâu trong biển công đức của Như Lai, vui vẻ dạo nơi Tịnh độ, nhạc của Tứ Thiên vương và Dạ-ma thiên, cung trời và loài người liền nhau, cùng dạo trên trời, gọi không được, định biết trong hoa nhập tam thiền.

Tâm Bồ-đề, tâm Bồ-đề. Chúng Bồ-tát như rừng, cõi nước lay động đón Thế Chí hoa báu che đầy, xem thấy sen trắng sen đỏ, sinh ở nhà Pháp Vương, cơm xong kinh hành nương xứ báu, trong ao bờ báu, đáy cát vàng. Sen hồng sen xanh được sinh trên đài sen ngàn cánh, Phật Di-đà nhiếp thọ, Phật Di-đà nhiếp thọ.

THUẬT VĂN KHEN CHÍN PHẨM

VÃNG SINH CỦA QUÁN KINH

Thượng phẩm thượng sinh, hạnh nguyện mạnh

Vô biên hóa Phật tự đến rước

Điện báu, đài vàng, lên Sơ địa

Vạt áo đầy hoa khắp mười phương.

Thượng phẩm trung sinh, nghĩa nhập kém

Lâm chung Thánh chúng gọi về Tây

Trong mây năm sắc, ngàn Phật dẫn

Ngồi đài vàng tía, theo tám âm.

Thượng phẩm hạ sinh, tuệ tánh sáng

Đoan tâm, hồi tâm, học vô thượng

Năm trăm Như Lai đồng trao tay

Hằng sa Bồ-tát cầm hoa rước.

Trung phẩm thượng sinh, công trai giới

Liền được ba minh và sáu thông

Sen hồng sen tía dẫn hư không

Nhạc trời rước hồn vào cung Phật.

Trung phẩm trung sinh, huân hương giới

Tâm Thanh tịnh, thấy hào quang ngọc

Một phen liền vào hội vô vi

Bảy ngày hoa nở thấy Pháp Vương.

Trung phẩm hạ sinh, từ hiếu sâu

Bạn lành dạy sinh tâm nhàm lìa

Nương sen, gá ấm, nước ma-ni

Trong hoa chỉ nở âm giải thoát.

Hạ phẩm thượng sinh, gieo giống lành

Hay biết Tam bảo là nương về

Hóa Phật đến rước, đầy nhà sáng

Đài hoa đổi bạn, sắc mây bay.

Hạ phẩm trung sinh, nghiệp mê tới

Nhân xưng hiệu Phật, khỏi Nê-lê

Sáu kiếp hoa nở mới thấy Phật

Một đời bổ xứ quả lại đồng.

Hạ phẩm hạ sinh, không nhiều thiện

Chỉ đem mười niệm, bỏ Ta-bà

Tuy ở trong hoa mười hai kiếp

Thấy Phật tâm nở một sát-na.

Kệ khuyên tu hành nói rằng:

Khuyên người tu đạo chớ sinh sân

Trong pháp không ngã cũng không nhân

Muốn biết Tây phương, cầu Tịnh độ

Biết là trong trần không nhiễm trần

Y đó tu hành đều được vãng sinh.

(Nghi khen lược pháp sự năm hội niệm Phật ở Tịnh độ. Xong)

Số 1984- Vãng Sanh Tịnh Độ Sám Nguyện Nghi

SỐ 1984

VÃNG SANH TỊNH ĐỘ SÁM

NGUYỆN NGHI

Hán dịch: Đời Tống, Sa-môn Kỳ Sơn hiệu Tuân Thức soạn.

(Sa-môn Tuân Thức tuyển chọn từ kinh Vô Lượng Thọ và các kinh Đại thừa xưng tán pháp môn Tịnh độ khác mà lập ra phương pháp này, nhằm lưu truyền cho hậu thế để kết duyên với Tịnh độ).

Chư Phật vì thương xót chúng sinh mê muội, nên bày ra vô lượng phương tiện để dẫn dắt họ. Trong đó chỉ có pháp môn Tịnh độ cầu sinh Tây phương là thẳng tắt nhất, đáng nên hành trì nhất. Các kinh điển Đại thừa đều khai diễn tâm yếu này, Chư Phật khắp mười phương đều ngợi khen pháp môn này. Nếu bốn chúng xuất gia và chư thiện nam tín nữ, cùng những người khiếm khuyết sáu căn, như muốn được phá trừ ngay vô minh, muốn được vĩnh viễn diệt trừ tội ngũ nghịch thập ác, hay tội lỗi do phạm những giới trọng, cùng các tội lỗi nhỏ khác, thì nên tu tập pháp môn này. Nếu người nào muốn hoàn phục những giới luật lớn, nhỏ cho Thanh tịnh trở lại, muốn ngay trong hiện tiền chứng đắc niệm Phật Tam-muội, cùng viên mãn đầy đủ tất cả Ba-la-mật môn của Bồ-tát, thì nên học theo phương pháp này. Như người nào trong lúc lâm chung muốn được xa lìa mọi sự khiếp sợ, thân tâm được an lạc, vui mừng xem cái chết như sự trở về, có quang minh chiếu rực rỡ cả nhà, có mùi thơm, lạ cùng với âm nhạc, được Phật Di-đà cùng Quán Âm, Thế Chí hiện ra trước mắt trao cho đài Tử Kim, cầm tay tiếp dẫn về Cực lạc, đoạn dứt năm đường, vượt thẳng chín phẩm, giả từ Ta-bà khổ lụy, an trụ trong Cực lạc thánh lương, vừa lìa khỏi trần lao lên thẳng ngôi Bất

thoái, chẳng cần trải qua nhiều kiếp mà liền chứng đắc Vô Sinh, thì nên học theo pháp này. Nếu người nào muốn tu tập pháp nhỏ mà chiêu cảm được quả báo vi diệu, được Chư Phật khắp mười phương cùng ngợi khen, ngay hiện tiền được thọ ký, chỉ trong một niệm cúng dường vô lượng Chư Phật, liền trở về nước cùng Phật Di-đà thọ trai, cùng nghị luận với Quán Âm, cùng kinh hành với Thế Chí, mắt tai đều thấy nghe thông suốt, thọ mạng không cùng tận, bay đi tự tại giữa hư không, chứng đắc Túc mạng, thấy suốt năm đường như cảnh trong gương, niệm niệm thường chứng nhập vô lượng Tam-muội v.v… không thể kể hết, thì nên tu tập pháp môn thù thắng này.

Những điều vừa nêu đều chân thật không hư dối, Chư Phật trong mười phương dùng tướng lưỡi dài rộng ngợi khen việc này. Đó đủ chứng minh rằng những lời nói ấy không hề hư dối. Thế thì bọn chúng ta còn dám không tin Phật chăng?

Nay tôi dựa trên những bộ kinh nói về Tịnh độ mà lập ra phương pháp hành trì này. Nếu người nào muốn hiểu biết sâu rộng hơn thì nên tìn tất cả những kinh trên mà nguyên cứu. Sau đây tôi lập thành mười phần để tiện việc hướng dẫn.

-Phần thứ nhất: Làm trang nghiêm Thanh tịnh đạo tràng.

Phải chọn một ngôi nhà thật yên tĩnh, trước hết bỏ nền đất củ ấy đi, sau đó đến một nơi sạch sẽ nào đó lấy lại đất mới thay vào, nhưng phải là đất không có sỏi đá, và đất ấy trước đây chưa từng bị dơ uế. Dùng các thứ dầu thơm hòa trộn với đất để làm cho nó cực kỳ Thanh tịnh, kế đến treo một bảo cái mới ngay trên đất đó. Trong bảo cái đó lại treo những lá phan ngũ sắc và treo khắp nhà những thứ tơ luạ phan hoa. Chọn nơi trang nghiêm nhất an trí tượng Phật ở hướng Tây quay mặt về hướng Đông, Quán Âm Thế Chí đứng hầu hai bên. Trước tượng bày những thứ hoa thơm đẹp cùng hoa sen v.v… Nếu an trí được chín tượng vãng sinh càng tốt, nếu không có đủ cũng không ngại gì. Tùy khả năng của mình mà trang hoàng những thứ khác sao cho thật trang nghiêm. Kế đến dùng chiếu hoặc nệm trải khắp nền đất. Hành giả phải mặc y phục sạch, mới. Nếu không có đồ mới, thì cần phải giặt giũ thật sạch, tắm rửa sạch sẽ, mặc y phục sạch, mới được vào Đạo tràng. Khi vào, nên đi hai lối ở hai bên. Giày dép phải để ngay ngắn, không để bừa bãi. Khi đại tiểu tiện phải thay áo cũ. Xong việc phải rửa ráy thật sạch, mặc lại y phục sạch, ngày nào cũng phải làm đúng như vậy. Phải thành tâm đem tất cả phẩm vật của mình cúng dường Tam bảo, nếu không thật

tâm cúng, thì phương pháp hành trì không chí tâm, do đó tất không có cảm ứng. Như mình không có phẩm vật cúng dường, thì mới tìm cầu nơi người khác (Như mình không có, lại mua sắm không được, thiếu phẩm vật cúng dường cũng không hề chi). Một đạo tràng nhiều nhất là mười người trở lại, không được nhiều hơn, mỗi tháng phải ăn chay sáu ngày.

-Phần thứ hai: Pháp phương tiện.

Hành giả muốn vào đạo tràng, nếu thân tâm còn loạn động thì nên làm pháp phương tiện trước. Trong bảy ngày phải ở trong phòng riêng mà không được ở chung trong đạo tràng. Nếu không có phòng riêng thì mới cho phép ở chung. Cả ngày lẫn đêm cần phải tập thử trước, cùng đọc tụng trước những bài văn sám hối cho trôi chảy, đồng thời làm những việc như giặt giũ, may vá, nấu cơm, gánh nước… Còn những việc lo toan cuộc sống đời thường phải buông bỏ hết. Chỉ nhớ nghĩ rằng: Chẳng bao lâu ta chắc chắn được sinh về Tịnh độ, cần phải nhất tâm sám hối, chớ có khởi tâm biếng lười. Mỗi người phải tự ký hẹn cho mình, chẳng tiếc thân mạng, thì sở nguyện cầu sinh thành tựu tức khắc. Không được khởi niệm vướng víu trong năm trần, cần phải quở trách xa lìa những thứ ái dục, siêng năng đoạn dứt sân hận, ngu si. Mỗi người chúng ta đều có những thứ ác nghiệp đã được tích tụ từ vô thỉ kiếp, do đó cần phải gấp rút mà cầu xả ly, chớ nên cho rằng sự sám hối này làm chướng ngại tâm niệm xả ly ấy. Mỗi người tự nên quan sát ngay bản thân mình những tập khí nào nặng hơn, cần phải lập tức quở trách, rủ bỏ và điều phục nó, khiến cho thân tâm trở lại trạng thái bình thường, hớ để cho sự hành trì ấy luống công vô ích.

-Phần thứ ba: Ý chánh tu.

Trong Đại tập kinh, Bồ-tát niệm Phật Tam-muội Phần, thì nói thời hạn là bốn mươi chín ngày; Cổ Am Vương và Đại Di-đà kinh thì nói mười ngày mười đêm; Thập Lục Quán kinh và Tiểu Bổn Di-đà thì nói bảy ngày bảy đêm, vậy chúng ta căn cứ vào ba thuyết đó, quyết không được giảm ít hơn nữa.

Thế nào là Ý chánh tu? Ngài Thiên Thân luận rằng: Thấu được nghĩa gì? Đó là quán thế giới Cực lạc, thấy được Phật A-di-đà, nguyện sinh về cõi ấy.

Vậy thế nào gọi là quán? Sao gọi là sinh tín tâm? Đó là những người tu thành tựu được Ngũ niệm môn, thì cuối cùng liền được sinh về Tịnh độ Cực lạc, thấy được Phật Di-đà. Vậy Ngũ niệm môn là gì? Đó

là:

1.Lễ bái.

2.Ngợi khen.

3.Phát nguyện.

4.Quán tưởng.

5.Hồi hướng.

Cùng với những thiện xảo phương tiện Hồi hướng của Bồ-tát. Nghĩa là Bồ-tát đem tất cả thiện căn công đức tu tập Ngũ niệm môn. Không cầu lấy sự an vui cho chính bản thân mình, vì muốn cứu vớt mọi sự thống khổ cho chúng sinh, phát nguyện nhiếp thủ tất cả chúng sinh cùng sinh về thế giới Cực lạc. Đó gọi là thiện xảo phương tiện Hồi hướng của Bồ-tát. Nếu chúng ta khéo biết Hồi hướng như vậy, tất thành tựu được ba thứ tâm thuận với cửa ngõ vào đạo Bồ-đề:

1.Tâm Thanh tịnh không nhiễm ô, vì chẳng cầu an lạc cho riêng mình.

2.Tâm Thanh tịnh an ổn, vì cứu vớt tất cả sự thống khổ cho chúng sinh.

3.Tâm Thanh tịnh an lạc, vì làm cho tất cả chúng sinh chứng đắc Đại Bồ-đề, vì nhiếp thủ chúng sinh cùng sinh về Tịnh độ.

Vì vậy nay dùng cả đoạn văn trên làm phần chánh ý, chỉ thêm vào phần sám hối, vì để chúng sinh diệt trừ tất cả các chướng ngại trong việc vãng sinh. Muốn thuận tâm từ của Phật, mau chóng độ sinh, thì phải nhất tâm ý tu tập trọn đủ bốn mươi chín ngày cho đến bảy ngày. Mỗi một ngày đêm phải sáu thời lễ lạy Chư Phật khắp mười phương và Đức Phật Di-đà. Dù đi hay ngồi chớ để tâm tán loạn, không được nhớ nghĩ đến năm thứ dục lạc của thế gian, tiếp khách hay nói năng cười giỡn, dù chỉ trong giây lát. Lại cũng không được biếng nhác kéo dài việc tu tập, buông lung ngủ nghỉ. Phải ngay trong cái chớp mắt, hít thở, cuối xuống, ngưỡng lên mà định tâm chớ cho gián đoạn. Cần phải một lòng tinh tấn quyết cầu vãng sinh.

Hỏi: Phương pháp hành trì vốn nhiều như vậy, sao bảo là nhất tâm được?

Đáp: Có sự nhất tâm và lý nhất tâm.

1.Lý nhất tâm: Khi vào đạo tràng cho đến lúc hết thời hạn tu tập, dù cũng làm muôn việc, nhưng đó đều Vô tánh,chẳng sinh chẳng diệt, nhất tướng của pháp giới đúng như pháp giới mà duyên theo.

2.Sự nhất tâm: Như lúc lạy Phật, không nhớ nghĩ đến những việc khác, chỉ chuyên tâm lạy Phật mà thôi. Lúc tụng kinh hành đạo cũng

như vậy.

- Phần thứ tư: Đốt hương tung hoa cúng dường.

(Đây còn gọi là dùng tam nghiệp mà cúng dường. Khi tam nghiệp của hành giả đã được Thanh tịnh rồi, thì việc đầu tiên khi vào Đạo tràng là niệm hương xong, phải đứng thẳng mà suy nghĩ như vầy: Con này vì tất cả chúng sinh pháp tâm Bồ-đề, nguyện sinh về Tịnh độ, nên lạy khắp Tam bảo, rộng tu pháp cúng dường, Tam bảo thọ cúng ắt nghĩ đến con, chứng minh sở nguyện của con.

Đây chỉ là lạy chung chứ chưa phải tùy mỗi phương tưởng niệm. lúc lạy xuống phải quán tưởng rằng: Thân con và Chư Phật khắp mười phương, lý thể của thật tướng vốn không có năng sở, nên không có người lạy Phật và Phật được lạy. Quán tưởng không có năng sở như vậy, gọi là Pháp giới hải. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được thấy lý này. Đó gọi là đồng nhập. Trước tiên phải xướng:

-Nhất thiết cung kính:

Nhất tâm kính lễ Thập phương pháp giới thường trụ Phật.

Nhất tâm kính lễ Thập phương pháp giới thường trụ Pháp.

Nhất tâm kính lễ Thập phương pháp giới thường trụ Tăng.

Lạy xong, quỳ xuống dâng hoa lên, chủ lễ xướng:

-Thị chư chúng đẳng, các các hồ quỳ, nghiêm trì hương hoa, như pháp cúng dường.

Mỗi người tung hoa lên đồng xướng:

-Cúng dường Thập phương pháp giới Tam bảo.

Mỗi người cầm lò hương lên, vận tâm cúng dường, quán tưởng như sau:

Nguyện hương này tỏa mười phương

Làm thành đài quang minh vi diệu

Âm nhạc, hương báu các cõi trời

Vị ngon, y đẹp các cõi trời

Vi trần diệu pháp chẳng lường được.

Mỗi một trần hiện tất cả trần

Mỗi một trần hiện tất cả pháp

Triển chuyển không ngại thảy trang nghiêm

Hiện trước Tam bảo khắp mười phương

Trước mười phương pháp giới Tam bảo

Đều có thân con đang cúng dường.

Tất cả đều biến khắp pháp giới

Chẳng hề tạp nhiễm cùng chướng ngại

Cùng tận vị lai làm Phật sự

Xông khắp cả pháp giới chúng sinh

Nguyện rằng cùng phát Bồ-đề tâm

Đồng chứng vô sinh vào Phật trí.

Quán tưởng xong, đại chúng vẫn cầm lò hương, đọc lớn như vầy:

Nguyện hoa hương mầu này

Biến khắp mười phương cõi

Cúng dường tất cả Phật

Tôn pháp, chư Bồ-tát

Vô biên chúng Thanh văn

Để dựng đài quang minh

Cao hơn hằng sa cõi

Trong vô biên cõi Phật

Thọ dụng làm Phật sự

Xông khắp các chúng sinh

Đều phát tâm Bồ-đề.

Sau đó xướng rằng:

-Cúng dường dĩ, nhất thiết cung kính.

Lạy xuống, lạy chung và quán tưởng như phần trước. Sau đó tán thán ngũ hối, tam quy, cả thảy chín lạy.

- Phần thứ năm: Phương pháp lễ thỉnh.

Đốt hương, quỳ xuống, cầm lò hương, chí tâm trịnh trọng, thỉnh khắp Tam bảo quang lâm Đạo tràng, chớ có khinh suất. Cần phải chí thành khẩn thiết cầu khẩn. Nếu không chí tâm, thỉnh xuông chẳng lợi ích gì. Mỗi người đều quán tưởng, tất cả Như Lai trong khắp mười phương dẫn các quyến thuộc cùng vào Đạo tràng, đứng ngay trước mắt mình, đầy chật cả hư không, không được một phút một giây nào khởi tạp niệm. nghi thức thỉnh Phật này chỉ dùng trong ngày đầu tiên khi vào Đạo tràng, sau đó không phải dùng đến nữa. Chủ lễ xướng:

- Nhất tâm phụng thỉnh Nam-mô Bổn sư Thích-ca Mâu-ni Phật.

Phật Thích-ca là Thầy của chúng ta. Ngài diễn nói các kinh Đại thừa làm cho ta nhận thức và tu tập pháp môn này, nên đầu tiên chúng ta phải thỉnh Ngài. Mỗi người phải vận tâm quán tưởng nhớ nghĩ đến ân đức sâu dày ấy của Ngài. Thỉnh ba lần như vậy, mỗi một lần thỉnh phải quán tưởng như vầy:

Tánh tam nghiệp (của) con như hư không

Thích-ca Như Lai cũng như vậy

Chẳng khởi chân tế, vì chúng sinh

Cùng đại chúng đến thọ cúng dường.

Mỗi một Đức Phật phải thỉnh đủ ba lần.

Nhất tâm phụng thỉnh: Nam-mô quá khứ cửu viễn kiếp trung Định Quang Phật, Quang Viễn Phật, Long Âm Phật đẳng, Ngũ thập tam Phật.

Năm mươi ba vị Phật này lần lượt nối nhau xuất thế trước khi Tỳ- kheo Pháp Tạng xuất gia. Vị Phật thứ năm mươi bốn chính là Phật Thế Tự Tại Vương cũng là Thầy của Pháp Tạng. Lúc thỉnh cần nên biết như vậy. Bài kệ quán tưởng cũng giống phần trước, chỉ đổi danh hiệu Phật mà thôi.

Nhất tâm phụng thỉnh: Nam-mô quá khứ cửu diệt Thế Tự Tại Vương Phật.

Thế Tự Tại Vương là Thầy của Pháp Tạng. Tỳ-kheo Pháp Tạng phát bốn mươi tám lời nguyện ngay trong Pháp hội của Phật này. Lúc thỉnh cần phải biết như vậy. Bài kệ quán tưởng cũng giống phần trước, đổi danh hiệu Phật là Thế Tự Tại Vương mà thôi. Đức Phật này cùng năm mươi ba vị Phật trước đồng diễn nói kinh Vô Lượng Thọ.

Nhất tâm phụng thỉnh: Nam-mô Thập phương hiện tại Bất động Phật đẳng, tận thập phương hà sa Tịnh độ nhất thiết Chư Phật.

Chư Phật trong khắp mười phương này đều dùng tướng lưỡi rộng dài che khắp Đại Thiên, xưng tán Cực lạc. Cho nên chúng ta phải thỉnh vì cầu Phật hộ niệm. Các Ngài đều cùng diễn nói kinh Xưng Tán Tịnh độ này. Lúc thỉnh chúng ta phải quán tưởng Chư Phật khắp mười phương ấy cùng quang lâm Đạo tràng. Đổi bài kệ thành như vầy: “Mười phương Chư Phật cũng như thế.” Ba câu kệ còn lại giống bài kệ trong phần trước.

Nhất tâm phụng thỉnh: Nam-mô Vãng thế thất Phật, vị lai hiền kiếp thiên Phật, tam thế nhất thiết Chư Phật.

Nhất tâm phụng thỉnh: Nam-mô Cực lạc thế giới A-di-đà Phật.

Di-đà là vị Phật đứng đầu trong những vị phát nguyện nhiếp thủ chúng sinh. Chúng ta cần quán tưởng Ngài thống lãnh vô biên quyến thuộc quang lâm đến Đạo tràng, nhiếp thọ hộ niệm chúng ta. Mỗi chúng ta chí thành khẩn thiết cầu thỉnh ba lần, thì nhất định Ngài đến. Ngài ngồi ngay giữa Đạo tràng, còn Chư Phật và Bồ-tát khác đều là những vị chứng minh. Đổi bài kệ quán tưởng giống như đoạn trước. Ngài là vị Phật được thỉnh sau cùng. Nghi thức thỉnh Phật này rút từ Phổ Hiền Sám pháp.

Nhất tâm phụng thỉnh: Nam-mô Đại thừa tứ thập bát nguyện Vô Lượng Thọ kinh, Xưng Tán kinh đẳng, cập bỉ Tịnh độ, Sở hữu kinh pháp, thập phương nhất thiết tôn kinh, thập nhị bộ chân tịnh pháp bảo. Phải quán tưởng pháp bảo của cả hai nơi: Đó là pháp bảo trong mười phương và pháp bảo của Tịnh độ. Lúc quán tưởng pháp bảo của Tịnh độ, phải quán tưởng khắp Chư Phật, Bồ-tát, nước, chim, nhạc, cây báu đều diễn thuyết diệu pháp. Tùy tâm tưởng thỉnh cầu của ta mà tất cả những thứ ấy đều hiện đủ trong Đạo tràng, làm cho Đạo tràng của ta

giống hệt cõi Tịnh độ ấy. Quán tưởng như vầy:

Pháp tánh rỗng rang không thấy được

Pháp bảo hai nơi chẳng nghĩ bàn

Con dùng tam nghiệp như pháp thỉnh

Tức thời cùng hiện, nhận cúng dường.

Nhất tâm phụng thỉnh: Nam-mô Văn-thù-sư-lợi Bồ-tát, Phổ Hiền Bồ-tát, Vô Năng Thắng Bồ-tát,Bất Hưu Tức Bồ-tát đẳng, nhất thiết Bồ-tát Ma-ha-tát.

Bài kệ quán tưởng giống như phần thỉnh Phật, chỉ đổi câu “Chư đại Bồ-tát cũng như vậy.” Lúc thỉnh phải quán tưởng Văn-thù, Phổ Hiền v.v… đều ở trong Tịnh độ, như Nguyện Vương kinh đã nói đến. Hai chữ nhất thiết trong bài thỉnh bao quát cả ba đời mười phương.

Nhất tâm phụng thỉnh: Nam-mô Cực lạc thế giới Quán Thế Am Bồ-tát Ma-ha-tát.

Quán tưởng vị Bồ-tát này ngồi trên tòa sen, hầu bên trái Phật. Oai đức và quang minh của Ngài đều vô lượng. Đổi câu kệ ấy thành “Quán Âm Bồ-tát cũng như vậy”.

Nhất tâm phụng thỉnh: Nam-mô Cực lạc thế giới Đại Thế Chí Bồ- tát Ma-ha-tát.

Quán tưởng vị Bồ-tát này ngồi trên tòa sen, hầu bên phải Phật. oai đức và quang minh như Quán Âm không khác. Đổi câu kệ thành “Thế Chí Bồ-tát cũng như vậy”.

Nhất tâm phụng thỉnh: Nam-mô Quá khứ A-tăng-kỳ kiếp Pháp Tạng Tỳ-kheo Bồ-tát Ma-ha-tát.

Đây là thân nhân của Phật Di-đà. Ngài tu hành bốn mươi tám nguyện nhiếp hóa chúng sinh, nên chúng ta phải nhớ nghĩ đến ân đức ấy. Đổi câu kệ thành “Pháp Tạng Tỳ-kheo cũng như vậy”.

Nhất tâm phụng thỉnh: Nam-mô Cực lạc thế giới tân phát đạo ý, Vô sinh bất thoái, Nhất sinh bổ xứ, chư Đại Bồ-tát Ma-ha-tát.

Đây là các vị Bồ-tát Ma-ha-tát thuộc giai vị Bất thoái và Nhất sinh

bổ xứ. Lúc thỉnh cần phải biết như thế. Bài kệ không có gì thay đổi.

Nhất tâm phụng thỉnh: Nam-mô thử độ Xá-lợi-phất đẳng nhất thiết Thanh văn Duyên giác đắc đạo Hiền Thánh tăng.

Quán tưởng kháp pháp giới, thỉnh Hiền Thánh Tăng. Hai chữ nhất thiết ấy bao hàm cả mười phương ba đời. Lễ lạy quán tưởng giống như phần trước.

Nhất tâm phụng thỉnh: Thử độ Phạm Thích tứ vương nhất thiết thiên chúng, Ma-la thiên chủ, long quỷ chư vương, Diêm-la ngũ đạo, chủ thiện phạt ác, thủ hộ chánh pháp, hộ Già lam thần, nhất thiết Hiền Thánh.

Thỉnh ba lần như vậy, thì những vị này liền quang lâm mà thủ hộ.

Chỉ thỉnh mà không lạy.

Đức Phật Di-đà, Quán Âm Bồ-tát, Thế Chí Bồ-tát, hải chúng Thanh tịnh, tất cả hiền Thánh mà con vừa thỉnh, nguyện xin các Ngài chẳng bỏ bổn tâm đại Từ đại Bi, dùng tha tâm đạo, cùng với thiên nhãn, thấy nghe không ngại, thần thông tự tại giáng lâm Đạo tràng, an trụ pháp tòa, quang minh chiếu khắp, nhiếp thủ chúng con. Xót thương che chở, khiến chúng con đều cùng thành tựu hạnh nguyện Bồ-đề. Thích- ca Văn Phật, cùng Định Quang Phật, Thế Tự Tại Vương, mười phương ba đời tất cả Chư Phật; Văn-thù Bồ-tát, Phổ Hiền Bồ-tát, Thánh chúng tam thừa, ngưỡng mong tất cả chư vị quang lâm, từ bi nhiếp thọ, thủ hộ chúng con. Các hàng Chư thiên, ma, Phạm, Long vương, cùng chư quỷ vương, chư thần hộ pháp, tất cả Hiền Thánh, quang lâm Đạo tràng, an ủi che chở khiến cho chúng con, thành tựu sở nguyện cầu sinh Tịnh độ (3 lần)

- Phần thứ sáu: Pháp ngợi khen. (Đứng chắp tay, tưởng mình đứng trước Di-đà và Chư Phật).

Sắc như vàng Diêm-phù

Mặt tợ trăng tròn đầy

Thân ngời trí tuệ sáng

Chiếu khắp vô biên cõi.

Hàng phục các ma oán

Khéo khai hóa trời người

Nương thuyền Bát chánh ấy

Vượt tất cả khổ nạn

Nghe tên chứng Bất thoái

Nên con quy mạng lễ.

(Lạy xong đứng dạy xướng rằng:)

Con nay nguyện đem công đức ngợi khen Phật này, cùng những thiện căn tu hành Đại thừa vô thượng, Hồi hướng cho Chư thiên long bát bộ, Đại phạm Thiên vương, Tam thập Tam thiên, Diêm-la ngũ đạo, Lục trai Bát vương, Hành bệnh quỷ vương, cùng chư quyến thuộc, và chư thổ thần ở trong cõi này, chư vị hộ pháp tăng chúng già Lam. Lại vì quốc vương, Đế chủ, nhân dân khắp trong cả nước, Thầy bạn cha mẹ, Thiện ác tri thức, Đàn-việt lập chùa, tín thí mười phương, lại vì chúng sinh trong khắp pháp giới, ngưỡng mong tất cả, nhờ thiện căn này, bình đẳng huân tu, thành tựu hai thứ, công đức trí tuệ, trang nghiêm pháp thân, đến lúc mạng chung, đồng sinh Cực lạc.

- Phần thứ bảy: Pháp lạy Phật.

Ngợi khen xong phải lạy Phật. Lúc lạy phải quán tưởng tất cả Chư Phật là cha lành của ta hay khiến cho ta được sinh về Tịnh độ của Chư Phật.

Nhất tâm kính lễ Bổn sư Thích-ca Mâu-ni Phật. Xướng xong lạy một lạy, quán tưởng như vầy:

Phật, chúng sinh tánh thường rỗng lặng

Đạo cảm ứng không thể nghĩ bàn

Đạo tràng con tựa như Đế châu

Thích-ca Như Lai hiện trong ấy

Thân con ảnh hiện trước Thích-ca

Cúi đầu đảnh lễ xin quy mạng.

Những Đức Phật kế tiếp sau đây cũng dùng bài kệ này.

Nhất tâm kính lễ quá khứ cửu viễn kiếp trung Định Quang Phật, Quang Viễn Phật, Long Âm Phật đẳng, ngũ thập tam Phật, ngũ thập tam Phật.

Năm mươi ba vị Phật này đã nói rõ trong phần lễ thỉnh. Chúng ta nên quán tưởng thân này như huyễn như hóa, tự thấy ở trước Chư Phật đó, đảnh lễ tất cả Chư Phật. Bài kệ giống như trước, chỉ sửa câu “Năm mươi ba Phật hiện trong đó, Thân con ảnh hiện trước Chư Phật”.

Nhất tâm kính lễ quá khứ cửu diệt Thế Tự Tại Vương Phật.

Nhất tâm kính lễ Đông Phương Bất Động Phật đẳng, tận Đông phương hà sa Tịnh độ nhất thiết Chư Phật.

Chư Phật từ đây xuống đến mười phương đều dùng tướng lưỡi rộng dài xưng tán Cực lạc, phải quán tưởng thân ta đối trước Chư Phật trong hằng sa Tịnh độ.

Nhất tâm kính lễ Đông Nam phương Tối thượng quảng đại Vân Lôi Âm Vương Phật đẳng, tận Đông Nam phương hà sa Tịnh độ nhất thiết Chư Phật.

Nhất tâm kính lễ Nam phương Nhật Nguyệt Quang Phật đẳng, tận Nam phương hà sa Tịnh độ nhất thiết Chư Phật.

Nhất tâm kính lễ Tây Nam phương Tối thượng Nhật Quang Danh Xưng Công Đức Phật đẳng, tận Tây Nam phương hà sa Tịnh độ nhất thiết Chư Phật.

Nhất tâm kính lễ Tây phương Phóng Quang Phật đẳng, tận Tây phương hà sa Tịnh độ nhất thiết Chư Phật.

Nhất tâm kính lễ Tây Bắc phương Vô Lượng Công Đức Hỏa Vương Quang Minh Phật đẳng, tận Tây Bắc phương hà sa Tịnh độ nhất thiết Chư Phật.

Nhất tâm kính lễ Bắc phương Vơ Lượng Quang Nghiêm Thông Đạt Giác Tuệ Phật đẳng, tận Bắc phương hà sa Tịnh độ nhất thiết Chư Phật.

Nhất tâm kính lễ Đông Bắc phương Vô số bách thiên Câu-chi Quảng Tuệ Phật đẳng, tận Đông Bắc phương hà sa Tịnh độ nhất thiết Chư Phật.

Nhất tâm kính lễ Thượng phương Phạm Âm Phật đẳng, tận Thượng phương hà sa Tịnh độ nhất thiết Chư Phật.

Nhất tâm kính lễ Hạ phương thị hiện nhất thiết diệu pháp chánh lý thường phóng Hoả vương Thắng Đức Quang Minh Phật đẳng, tận Hạ phương hà sa Tịnh độ nhất thiết Chư Phật.

Nhất tâm kính lễ Vãng cổ lai kim tam thế Chư Phật, thất Phật Thế Tôn, Hiền kiếp thiên Phật.

Nhất tâm kính lễ Cực lạc thế giới A-di-đà Phật.

Nên lạy ba lần, sửa bài kệ rằng: “Vì cầu vãng sinh xin đảnh lễ”.

Nhất tâm kính lễ Cực lạc thế giới Phật Bồ-tát đẳng sở thuyết kinh pháp, nãi chí thủy, điểu, nhạc, thọ nhất thiết pháp âm, Thanh tịnh Pháp Tạng.

Quán tưởng pháp bảo của Tịnh độ hiển hiện trong Đạo tràng. Bài kệ quán tưởng:

Pháp tánh chân không như hư không

Pháp Bảo thường trụ không nghĩ bàn

Thân con ảnh hiện trước Pháp Bảo

Cúi đầu quy mạng lạy tất cả.

Nhất tâm kính lễ Đại thừa Tứ thập bát nguyện Vô Lượng Thọ

kinh, Xưng Tán kinh đẳng, thập phương nhất thiết tôn kinh, Thập nhị bộ chân tịnh pháp tạng.

Đây là đảnh lễ pháp bảo trong cõi này như trước.

Nhất tâm kính lễ Cực lạc thế giới Quán Thế Âm Bồ-tát Ma-ha- tát.

Quán tưởng vị Bồ-tát này hầu bên trái Phật, ngồi trên tòa sen. Bài kệ giống như lạy Phật, chỉ đổi Phật thành Bồ-tát mà thôi.

Nhất tâm kính lễ Cực lạc thế giới Đại Thế Chí Bồ-tát Ma-ha-tát. Quán tưởng Bồ-tát hầu bên phải Phật, giống như Quán Âm.

Nhất tâm kính lễ quá khứ A-tăng-kỳ kiếp Pháp Tạng Tỳ-kheo Bồ-tát Ma-ha-tát.

Nhất tâm kính lễ Cực lạc thế giới Nhất sinh bổ xứ Chư Đại Bồ-tát Ma-ha-tát.

Nhất tâm kính lễ Cực lạc thế giới Vô sinh bất thoái Chư Đại Bồ- tát Ma-ha-tát.

Nhất tâm kính lễ Cực lạc thế giới tân phát đạo ý Bồ-tát, cập thập phương lai sinh Tịnh độ nhất thiết Bồ-tát Ma-ha-tát.

Nhất tâm kính lễ Văn-thù-sư-lợi Bồ-tát, Phổ Hiền Bồ-tát, Di-lặc Bồ-tát, Thường Tinh Tấn Bồ-tát đẳng, tận thập phương nhất thiết Chư Đại Bồ-tát Ma-ha-tát.

Nhất tâm kính lễ Đại trí Xá-lợi-phất, A nan trì pháp giả, Chư Đại Thanh văn Duyên giác, nhất thiết đắc đạo Hiền Thánh tăng.

Quán tưởng bài kệ xong, quỳ nguyên như vậy vận tâm sám hối như sau đây:

- Phần thứ tám: Pháp sám hối phát nguyện.

Phần này gồm năm pháp, nay chỉ nêu pháp đầu pháp cuối, nên gọi tắt là sám nguyện.

I.Pháp sám hối.

Khi sám hối cần vận dụng đủ sự và lý. Nếu là sự sám hối, thì phải chí thành tam nghiệp, chẳng tiếc thân mạng, nhỏ máu rơi lệ phơi bày tội lỗi, không dám che giấu. Nếu là lý sám hối, thì phải quán thật tướng của tội lỗi, năng sám sở sám (người sám hối và Chư Phật Bồ-tát) đều tịch diệt. Khi đầy đủ sự, lý như vậy, cần phải chuyên tâm khắp vì tất cả chúng sinh mà khẩn thiết sám hối. Quán tưởng như vầy:Con và chúng sinh từ vô thỉ kiếp nay thường bị những trọng tội do sáu căn tam nghiệp gây ra ngăn che, không thấy được Phật, không biết cách ra. Chỉ trôi theo sinh tử mà chẳng biết diệu lý xuất thế. Nay con tuy biết Phật,

nhưng vẫn bị tội nặng ngăn che như bao chúng sinh khác. Con xin đối trước Phật Di-đà cùng Chư Phật khắp mười phương. Ngưỡng mong Chư Phật gia hộ, khiến cho nghiệp chướng tiêu trừ. Quán tưởng như vậy xong, xướng rằng:

-Con nay khắp vì tất cả chúng sinh trong pháp giới, nguyện đoạn trừ ba chướng, chí thành xin sám hối.

Xướng xong lạy một lạy. Mỗi người đều chắp tay, trước tiên vận dụng mười thứ tâm nghịch thuận. Trước kia do trái với chân, chạy theo vọng, nên gọi là mười tâm thuận. Còn nay trái với vọng, trở về chân, nên gọi là mười tâm nghịch. Mười thứ tâm thuận nghịch này đều có sự lý, chúng ta cần phải suy xét kỹ.

Từ đầu đến tâm bác không nhân quả là thuận. Thế nên từ tâm tin chắc trở đi đến ngày hôm nay là nghịch. Lúc phơi bày tội lỗi để sám hối cũng phải vận dụng đến hai thứ thuận nghịch này. Quán tưởng rằng: Từ vô thỉ đến nay, con và chúng sinh do ái kiến mà bên trong chấp trước ngã nhân, bên ngoài thì:

1.Kết thêm bạn ác.

2.Chẳng tùy hỉ với phước thiện của người khác.

3.Tam nghiệp tạo mọi tội lỗi.

4.Việc làm không nhiều nhưng ác tâm có khắp.

5.Ngày đêm nối nhau chưa hề gián đoạn.

6.Che đậy tội lỗi không muốn cho ai biết.

7.Chẳng sợ bạn ác.

8.Chẳng biết hổ thẹn

9.Bác không nhân quả.

10.Cho nên ngày nay tin chắc nhân quả:

-Sinh đại tàm quý.

-Sinh đại khiếp sợ.

-Phát lồ sám hối.

-Đoạn tâm tương tục.

-Phát tâm Bồ-đề đoạn ác tu thiện.

-Chuyên cần tam nghiệp trừ bỏ những tội nặng ấy.

-Tùy hỷ phước thiện của cả Phẩm Thánh.

-Niệm Phật khắp mười phương, được đại phước tuệ, cứu lấy thân con, cùng chư chúng sinh từ hai biển chết qua bờ ba đức.

-Từ vô thỉ đến nay chẳng hay biết rằng bổn tánh của các pháp vốn không tịch, mà lại tạo mọi tội lỗi. Nay biết các pháp vốn không tịch, vì cầu Bồ-đề, vì chư chúng sinh, mà rộng tu thiện nghiệp, đoạn tất

cả ác.

-Ngưỡng mong Chư Phật khắp mười phương cùng Di-đà Thế Tôn từ bi nhiếp thọ, nhận lời sám hối này của con:

-Đệ tử chúng con tên là... chí tâm sám hối. Chư Phật mười phương thấy biết chân thật. Con cùng chúng sinh, vốn tánh Thanh tịnh, chỗ của Phật ở là Thường tịch quang, có khắp trong sát-na cùng tất cả pháp. Thế mà con lại không hề hay biết, vọng chấp nhân ngã, trong pháp bình đẳng lại khởi phân biệt, trong tâm Thanh tịnh lại sinh nhiễm trước. Do nhân duyên ngũ dục điên đảo như vậy, nên sống chết xoay vần, ở khắp ba cõi, cứ thế luân hồi chẳng hề ngừng dứt, chẳng hề nhớ nghĩ đến ngày thoát ly. Lại ở trong đó tạo tội cực ác, tứ trọng ngũ nghịch cùng nhất Xiển-đề, hủy báng Đại thừa, chê bai Tam bảo, phủ nhận Chư Phật, đoạn học Bát-nhã. Lạm dụng phẩm vật của Tăng khắp mười phương, cùng vật dụng để xây tháp Phật, ô phạm người Phạm hạnh, gần gũi thật hành ác pháp. Lại thường khen ngợi những kẻ phá giới, mắng chửi hủy nhục đạo nhân Tam thừa. Bên trong thì che đậy lỗi lầm, bên ngoài lại trá hiện oai nghi, thường dùng năm thứ tà mạng để quyên góp tứ sự cúng dường. Thuyết pháp bất tịnh, dạy người trái luật, theo Phật xuất gia trở lại phá Phật, trái nghịch Sư trưởng, chẳng nghe dạy bảo, phóng túng tham sân, chẳng hề xấu hổ. Do nhân duyên đó cùng sức mạnh của các ác nghiệp, đến lúc mạng chung phải đọa địa ngục A-tỳ, lửa dữ thiêu đốt ngàn vạn ức kiếp chịu khổ khôn cùng, chẳng biết ngày nào mới được giải thoát.

Ngày nay tỏ ngộ, sinh đại hổ thẹn cùng tâm khiếp sợ. Chư Phật mười phương cùng A-di-đà vốn đã từ lâu sinh tâm đại Từ đối với chúng con. Trong vô lượng kiếp, muốn độ chúng con, tu đạo Bồ-đề chẳng tiếc thân mạng. Nay Ngài thành Phật, viên mãn đại Bi, đúng thật là người cứu vớt che chở tất cả chúng sinh. Nay con tạo ác tất đọa Tam đồ, xin Phật xót thương cho con sám hối. Tội nặng tiêu diệt, ác nghiệp không còn, cho đến sinh nhân trong cõi Ta-bà vĩnh viễn đoạn tận. Như nguyện được sinh ở trong Tịnh độ của tất cả Phật, ngay lúc mạng chung tất không hề còn ác nghiệp chướng ngại.

(Đứng dây xướng).

Sám hối rồi, chúng con xin quy mạng đảnh lễ Phật A-di-đà cùng tất cả Tam bảo (Lạy xong, dập đầu xuống đất ba lần, biểu thị lạy Phật khắp ba nơi: Phật Di-đà, Tam bảo của Tịnh độ, Tam bảo khắp mười phương, để thích nghi với ba bài văn sám hối. Nếu có thời gian thì thực hành hết, nếu thiếu thời gian nên lược bớt phần hai, phần ba).

II.Pháp khuyến thỉnh.

Quán tưởng quỳ trước tất cả Chư Phật khắp mười phương, khuyến thỉnh Chư Phật, có hai nghĩa:

-Từ khi mới thành đạo đến lúc chuyển pháp luân gọi là thỉnh thuyết pháp.

Chư Phật khuyến thỉnh dưới đây đã diệt độ từ lâu. Mười phương Chư Phật dùng đạo nhãn thấy nghe chúng ta khuyến thỉnh, nguyện xin Chư Phật cửu trụ thế gian để chuyển pháp luân.

Đệ tử chúng con chí tâm khuyến thỉnh:

Thế gian đăng trong khắp mười phương

Vừa mới thành tựu đạo Bồ-đề.

Con nay khuyến thỉnh khắp Chư Phật

Chuyển pháp luân tối thắngvi diệu

Chư Phật như muốn nhập Niết-bàn

Con nay chí thành xin khuyến thỉnh

Xin Phật trụ thế sát trần kiếp

Lợi lạc cho tất cả chúng sinh.

Khuyến thỉnh xong quy mạng đảnh lễ Phật A-di-đà cùng tất cả Tam bảo.

III.Pháp tùy hỷ.

Dù một mảy may phước thiện của phẩm Thánh khắp mười phương con đều tùy hỷ. Thiện căn phước đức hay khiến chúng sinh phát tâm tùy niệm, con nay tùy hỷ theo họ.

Đệ tử chúng con chí tâm tùy hỷ:

Tất cả chúng sinh khắp mười phương

Nhị thừa hữu học cùng vô học

Tất cả Như Lai và Bồ-tát

Bao nhiêu công đức đều tùy hỷ.

Tùy hỷ xong quy mạng đảnh lễ Phật A-di-đà cùng tất cả Tam bảo.

IV.Pháp Hồi hướng.

Dù mảy may phước thiện từ vô thỉ đến nay đã Hồi hướng trong ba cõi. Hôm nay tỏ ngộ nguyện xin Hồi hướng thệ cầu đạo Bồ-đề.

Đệ tử chúng con chí tâm Hồi hướng:

Phước thiện cúng dường, lạy khen Phật

Cầu xin Phật trụ thế chuyển pháp luân.

Thiện căn sám hối tùy hỷ ấy

Hồi hướng chúng sinh cùng Phật đạo

Hồi hướng xong quy mạng đảnh lễ Phật A-di-đà cùng tất cả Tam bảo

V.Pháp phát nguyện.

Cốt yếu phải diệt trừ tội chướng, phát bốn hoằng thệ nguyện, tùy thuận Bồ-đề cầu sinh Tịnh độ. Lúc xướng quán tưởng đối trước Phật A- di-đà cùng Chư Phật Bồ-tát, cầu Phật chứng minh.

Đệ tử chúng con chí tâm phát nguyện

Nguyện cùng hành giả tu Tịnh hạnh,

Nguyện đem tất cả phước thiện của tam nghiệp

Nguyện trang nghiêm Tịnh độ, cầu phước trí hiện tiền, nguyện được Phật A-di-đà, cùng Quán Âm Thế Chí từ bi nhiếp thọ, hiện thân trước con, phóng ánh hào quang, chiếu đến thân con khiến cho chúng con, các căn vắng lặng, ba chướng tiêu trừ, thân tâm thư thái, thích tu Tịnh độ. Niệm niệm chẳng mất, thiện căn Tịnh độ cho đến khi ngủ, thường thấy vô số, các món trang nghiêm trong cõi Cực lạc, khiến cho tâm con vui mừng tinh tấn; đến lúc mạng chung thêm tăng trưởng, thân không bệnh khổ, tâm không đảo điên gặp Phật Di-đà cùng chư quyến thuộc sinh tâm vui ưa. Chỉ trong sát-na liền được vãng sinh về cõi Cực lạc. Đến rồi liền được sinh trong hoa sen, được Phật thọ ký. Đã thọ ký rồi hóa thân tự tại ở trong vi trần cõi nước Chư Phật, tùy thuận chúng sinh lợi ích cho họ khiến cho chúng sinh trần số cõi Phật phát tâm Bồ- đề, tức thời lìa khổ, cùng được vãng sinh về cõi Cực lạc của Phật Di-đà; niệm niệm hiện tiền hạnh nguyện như thế, tận đời vị lai liên tục chẳng dứt, thân nghiệp khẩu nghiệp cùng với ý nghiệp thường làm Phật sự. Phát nguyện xong quy mạng đảnh lễ Phật A-di-đà cùng tất cả Tam bảo.

- Phần thứ chín: Pháp tụng kinh nhiễu Phật.

Lạy xong đứng dậy, chỉnh đốn y phục, đứng yên một lát, thường phải quán tưởng Phật cùng Hiền Thánh đầy chật Đạo tràng, ngồi trên pháp tòa, tưởng thấy thân của mình nhiễu quanh tất cả pháp tòa, cứ an tường mà đi như vậy, rồi niệm sau rằng:

Nam-mô Phật.

Nam-mô Pháp.

Nam-mô Tăng.

Nam-mô Thích-ca Mâu-ni Phật.

Nam-mô Thế Tự Tại Vương Phật.

Nam-mô A-di-đà Phật.

Nam-mô Quán Thế Âm Bồ-tát.

Nam-mô Đại Thế Chí Bồ-tát.

Nam-mô Văn-thù-sư-lợi Bồ-tát.

Nam-mô Phổ Hiền Bồ-tát.

Nam-mô Thanh tịnh Đại Hải Chúng Bồ-tát Ma-ha-tát.

Niệm đủ ba niệm như vậy, phải tụng kinh Di-đà, hoặc Thập Lục Quán kinh. Tụng xong niệm danh hiệu trên ba lần. Trong lúc tụnh niệm không nên buộc tâm trong ngôn ngữ văn cú, giống như chim bay ngang hư không, chẳng để lại dấu vết gì. Tam nghiệp chỉ như bóng, như tiếng vang, như ánh sáng, tuy đều không thật nhưng ngay đó có đầy đủ cảm ứng. Tự thấy thân mình nhiễu quanh pháp tòa. Nhiễu xong tụng tiếp:

Tự quy y Phật, đương nguyện chúng sinh

Thể giải đại đạo, phát vô thượng tâm.

Tự quy y Pháp, đương nguyện chúng sinh

Thâm nhập kinh tạng, trí tuệ như hải.

Tự quy y Tăng, đương nguyện chúng sinh

Thống lý đại chúng, nhất thiết vô ngại.

HÒA NAM THÁNH CHÚNG.

Lạy một lạy, chủ lễ quỳ gối xướng:

- Bạch đại chúng! Tôi từng nghe, những bài kệ cuả Như Lai trong kinh, sao vẫn chưa thấy đủ. Lẽ tự nhiên của việc tu tập là mỗi người phải siêng năng tinh tấn nỗ lực mà tự cầu. Được như vầy tất sẽ vãng sinh về Cực lạc một cách mau chóng. Đoạn hẳn năm đường ác thì ngõ ác tự nhiên đóng, chứng đắc đến tận cùng diệu đạo, tuy dễ vãng sinh nhưng ít người đến được. Thế sao không chịu vứt bỏ hết việc đời, siêng cầu đạo nghiệp, để mỗi người chúng ta mãi mãi trường sinh, an vui không cùng tận.

- Phần thứ mười: Pháp tọa thiền.

Thực hành những phương pháp trên xong ngồi trên giường quay mặt về hướng Tây để dễ quán tưởng. Ngồi trong tư thế Kiết già cổ và xương sống ngay thẳng, không được quán ngã người ra trước hoặc sau, điều hòa hơi thở, an định tâm ý.

Các cách quán trong kinh luận nói đến rất nhiều. Phàm phu sơ tâm chưa thể nào hành trì hết. Nay cần phải đi từ cách quán tưởng cơ bản dễ thực hành nhất, đơn cử như hai cách dưới đây. Trong hai cách này

hành giả nên lược chọn cách nào thích nghi với mình mà thực hành, chứ không nên dùng cả hai. Đối những người quán chiếu thuần thục, thì nên dùng hết. Nhưng điều quan trọng là không được lìa pháp môn Tịnh độ, thì nên tu tập.

1.Ý quán khăp: ngồi ngay thẳng, ngay lúc quán tưởng phải biết công năng hành trì của mình đã đủ để sinh về Cực lạc, ngồi kiết già trong hoa sen. Kế đến kết hợp với cách quán tưởng hoa sen nở ra. Ngay lúc hoa nở, có năm trăm màu hào quang chiếu đến thân ta. Tưởng khi ta mở mắt, liền được thấy Phật Bồ-tát và cõi nước Cực lạc, ngồi ngay trước Phật nghe giảng diệu pháp. Nghe được tất cả âm thanh đều là những tiếng diễn nói pháp mà mình ưa nghe. Những điều mình muốn nghe ấy phải khế hợp với mười hai bộ kinh. Lúc quán tưởng như vậy, cần phải giữ tâm cho kiên cố, tuyệt đối không để tán loạn. Tâm tưởng phải rõ ràng, như thấy trước mắt. Quán tưởng như vậy cho thật lâu, sau đó đứng dậy.

2.Quán tưởng Phật Di-đà cao một trượng sáu, ngồi trên hoa sen, cần phải buộc tâm mình vào tướng lông trắng giữa chặng mày của Phật. Tướng lông trắng này dài một trượng năm thước. Chu vi năm tấc, bên ngoài có tám góc, bên trong rỗng xoay vòng bên phải nằm giữa hai chân mày, sáng sạch đẹp đẽ không thể kể xiết, sáng vàng cả khuôn mặt, đường nét rõ ràng. Lúc quán tưởng như vậy cần phải định tâm chú ý đừng để tâm trống rỗng. Lại phải quán tưởng những điều được thấy dù đã thành hay chưa thành đều phải tưởng niệm nhân duyên, tánh tướng vốn không thật, tất cả đều rỗng rang như vạn vật trong gương, như bóng trăng dưới nước, như mộng như huyễn tuy rỗng rang nhưng có thể thấy được. Nó đều do tâm tánh hiện khởi, những thứ ấy chính là tự tâm. Tâm chẳng tự biết tâm. Tâm chẳng tự thấy tâm. Tâm còn tưởng tức là si, không còn tưởng tức là Niết-bàn. Tâm có tâm không đều gọi là có tưởng, đều gọi là si, chẳng thấy được pháp tánh. Các pháp do nhân duyên sinh tức không, tức giả, tức trung, chẳng phải một, chẳng phải khác, chẳng phải ngang, chẳng phải dọc, chẳng thể nghĩ bàn, tâm tưởng vắng lặng thì hay thành tựu được niệm Phật Tam-muội. Quán tưởng thật lâu như vậy rồi mới đứng dậy.

Hỏi: Niệm Phật Tam-muội phải thực hành thời gian lâu mới thành tựu, những người tu sám hối trong mười ngày bảy ngày thì làm sao thành tựu được?

Đáp: Duyên có duyên mới sinh, duyên thuần thục, sự hành trì cũng có lâu hoặc phát tâm. Nếu quá khứ đã từng hành trì, đến đời này

đã có sự hành trì rồi, nên khi thực hành pháp sám hối, dù tu ít nhưng liền thành tựu. Nếu quá khứ chưa từng tu tập đến lúc gần sám hối mới tu học thì tất nhiên rất khó thành tựu. Nhưng dù không thành tựu cũng phải nương pháp này mà buộc tâm, đó gọi là ngồi thiền quán cảnh.

Kinh chép: Dù thành tựu hay không thành tựu đều diệt trừ được tội sinh tử trong vô lượng kiếp, đều được sinh trước Phật. Lại nói:

- Chỉ nghe tên gọi của tướng lông trắng mà đã diệt được vô lượng tội huống gì là chú tâm quán tưởng. Những người muốn tu hành chớ sinh tâm nghi sợ, chớ tự cho rằng mình không có phần. Chư Phật kia vốn đã có nguyện lực từ nhều kiếp, nên hay khiến những người tu tập Tam- muội này đều được thành tựu cả.

Kinh Ban-châu Tam-muội thì cho rằng phải nương vào ba lực sau đây mới được thành tựu. Đó là oai lực của Phật, lực của Tam-muội và lực công đức của chính mình.

Quán Kinh thì cho rằng chỉ nghe danh hiệu của Phật Vô Lượng Thọ và hai vị Bồ-tát Quán Âm Thế Chí đã hay diệt trừ tội sinh tử trong vô lượng kiếp, huống gì là nghĩ nhớ, niệm. Nếu có người nào thích tu những cách quán khác thì phải tự lường biết khả năng của mình. Dù ngồi hay đứng tùy ý mà làm Phật sự, hoặc muốn tu quán, thì ngồi trở lại cũng không sao. Nếu không quen ngồi thì có thể vừa đi vừa niệm. Được như vậy thì trong giấc ngủ cũng thường thấy Phật Di-đà. Như trong kinh có nói rất đầy đủ.

LỜI BẠT

Phương pháp hành trì này từ lúc tôi biên soạn đến nay đã qua hai lần sửa chữa bổ sung. Bản trước, Tăng Khế Ngưng đất Việt đã cho khắc bản lưu hành. Bản sau, trong phần tựa có nói:

- Tôi tự thấy mình vượt quá giới hạn và những lời của Thầy tổ… là thế.” Quả vị Thánh vốn đã cao xa, mà phương pháp lễ lạy của hành giả dễ sinh lao nhọc, nên pháp sám hối, tọa thiền là những việc xua đuổi sự mệt nhọc ấy đi, do đó chỉ bổ sung hai phương pháp này, còn các phương pháp khác vẫn giữ nguyên như cũ.

Nay thì đã đủ tất cả phương pháp từ cạn đến sâu, hành giả cứ kết hợp thực hành tất cả, chẳng cần nghi hoặc, chọn lựa. Phần sám nghi này đã san định, bổ xung rất kỹ, hành giả chẳng còn có lý do gì mà phải lựa chọn.

Ngày 2 tháng 2 năm Ất Mão, niên hiệu Đại Trung Tường Phù thứ 8 (Tức năm thứ 18 đời vua Tống Chân Tông. Chân Tông có năm lần đổi niên hiệu, Đại Trung Tường Phù là niên hiệu thứ 3).