Tâm Thức Luyến Ái

CHO TÁC GIẢ VÀ CADAO.

[1] CF. một khảo cứu chi tiết hơn về Sadism và Masochism trong E. Fromm, Escape From Freedom. Reine harts. Company, New york 1941.

[2] Spinoza, Ethios IV Def.8.

[3] Giving up : Vứt bỏ đi. Tác giả chơi chữ: give và give un. (dog.)

[4] CF. thảo luận chi tiết về nhũng chiều hướng đặc trưng này trong E-From, Man of Himself Rineharts company N. Y .1947 ch. III h, 54-117.

[5] So sánh định nghĩa về sự vui thích của Spinoza.

[6]"Nationalõkonomie ung Philosophie" 1844 ấn hành trong Die Friihschriten của Karl Marx Alfred Krõner V erlag Stuttart, 1953, pp. 300,301, ( tôi dịch lấy, EF).

[7] Đáp ứng : response, và trách nhiệm : responsibility; để ý sự liên hệ về ngữ tộc (d.g)

[8] Babel, the Collected Stories, Criterion Books, New york. 1955.

[9] Quan điểm trên đây có một ngụ ý quan trọng đối với vai trò của tâm lý học trong văn hóa Tây phương hiện đại. Trong khi sự tín nhiệm lớn lao của tâm lý học cho thấy một quan hệ trong nhận thức về con người, nó cũng tiết lộ sự khiếm khuyết căn bản của tình yêu trong những tương quan con người ngày nay. Như thế nhận thức tâm lý trở thành một thay thế cho nhận thức tràn đầy trong hành vi của tình yêu, thay vì là một bước hướng đến đó.

[10] R.A. Nicholson, Rùmì George Allen and Unwin Ltd., London, 1950, Pp. 122.3.

[11] Chính Freud đã thực hiện một bước đầu trong chiều hướng này trong khái niệm về sau của ông về những bản năng sự sống và sự chết. Khái niệm về bản năng trước của ông (eros) như là một nguyên lý của tổng hợp và nhất thống nằm trên một bình diện khác với bình diện của khái niệm libido của ông. Nhưng mặc dù sự kiện là lý thuyết về những bản năng sự sống và sự chết được chấp nhận bởi những phân tích gia chính thống, sự chấp nhận này đã không dẫn đến một tu chính căn bản về khái niệm libido. Đặc biệt khi có quan hệ với công việc điều trị.

[12] C.F. Mô tả của Sullivan về sự phát triển này trong The Interpersonal Theory of Psychiatry.

W.W. Norton Co., N.Y. 1953 [13] Simone Weil, Gravity and Grace (Grace et pessenteur), G.P.Putnam's Sons, New York, 1952, p.117 [14] Cùng ý tưởng ấy đã được Hermann Cohen diễn tả trong Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentumo, 2nd ed. J. Kaufmann Verlag. Frankfurt a.m Main, 1929, tr: 168ff .

[15] "egoism à deux" tiếng Pháp trong nguyên tác (d.g.)

[16] Paul Tillich trong một bài điểm sách về The Sane Society trong Pastoral Psycology, tháng 9-1955 đã đề nghị rằng tốt hơn nên bỏ chữ "Tự ái" là một chữ hàm hồ, và thay thế nó bằng "Tự quyết tự nhiên"(Natural self-affirmation) hay "Tự nhận nghịch lý" (Paraldoxal Selfacceptance). Dù tôi có thể thấy đề nghị này rất có giá trị, nhưng tôi không thể đồng ý với ông trong điểm này. Trong chữ "Tự ái"

, yếu tố nghịch lý trong Tự ái thấy rõ hơn. Sự kiện được nói lên là tình yêu là một thái độ cùng hướng đến một đối tượng, kể cả tôi. Ta cũng không nên quên rằng chữ "tự ái" theo nghĩa được dùng ở đây có một ý nghĩa lịch sử . Thánh kinh có nói về tự ái khi dạy"hãy yêu người láng giềng như chính ngươi" và Meister Eckhart nói về tự ái cũng theo nghĩa tương tự.

[17] John Calvin, Institus of the Christian Religion bản dịch của J. Albau, Presby teriar Board of Christian Education, Philadelphia,

1928, chương 7, phần 4, tr. 622 [18] Meister Eckhart, dịch bởi R. B. Blakney, Harper and Brothers. New York, 1941, tr.204.

[19] Thánh thi 22:9.

[20] Điều này đặc biệt đúng cho những tôn giáo nhất thần của Tây Phương. Trong những tôn giáo Ấn Độ, nhưng khuôn mặt bà mẹ vẫn giữ một ảnh hưởng lớn, tỷ dụ ở Nữ thần Kali, trong Phật giáo và Do giáo, khái niệm về một Thần linh - hay một Nữ thần - không có ý nghĩa quan trọng, nếu không phải là hoàn toàn bị loại bỏ.

[21] C.F. Khái niệm của Maimonides về những thuộc tính phủ định trong The Guide for the Perplexed.

[22] Aristotle, Metaphysics, Book Gtamma, 1005 b- 2o. Trích dẫn từ Aristotle's Metaphysics bản dịch mới của Rich and Hope, Columbia University Press N.Y 1952.

[23] Lão tử, the T ao the King (Đạo đức kinh), the Sacred Book of the East ấn hành do F. Max Mueller, Vol.XXXIX Oxford University Press, Lon don, 1927, tr.120

[24] W . Capelle, Die V orsokratiker. Alfred Kroener Verlag. Stuttgart, 1953, ts. 134 tôi dịch lấy, (E. F.)

[25] lbid, tr. 132.

[26] lbid. tr. 133.

[27] Mueller, opcit. tr. 69.

[28] lbid. tr. 79.

[29] Đạo ở đây được hiểu là " Đường đi "

.

[30] H. R. Zimmer, Philosophies lndia Panther Book, New York. 1951.

[31] Lbid., tr.424.

[32] Cf. Zimmer, ibid. tr. 424.

[33] Meister Echart dịch bởi R .B. Blakney. Harper Brothers, New York,, tr. 114.

[34] ibid., tr. 114. Tham khảo thêm thần học tiêu cực của Maimonides.

[35] C.F. thảo luận chi tiết về vấn đề vong thân và ảnh huởng của xã hội tân tiến trên đặc tính của con người trong The Sane Society E. Fromm, Rinehart and Company, New York, 1955.

[36] When the invidual feels, the community reels.

[37] S. Freud, Civilization and Its Discontents dịch bởi J. Riviere, The Hogarth Press, Ltd. London 1953 tr. 69.

[38] Freud, Gesamte Werke, London. 1942, IV,X.

[39] Sándor Ferenezi là môn đệ duy nhất của Freud không bao giờ tách hẳn thầy mình, nhưng cuối đời đã thay đổi quan điểm về tình yêu. Thảo luận tuyệt nhất về chủ đề này, xem The Leaven of Love của Izette de Forest, Harper and Brothers, New York, 1954.

[40] H. S. Sullivan, The Interpersonal Theory of Psychiatry, w.w. Norton Co, New York. 1953 tr. 246. Cũng nên ghi nhận rằng dù Sullivan đưa ra định nghĩa này liên hệ với những phản kháng của tuổi vị thành niên, ông nói về chúng như là những xu hướng thành toàn, xuất hiện suốt trong thời vị thành niên, " khi chúng được phát triển đủ, chúng ta gọi là tình yêu "

, và ông nói ông tình yêu trong thời vị thành niên ấy " biểu hiệu cho sự mở đầu của cái rất giống sự nảy nở trọn vẹn"

, được định nghĩa là tình yêu theo thần kinh bịnh.

[41] Một định nghĩa khác của Sullivan về tình yêu là tình yêu bắt đầu khi một người cảm thấy những nhu cầu của kẻ khác cũng quan trọng như của chính mình và ít bị tô điểm màu sắc " bán chác" hơn định thức trên.

[42] Đối với một khuôn hình về tập trung, kỷ luật kiên nhẫn về quan tâm cần thiết cho việc học hỏi một nghệ thuật, tôi muốn giới thiệu độc giả quyển Zen in Art of Archery (Thiền trong cung thuật) E. Herrigel, Pantheon Boons Inc,, New York, 1953.

[43] Trong khi có một số khả quan về lý thuyết và thực hành về điểm này ở Đông phương, nhất là ở văn hóa Ấn Độ, những mục đích tương tợ cũng đã được theo đuổi trong những năm gần đây ở Tây Phương. Có ý nghĩa nhất, theo ý tôi, là trường Gindler, mục đích của nó là cảm thức thân thể của mình. Để hiểu rõ về phương pháp Gindler, xem thêm tác phẩm của Charlotte Selver, trong những bài giảng và bài dạy của bà ở New School, tại New York.

[44] Ngữ căn của chữ giáo dục (education) là educere, nghĩa đen là dẫn tiến, hay khơi mở cái đang hiện diện tiềm tàng.

[45] CF. bài báo của Herbert Marcuse, "The Social Implications Psychoanalytic Revisionism Disaen New York, mùa hè, 1955.

[46] Trong The Sane Society Rinehart Company, New York, 1955, tôi đã cố đề cập chi tiết vấn đề này.