Lá Thư Cực Lạc

9- Chuyên tu, niệm Phật A-di-đà là chánh hạnh, chánh định nghiệp. Lễ Phật A-di-đà là chánh hạnh mà nghiệp phụ, như vậy không có nghĩa là buông bỏ không lạy Phật A-di-đà, Lễ Phật một lạy tội diệt hằng sa, sao lại bỏ không lạy? Lạy Phật A-di-đà nhưng vẫn giữ câu niệm Phật không xen tạp không gián đoạn, như vậy thì hoàn hảo hơn.

Niệm Phật A-di-đà là chánh hạnh không cần hồi hướng, nghĩa là không cần hồi hướng cho bản thân mình, muốn đem lại lợi ích cho chúng sanh (thân nhân hay oan gia trái chủ v.v...) thì phải hồi hướng chứ! (Hãy đọc Chương 2 sách Tuyển Trạch Bổn Nguyện Niệm Phật Tập).

10- Nhà Phật dạy: "Nguyện cầu nhưng không mong cầu, mong cầu là vọng tưởng". Mong cầu là điều tối kỵ, là chướng ngại lớn cho việc nhập tâm.

Câu hỏi 04: Khi niệm Phật theo phương pháp Ý Trì thì nên mở mắt hay nhắm mắt?

Khi ngồi niệm phật bằng ý trì sao con hay bị hôn trầm quá, khi ngồi niệm thì mình mở mắt hay nhắm mắt lại thưa thầy?

Đáp:

Nhược điểm của ý trì là dễ buồn ngủ (hôn trầm). Vậy thì khi tĩnh tọa niệm Phật nên:

Không nhắm mắt hoàn toàn,

Nhắm mắt ¾, nghĩa là mở hí mắt ¼,

Khi buồn ngủ (hôn trầm) thì mở mắt 100%. Mắt nhìn hình Phật A Di Đà hoặc Thánh hiệu Di Đà để trước mặt hầu nhiếp nhãn căn mà niệm Phật.

Câu hỏi 05: Giả tá tiếng niệm Phật.

Hỏi:

1) Khi giả tá tiếng niệm Phật, thì nhịp điệu tiếng đó như thế nào, mình cũng giả tiếng niệm Phật trong tâm mình như vậy, có phải chăng? Ví dụ như tiếng đồng hồ nhịp điệu chậm, thì mình cũng giả tá thành tiếng "A Di Đà Phật" chậm, tiếng "cốc cốc" nhanh, thì mình giả thành tiếng niệm Phật nhanh. Hay là nhịp điệu tiếng bên ngoài nhanh chậm như nào, thì mình vẫn cố giữ nhịp điệu tiếng niệm Phật trong tâm mình không thay đổi?

2) Con không biết liệu con nên giả tá tiếng bên ngoài thành tiếng niệm Phật, hay là chỉ tập trung vào lắng nghe tiếng niệm Phật của tự tánh, để không còn nghe thấy tiếng bên ngoài nữa?

Đáp:

1- Giả tá có nghĩa là niệm "nháy" ngoại âm, chuyển hóa tạp âm ấy thành thánh hiệu Phật A Di Đà do vậy dĩ nhiên là phải theo tốc độ nhanh hay chậm của nó. Thí dụ: Tiếng cốc đầu tiên, mình nghĩ và nghe là "A", tiếng cốc thứ hai mình nghĩ và nghe là "Di", tiếng cốc thứ ba mình nghĩ và nghe là "Đà", tiếng cốc thứ tư mình nghĩ và nghe là "Phật", và tiếp tục mãi như thế (chuyển đổi bốn tiếng: "cốc", "cốc", "cốc", "cốc" thành bốn tiếng "A Di Đà Phật").

2- Tiếng niệm Phật của tự tánh để tự nhiên "nó" niệm. Tập trung tư tưởng tập luyện "giả tá". Bao giờ mình nghe tất cả tiếng tạp bên ngoài (ngoại tạp âm) đều là tiếng A Di Đà Phật là đạt Nhất Tâm Bất Loạn rồi đấy! Sẽ vãng sanh vào Thượng Phẩm Thượng Sanh.

Câu hỏi 06: Ý Trì có hiệu quả cao hơn.

Con đọc cuốn Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp của Thầy. Đến câu hỏi thứ 40, trong đó Thầy có chỉ dẫn sự khác biệt giữa mặc trì và ý trì.

Theo như Thầy giải thích thì mặc trì thuộc khẩu trì (không nhép môi). Nhưng con thấy ý trì cũng niệm Phật trong tâm và cũng không nhép môi.

Phần trả lời này của Thầy con đọc đi đọc lại nhiều lần nhưng vẫn không sao phân biệt được.

Sở dĩ con hỏi vì sau giai đoạn niệm Phật ra tiếng (khẩu trì), con không niệm Phật ra tiếng được nữa mà chỉ niệm được trong tâm tưởng.

Như vậy là ý trì hay mặc trì? Vì Thầy có nói là ý trì hiệu quả cao hơn mặc trì

Đáp:

1- Khác biệt giữa mặc trì và ý trì:

Mặc trì là niệm bằng MIỆNG.

Ý trì là niệm bằng Ý (tâm).

2- Đạo hữu niệm Phật trong tâm tưởng là ý trì đó.

3- Ý trì hiệu quả cao hơn khẩu trì vì:

Khẩu trì lâu ngày thành thói quen (tập khí), miệng niệm Phật mà ý nghĩ lung tung đủ thứ, vọng niệm, vọng tưởng tuôn trào không ngừng nghỉ, niệm như vậy gọi là hữu khẩu vô tâm. Tổ Đức Nhuận nói: "Niệm như vậy, thét cho bể cuống họng cũng hoàn không (vô ích)".

Tâm vô nhị dụng, tâm không thể làm hai việc cùng một lúc. Ý (tâm) đang niệm Phật thì tuyệt đối không có vọng niệm, vọng tưởng, do vậy mau nhập tâm (nên đọc kỹ lại câu đáp 40 phần thực hành sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp).

Câu hỏi 07: Sơ nhập tâm.

Con hiện cũng đang tập theo cách niệm bằng ý trì của thầy, chẳng là lúc con niệm lớn tiếng để thu âm vào điện thoại thì có nghe âm thanh trong đầu mình cũng niệm theo, nó cũng lớn lắm, nhưng khi con nghe rồi con niệm nhỏ, tiếng niệm đó cũng nhỏ theo, rồi không niệm nữa thì nó im luôn (tiếng niệm của con phát ra trong đầu mỗi khi niệm lớn tiếng), thưa thầy như thế là sao vậy thầy?

Còn nữa, ý trì khi con tập thì niệm bằng ý, thay bằng miệng, thì độ ổn định khoảng 70% rồi (ý trì được 1 khoảng thời gian khá mới mệt), vậy con phải làm như thế nào để có thể nghe được tiếng niệm trong tự tâm con (sơ nhập tâm)?

Đáp:

1- Mình niệm lớn, nhỏ, nó niệm lớn nhỏ theo mình, mình ngưng niệm, nó ngưng theo, đây là hiện tượng sơ nhập tâm, kính chúc mừng đạo hữu niệm Phật bắt đầu thành công.

Chủng tử còn yếu, hãy tiếp tục hạ thủ công phu, huân tập thêm để chủng tử ngày càng nhiều, lớn mạnh thêm, chừng ấy nó sẽ niệm liên tục (đọc sách Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vảng Sanh - Huân trưởng mức nhập tâm).

2- Chưa quen, ý trì niệm lâu không được, vậy khi mệt thì đổi qua khẩu trì (mặc trì hoặc kim cang trì), nên uyển chuyển thay đổi nhau để niệm được liên tục lâu dài.

Triệt Ngộ Đại sư dạy:

Thật vì sanh tử, Phát lòng Bồ Đề,

Lấy Tín Nguyện sâu, Trì danh hiệu Phật.

Bất Niệm Tự Niệm Không Khó,

Khó ở Quyết Tâm

“Muốn, thì Được”

Mục D: Máy Niệm Phật và công dụng

Câu hỏi 01: Vì sao Thầy nói Niệm Phật theo máy là Pháp vi diệu cho mọi hành giả niệm Phật cầu vãng sanh Cực Lạc quốc?

Đáp:

Cổ đức nói: "Thuốc không luận quý tiện, thuốc trị hết bệnh là thuốc hay", "Pháp Phật không cao thấp, Pháp nào hợp với mình là diệu pháp của mình".

Pháp Niệm Phật theo máy là pháp khế lý, khế cơ nên nói là diệu pháp.

1- Khế lý:

Kinh Lăng Nghiêm dạy: "Nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm nối tiếp, đắc Tam ma địa bậc nhất". Bát Tổ Liên Trì đại sư dạy: "Bí quyết của pháp niệm Phật là niệm nhiều". Liên Tông thập nhị Tổ dạy: "Niệm Phật phải niệm không xen tạp, không gián đoạn". Pháp niệm Phật theo máy giúp hành giả thực hành được đúng những điều Đức Phật và chư Tổ dạy nói trên, nên nói là khế lý. Cụ thể như sau:

"Nhiếp trọn sáu căn". Miệng niệm Phật là nhiếp thiệt căn, mắt nhìn tượng Phật và danh hiệu Phật là nhiếp nhãn căn và ý căn (nhìn tượng Phật nhớ hướng về Phật). Tai nghe tiếng niệm Phật là nhiếp nhĩ căn. Mủi ngửi mùi thơm của nhang là nhiếp Tỷ căn. Thân ngồi trang nghiêm là nhiếp thân căn.(Đây là theo nghĩa thông thường)

"Tịnh niệm nối tiếp". Câu Phật hiệu do máy niệm và mình niệm dính liền nhau không có kẻ hở, vọng niệm không khởi lên được và niệm liên tục nên được "Tịnh niệm nối tiếp".

"Niệm nhiều". Máy niệm một câu mình niệm một câu, có thời gian nghỉ ngơi, không mệt, nên mình niệm được thời gian dài và nhiều câu.

Niệm Phật mà được "Tịnh niệm nối tiếp" đúng nghĩa là "niệm không xen tạp không gián đoạn" rồi.

2- Khế cơ:

Niệm Phật là pháp dễ tu dễ chứng nhất, bất cứ ở đâu và thời gian nào ai ai cũng hành trì được cả. Kẻ tăng người tục, từ thượng trí đến hạ ngu, từ vua chúa đến dân dã, người giàu kẻ nghèo, sĩ nông công thương binh, ông già bà cả chín mươi hay một trăm tuổi đến trẻ thơ một hai tuổi, thậm chí người bệnh hoạn hay tàn tật vẫn niệm Phật được, nên nói là khế cơ.

Câu hỏi 02: Niệm Phật theo máy theo cách niệm thầm là phương thức thực tế nhất.

Xin Thầy hoan hỷ cho con hỏi cách niệm Phật theo máy, niệm theo file niệm chậm: Sau khi máy niệm một câu rồi mình niệm một câu, như vậy sau khi máy niệm một câu rồi thì con niệm ra tiếng hay niệm thầm?

Đáp:

Niệm ra tiếng là tốt nhất, niệm càng lớn tiếng càng tốt. Niệm ra tiếng có mười công đức. Nhưng ngặt nổi niệm ra tiếng hao hơi tổn khí do vậy không niệm được lâu. Nên phải niệm nhỏ tiếng và niệm thầm. Niệm thầm, ý trì tốt hơn kim cang trì. Tùy theo hoàn cảnh và sức lực thay đổi giọng niệm cốt sao niệm được càng lâu càng tốt!

Câu hỏi 03: Ý Trì và niệm Phật theo máy; cả hai pháp niệm Phật đều là tốt nhất.

Trong sách Bất Niệm Tự Niệm, Thầy nói ý trì là hạng nhất, còn trong sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp Thầy nói pháp niệm Phật theo máy vi diệu bậc nhất. Hai cách đều nhất hết. Vậy có mâu thuẩn không, thưa Thầy?

Đáp:

Đúng vậy! Nhà Phật dạy: "Các pháp bình đẳng", mà bình đẳng thì không có cao thấp, hay dở..., đều là hạng nhất cả, không có hạng nhì. Điều quan trọng là ta có khéo léo biết cách dùng nó, biết khai thác tối đa tác dụng, chức năng tiềm ẩn trong nó mà thôi. Sau đây tôi sẽ phân tích:

1- Ý trì:

a) Lý do, lợi ích của cách tập ý trì: (hãy đọc sách Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh- Phần IV Phương pháp hành trì, hoặc sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp - Phần I, Thực hành, câu đáp 37).

b) Ưu điểm:

Không hao hơi tổn khí,

Dứt trừ tận gốc vọng niệm, vọng tưởng,

Dễ nhiếp ý căn, ý căn làm chủ năm căn còn lại. Nhiếp được ý căn là tự nhiên nhiếp năm căn còn lại, thế là nhiếp trọn sáu căn đúng lời dạy trong kinh Lăng Nghiêm,

Khi nghe tiếng niệm Phật là nghe bằng tánh nghe (tâm). Đây là "xả thức dụng căn", bước đầu chuyển ý căn thành Diệu quan sát trí,

Đây là hạnh tu Nhĩ căn viên thông của Quán Thế Âm Bồ Tát,

Mau chóng nhập tâm, đạt Bất Niệm Tự Niệm.

c) Khuyết điểm:

Khó tập,

Khó niệm được lâu.

2- Niệm Phật theo máy:

a) Lý do, lợi ích, cách hành trì (hãy đọc sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp - Phần I, Thực hành, câu đáp 31).

b) Ưu điểm:

Khắc phục được nhược điểm của ý trì,

Niệm được liên tục không xen tạp không gián đoạn,

Niệm được thời gian dài không mõi mệt,

Đáp ứng được bí quyết niệm nhiều thời gian liên tục (lời dạy của Liên Trì Đại sư),

Máy niệm một câu, mình niệm một câu thì đồng thời nhiếp được 3 căn: ý, nhĩ và thiệt căn.

Máy niệm bằng chính giọng của mình nên dễ nhập tâm,

Mình niệm một câu, tự do chọn lựa khẩu trì và ý trì thay đổi nhau,

Mau chóng nhập tâm, đạt Bất Niệm Tự Niệm.

c) Khuyết điểm:

Tốn tiền mua máy,

Tốn công làm máy,

Lệ thuộc vào máy.

3- Tóm lại, không có gì mâu thuẫn cả, nếu hành giả khéo léo uyển chuyển áp dụng hai pháp này bổ sung cho nhau thì quả là tuyệt diệu.

Câu hỏi 04: Niệm thầm theo máy thì nhập tâm, nhanh chóng hơn.

Kinh Đại Tập nói: Niệm Phật lớn tiếng có 10 công đức và niệm lớn thấy Phật lớn, niệm nhỏ thấy Phật nhỏ. Tại sao Thầy lại chủ trương niệm thầm, kính xin Thầy giải thích cho chúng con rõ.

Đáp:

Liên Tông Thập Tam Tổ Ấn Quang Đại sư và Ngài Lý Bĩnh Nam, Thầy của Pháp sư Tịnh Không, đồng nói: Niệm Phật lớn tiếng và niệm thầm công đức bằng nhau (Ấn Quang Đại sư Gia Ngôn Lục - Tuyết Hư Lão Nhơn Tịnh Độ Tuyển Tập), sau đây tôi sẽ phân tích ưu khuyết điểm của mỗi cách:

1- Niệm Phật lớn tiếng

Ưu điểm:

Khắc phục được hôn trầm;

Dễ niệm.

Khuyết điểm

Hao hơi tổn khí dễ bị lao phổi;

Niệm lâu không được;

Không được phép niệm ở chỗ bất tịnh;

Người lao phổi, bị bệnh suyễn, khí lực kém niệm không nổi;

Gây tiếng động, làm động tâm, chướng ngại bạn đạo;

Không niệm được ở chỗ đông người;

Dễ thành tập khí miệng niệm Phật mà tâm không có Phật, niệm như vậy vô ích (Tổ Đức Nhuận).

2- Niệm thầm:

Ưu điểm:

Không tốn nhiều sức, không hao hơi tổn khí;

Người lao phổi, bị bệnh suyễn, yếu hơi vẫn niệm được;

Không làm làm động tâm, không gây chướng ngại cho bạn đạo;

Niệm được bất cứ ở đâu;

Niệm được nhiều câu và nhiều thời gian (đáp ứng được bí quyết niệm Phật nhiều của Tổ thứ tám Liên Trì đại sư);

Nhiếp tâm hữu hiệu hơn;

Ý trì. Khi nghe tiếng niệm Phật là nghe bằng tánh nghe (tâm). Đây là "xả thức dụng căn", bước đầu chuyển ý căn thành Diệu quan sát trí;

Ý trì. Đây là hạnh tu Nhĩ căn viên thông của Quán Thế Âm Bồ Tát;

Mau chóng nhập tâm, đạt Bất Niệm Tự Niệm, bước đầu của Nhất tâm Bất Loạn.

Khuyết điểm:

Dễ bị hôn trầm;

Khó niệm.

Tóm lại, người mới tập niệm Phật, khí lực dồi dào nên niệm ra tiếng. Người chuyên tu, người lớn tuổi, nhất là tu tập thể nên niệm thầm theo máy, để mau chóng nhập tâm, đạt Bất Niệm Tự Niệm, bước đầu của Nhất Tâm Bất Loạn.

Câu hỏi 05: Nghe tiếng máy niệm Phật trong lúc mơ màng là tốt.

Số là cách đây 3 năm con có đi Vancouver, con có nghe máy niệm Phật liên tục, đến khi lên máy bay thì máy hết pin, và con thiu thiu ngủ, thì nghe tiếng niệm Phật liên tục, tiếng niệm giống như trong máy niệm, nghĩa là bốn tiếng có chuông mõ rõ ràng, và con yên vui trong tiếng niệm cho đến nơi, thì tiếng niệm Phật mất hẳn.

Câu hỏi: Tiếng niệm trong lúc mơ màng đó có lợi ích gì, tốt hay không tốt?

Không phải là tiếng tự tâm mình mà là tiếng niệm của máy? Bây giờ con đã thử nhiều lần nhưng không còn được nữa!

Như vậy điều này có giúp cho con được gì không trong tương lai? Con biết đến sách của Thầy mới đây thôi, cho nên con không thể kiểm nghiệm được điều gì, mong Thầy dạy thêm.

Đáp:

1.Trong lúc mơ màng tâm vắng lặng chủng tử dễ khởi, vì còn yếu nên chỉ hiện hành trong thời gian ngắn. Tốt, không gì xấu. Nếu hạ thủ công phu, liên tục huân trưởng thời gian dài, chủng tử lớn mạnh sẽ hiện hành suốt thời gian còn thức. Đó là trạng thái Bất niệm tự niệm bảo đảm vãng sanh bất luận tình huống nào.

2. Nhân nào quả nấy, nghe tiếng của máy, điều này chứng tỏ rằng từ trước huân tập tiếng của máy nhiều hơn tiếng mình niệm. Nhân tiếng của máy mạnh hơn nên khởi hiện hành trước. Nay mình huân trưởng bằng tiếng của mình, thời gian sau, chủng tử này đủ mạnh, sẽ nghe tiếng của mình.

Nam Mô A Di Đà Phật

- Chuyên tu Chánh Chánh định nghiệp tức là xưng Phật danh, xưng danh tức vãng sanh, bởi do Phật bổn nguyện.

- Sống thì niệm Phật tích lũy công đức, Chết thì vãng sanh Cực Lạc.

- Người niệm Phật dù không có chút thiện căn gì khác nữa, vẫn chắc chắn vảng sanh.

- Niệm Phật quyết định vãng sanh là bổn tôn của tôi, Thâm áo của Phật pháp chỉ là Nam Mô A Di Đà Phật

Tổ sư Pháp Nhiên Thượng Nhơn

Phần E: Nhập Tâm và Bất Niệm Tự Niệm

Câu hỏi 1: Đâu là nghi thức tụng kinh đúng cách? Người tu pháp môn niệm Phật muốn mau nhập tâm, chuyên niệm Phật là tốt nhất.

Có Thầy nói tụng kinh nào cũng tốt như nhau, không cần lựa chọn gì cả?

Đáp:

1. Tụng kinh đúng cách mới thật sự tốt, có nhiều công đức. Nên phân biệt giữa đọc kinh và tụng kinh:

Đọc kinh là nghiên cứu, tìm tòi nghĩa lý của kinh để mở rộng kiến thức, biết cách hành trì.

Tụng kinh thì tuyệt đối không như vậy. Phải cung kính, chí thành, nhiếp tâm mà tụng, chứ trong lúc miệng ê, a tụng kinh, mà mắt nhìn đông, ngó tây, tai ngóng nghe mọi tạp âm, ý thì suy nghi tính toán mọi thứ, tụng như vậy không ích lợi gì cả.

2. Nói chung kinh Phật, tụng kinh nào, đúng cách đều tốt, đều có công đức như nhau, nhưng chư Tổ, mỗi Tông phái chọn lựa một số kinh khác nhau. Như Tịnh độ thì chọn ngũ kinh. Đó là kinh A-di-đà, kinh Vô Lượng Thọ, kinh Quán Vô Lương Thọ, Phẩm Thập Nguyện Phổ Hiền (kinh Hoa Nghiêm) và Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông chương (kinh Lăng Nghiêm). Liên Tông Nhị Tổ Thiện Đạo đại sư dạy: "Hành giả Tịnh độ tụng các kinh khác, ngoài ngũ kinh nói trên, là tạp tu, mà tạp tu thì ngàn người tu không có đến một người vãng sanh" (Tuyển Trạch Bổn Nguyện Niệm Phật Tập - trang 22, 29).

3. Mặt khác Tổ Thiện Đạo đại sư cũng dạy: "Tụng ngũ kinh Tịnh độ là chánh hạnh mà nghiệp phụ, còn niệm Phật A-đi-đà là chánh hạnh mà nghiệp chánh" (Tuyển Trạch Bổn Nguyện Niệm Phật Tập - trang 21), nghĩa là niệm Phật hiệu năng cao hơn tụng kinh.

4. Kinh nghiệm thực tế cũng minh xác rằng người chuyên tu Tịnh độ muốn mau nhập tâm, tốt nhất là chỉ chuyên niệm Phật mà thôi, không cần làm gì khác.

Đúng như kinh Lăng Nghiêm dạy: "Bất giả phương tiện tự đắc tâm khai".

Câu hỏi 02: Các dấu hiệu của người được nhập tâm.

Con chưa qui y tam bảo nhưng khi biết về pháp môn niệm phật con đã tin và hành trì. Sau khi đọc cuốn Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Đảm Bảo Vãng Sanh, con cố gắng thực hành theo. Con sử dụng tai nghe để nghe tiếng niệm Phật, được khoảng 3 ngày trong lúc đang ngồi ăn ổi dưới cây ổi, thì con nghe tiếng niệm Phật, nghe rất rõ, tiếng niệm Phật là của máy niệm Phật nhưng nghe khoảng 10 hay 15 phút thì không nghe nữa. Có khi chạy xe, con niệm Phật thì nghe tiếng niệm Phật của máy niệm Phật, nhưng có ngày nghe được 1-2 lần, có ngày không nghe lần nào hết! Hiện tượng này là sao, mong các thầy chỉ rõ cho con biết, trường hợp nầy có phải do thường nghe máy niệm Phật nhiều nên mới vậy không?

Đáp:

Như vậy là đạo hữu niệm Phật được nhập tâm rồi đó! Tôi thành kính chúc mừng đạo hữu đã mở được cửa Vãng sanh Cực Lạc!

Đúng rồi, đạo hữu nhờ nghe máy niệm Phật nhiều nên nhập tâm tiếng niệm Phật của máy. Nhân nào quả nấy. Từ nay trở đi hằng ngày đạo hữu phải niệm Phật thêm nhiều, thời gian ngắn sẽ nghe tiếng niệm Phật của đạo hữu.

Mới nhập tâm cần được huân trưởng thêm để đạt Bất Niệm Tự Niệm hầu bảo đảm vãng sanh bất luận tình huống nào. Bằng không thì dễ bị mất lắm (không còn nghe nữa). Đạo hữu nên đọc kỹ "Huân Trưởng Mức Nhập Tâm" (sách Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh) và "Niệm Phật Theo Máy" câu đáp 31 ("Thực Hành", sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp).

Câu hỏi 03: Nên niệm Phật như thế nào khi mới nhập Tâm và khi đã đạt Bất Niệm Tự Niệm.

Theo thầy khi đạt được bất niệm tự niệm, ta luôn luôn nghe tiếng niệm Phật thường xuyên.

Câu hỏi của con là: Nếu như con niệm bốn chữ A DI Đà Phật được bất niệm tự niệm, nhưng khi con đến chùa hoặc nơi khác, nguời ta niệm sáu chữ Nam Mô A Di Đà Phật, mà trong đầu vang vang tiếng A Di Đà Phật, liệu như vậy làm sao mà hòa hiệp lại được, khi bốn chữ khi sáu chữ.

Đáp:

Mình niệm Phật 4 chữ mà đạo tràng niệm 6 chữ thì:

1- Nếu mình mới nhập tâm (khi có niệm khi không) thì chướng ngại lớn cho việc huân trưởng mức nhập tâm. Hãy cố gắng tự niệm 4 chữ theo máy niệm Phật của mình, không được thì đành:

Hoặc tránh, không tham dự đạo tràng.

Hoặc tham dự đạo tràng thì niệm 6 chữ theo đạo tràng, trường hợp này phải mất thời gian dài để huân trưởng mức nhập tâm đạt Bất niệm tự niệm.

2- Nếu mình đã đạt Bất niện tự niệm (nghe tự tánh niệm Phật liên tục không gián đoạn suốt thời gian còn thức) thì đạo tràng niệm 6 chữ, mình cứ tập trung niệm 4 chữ theo tự tánh. Đây là lấy động để tu tịnh. Được vậy là bảo đảm vãng sanh bất luận tình huống nào.

Câu hỏi 04: Nghe tiếng niệm Phật nhỏ và bị mất là hiện tượng bị thối lui. Những chướng ngại trong giờ lâm chung không gây trở ngại vãng sanh cho người đã đạt Bất Niệm Tự Niệm.

Lúc đầu thì nghe tiếng niệm Phật rõ và lâu, nhưng những lần sau thì không rõ như trước và thời gian thì ít hơn, mấy hôm trước con cố gắng nghe nhiều hơn, cố gắng niệm mồi nhưng không nghe gì nữa, vậy là sao thưa thầy?

Cho con hỏi thêm là thường ngày mình hay niệm Phật, nhưng khi lâm chung bị hôn mê, bị chết đột ngột như tai nạn hay gì đó tương tự, bị người thân than khóc thì có được vãng sanh không?

Đáp:

1. Mới nhập tâm, chủng tử còn yếu, nên nghe tiếng nhỏ, khi có khi không là chuyện dĩ nhiên!

2. Thời gian được nghe ngày càng ít hơn, đây là hiện tượng bị thối lui. Nguyên nhân là thời gian qua đạo hữu huân tập tạp chủng tử nhiều hơn chủng tử Phật. Kéo dài tình trạng này, tiếng niệm Phật sẽ bị mất luôn (không còn nghe nữa).

3. Để khắc phục tệ trạng này, đạo hữu phải huân trưởng mức nhập tâm như đã đề cập trong ba câu đáp 31, 58 và 64 (Phần "Thực hành", sách Tịnh độ Thực Hành Vấn Đáp) hầu đạt Bất niệm tự niệm bảo đảm vãng sanh bất luận tình huống nào.

4. Những chướng nạn trước giờ lâm chung như: hôn mê, chết đột ngột, bị thân nhân quấy phá, than khóc... mà đạo hữu vừa nêu sẽ không gây trở ngại vãng sanh cho những hành giả đạt Bất niệm tự niệm. (Hãy đọc câu đáp số 8, Phần "Kiến giải", sách Tịnh độ Thực Hành Vấn Đáp).

Câu hỏi 05: Cách huân tưởng mức Nhập Tâm.

Cách đây 2 năm, con ngủ nhà bà con, nhà đó thường mở máy niệm Phật. Một thời gian sau con đi làm thì bỗng có tiếng Niệm Phật của con cất lên. khi đó con không biết về lợi ích của Niệm Phật nên con dần dần đánh mất.

Giờ đây, con biết đến pháp môn niệm Phật con tiếc lắm, vì một năm trước mình nhập tâm mà để mất, khoảng thời gian gần đây tiếng niệm phật ấy lại cất lên hình như văng vẳng đâu đây, chứ không được to như hồi đó, mà có khi con lại nghe tiếng nhạc Phật kết hợp cả 4 chữ và 6 chữ, có khi lại nghe 4 chữ hoặc 6 chữ của thầy Thích Trí Thoát. Khi con niệm 4 chữ thì lại nghe 6 chữ và ngược lại, có khi nằm ngủ thì nghe tiếng nhạc Phật kết hợp cả 4 chữ và 6 chữ (tiếng hoa) mà trong đoạn lời nhắn nhủ của hòa thượng Tịnh Không. Con định chọn nhạc tiếng hoa kết hợp cả 4 chữ và 6 chữ như trên để huân tập, liệu có được không thầy? Giờ con khó chọn quá, xin thầy giúp dùm con.

Đáp:

Theo luật nhân quả, nhân nào quả nấy, trồng dưa được dưa, trồng đậu được đậu. Liên hữu huân tập nhiều giọng, nhiều cách (4 chữ, 6 chữ) khác nhau, khi đủ, mà lực lượng của chúng ngang ngửa nhau (không một cái nào mạnh nhất) thì chúng đồng khởi hiện hành đủ thứ như liên hữu nói ở trên.

Muốn được mau nhập tâm (khởi hiện hành) lại, liên hữu nên chọn giọng nào, cách nào (4 chữ hoặc 6 chữ) mà liên hữu ưa thích nhất, rồi trường kỳ chuyên niệm thuần nhất câu được chọn, (niệm lâu dài, chỉ một câu này cho đến khi thuần thục). Tại sao chọn câu ưa thích? Vì nó hợp với sở thích của mình, mình sẽ hứng thú, hăng say, niệm mãi không mệt, niệm miên mật cho đến thuần thục.

Câu hỏi 06: Phương thức chuyển đổi nhập tâm 6 chữ thành 4 chữ và ngược lại.

Con đã nhập tâm với câu NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT, vậy có cần sửa lại thành A DI ĐÀ PHẬT không, kính mong thầy hoan hỉ chỉ dạy cho con, vì lúc trước con nghe máy niệm phật với 6 chữ nhiều hơn 4 chữ và con chỉ niệm có 4 chữ.

Đáp:

Nhập tâm 4 chữ hay 6 chữ đều tốt hết. Thích cách nào thì tiếp tục huấn tập cách đó. Đạo hữu đã nhập tâm 6 chữ, bây giờ muốn đổi thành 4 chữ, thì tiếp tục niệm (huân tập) 4 chữ. Một thời gian ngắn sau, không còn 6 chữ mà hiện hành 4 chữ.

Câu hỏi 07: Làm cách nào để niệm Phật sớm được Bất Niệm Tự Niệm để bảo đảm vãng sanh.

Làm cách nào để niệm Phật sớm được Bất Niệm Tự Niệm để bảo đảm vãng sanh?

Đáp:

Đạo hữu nên đọc kỹ:

1. Sách Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh, Phần IV Phương Pháp hành trì – 4. Thực hành.

2. Sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp, Phần I-Vấn đáp – A. Thực hành, từ câu 25 đến câu 31.

Xong đạo hữu tự chọn cách niệm nào thích hợp nhất cho riêng mình. Hãy tự thực tập một thời gian để rút kinh nghiệm hành trì. Lúc ấy nếu có gì không ổn, hãy liên lạc với Minh Tuệ ở số điện thoại (1) 713 499 9379. Tôi sẽ góp ý thêm với đạo hữu.

Câu hỏi 08: Nhập thất một mình là một cách dễ nhập tâm.

Con hiện đang ở Việt Nam, con có đọc cuốn Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp của thầy. Con có một câu hỏi này, kính mong thầy giải đáp cho:

Niệm phật muốn được nhất tâm bất loạn phải định kỳ kiết thất. Nhưng con nghe nói không nên kiết thất một mình vì làm như thế dễ bị tẩu hỏa nhập ma có đúng vậy không thưa thầy?

Đáp:

Tu thiền dễ bị tẩu hỏa nhập ma, còn tu Tịnh độ hàng ngày niệm Phật cầu vãng sanh Cực Lạc làm gì có việc tẩu hỏa nhập ma, Nhập thất một mình yên tịnh càng dễ nhập tâm, với điều kiện phải có quyết tâm cao.

Câu hỏi 09: Phương pháp tu tập theo pháp môn niệm Phật từ sơ cơ đến chuyên sâu.

Kính thưa thầy từ bi chỉ dạy con pháp niệm Phật theo máy: Khi máy niệm 1 câu thì mình phải niệm 2 hoặc 3 câu mới được hay chỉ niệm 1 cũng được. Khi niệm theo máy thì phải tĩnh tọa hay nằm niệm cũng được?

Đáp:

- Niệm Phật theo máy là một pháp hết sức vi diệu, vi diệu ở chỗ bất cứ ai niệm cũng được. Dụng công ít, hiệu quả cao, dễ đạt Bất Niệm Tự Niệm, Nhất Tâm Bất Loạn, đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo đảm vãng sanh bất luận hoàn cảnh, tình huống nào!

- Niệm Phật theo máy gồm có 2 files.

1. File Niệm Phật chậm, chậm ở đây không có nghĩa là tốc độ mau hay chậm, mà là máy niệm có gián đoạn, nghĩa là máy niệm một câu mình niệm một câu, luân phiên nhau như vậy trong suốt thời gian công phu. File này dùng trong thời công phu, định tâm niệm Phật. Ban đầu máy niệm một câu hành giả niệm một câu. Khi thuần thục, máy niệm một câu hành giả có thể niệm hai câu. Không nên niệm ba bốn câu, vì niệm nhanh quá tâm sẽ không bắt kịp tiếng thành ra miệng niệm Phật mà tâm không có Phật! Gọi là hữu khẩu tâm. Niệm như thế Tổ Đúc Nhuận bảo: "Thét cho bể cuống họng cũng vô ích".

2. File niệm Phật nhanh, nhanh ở đây không có nghĩa là tốc độ nhanh hay chậm mà là máy niệm liên tục không gián đoạn. File này dùng ngoài giờ công phu, tán tâm niệm Phật, nghĩa là vừa làm công việc gì khác vừa niệm Phật hoặc lúc ngủ, như vậy nằm niệm Phật được, nhưng phải niệm thầm. Niệm ra tiếng sẽ hao hơi tổn khí, và mang tội bất kính. Chủ yếu là nghe tiếng niệm Phật.

Câu hỏi 10: Bất Niệm Tự Niệm.

Hỏi: Bất Niệm Tự Niệm là sao? Làm sao để đạt Bất Niệm Tự Niệm?

Đáp:

Bất Niệm Tự Niệm là mình không niệm mà Tự Tánh tự động niệm.

- Nhị Tổ Thiện Đạo Đại sư, Thập nhị Tổ Triệt Ngộ Đại sư và Hòa thượng Trí Tịnh đồng dạy: "Hành giả Tịnh Độ phải đạt tầng công phu thấp nhất là Bất Niệm Tự Niệm mới đúng nghĩa chấp trì danh hiệu mà đức Phật nói trong kinh A Di Đà.

- Hòa thượng Thiền Tâm đã dạy: "Khi ta niệm Phật, danh hiệu Phật là hạt giống (chủng tử) gieo (huân tập) vào tạng thức, khi sức dồn chứa, huân tập đã nhiều, chủng tử tự khởi hiện hành, đó là không niệm tự niệm. Muốn được huân tập chủng tử nhiều là phải niệm Phật nhiều. Muốn niệm Phật được nhiều không cách nào khác hữu hiệu hơn là chuyên tu".

Chuyên tu Chánh định nghiệp hành giả phải:

Ngày đêm chuyên cần niệm Phật.

Nhất tâm niệm Phật liên tục, toàn thời gian, niệm không xen tạp, không gián đoạn như đức Phật đã dạy trong kinh Lăng Nghiêm "nhiếp trọn sáu căn, Tịnh niệm nối tiếp", nghĩa là 24/24, đi đứng nằm ngồi, nhất tâm chuyên xưng danh hiệu Phật A Di Đà liên tục, nhiếp tâm trọn vẹn không để xen tạp bất cứ một ý niệm hay một sự việc gì khác.

Hành trì được như vậy hành giả sẽ đạt Bất Niệm Tự Niệm bảo đãm vãng sanh Cực Lạc thành Phật độ chúng sanh.

Câu hỏi 11: Dấu hiệu của sự nhập tâm. Tiếng niệm Phật của tự tánh luôn luôn êm diệu mát mẻ.

1. Lần trước con có hỏi Thầy làm sao nghe được tiếng niệm Phật của tự tánh ở mọi hoàn cảnh? Thầy có trả lời hãy dùng pháp giả tá, con đã thử giả tá tiếng mỏ khi đánh mỏ một mình không ai tụng niệm thì con giả tá được là tiếng niệm Phật, nhưng khi có đại chúng tụng niệm chung thì con không nghe được, vả lại tiếng niệm Phật của tự tánh con nhỏ quá nhiều lúc không để ý thì không nghe được gì, như vậy thì làm sao có thể thắng được tiếng ồn lớn bên ngoài?

2. Con có hỏi thầy về cách thức huân trưởng mức bất niệm tự niệm thì Thầy trả lời: "Không có gì khác, vẫn một mực huân tập chủng tử danh hiệu Phật vào tạng thức. Kiên trì đổ nước vào lu, bao giờ đầy nó tự tràn", còn theo sách Tịnh Độ Thức Hành Vấn Đáp phần thực hành, câu số sáu mươi bốn Thầy viết: "Trong lúc lắng nghe, câu Phật hiệu dù có nhanh, không rõ do nuốt chữ hay nhỏ tiếng, cũng mặc kệ, cứ một lòng lắng nghe từng tiếng, từng câu một. Thậm chí tiếng niệm Phật bị mất hẳn, cũng mặc kệ (không niệm mồi như huân trưởng mức nhập tâm nói trên) cứ một lòng lắng nghe, tự nhiên tiếng niệm Phật sẽ nổi lên lại, theo đúng chu kỳ của nó". Vậy trong lúc ngồi tỉnh tọa con chỉ lắng lòng nghe thôi hay niệm theo? Nhưng do tiếng niệm Phật của tự tánh con nhỏ quá nên việc lắng nghe rất khó, trước đó tiếng niệm Phật của tự tánh lớn thì con ngồi nhiếp tâm vào danh hiệu Phật được, nhưng nay nó nhỏ quá con lắng nghe nhưng tâm vẫn tán loạn hoài, con phải thực hành theo cách nào đây, mong Thầy từ bi hoan hỷ chỉ dạy giúp con.

3. Con muốn phát tâm làm máy niệm Phật cho những ai có nhu cầu thực hành pháp niệm Phật theo máy của Thầy, nhưng không biết độ dài của câu niệm Phật là bao nhiêu? Cụ thể là niệm sáu chữ thì độ dài của câu niệm Phật là mấy giây, bốn chữ thì mấy giây, khoảng cách giữa câu đầu với câu kế tiếp của kiểu niệm gián đoạn bao nhiêu là chuẩn nhất, mong Thầy từ bi hoan hỷ chỉ rỏ cụ thể giúp con.

4. Những bài giảng của thầy có giá trị vô cùng lớn lao đối với nhiều người không những ở đời hiện tại mà còn có giá trị mãi cho đời sau, nên việc ghi âm file Mp3 hay Video vô cùng quan trọng, vì những bài giảng trước đó phần âm thanh, hình ảnh quá kém nên rất khó nghe hay xem, con mong rằng thầy đầu tư nâng cao chất lượng hệ thống âm thanh, hình ảnh tốt hơn, để chúng con có thể tải những bài giảng của Thầy từ mạng về làm ra những đĩa Mp3 hay VCD có chất lượng ấn tống cho nhiều người được biết, đem lợi lạc đến khắp quần sanh, cầu mong Thầy từ bi hoan hỷ.

Đáp:

1- Giả tá: Cái gì cũng vậy, phải đi từng bước từ thấp lên cao! Ban đầu tập một mình, vắng vẻ, yên tịnh, khi thuần thục (mạnh) sẽ ra đại chúng. Trước đại chúng, ban đầu chỉ cần nghe tiếng niệm Phật là quý lắm rồi.

2- Nghe tiếng niệm Phật của tự tánh nhỏ, có hai trường hợp là đối với hành giả mới nhập tâm và đối với hành giả đã đạt Bất Niệm Tự Niệm.

Đối với hành giả mới nhập tâm, điều này chứng tỏ nhập tâm còn yếu, cần huân trưởng nhiều hơn.

Đối với hành giả đã đạt Bất Niệm Tự Niệm, đây là hiện tượng tự nhiên. Vì "nó" niệm ngày càng nhanh hơn, càng nhanh thì tiếng càng nhỏ, tiến dần đến "nuốt" chữ tiến đến không còn nghe tiếng niệm nửa (Vô niệm mà niệm).

3- Pháp không cố định, phải biết động nảo, uyển chuyển áp dụng cho thích hợp với trình độ của mình. Lắng lòng dành cho hành giả đạt Bất Niệm Tự Niệm, định lực khá. Ngược lại đối hành giả mới nhập tâm thì phải niệm "mồi".

4- Làm máy niệm Phật, đạo hữu nên liên lạc với liên hữu Huệ Quang, điện thoại số 0902534608.

5- Cải thiện âm thanh và hình ảnh CD DVD, cám ơn đạo hữu đã góp ý, tôi sẽ cố gắng. Vì chùa còn nghèo, Phật tử tự quay không phải chuyên môn nên kết quả không như ý.

Câu hỏi 12: Sao mau nhập tâm như vậy?

Hỏi:

Trong DVD khóa 5 Phật thất có vị Thầy nói: Sau lễ khai khóa, Thầy niệm Phật trong ngày đầu, Thầy được nhập tâm!

Có người nói: Làm gì có việc dễ dàng như vậy, phải tinh tấn hành trì vài ba năm mới có kết quả chứ!

Vậy là sao thưa Thầy?

Đáp:

Ví như quý vị gieo hạt xoài xưống đất, mấy ngày sau hạt nứt mộng, nẩy mầm, đâm rể thành cây. Tiếp tục chăm sóc năm năm sau, cây xoài trổ bông kết trái. Trái non dần dần qua ngày tháng thành trái già, rồi hườm hườm rồi trái chín. Một cơn gió nhẹ thổi qua trái rụng. Trái rụng chỉ trong nháy mắt (sát na). Cái quả trái rụng trong nháy mắt này là kết quả của một quá trình lâu dài (hơn năm năm) gieo nhân. Cũng vậy, tu nhất kiếp ngộ nhất thời.

Cổ Đức nói: "Đốn ngộ là qua một quá trình tiệm tu, nghĩa là phải trải qua thời gian tu tập lâu dài mới có phút giây đốn ngộ".

Vị Thầy nói trên sau một ngày miên mật hành trì trong sát na được nhập tâm:

-Đây là kết quả của hơn hai mươi năm xuất gia tu tập,

-Cộng thêm công năng hành trì của nhiều đời nhiều kiếp trong quá khứ của Thầy.

-Nay niệm Phật đúng cách, đủ duyên, nhân kết thành quả.

Ví như lu nước đã đầy nhỏ thêm vài giọt nước tràn. Còn như lu nước lưng thì phải nhỏ rất lâu, rất nhiều nước mới tràn. Cũng vậy hành giả túc căn sâu dầy thì mau nhập tâm, còn như túc căn cạn mỏng thì phải nỗ lực tinh tấn hành trì lâu dài mới nhập tâm. Đây là lẽ đương nhiên thôi!

Câu hỏi 13: Chỉ cần phát khởi ý muốn cũng được vãng sanh, nhưng làm sao chắc chắn phát khởi được ý muốn lúc lâm chung.

Trong sách, Thầy nói: "Kinh Pháp Cổ dạy Hành giả Tịnh Độ, trước giờ phút lâm chung, vì lý do gì đó không niệm Phật được, chỉ muốn vãng sanh, liền được vãng sanh. "

Vậy thì hay quá! Vì chúng con muốn được vãng sanh nhưng không niệm Phật nhập tâm được, vậy chỉ cần chúng con tha thiết muốn được vãng sanh thì được vãng sanh, có đúng như vậy không Thầy? Kính xin Thầy từ bi giải thích cho chúng con rõ.

Đáp:

Kinh Pháp Cổ dạy Hành giả Tịnh Độ, trước giờ phút lâm chung, vì lý do gì đó không niệm Phật được, chỉ muốn vãng sanh, liền được vãng sanh. Đúng vậy, nhưng làm thế nào để sát na cuối cùng đó mình phát khởi được ý muốn vãng sanh? Nói thì dễ như vậy, nhưng thực tế rất khó thực hiện.

1- Quý vị nên nhớ: "Tâm vô nhị dụng", Tâm (ý thức) một lúc không thể làm hai việc. Mọi ý nghĩ hành động của người đời hoàn toàn do ý (ý thức = thức thứ sáu) chỉ đạo.

Nếu trước giờ phút lâm chung bị hôn mê bất tỉnh (stroke-coma) bấy giờ ý thức ngưng hoạt động thì lấy ai phát khởi ý muốn vãng sanh?

Nếu trước khi tắt thở bị bệnh ung thư... đau nhức quá làm sao phát khởi được ý muốn vãng sanh?

Nếu trước giờ phút chấm dứt mạng sống còn tham luyến gia đình, tài sản, danh vọng, tham sống sợ chết... thì làm sao phát khởi được ý muốn vãng sanh?

Nếu trước giờ phút lìa đời, bị chết đột ngột, bất ngờ (hoạnh tử = bất đắc kỳ tử), trường hợp bị động đất, sóng thần, bảo lụt, nước trôi, lửa cháy hay tai nạn xe hơi, máy bay. tàu thủy, chiến trường v.v.., tinh thần hốt hoảng, rối loạn, ý thức đâu kịp phát khởi ý muốn vãng sanh?

Nếu trước giờ phút từ giã cuộc đời bị oan gia trái chủ quấy phá, tâm điên đảo (sợ hãi, sân hận,...) làm sao phát khởi được ý muốn vãng sanh?

Trước giờ phút chết, tứ đại phân ly, đau nhức cùng cực như con cua sống bị bỏ vào nồi nước sôi, hay con rùa bị lột mai vậy, thì làm sao phát khởi được ý muốn vãng sanh?

Vậy nên, sơ lược sáu trường hợp nêu trên vì không phát khởi được ý muốn vãng sanh nên mất phần vãng sanh. Quý vị nên cẩn trọng!

2- Nếu quý vị muốn dùng "ý muốn vãng sanh" thì ít ra hiện đời quý vị phải miên mật tinh tấn hành trì, niệm Phật cho thật nhiều, để tiêu trừ nhiều tội, tăng thêm nhiều phước (Niệm Phật A Di Đà một câu diệt tám mươi ức kiếp trọng tội sanh tử và được tám mươi ức kiếp công đức vi diệu). Phước đức lớn, nhiều, mới mong không bị những chướng nạn nói trên.

3- Nếu quý vị công phu đắc lực, dù chưa nhập tâm nhưng đã tự huân tập chủng tử Phật nơi tạng thức khá nhiều (tạm gọi có được 8 điểm), trước giờ phút lâm chung Đức Phật Di Đà và thánh chúng đến phóng hào quang gia hựu (cho thêm 2 điểm) (kinh Xưng Tán Tịnh Độ Phật Nhiếp Thọ), Hành giả đủ khả năng (có đủ 10 điểm để đậu) khởi chánh niệm, niệm Phật liền được tiếp dẫn về Cực Lạc.

4- Nếu hành giả công phu chưa đắc lực lắm (chưa đủ 8 điểm nhưng cũng được 7 điểm rưởi), sau khi lâm chung có khả năng tiếp nhận: Sự trợ niệm, hồi hướng công đức của thân nhân, cầu siêu của quý Thầy mà phát tâm niệm Phật liền được vãng sanh.

5- Muốn chắc chắn, bảo đảm vãng sanh bất luận hoàn cảnh, tình huống nào, thì phải niệm Phật đạt Bất Niệm Tự Niệm. Việc này không khó, khó ở quyết tâm (hãy đọc sách Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm vãng Sanh).

Câu hỏi 14: Huân trưởng mức nhập tâm vào Bất Niệm Tự Niệm

Hỏi:

Kính bạch thầy, đã hơn 10 ngày qua con nhận được thư trả lời của thầy, y như sự chỉ giáo của thầy cũng như lời chúc nguyện càng làm cho con thêm sức mạnh nỗ lực tinh tấn hành trì niệm Phật.

A Di Đà Phật, bạch thầy, y như lời dặn con cứ để tiếng niệm Phật nhanh thì sẽ tốt hơn, thật vậy hơn 1 tuần qua tiếng niệm Phật của con càng ngày càng nhanh hơn, tốc độ rất nhanh thầy ạ. Nếu con khởi niệm lên 1 chữ A thì có nhiều câu A Di Đà Phật, nếu con niệm Phật đủ 4 chữ thì vô số câu A Di Đà Phật liên tiếp. Bạch thầy điều đáng nói ở đây tuy nhanh mà không nuốt chữ, ý con ghi nhận rất rõ ràng. Con cảm nhận vì tốc độ nhanh như vậy nên chữ này tiếp nối chữ kia, câu này tiếp nối câu kia liên tục không ngừng nghỉ, không rời rạc nên từ đó tạo ra âm thanh rất hay, lúc đó con không còn nghe tiếng niệm Phật của con nữa mà chỉ nghe âm thanh niệm Phật mà con chưa từng nghe bao giờ, vì giọng của con niệm bình thường không phải niệm theo điệu nhạc mà giờ đây, thật là khác lạ, con chỉ nhận ra đó là âm điệu của con, còn âm điệu thì tuyệt vời, con tưởng chừng như đâu đó ai đây đang kéo cung đàn tạo ra âm thanh nhạc không lời, giai điệu A Di Đà Phật nghe rất rõ ràng, nhẹ nhàng thanh thoát, làm con liên tưởng đến những từ ngữ hay thuật ngữ trong đạo Phật thường hay dùng đến, đó là Pháp âm, Hải Triều âm, Diệu Pháp âm.

Con tự suy diễn:

- Pháp âm: Là câu Phật hiệu A Di Đà Phật (chứa đầy đủ tất cả như trong sách thầy đã ghi)

- Hải Triều âm: Như nước chảy liên tục không ngừng nghỉ (khi cao khi thấp, khi chậm khi nhanh, khi du dương khi nhịp nhàng)

- Diệu Pháp âm: Nhờ câu Phật hiệu như trong sách thầy có ghi sự vi diệu, tốt đẹp nên khi nghe lòng mình cảm thấy thanh thoát, an lạc và thay đổi con người mình lúc nào không hay…

A Di Đà Phật, bạch thầy, những suy nghĩ và cảm nhận của con là thật sự, còn sự diễn đạt của con có quá lắm không thầy ạ? Có gì sai trái không? Xin thầy giảng giải, con xin ghi nhận và thành tâm sám hối. Con thành kính tri ân thầy, nguyện hồng ân Tam Bảo luôn gia hộ cho thầy, thân tâm thượng lạc, hoằng độ chánh pháp (Pháp môn tịnh độ).

Đáp:

1- Đạo hữu nghe được tiếng niệm Phật của tự tánh mà cảm thấy vui vẻ, an lạc thích thú, hạnh phúc là đã hành trì như pháp (đúng cách). Vậy, cứ thế mà tiếp tục hành trì.

2- Trong thời khóa công phu, cố gắng huân trưởng mức nhập tâm (đọc sách BNTN hoặc TDTHVD).

3- Bao giờ nghe được tiếng niệm Phật của tự tánh trong suốt thời gian mình thức mới là Bất Niệm Tự Niệm bảo đảm vãng sanh bất luận hoàn cảnh, tình huống nào.

Câu hỏi 15: Nghe tiếng ve kêu trong khi niệm Phật là dấu hiệu gì?

Con niệm Phật được nhập tâm, có người nói đó là ma dựa, ma nhập, ma niệm chứ không phải mình niệm. Khi không nghe tiếng niệm Phật thì con thường nghe tiếng ve kêu, có người nói là oan gia trái chủ quấy phá mình. Vậy những lời nói trên có đúng không thưa Thầy?

Đáp:

Những lời nói trên hoàn toàn không đúng, là của kẻ bàng quang, vô tích sự, không có tinh thần xây dựng mà chỉ là đả phá, bài xích, không khéo họ mang tội phỉ báng chánh pháp.

1- "Ma dựa, ma nhập, ma niệm", tôi đã giải thích rõ ở câu đáp số 7, Phần giải nghi, sách "Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp".

2- Tiếng ve kêu:

Khi nghe tiếng ve kêu, đạo hữu hãy bịt hai lỗ tai lại, nếu không còn nghe thì tiếng nghe lúc nãy là từ không gian rót vào tai, nếu còn nghe thì nên đến bác sỹ khám lỗ tai xem lỗ tai có bị bệnh không.

Nếu không phải bệnh lỗ tai, thì:

Hoặc đạo hữu dụng công sai: Khi niệm Phật, niệm thầm, nín hơi, nén hơi quá nhiều bị uất khí sinh ù tai. Trường hợp này thì đạo hữu nên chỉnh lại cách niệm Phật.

Hoặc đây là chủng tử khởi hiện hành. Trường hợp này thì mặc kệ, không quan tâm đến nó (giống tiếng hát cải lương mà tôi đã nghe trước khi nhập tâm, xem sách "Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm"). Một mực đề khởi liên tục câu Phật hiệu (niệm Phật). Thời gian sau thì tiếng ve kêu tự mất (y như tiếng hát cải lương của tôi trước đây tự mất vậy).

Câu hỏi 16: Đạt Bất Niệm Tự Niệm mà khởi lòng Sân thì có được vãng sanh hay không?

Con đã nghe được tiếng niệm Phật được 10 ngày nay. Khi thức dậy là đã nghe tiếng niệm Phật phát liên tục. Chỉ có khi nào làm việc tập trung cao độ thì mới không nghe. Lúc ngồi ngoài trời, tiếng xe in ỏi ngoài đường thì tiếng niệm Phật phát vang lên rất lớn, nghe rất rõ ràng và hay hơn là chỗ im lặng.

Con muốn hỏi là mình công phu trong lúc im lặng tốt hơn hay ngồi ở chỗ ồn ào mà tâm lúc nào cũng chú ý tới tiếng niệm Phật thì cũng được hả Thầy?

Mỗi thời khóa thì con vẫn tịnh tọa để nghe tiếng niệm Phật, một tiếng mỗi buổi sáng.

Nếu như ngồi tịnh tọa im lặng tốt hơn thì con sẽ cố gắng bỏ nhiều thời gian hơn nữa!

Và xin hỏi Thầy khi đạt được Bất Niệm Tự Niệm sâu, nhưng mà khi hấp hối tự nhiên bị khởi lên tham sân si thì có được vãng sanh không, thưa Thầy?

Đáp:

1- Tiến trình tu Tịnh nghiệp như sau:

a- Nhập tâm

b- Bất Niệm Tự Niệm

c- Bất Niệm Tự Niệm sâu

d- Sự Nhất Tâm Bất Loạn

e- Lý Nhất Tâm Bất Loạn.

Ở đây tôi chỉ nói rõ thêm trạng thái Bất Niệm Tự Niệm sâu (thành một khối) là phải nghe tiếng niệm Phật suốt 24/24 nghĩa là dù ngủ mê (sâu) vẫn nghe tiếng niệm Phật. Các phần còn lại, nhập tâm,..., hãy đọc sách Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh.

2- Mới nhập tâm nên chọn nơi vắng vẻ, yên tịnh mà hạ thủ công phu thì tốt hơn.

3- Đạt Bất Niệm Tự Niệm rồi (nghe tiếng niệm Phật suốt thời gian còn thức) thì nên đến nơi ồn ào, náo nhiệt công phu, gọi là lấy động tu tịnh. Cảnh động mà tâm vẫn định mới thật sự là chơn định.

4- Đạt Bất Niệm Tự Niệm thì bảo đảm vãng sanh bất luật tình huống nào, vì bất kỳ lúc nào cũng có tiếng niệm Phật. Có tiếng niệm Phật là được Phật A Di Đà tiếp dẫn ngay rồi. Trước giờ phút lâm chung dù có khởi tham sân si đây là việc làm của Ý thức không can hệ gì đến việc niệm Phật của Tạng thức cả.

Câu hỏi 17: Đạt Bất Niệm Tự Niệm rồi vẫn còn có thể có lòng Sân.

Con có chị bạn đạt Bất Niệm Tự Niệm đã lâu rồi. Thế mà chị còn nóng tánh quá! Điều này khiến chúng con nghi chị này nói dối chứ thực ra chị chưa đạt gì cả, nếu đạt Bất Niệm Tự Niệm lâu rồi thì tánh tình sẽ tốt hơn đâu có như vậy, hay là Phật pháp không nhiệm mầu?

Đáp:

1- Bất Niệm Tự Niệm mới chỉ là nhập môn thôi, chưa chứng đắc gì cả. Dẫu cho được thành một khối (Bất Niệm Tự Niệm sâu) gọi là tiểu chứng, tiểu chứng thì cũng chỉ giảm phiền não (sân) một phần nào đó thôi, chưa hoàn toàn dứt sạch được. Đến khi nào đắc quả A La Hán (thánh nhân) hoặc niệm Phật được Nhất Tâm Bất Loạn mới dứt trừ được phiền não.

2- Kinh Niệm Phật Ba La Mật dạy: "Uy lực bất khả tư nghì của danh hiệu Phật khiến cho tâm thể dần dần thanh tịnh mà chúng sanh ấy (hành giả) không hề hay biết". Vậy thì chớ nghi Phật pháp không mầu nhiệm. Sự nghi ngờ này tự chướng ngại đường tu.

3- Đạt Bất Niệm Tự Niệm rồi mà:

Cơn sân giảm nhẹ hơn trước đây (trước khi đạt Bất Niệm Tự Niệm) thì quả đúng lời dạy nói trên của kinh Niệm Phật Ba La Mật. Vậy thì không nên thắc mắc, nghi ngờ gì cả, mà nên thông cảm, tán thán, khích lệ bạn mình tiến tu.

Bằng như ngược lại, cơn sân lại còn nặng nề hơn, sao lạ vậy? Vì sau khi đạt Bất Niệm Tự Niệm hành giả khoe khoang, khoác lác, nuôi lớn bản ngã, cống cao ngã mạn thì bao nhiêu công đức tu hành tự thiêu hủy hết, đây là lời dạy của Nhị Tổ Thiện Đạo đại sư (đọc Trạng thái nhập tâm, sách Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh). Cổ đức dạy: "Vô ngã là Niết Bàn", đằng này ngày càng nuôi lớn bản ngã, ngày càng xa Niết Bàn. Càng tu càng phiền não là trường hợp này. Bởi vậy người biết tu, người chân tu, càng tu ngày càng khiêm hạ.

4. Nếu đương sự nói dối, Tổ thứ mười ba Ấn Quang đại sư dạy: "Chưa được mà nói là được, hoặc được mười nói mười một là đại vọng ngữ, sẽ sa A tỳ địa ngục". Hành giả chúng ta luôn ghi nhớ lời dạy quý báu này và hãy thận trọng, thận trọng!

Câu hỏi 18: Cách niệm Phật mau được nhập tâm

Con niệm Phật nay trên hai mươi năm rồi sao thấy trơ trơ, phiền não hoàn phiền não, nóng giận ngày càng thêm nóng giận. May phước con được đọc hai cuốn sách Bất Niệm Tự Niệm và Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp của Thầy. Con thực hành cách niệm Phật ý trì như thầy dạy nay cũng hơn ba tháng rồi, sao không thấy gì hết. Vậy kính xin Thầy từ bi chỉ dạy con niệm Phật thế nào cho mau nhập tâm?

Đáp:

1- Liên hữu niệm Phật trên hai mươi năm rồi mà thấy trơ trơ, nghĩa là không thấy kết quả (tiến bộ) gì hết là vì liên hữu niệm không đúng cách. Niệm lấy có, niệm cho đủ số, miệng niệm Phật mà tâm nghĩ đủ thứ, chạy hết đông sang tây, (vọng niệm, vọng tưởng liên tục).

Niệm Phật tiếng phải rành rẽ, rõ ràng. Tiếng xuất phát từ tâm lên miệng ra tiếng, tiếng rót vào tai nghe, tai huân tập tiếng ấy vào tâm (Tạng thức), câu này nối tiếp câu kia không kẻ hở, niệm liên tục như thế, sẽ không có vọng niệm, huân tập lâu ngày chủng tử Phật hiệu đầy ở Tạng thức, chúng sẽ tự khởi hiện hành, hành giả nghe tiếng niệm Phật của chính mình, tạm gọi là nhập tâm (hãy đọc kỹ sách Bất Niệm Tự Niệm, tiểu mục Thực hành).

2- "Phiền não hoàn phiền não, nóng giận ngày càng thêm nóng giận", đúng rồi, không khéo tu là như vậy. Theo Duy thức học, chủng tử khởi hiện hành, hiện hành huân chủng tử nghĩa là hạt giống khởi lên, xong hạt giống rơi lại vào Tạng thức. Khi hạt giống khởi lên, nếu ta hóa giãi thì hạt giông rơi lại Tạng thức yếu đi, nhiều lần như vậy (yếu dần, yếu dần) nó sẽ chết. Ngược lại, nếu không hóa giãi nó, nó rơi lại Tạng thức mạnh hơn, chủng tử lớn mạnh hơn nên cơn giận ngày càng dữ tợn hơn.

3- Khi mình niệm Phật mà có chú ý (tác ý), tai nghe tiếng niệm Phật, tiếng ấy rót vào tâm (Tạng thức) là gieo hạt giống (chủng tử) Phật hiệu vào Tạng thức, đến khi nào đầy đủ nó tự khởi hiện hành, hành giả nghe tiếng niệm Phật của chính mình, gọi là Không Niệm Tự Niệm (nhập tâm) (trang 254 sách Niệm Phật Thập Yếu của Hòa Thượng Thiền Tâm). Thí dụ cho dễ hiểu: nhỏ nước vào lu, bao giờ đầy, nhỏ thêm nó sẽ tự tràn, nước trong lu sắp đầy thì nhỏ mau tràn, bằng như lu quá lưng nước thì phải nhỏ lâu hơn mới tràn. Cũng vậy, chủng tử Phật hiệu sẵn có (tích lũy nhiều đời nhiều kiếp) trong Tạng thức nhiều (lu sắp đầy) thì Niệm Phật mau nhập tâm, bằng như chủng tử Phật hiệu trong Tạng thức quá ít (lu quá lưng nước) thì phải niệm Phật lâu hơn.

4- "Hơn ba tháng rồi". Thời gian này có là bao, qua ngắn ngủi. Có người niệm mấy chục năm vẫn chưa có gì. Chớ nóng nảy! Hãy kiên trì nhỏ nước vào lu bao giờ đầy nó tự tràn, chừng ấy bảo nó đừng tràn nó vẫn cứ tràn. Đây là hiện tượng tự nhiên thôi.

Nên nhớ: cái lu phải tốt, không bị rĩ (phiền não). Nếu nhỏ vào 1 mà rĩ ra 2 thì nhỏ càng ngày lu nước càng cạn (càng tu lâu càng phiền não nhiều). Nếu nhỏ vào 1 mà rĩ ra 1 thì huề (đứng tại chỗ, tu không tiến bộ). Nếu lu không bị rĩ (không phiền não) nhỏ vào 1 còn đủ 1, kiên trì tiếp tục nhỏ nhất định có lúc nước đầy lu.

Niệm Phật huân tập chủng tử vào Tạng thức cũng giống như vậy. Kiên trì huân tập bao giờ đủ nó tự khởi hiện hành (nhập tâm) (hãy đọc kỹ sách Bất Niệm Tự Niệm).

5- "Sao không thấy gì hết". Đây là có ý mong chờ. Đây là điều tối kỵ! Cổ đức dạy: "Nguyện cầu chẳng mong cầu"! Mong cầu là vọng tưởng, mong cầu nhiều vọng tưởng nặng, càng mong cầu thì càng không bao giờ đạt. Nên nhớ cho điều này.

6- Niệm Phật thế nào cho mau nhập tâm. Hành giã phải chuyên tâm nhất ý Chuyên tu Chánh định nghiệp (duy nhất chỉ "niệm Phật không xen tạp không gián đoạn", không hành bất cứ hạnh nào khác) theo đúng lời chỉ dạy của Nhị Tổ Thiện Đạo đại sư nêu trong sách Tuyển Trạch Bổn Nguyện Niệm Phật Tập (Chương hai - Hai hạnh).

Muốn được bảo đảm vãng sanh bất luận tình huống nào, niệm Phật phải đạt Bất Niệm Tự Niệm (sách: Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh-Chuyên tu chánh hạnh) (Hãy đọc chi tiết ở câu đáp 59).

Nguyện cầu cho liên hữu tinh tấn hành trì như pháp sớm thành tựu Tịnh nghiệp.

Câu hỏi 19: Bí quyết để được nhập tâm và Bất Niệm Tự Niệm.

Con đủ duyên được xem đĩa DVD Niệm Phật vãng sanh Khóa 5 Phật thất do Thầy hướng dẫn tại chùa Tịnh Luật vào tháng 7 năm 2013, và đọc sách Niệm Phật từ Nhập tâm đến Bất Niệm Tự Niệm của Thầy Nhuận Nghi ở Việt Nam, nên con được biết Thầy Nhuận Nghi tham dự khóa 5 Phật thất, chỉ công phu ngay ngày đầu Thầy đã Nhập tâm. Sau khóa Phật thất, Thầy về Tu viện Tịnh Luật nhập thất tiếp, hành trì một tuần lễ Thầy đạt Bất Niệm Tự Niệm. Con rất phấn khởi trước sự thành công rực rỡ này, đây là niềm khích lệ củng cố niềm tin niệm Phật vãng sanh của con.

Để chúng con học tập gương tốt này, kính xin thầy nói cho chúng con rõ bí quyết của sự thành công nói trên, bao nhiêu người được như vậy? Đồng thời, kính xin Thầy từ bi chỉ dạy chúng con cách hành trì của những Phật tử tham dự Phật thất do Thầy hướng dẫn, để chúng con công phu được đắc lực hơn.

Đáp:

1- Những Yếu tố (bí quyết) phải có để đưa đến thành công:

Tín tâm cao;

Căn cơ bén nhạy;

Thành tích tu tập nhiều (tích lũy nhiều đời nhiều kiếp-đốn ngộ qua quá trình tiệm tu- nước trong lu sắp đầy);

Quyết tâm cao;

Buông xả vạn duyên (hạnh khởi giãi tuyệt,);

Chấp hành nghiêm chỉnh nội quy và Thời khóa tu học;

Tuân hành đúng đắn những chỉ bảo của hướng dẫn viên;

Không mong cầu, (mong cầu là vọng tưởng).

2- Thành tích tu tập:

Tổng quát:

Hiện đã có trên 200 vị nhập tâm, phần đông là cư sĩ, nữ nhiều hơn nam. Trong số này có 5 Tăng, 15 Ni. Trú xứ tại 23 Tiểu Bang thuộc Liên Bang Hoa Kỳ và các nước Canada, Hòa Lan, Bỉ và Việt Nam.

Hành giả đạt Bất Niệm Tự Niệm khá đông (kiểm tra chưa hết nên không có số chính xác)

Cá biệt:

Hành giả nhập Phật thất công phu 1 ngày được nhập tâm: 1 Thầy;

Hành giả nhập Phật thất công phu 2 ngày được nhập tâm: 2 Thầy, 2 Sư cô, 5 Phật tử;

Hành giả nhập Phật thất công phu từ 3 ngày đến 5 ngày được nhập tâm: 50 Phật tử;

Hành giả nhập Phật thất công phu từ 1 tuần lễ trở lên được nhập tâm: 153 vị.

3- Phương cách hành trì

a) Tất cả mọi người:

Tịnh khẩu theo qui định của hướng dẫn viên,

Không được xử dụng điện thoại,

Không được tiếp xúc với người ngoài Phật thất,

Không được ra ngoài khuôn viên của chùa.

b) Niệm Phật

Niệm Phật ròng rã suốt 7 ngày đêm, không tụng kinh (tụng kinh dành cho Giáo hạ, những vị tạp tu, không tu nhập tâm và kẻ sơ cơ). Không nghe giảng pháp vì nghe giảng pháp và tụng kinh thì niệm Phật bị xen tạp và gián đoạn (đây là điều tối kỵ). Chỉ nghe giải đáp thắc mắc và chướng ngại trong việc niệm Phật, khi cần.

Vả lại Cổ đức nói: Một ngàn câu kinh không bằng một câu chú. Ngài Lý Bĩnh Nam thầy của Pháp sư Tịnh Không nói: Sáu chữ hồng danh của Phật Di Đà là Vua trong các chú, niệm hồng danh này thù thắng hơn trì tụng bất cứ chú ngữ nào khác. (Tuyết Hư Lão Nhân Tịnh Độ Tuyễn Tập trang 48). Như vậy niệm danh hiệu Phật A Di Đà thù thắng hơn tụng kinh quá nhiều phải không? Thế thì dùng thì giờ tụng kinh để niệm Phật A Di Đà cầu vãng sanh Cực Lạc, thành Phật cứu độ chúng sanh là thượng sách.

Niệm Phật rành rẽ, rõ ràng (không trại giọng, không lộn lạo), tâm tiếng khắn nhau, tiếng ở đâu tâm ở đó. Tâm tiếng phải là một (phóng tâm là điều tối kỵ);

Không được niệm ra tiếng (làm động tâm bạn đạo). Phải niệm thầm theo máy, máy niệm với giọng và tiếng của chính mình. Đạo tràng hàng trăm người, có ngưới niệm 4 chữ, có người niệm 6 chữ, có người niệm A Di..., có người niệm A Mi..., nếu chọn tất cả cùng niệm ra tiếng chung 1 loại, thí dụ: Niệm A Di Đà Phật, thì những vị thường ngày niệm 3 loại còn lại như Nam Mô A Di Đà Phật, Nam Mô A Mi Đà Phật, A Mi Đà Phật sẽ không hài lòng, tâm bất như ý (phiền não), họ niệm gượng gạo, như vậy niệm hoài, niệm mãi mà không nhập tâm là phải rồi!!!

Niệm kim cang trì, mặc trì hay ý trì, ý trì là tốt nhất. Nhưng ý trì không thể niệm lâu, khi mỏi mệt thì thay mặc trì hoặc kim cang trì. Ba cách này phải được khéo léo, uyển chuyển luân phiên thay đổi nhau, cốt sao niệm được liên tục.

Ý trì có những điểm lợi sau đây:

Bắt ý niệm Phật thì ý không thể làm việc gì khác (tâm vô nhị dụng) do đó dứt bặt vọng niệm vọng tưởng. (tu chỉ của Thiền Tông).

Ý thức làm chủ 5 thức còn lại, vì vậy nhiếp được ý thức rồi thì dễ dàng nhiếp 5 thức kia (nhiếp trọn sáu căn).

Lắng lòng nghe tiếng niệm của ý, là quay cái nghe lại để nghe Phật hiệu (phản văn văn Phật hiệu). Nghe bằng tánh nghe, không nghe bằng nhĩ căn nhĩ thức, nhà thiền gọi là xả thức dụng căn, cũng là lối tu nhĩ căn viên thông của Quan Thế Âm Bồ Tát. Đây cũng là bước đầu của việc chuyển ý thức thành Diệu Quan Sát Trí.

Không dùng chuỗi vì lần chuỗi thân động mà thân động thì tâm không an, khó nhập tâm (chuỗi chỉ tốt cho người mới tập niệm Phật (sơ cơ) và người không tu nhập tâm).

Không dùng chuông mõ vì tự mình sử dụng thì thân động, tâm không an. Người khác gõ, tai mình lắng nghe thì là phan duyên, phân tâm, khó nhập tâm (chuông mõ chỉ tốt cho người mới tập niệm Phật (sơ cơ), và người không tu nhập tâm). Vả lại mục đích chuông, mõ là giúp cho đại chúng niệm Phật ra tiếng, niệm nhịp nhàng đồng loạt với nhau, không kẻ niệm trước người niệm sau. Đằng này mình niệm thầm thì chuông mõ mất tác dụng rồi, phải không?

c) Tịnh tọa niệm Phật:

Ngồi đúng tư thế kiết già hay bán già là tốt nhất, trói thân, dùng thân điều tâm. Bằng như bị bệnh hoạn thì ngồi trên ghế một cách chỉnh tề cũng được. Đây là nhiếp thân căn;

Khi bị tê chân thì xả (lên ghế ngồi) chứ chân bị tê nhức, tâm tán loạn là phạm điều tối kỵ. Chớ ép xác một cách vô ích;

Xử dụng máy niệm Phật, File niệm Phật chậm. Máy niệm một câu (hay một nhóm 3, 4 câu tùy sở thích), mình niệm một câu, hai câu máy niệm và mình niệm phải khắn khít nhau, không có kẻ hở, (kẻ hở là dịp vọng niệm phát khởi). Trong lúc máy niệm, mình lắng lòng nghe, nghe xong mình niệm; rồi máy niệm, mình tiếp tục lắng lòng nghe, nghe xong mình niệm; rồi máy niệm, mình tiếp tục lắng lòng nghe,... . Như vậy là nhiếp được hai căn, nhạy bén khó nhiếp nhất là ý căn và nhĩ căn, đồng thời cũng nhiếp thiệt căn, cộng với đã nhiếp thân căn nói trên, thế là nhiếp được 4 căn rồi đấy! Chỉ còn 2 căn phải nhiếp đó là nhãn căn và tỷ căn.

Không nhắm mắt, nhắm mắt dễ bị hôn trầm, mắt mở ¼ thôi, hạn chế tầm nhìn, hoặc mắt nhìn tượng hay danh hiệu Phật Di Đà. Nhớ! nhìn tượng Phật để nhiếp nhãn căn chớ không phải quán.

Mũi ngửi mùi thơm của nhang để nhiếp tỷ căn.

Hành được như vậy là "Nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm tiếp nối" đúng lời dạy của Đức Thế Tôn trong kinh Lăng Nghiêm.

Tiếp tục hành trì như vậy, công phu sáng 5 tiếng, chiều 5 tiếng đồng hồ mà không có vọng niệm chen vào. Ngoài giờ công phu, dùng máy niệm Phật nghe File niệm Phật nhanh suốt ngày đêm, thì 2 ngày sau, nhập tâm như bao liên hữu trước đây đã đạt được.

d) Lễ Phật Niệm Phật:

Lễ Phật bằng tâm chí thành chí kính;

Lễ chậm rãi, khoan thai (theo cách lạy của Pháp sư Đạo Chứng càng tốt) theo đúng nhịp điệu tiếng chuông của duy na;

Tuy lễ Phật, thân động, nhưng không thể tịnh tọa toàn thời gian đành thay đổi vị thế. Mặt khác, lễ Phật một lạy tội diệt hằng sa và niệm Phật một câu phước đức vô lượng.

Vậy thì thân cứ lạy, ý, tai và miệng vẫn nghe máy và niệm Phật liên tục như khi tịnh tọa, thật là thượng sách.

e) Kinh hành Niệm Phật:

Vì không thể tịnh tọa và lễ Phật toàn thời gian đành thay đổi vị thế, kinh hành thân động nên hành thời gian ít nhất. Thân cứ đi, nhưng ý, tai và miệng vẫn nghe máy và niệm Phật liên tục như khi tịnh tọa là tốt rồi.

Trong khi đi, hai tay cung kính chấp trước ngực, mắt không được nhìn phải ngó trái, mà nên khép bớt lại và nhìn xuống hoặc nhìn thẳng hình Phật Di Đà đứng ở 4 gốc.

Nên nhớ: Kinh hành niệm Phật chứ không phải diễn binh, diễn binh tâm trụ ở bước chân, kinh hành niệm Phật tâm trụ ở Phật hiệu, ý, tai và miệng vẫn niệm Phật liên tục như khi tịnh tọa.

g) Vấn đáp:

Mọi thắc mắc, nghi ngờ, hay khó khăn, trở ngại về hành trì, về sinh hoạt hàng ngày (ăn, ở, ngủ, nghỉ,...) hãy viết vào giấy đưa Tổ trưởng, tiếp chuyển cho chúng trưởng tập trung xong đưa Ban tổ chức giải quyết.

Khi công phu đắc lực có thể có những hiện tượng mới lạ xuất hiện, nếu chưa hiểu rõ sanh thắc mắc, nghi ngờ, lo sợ thì trực tiếp gặp ngay hướng dẫn viên để được giải tỏa, chớ tự ôm ấp sẽ chướng ngại đường tu.

Câu hỏi 20: Tại sao một người ích kỷ, rất bất hiếu với cha mẹ mà được nhập tâm? Nhập Tâm rồi lại càng hống hách? Vậy khi chết, họ có chắc được vãng sanh không?

Con có biết một người rất bất hiếu với cha me, rất ích kỷ, hung dữ và thủ đoạn với mọi người, nhưng người này lại tin Phật và niệm Phật, niệm Phật rất nhiều và đã nhập tâm! Rất lạ, là tai sao đã nhập tâm rồi, mà những tính xấu đó vẫn còn, còn xấu hơn cả những người chưa bao giờ niệm Phật, tại sao vậy Thầy? Tại sao tâm không chuyển hóa vậy?

Người này đã nhập tâm rồi, vậy khi chết, chắc sẽ được vãng sanh! Một người xấu như vậy mà vãng sanh, thì khi về về TỊNH ĐỘ (Cực Lạc), họ có được phép mầu gì đó để thay đổi không Thầy? Nếu không thì ở TỊNH ĐỘ (Cực Lạc) cũng có người xấu sao Thầy?

Người này bản tính hống hách, nên khi nhập tâm càng hống hách hơn, nhưng do nhập tâm nên khi chết, vẫn sẽ được vãng sanh! Vậy thì đâu có gì để họ sợ mà sửa chữa, hả thầy?

Và như vậy, cũng kém phần khuyến khích con người sống tốt hơn nữa, Thầy ơi!

Nhiều lúc con nghĩ, cuộc đời vốn dĩ không công bằng, chỉ có trời Phật là công bằng thôi! Nhưng hình như trong tu Phật, cũng không công bằng lắm, phải không Thầy?

Đáp:

1- "Niệm Phật nhập tâm rồi mà tính xấu vẫn còn".

Nhập tâm là hành giả không dụng công tác ý (không ra sức để niệm) mà tự nghe tiếng niệm Phật. Tiếng này xuất phát từ Tự tánh (Tâm= thức thứ tám gọi là A Lại Da thức), nghe không phải nghe bằng lỗ tai (nhĩ căn, nhĩ thức) mà nghe bằng Tánh nghe (Tâm), nhà thiền gọi là Tánh trong căn. Nhập tâm thì nghe tiếng khi còn khi mất, chỉ là bước đầu của Bất Niệm Tự Niệm.

Bất Niệm Tự Niệm là tự nghe tiếng niệm Phật suốt thời gian còn thức (chưa ngủ), trình độ này mới chắc chắn (bảo đảm) được vãng sanh Cực Lạc bất luận tình huống nào. Do đâu mả cả quyết như vậy? Vì Tạng thức thường hằng (hiện hữu xuyên suốt thời gian và không gian), hoạt động liên tục không ngừng nghĩ dù một sát na (xuyên suốt thời gian và không gian) bất kỳ ở đâu, lúc nào "Nó" cũng phát khởi tiếng niệm Phật. Trước giờ phút lâm chung, dù hành giả bị hôn mê bất tĩnh (stroke), hôn mê bất tỉnh là ý thức (thức thứ sáu) ngưng hoạt động, chứ Tạng thức (thức thứ tám) vẫn hoạt động, "Nó" phát khởi tiếng niệm Phật liền được tiếp dẫn vãng sanh (xem, nghe CD, DVD & MP3 Tiếp dẫn vãng sanh bằng cách nào?)

Bất Niệm Tự Niệm chỉ là trạng thái nhập môn (vào cửa = chưa vô trong nhà) chưa phải là chứng đắc gì cả. Phải tiến tu đạt Bất Niệm Tự Niệm sâu (Niệm Phật thành một khối, một mảng, một phiến , đồng nghĩa)

Bất Niệm Tự Niệm sâu mới gọi là tiểu chứng, bấy giờ hành giả nghe được tiếng niệm Phật của Tự tánh 24/24 (nghe luôn lúc ngủ mê). Đây là bước đầu của sự Nhất Tâm Bất Loạn, rồi tiến lên lý Nhất Tâm Bất Loạn (ngang với thiền là Minh tâm kiến tánh, đại triệt đại ngộ) là Đại Bồ Tát.

Sự Nhất Tâm Bất Loạn (Đắc định của thiền) ngang bậc Thánh nhơn A La Hán, bấy giờ mới dẹp hết tham, sân, si (kiến, tư hoặc).

Vậy thì, vị ấy niệm Phật được nhập tâm mà tánh xấu vẫn còn là việc tự nhiên thôi, đâu có gì để thắc mắc.

2- "Còn xấu hơn cả những người chưa bao giờ niệm Phật".

Thân thể con người, nhà Phật gọi là báo thân nghĩa thân của nghiệp báo (quả báo của nghiệp). Con người nhiều đời nhiều kiếp đã tạo vô lượng thiện nghiệp, ác nghiệp khác nhau, nên thọ thân với tánh nết thiện ác (tốt, xấu) vô vàng sai khác. Tu hay không tu là chuyện tạo nghiệp của hiện đời, còn tâm tánh là quả báo của nhiều đời nhiều kiếp, do vậy không thể cả quyết rằng tánh nết người tu là tốt hơn người không tu và ngược lại.

3- "Tại sao tâm không chuyển hóa"?

- Kinh Niệm Phật Ba La Mật nói: "Nếu có chúng sanh nào chí thành xưng niệm danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật, thì uy lực bất khả tư nghì của danh hiệu khiến cho tâm thể dần dần thanh tịnh mà chúng sanh ấy không hề hay biết".

- Theo Duy thức học, khi ta chí tâm niệm Phật thì chủng tử (hạt giống) Phật huân tập vào Tạng thức (thức thứ tám), chủng tử vô lậu này sẽ từ từ chuyển hóa những chủng tử hữu lậu (tham, sân, si...), hiện tượng này gọi là bạch tịnh hóa, khi bạch tịnh hóa xong có nghĩa là trong Tạng thức không còn chủng tử hữu lậu (tham, sân, si.... .) thì Tạng thức biến thành Bạch tịnh thức, còn gọi là Vô cấu thức (Thức thứ chín), kế tiếp chuyển thành Đại Viên Cảnh Trí, thành Phật.

- Bản thân tôi đã cảm nhận được sự chuyển hóa mầu nhiệm như nói trên, nên không bao giờ tôi tin là không chuyển hóa.

- Muốn biết kết quả của việc tu hành của một người thì nên quán xét, so sánh tâm tánh của riêng con người đó trước và sau khi tu, chứ không thể so sánh với người khác được, vì mỗi người thọ nhận nghiệp báo khác nhau như đã nói trên.

- Có khi ta nhận thấy người ấy trước khi niệm Phật nhập tâm có vẽ hiền lành, sau khi nhập tâm lại biểu lộ sự ác độc. Đó chẳng qua là trước kia chưa có cơ hội, chưa có dịp hay nói theo nhà Phật là chưa đủ duyên để chủng tử ác độc khởi hiện hành, mà nó còn tiềm phục trong Tạng thức vì vậy mà khiến ta hiểu lầm là vị ấy hiền lành. Liên hữu nên xét kỹ lại nhận định này.

4- "Người này đã nhập tâm rồi, vậy khi chết, chắc sẽ được vãng sanh"?

Không chắc vãng sanh đâu, hy vọng được vãng sanh hơn người chưa nhập tâm thì đúng hơn! Vì nhập tâm, tiếng niệm Phật không thường xuyên, không liên tục, mà khi có, khi không. Trước giờ phút lâm chung mà không có tiếng niệm Phật của Tự tánh thì sao? Phải nhờ Ban trợ niệm phụ giúp. Nếu bị hôn mê bất tĩnh (stroke) càng nguy hiểm hơn!!!

Phải đạt Bất Niệm Tự Niệm mới chắc chắn (bảo đảm) được vãng sanh Cực Lạc, bất luận tình huống nào, như đã nói trên.

5- "Một người xấu như vậy mà vãng sanh, thì khi về về TỊNH ĐỘ (Cực Lạc), họ có được phép mầu gì đó để thay đổi không Thầy? Nếu không thì ở TỊNH ĐỘ (Cực Lạc) cũng có người xấu sao Thầy?"

- Người mang tội ngũ nghịch là năm tội: giết cha, giết mẹ, giết A La Hán, làm thân Phật ra máu, phá hòa hợp tăng, đúng lý bị đọa vào Địa ngục vô gián, nhưng nếu họ biết ăn năn sám hối, trước giờ phút lâm chung xưng một câu danh hiệu Phật A Di Đà, liền được Ngài tiếp dẫn vãng sanh (kinh Quán Vô Lượng Thọ). Đây gọi là Đới nghiệp vãng sanh (mang theo nghiệp mà vãng sanh).

- Kinh Vô Lượng Thọ, Phẩm 15 Bồ Đề Đạo Tràng nói: Người vãng sanh Cực Lạc đến cây Bồ Đề, mắt thấy cây, tai nghe tiếng từ cây phát ra, mũi ngửi mùi hương của cây, miệng nếm vị trái cây ấy, thân chạm phải ánh sáng, bóng cây, ý nghĩ đến công đức của cây thì sáu căn mắt, tai, mũi, lưởi, thân, ý đều thanh tịnh. Sáu căn thanh tịnh là đoạn phiền não (tham, sân, si), tiêu nghiệp chướng (tội).

Phàm phu chúng ta vãng sanh liền trở thành thượng thiện nhơn, Bồ tát. Vậy thì, ở Cực Lạc đâu có người xấu.

6- "Đâu có gì để họ sợ mà sửa chữa"

Họ có sợ và sửa chữa thì chỉ sửa chữa cái ngọn, chuyển hóa chủng tử trong Tạng thức mới là sửa chữa tận gốc (hãy đọc tiểu mục 3 ghi trên).

7- Hình như trong tu Phật, cũng không công bằng lắm, phải không Thầy?

Đạo Phật lấy Luật nhân quả làm nền tảng, mà Luật nhân quả là luật tự nhiên không thiên vị bất cứ một ai, rất là công bằng. Đức Phật đại từ đại bi Ngài bình đẳng cứu độ mọi người và không trừng phạt bất cứ một ai. Cực Lạc có ba bậc và chín phẩm, người có tội vãng sanh ở phẩm vị thấp, người tu cao thì vãng sanh ở phẩm vị cao, đó là công bằng theo Luật nhân quả đấy chứ! Sao lại nói là không công bằng?

Câu hỏi 21: Nhập tâm nghe tiếng nhỏ

Hỏi: Sao khi nhập tâm ,tiếng niệm phật lại nhỏ và không rõ tiếng? Nội dung: bạch thầy! Tại sao khi nhập tâm ,tiếng niệm phật lại nhỏ và không nghe rõ tiếng?

Đáp: Khi nhập tâm ,tiếng niệm phật lại nhỏ và không nghe rõ tiếng, là mức nhập tâm (chủng tử) còn yếu. Hãy nổ lực huân tập thêm, khi hạt giống (chủng tử) đủ mạnh, sẽ nghe tiếng lớn và rõ hơn.

Câu hỏi 22: Nghe tiếng nhạc là bước đầu của nhập tâm. Chánh thức nhập tâm là khi nào nghe được thánh hiệu A Di Đà. Mọi việc sau đó sẽ vào nề nếp.

Sau một thời gian con tập ý trì theo sách "Niệm Phật đạt Bất Niệm Tự Niệm", con mới được bước đầu nhập tâm nghe thấy tiếng nhạc niệm Phật. Con muốn hỏi:

1) Có phải nếu con cứ nghe tiếng nhạc niệm Phật của tự tánh, thì khi con được Bất Niệm Tự Niệm, tiếng nhạc đó lúc nào cũng vang trong đầu con, muốn đổi thành tiếng nhạc khác cũng không được, đúng không ạ?

2) Con không biết mọi người hay nhập tâm tiếng niệm Phật đều không có giai điệu, hay là tiếng nhạc niệm Phật, kính mong Thầy chia sẻ cho con.

3) Có người nói với con các vị Tổ đều niệm Phật không nhạc gì cả, chỉ có tiếng "A Di Đà Phật" thôi. Vậy con có nên đổi lại nghe mỗi tiếng niệm Phật không có nhạc không? Cả 2 có nhạc hay không đều như nhau cả hay có bên có ưu điểm hơn?

Đáp:

1- "Đổi thành tiếng nhạc khác cũng không được đúng không ạ?".

Tiếng nhạc niệm Phật chỉ là bước đầu của nhập tâm (tiền nhập tâm, như tôi nghe ca cải lương). Phải nghe tiếng danh hiệu Phật Di Đà mới chánh thức nhập tâm.

Muốn đổi bất cứ âm điệu nào khác đều được cả (nhân nào quả nấy, trồng dưa được dưa, trồng đậu được đậu), nhưng không cần thiết. Nên dành thì giờ này để huân tập chủng tử (hạt giống) Thánh hiệu Phật Di Đà vào tạng thức càng nhiều càng tốt, (đọc câu đáp 55 và 57 Phần Thực Hành, sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp).

2- Tiếng nhạc niệm Phật chỉ là bước đầu, chánh thức nhập tâm phải là tiếng Thánh hiệu Di Đà.

3- Chư Tổ và quý Thầy dạy: Tiếng niệm Phật phải rành rẽ, rõ ràng, không trại giọng, (nghĩa là không có âm nhạc), không lộn lạo. Tuy nhiên đừng chấp cứng như vậy, linh động tùy thuận theo căn tánh của chúng sanh, cách nào giúp hành giả thích thú, hăng say hành trì thì nên áp dụng cách đó. Nhờ vậy hành giả niệm được nhiều câu và nhiều thời gian, nhanh chóng nhập tâm. Thuốc không kể quý, tiện trị lành bệnh là thuốc hay, Pháp Phật cũng thế, các pháp bình đẳng, không cao thấp, hay dở, bất định, tùy thuận căn cơ, pháp nào thích hợp, thực hành đem lại kết quả tốt đó là diệu pháp của riêng mình.

Ban đầu dù có nghe tiếng nhạc, dần dần chỉ còn nghe riêng tiếng, giọng của Tự tánh (hữu tướng). Khi thuần thục, tâm vẫn niệm mà không còn nghe tiếng gọi là vô niệm mà niệm (vô tướng), vì vậy, chớ nên chấp trước vào âm thanh!

Câu hỏi 23: Đạt Bất Niệm Tự Niệm rồi có cần niệm Phật theo máy nữa không?

Con xin hỏi: Người đạt Bất Niệm Tự Niệm rồi có cần niệm Phật theo máy nữa không?

Đáp:

Người đạt Bất Niệm Tự Niệm rồi, Tự Tánh nó tự niệm suốt ngày, chỉ lắng lòng nghe nó tự niệm thôi cũng được, nhưng như thế sẽ bị đứng chựng, không tiến thêm được. Muốn đạt Bất Niệm Tự Niệm Sâu, Nhất Tâm Bất Loạn thì phải tiếp tục hạ thủ công phu như trước đây, nghĩa là vẫn phải niệm Phật theo máy.

Câu hỏi 24: Tội lỗi nhiều quá sợ niệm Phật không được nhập tâm.

Con tội lỗi nhiều quá, niệm Phật có được nhập tâm không, thưa thầy?

Đáp:

Kinh Quán Vô Lượng Thọ nói: "Niệm Phật một câu diệt tám mươi ức kiếp trọng tội sanh tử".

Nếu biết bản thân tội lỗi nhiều thì càng phải niệm Phật nhiều để mau tiêu trừ tội lỗi. Mặt khác nhờ niệm Phật nhiều, huân tập nhiều chủng tử hồng danh Phật, nên mau nhập tâm. Trong sách Niệm Phật Thập Yếu (trang 254), Hòa thượng Thiền Tâm nói: "Lúc hành giả khởi niệm thì mỗi câu Phật hiệu (chủng tử) đều đi sâu vào tạng thức. Khi sức dồn chứa huân tập đã nhiều (chủng tử) câu Phật hiệu (chủng tử) từ nơi tạng thức tự phát hiện ra (khởi hiện hành) trong khi thức hoặc lúc ngủ. Đây là cảnh giới "Không niệm tự niệm" (Nhập tâm). Đâu có liên quan gì đến tội lỗi.

Sau đây là một trường hợp điển hình:

Năm 2009, có một Thầy Tỳ Kheo đến Tu Viện Tịnh Luật xin nhập thất tịnh tu 3 tháng. Thầy nói: "Trước năm 1975, thầy là Tiểu đoàn trưởng Tiểu đoàn Biệt Cách, sau nhiều năm làm nghĩa vụ đã gây tử vong cả ngàn người (lính tiểu đoàn và đối phương). Tội sát sanh quá lớn. Nay Thầy nhất định, trong đời này phải vãng sanh Cực Lạc, để rồi trở về Ta Bà cứu độ vong linh cả ngàn người nói trên, hầu chuộc tội!".

Nghe qua tôi rất kính phục con người đầy chí khí, tôi tự nguyện hộ thất cho Thầy.

Thầy hạ thủ công phu hai ngày liền nhập tâm, một tháng sau đạt Bất Niệm Tự Niệm. Yếu quyết nào khiến Thầy thành tựu dễ dàng như vậy? Đó là Quyết tâm cao. Bởi vậy nên nói: "Bất Niệm Tự Niệm không khó. Khó ở quyết tâm" và "Muốn thì được".

Câu hỏi 25: Nghe lớn nhỏ, vọng niệm ít nhiều.

Lúc con mới nhập tâm, con nghe tiếng tự tánh niệm Phật rất lớn, rõ ràng và ít vọng niệm. Bây giờ đạt Bất Niệm Tự Niệm, con lại nghe tiếng niệm Phật nhỏ hơn và vọng niệm nhiều hơn, sao lạ vậy Thầy? Con kính mong Thầy giải thích cho con được rõ.

Đáp:

1- "Lúc mới nhập tâm nghe tiếng tự tánh niệm Phật rất lớn, rõ ràng. Bây giờ đạt Bất Niệm Tự Niệm lại nghe tiếng niệm Phật nhỏ hơn".

Vì lúc mới nhập tâm tự tánh niệm Phật chậm nên nghe lớn và rõ ràng hơn. Bây giờ đạt Bất Niệm Tự Niệm, tự tánh niệm Phật nhanh hơn nên tiếng phải nhỏ hơn.

2- "Lúc mới nhập tâm nghe tiếng tự tánh niệm Phật rất lớn, rõ ràng và ít vọng niệm".

Ít vọng niệm là vì lần đầu nghe được tiếng niệm Phật của tự tánh, tâm sinh khởi hoan hỉ, hăng say lắng lòng nghe tiếng niệm Phật, mà lắng lòng nghe tiếng niệm Phật là cột (nhiếp) ý căn nơi danh hiệu Phật thì vọng niệm không khởi lên được (tâm vô nhị dụng).

3- "Bây giờ đạt Bất Niệm Tự Niệm lại nghe tiếng niệm Phật nhỏ hơn và vọng niệm nhiều hơn".

Vọng niệm nhiều hơn là vì thường nghe tiếng niệm Phật của tự tánh nó quen rồi, không lắng lòng như trước đây mà lơ là, không quan tâm, không cột ý căn nơi danh hiệu Phật như trước nữa, mà thả lỏng (không nhiếp) ý căn, vì vậy nên vọng niệm tự do sinh khởi (vọng niệm nhiều hơn).

Lời Phật dạy:

Đức Thế Tôn nói:

“Ta là Phật đã thành, chúng sanh là Phật sẽ thành”.

Chư Tổ nói:

“Chúng sanh vốn dĩ là Phật”.

Do vậy Tổ Liên Trì đại sư nói:

“-Sát sanh là giết hại Phật vị lai, tội lớn nhất (cực ác).

-Phóng sanh là cứu mạng sống Phật vị lai là phước lớn nhất (cực thiện)”.

Tổ Sư Pháp Nhiên dạy:

Phàm muốn xa lìa sanh tử, cần phải bỏ Thánh Đạo môn mà vào Tịnh Độ môn. Trong Tịnh Độ môn nên bỏ tạp hạnh mà tu Chánh hạnh. Trong Chánh hạnh cần phải gác qua Trợ nghiệp mà chọn lấy Chánh Định nghiệp. Chánh Định nghiệp tức là xưng danh hiệu Phật. Hễ xưng danh liền đươc vảng sanh, vì nhờ sức bản nguyện của Phật.

Trên đường Trời Người, tu phước làm đầu, Thoát biển sinh tử, niệm Phật bậc nhất.

Nam Mô A Di Đà Phật

Niệm Phật Thành Phật

Niệm Ma Thành Ma

- Đường Đi Khó Không Khó Vì Ngăn Sông Cách Núi, Mà Khó Vì Lòng Người Ngại Núi E Sông.

-Trên đời không việc gì khó, chỉ ngại là tâm không chuyên.

- Lòng thành, chí quyết có thể chẻ đá phá vàng.

-Xét ra Niệm Phật dễ mà không,

Ý khẩu buông lung giữ chẳng đồng,

Miệng niệm Di Đà tâm tán loạn

Dầu cho khan cổ vẫn là không”.

KHUYÊN TU TỨ LIỆU GIẢN

Làm phước không niệm Phật

Phước hết phải trầm luân

Vào đạo nhiều gian khổ.

Không phước chẳng niệm Phật

Đọa vào ba đường ác.

Niệm Phật còn làm phước

Sau chứng Lưỡng Túc Tôn.

Niệm Phật dứt bỏ oán thù,

Lòng không hung dữ ngục tù đâu vương?

Niệm Phật mở rộng lòng thương,

Oán thân bình đẳng tai ương nào vào?”.

Cổ Đức dạy:

- Thân này chẳng tính đời nay độ

Còn đợi bao giờ mới độ thân ?

- Chớ hẹn đến già mới niệm Phật

Đồng hoang mồ trẻ thấy đông người

- Ta Bà quán trọ, Cực lạc quê nhà

Sống thì tạm ở, chết ta trở về

- Một câu Di Đà không niệm khác

Không nhọc, khẩy tay đến Phương Tây

- Vi dù muôn đắng ngàn cay

Một câu niệm Phật tan ngay cấp kỳ

- Niệm Phật Thành Phật

- Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh Bất Luận Tình Huống Nào.

- Bất Niệm Tự Niệm Không Khó,

Khó Ở Quyết Tâm

Muốn Thì Được

Đức Phật dạy người tu hành có hai mươi điều khó làm như sau:

Nghèo nàn bố thí là khó.

Giàu sang học Đạo là khó.

Bỏ thân mạng quyết chết là khó.

Thấy được kinh Phật là khó.

Sinh vào thời có Phật là khó.

Nhẫn sắc là điều khó.

Thấy tốt không cầu là khó.

Bị nhục không tức là khó.

Có thế lực không dựa vào là khó.

Đối cảnh (gặp việc) vô tâm là khó.

Học rộng nghiên cứu sâu là khó.

Diệt trừ ngã mạn là khó.

Không khinh người chưa học là khó.

Tâm bình đẳng là khó.

Không nói chuyện phải trái là khó.

Gặp Thiện trí thức là khó.

Thấy tánh học Đạo là khó.

Tùy duyên hóa độ là khó.

Thấy cảnh tâm bất động là khó.

Khéo biết phương tiện là khó.

Người tu là đi ngược dòng thế tục, làm những việc mà người thế gian khó làm, khó làm mà làm được mới là quý (nhiều phước đức, nhiều công đức). Ai vượt qua được, làm trọn vẹn hai mươi điều khó làm này sẽ nhập dòng Thánh, vãng sanh Thượng Phẩm sớm thành Phật độ chúng sanh. Vậy ngưỡng mong chư hành giả phấn đấu thực hành những điều khó làm này được càng nhiều càng tốt hầu hổ trợ mạnh cho việc vãng sanh theo đúng chí nguyện

Mười Bốn Điều Dạy Của Phật

1. Kẻ thù lớn nhất đời người là chính mình.

2. Ngu dốt lớn nhất của đời người là dối trá.

3. Thất bại lớn nhất của đời người là tự đại.

4. Bất hạnh lớn nhất của đời người là ghen tị.

5. Sai lầm lớn nhất của đời người là đánh mất mình.

6. Tội lỗi lớn nhất của đời người là bất hiếu.

7. Đáng thương lớn nhất của đời người là tự ti.

8. Đáng khâm phục lớn nhất của đời người là vươn lên sau khi ngã.

9. Phá sản lớn nhất của đời người là tuyệt vọng.

10. Tài sản lớn nhất của đời người là sức khoẻ, trí tuệ.

11. Món nợ lớn nhất của đời người là tình cảm.

12. Lễ vật lớn nhất của đời người là khoan dung.

13. Khiếm khuyết lớn nhất của đời người là kém hiểu biết.

14. An ủi lớn nhất của đời người là bố thí.

10 Công Đức Của Niệm Phật

Kinh nói:”Nếu người thọ trì danh hiệu Phật, thì hiện đời được mười công đức”

1.Ngày đêm thường được tất cả chư Thiên,Thần tướng đại lực, cùng các quyến thuộc ẩn mình bảo vệ

2.Thường được 25 vị Bồ Tát như Ngài Quán Thế Âm...và tất cà Bồ Tát thường theo bảo hộ.

3.Thường được chư Phật hộ niệm cả ngày đêm, Phật ADi Đà thường phóng ánh sáng nhiếp thọ người này.

4.Tát cả ác quỷ hoặc dạ xoa, La sát đều không thể làm hại.Tất cả rắn độc,thuốc độc đều không thể xâm phạm.

5.Không bị mọi tai nạn nước, lửa,giặc cướp,gươm đao,ngục tù,xiềng xích,chết đột ngột,điên cuồng mất mạng.

6.Những tội nghiệp đã làm trước kia thảy đều tiêu diệt.Những oan mạng đã bị giết chết ngày xưa đều được giải thoát,không còn kết oán thù.

7.Đêm nằm nghỉ an ổn,hoặc mộng thấy sắc thân thắng diệu của Phật A Di Đà.

8.Tâm thường hoan hỷ.nhan sắc tươi sáng,khí lực đầy đủ,việc làm có kết quả tốt đẹp.

9.Thường được tất cả mọi người ở đời cung kính,cúng dường,lễ bái cũng như kính Phật

10.Khi lâm chung tâm không sợ hãi,chánh niệm hiện tiền,được thấy Phật A Di Đà và các Thánh chúng tay bưng đài vàng tiếp dẫn vãng sanh về Cực Lạc,cùng tận kiếp vị lai hưởng thọ sự vui mầu nhiệm.

Phần II: Phương Danh Ấn Tống Và Địa Chỉ Liên Lạc

Tác giả không giữ bản quyền, rất hoan nghinh mọi việc phiên dịch và tái bản ấn tống. Nếu cần, xin thông báo tác giả, để được cung cấp bản văn đánh máy sẵn trên CD. Chân thành cảm ơn nhiều.

Tác phẩm này được đưa lên website:

www. tinhluatemple. org

Hồi Hướng

Nguyện đem công đức này

Hướng bốn ân ba cõi

Khắp Pháp giới chúng sanh

Đồng vãng sanh Cực Lạc

Thành Phật độ chúng sanh.

CHÙA TỊNH LUẬT ẤN TỐNG

FREE DISTRIBUTION, NOT FOR SALE

2014

MƯỜI CÔNG ĐỨC ẤN TỐNG KINH TƯỢNG PHẬT

1- Những tội lỗi đã tạo từ trước, nhẹ thì được tiêu trừ, nặng thì chuyển thành nhẹ.

2- Thường được các thiện thần ủng hộ, tránh được tất cả tai ương hoạn nạn, ôn dịch, nước, lửa, trộm, cướp, đao binh, ngục tù.

3- Vĩnh viễn tránh khỏi những quả báo phiền khổ, oán cừu oan trái của đời trước cũng như đời này.

4- Các vị hộ pháp thiện thần thường gia hộ nên những loài dạ xoa ác quỷ, rắn độc, hùm beo tránh xa không dám hăm hại.

5- Tâm được an vui, ngày không gặp việc khốn, đêm ngủ không thấy ác mộng. Diện mạo hiền sáng, mạnh khỏe, an lành, việc làm thuận lợi, được kết quả tốt.

6- Chí thành hộ pháp, tâm không cầu lợi, tự nhiên y phục đầy đủ, gia đình hòa thuận, phước lộc đời đời

7- Lời nói, việc làm trời người đều hoan hỷ, đến đâu cũng được mọi người kính mến, ngợi khen.

8- Ngu chuyển thành trí, đau ốm chuyển bệnh lành, mạnh khỏe, khốn nghèo chuyển thành thịnh đạt. Nhàm chán nữ thân, mệnh chung liền được nam thân.

9- Vĩnh viễn xa lìa đường ác, sanh vào cõi thiện tướng mạo đoan nghiêm, tâm trí siêu việt, phước lộc tròn đầy.

10- Hay là vì tất cả các chúng sanh trồng các căn lành. Lấy tâm cầu của chúng sanh làm ruộng phước điền cho mình. Nhờ công đức ấy đạt được vô lượng phước quả thù thắng. Sanh ra nơi nào cũng thường được thấy Phật, nghe Pháp, phước huệ rộng lớn, chứng đạt lục thông sớm thành Phật quả.

Nam Mô A Di Đà Phật

HẾT