Lá Thư Cực Lạc

ĐĐ.Thích Minh Tuệ

Sách Biếu, Không Bán

Phật Lịch 2558 - Tây Lịch 2014

Mục Lục

LỜI NGỎ

Phần I: Vấn Đáp

Mục A: Phật Pháp Tổng Quát

Câu hỏi 01: Thọ mạng và Thọ Bồ Tát giới có liên quan với nhau không?

Câu hỏi 02: Không có bài bác việc tụng kinh.

Câu hỏi 03: Tu hành là con đường chuyển nghiệp tốt nhất.

Câu hỏi 04: Đức Phật dạy: "Trăm hạnh lành, hạnh hiếu đứng đầu".

Câu hỏi 05: Sám hối và niệm Phật như pháp là phương thức diệt tội hữu hiệu nhất.

Câu hỏi 6a: Tâm là gì? Thế nào là Vọng tâm? Chân Tâm? Tu Tâm làm sao?

Câu hỏi 6b: Con thường nghe quý Thầy nói tu Phật là tu tâm, mjà con không biết tâm là gì, ở đâu? Thế nào là vọng tâm, chơn tâm? Tu sao gọi là tu tâm?

Câu hỏi 07: Thời Chánh Pháp, Tuợng Pháp, và Mạt Pháp.

Câu hỏi 08: Tự Phật và Tha Phật là ai?

Câu hỏi 09: Tạp Tu và Chuyên Tu

Câu hỏi 10: Tu sao để Tâm được thanh tịnh?

Câu hỏi 11: Vãng Sanh về Tịnh Độ Đâu Suất, và khi nào Đức Phật Di Lạc ra đời?

Câu hỏi 12: Niệm Phật Vô Tướng

Câu hỏi 13: Đoạn ác tu thiện thuộc Thiện Nghiệp hay Tịnh Nghiệp?

Câu hỏi 14: Nhẫn nhục và ích lợi của hạnh nhẫn.

Câu hỏi 15: Tu Phước, tu Huệ.

Câu hỏi 16: Thiền và Tịnh có thể song tu không? Hay nên nói Tu Thiền Kiêm Tu Tịnh?

Câu hỏi 17: Thần Thông và Cảm Ứng.

Câu hỏi 18: Nói về Quán Thế Âm và Đại Thế Chí Bồ Tát.

Câu hỏi 19: Tu thiền là tu tắt, tu Tịnh độ là tu vòng?

Câu hỏi 20: Tứ tu là gì?

Câu hỏi 21: Cung kính tu là thế nào?

Câu hỏi 22: Vô dư tu là thế nào?

Câu hỏi 23: Vô gián tu là thế nào?

Câu hỏi 24: Y pháp bất y nhân

Câu hỏi 25: Có cõi Cực Lạc hay không?

Câu hỏi 26: Cúng Phật

Câu hỏi 27: Tu Tâm từ bi

Câu hỏi 28: Tu thế nào gọi là chuyên tu?

Câu hỏi 29: Hào quang Phật A Di Đà màu gì?

Câu hỏi 30: Lạy Phật cách nào đúng?

Câu hỏi 31 : Nhất thừa là gì?

Câu hỏi 32: Thế nào là "thân phần đoạn sanh tử" và "thân biến dịch sanh tử"?

Câu hỏi 33: Phước huệ song tu cách nào tiện lợi nhất

Câu hỏi 34: Nguyện hồi hướng công đức

Câu hỏi 35: Thờ hình tượng Phật nào?

Câu hỏi 36: Tà sư ngoại đạo?

Câu hỏi 37: Sống như pháp

Câu hỏi 38: Thập Tín là những gì?

Câu hỏi 39: Thoát ly sanh tử

Câu hỏi 40: Bát phong là gì?

Câu hỏi 41: Làm sao độ chúng sanh?

Câu hỏi 42: Dẹp trừ ngã tướng

Câu hỏi 43: Giải nghiệp trị bệnh

Mục B - Niệm Phật và Vãng Sanh

Câu hỏi 1a: Bị tai biến mạch máu não có được vãng sanh hay không?

Câu hỏi 1b: Tuy mẹ của con không báo trước ngày vĩnh biệt, nhưng khoảng sáu tháng trước đó tâm tánh bà thay đổi hẳn. Bà luôn tỏ ra từ hòa, nhân hậu, độ lượng khoan dung với mọi người.

Câu hỏi 02: Tụng kinh nào có thể cầu siêu cho thân nhân được vãng sanh Cực Lạc.

Câu hỏi 03: Có cần phải hồi hướng và cúng giỗ hàng năm khi mẹ đã được vãng sanh?

Câu hỏi 04: Muốn nhớ, thấy, và biết Cảnh khổ Tam Ác Đạo.

Câu hỏi 05: Hành trì niệm Phật đúng lý và đúng pháp là phương thức bỏ cờ bạc hữu hiệu nhất.

Câu hỏi 06: Sự khác biệt giữa Tác Ý Niệm Phật và Tâm Tự Niệm Phật.

Câu hỏi 07: Những hiện tượng xảy ra khi niệm Phật giữa mình niệm và tự tánh niệm; cách giải quyết.

Câu hỏi 08: Có thể diệt hết Tham-Sân-Si là đương nhiên được vãng sanh?

Câu hỏi 09: Có phải Phật chỉ nghe được khi niệm lớn tiếng?

Câu hỏi 10: Trong thời kỳ Mạt Pháp, muốn được vãng sanh có cần phải tu chứng không?

Câu hỏi 11: Người tu hạnh Tiểu Thừa có được vãng sanh không?

Câu hỏi 12: Tiểu Thừa và chứng Tiểu Quả.

Câu hỏi 13: Công Năng của Niệm Phật.

Câu hỏi 14: Cư Sĩ có được vãng sanh Thượng Phẩm không? Nếu có, thì cách hành trì như thế nào?

Câu hỏi 15: Cách thức khuyên cha niệm Phật.

Câu hỏi 16: Về việc Phật đến tiếp dẫn.

Câu hỏi 17: Chọn Pháp Tu.

Câu hỏi 18: Thối chuyển Tâm.

Câu hỏi 19: Bình Đẳng Tiếp Dẫn

Câu hỏi 20: Sám Hối và Niệm Phật.

Câu hỏi 21: Thờ Phật A Di Đà có cần dẹp hình Phật Thích Ca không?

Câu hỏi 22: Cách " Kiến Tánh của người tu theo Tịnh Độ Tông.

Câu hỏi 23: Con sợ mình tội nặng quá, công phu Niệm Phật quá ít, Phật sẽ không rước con vãng sanh. Bây giờ con phải làm như thế nào?

Câu hỏi 24: Nghiệp nặng sợ không được vãng sanh.

Câu hỏi 25: Niệm Phật một cách tự nhiên không trụ vào đâu cả.

Câu hỏi 26: Có phải vừa tu Giới Hạnh vừa tu Đạo Hạnh thì mới được vãng sanh?

Câu hỏi 27: Niệm Phật đến trình độ nào thì mới gọi là thuần thục để có tâm thanh tịnh?

Câu hỏi 28: Đoạn nghi sinh tín

Câu hỏi 29: Niệm Phật giả

Câu hỏi 30: Niệm Phật thành Một Khối.

Câu hỏi 31: Lợi ích của Niệm Phật Thành Một Khối

Câu hỏi 32: Bị thối chuyển.

Câu hỏi 33: Lợi ích của Phật Thất.

Câu hỏi 34: Tiến trình tu chứng của hành giả Tịnh Độ như thế nào?

Câu hỏi 35: Chết thân vẫn mền mại, như vậy có được vãng sanh không?

Câu hỏi 36: Thời khóa hành trì Niệm Phật theo máy.

Câu hỏi 37: Cầu vãng sanh Hạ Phẩm và Thượng Phẩm.

Câu hỏi 38: Phá giới vãng sanh

Câu hỏi 39: Nương tựa vào Ban Trợ niệm để được vãng sanh

Câu hỏi 40: Ái bất đoạn, bất sanh Cực Lạc.

Câu hỏi 41: Buông xả vạn duyên là thế nào?

Câu hỏi 42: Đang niệm Phật, vọng niệm dậy khởi.

Câu hỏi 43: Tiến trình niệm Phật, xiển dương Tịnh Độ ở Việt Nam.

Câu hỏi 44: Trì giới, ăn chay, niệm Phật mấy chục năm rồi mà tâm không thanh tịnh chút nào hết là vì niệm Phật không đúng cách.

Câu hỏi 45: Giả tá niệm Phật là niệm nhái tiếng ngoại âm, còn niệm Phật của tự tánh là tự động "nó" niệm.

Câu hỏi 46: Nằm niệm Phật được không?

Câu hỏi 47: Vãng sanh Cực Lạc

Câu hỏi 48: Làm sao để bảo đảm được vãng sanh Cực Lạc Quốc.

Câu hỏi 49: Ý nghĩa thâm thúy của 4 chữ "A Di Đà Phật".

Câu hỏi 50: Phước huệ song tu cách nào tiện lợi nhất

Câu hỏi 51: Làm gì để được vãng sanh?

Câu hỏi 52: Làm thế nào để niệm Phật trong lúc đang làm việc?

Câu hỏi 53: Trước giờ phút lâm chung, khởi ý niệm lưu luyến không vãng sanh.

Câu hỏi 54: Còn tham chấp, có được vãng sanh không?

Câu hỏi 55: Người Việt mà niệm Amituofo, có được không?

Câu hỏi 56: Tịnh độ là pháp môn tha lực. Nhờ sức tiếp dẫn của đức Phật Adiđà. Nhưng tại sao nguyện phải thiết tha mới được tiếp dẫn?

Mục C : Mặc Trì và Ý Trì.

Câu hỏi 01: Mặc Trì và Ý Trì khác nhau như thế nào?

Câu hỏi 02: Nói rõ về Mặc Trì và Ý Trì.

Câu hỏi 03: Niệm thầm của Mặc Trì và Ý Trì khác nhau như thế nào?

Câu hỏi 04: Khi niệm Phật theo phương pháp Ý Trì thì nên mở mắt hay nhắm mắt?

Câu hỏi 05: Giả tá tiếng niệm Phật.

Câu hỏi 06: Ý Trì có hiệu quả cao hơn.

Câu hỏi 07: Sơ nhập tâm.

Mục D: Máy Niệm Phật và công dụng

Câu hỏi 01: Vì sao Thầy nói Niệm Phật theo máy là Pháp vi diệu cho mọi hành giả niệm Phật cầu vãng sanh Cực Lạc quốc?

Câu hỏi 02: Niệm Phật theo máy theo cách niệm thầm là phương thức thực tế nhất.

Câu hỏi 03: Ý Trì và niệm Phật theo máy; cả hai pháp niệm Phật đều là tốt nhất.

Câu hỏi 04: Niệm thầm theo máy thì nhập tâm, nhanh chóng hơn.

Câu hỏi 05: Nghe tiếng máy niệm Phật trong lúc mơ màng là tốt.

Phần E: Nhập Tâm và Bất Niệm Tự Niệm

Câu hỏi 02: Các dấu hiệu của người được nhập tâm.

Câu hỏi 03: Nên niệm Phật như thế nào khi mới nhập Tâm và khi đã đạt Bất Niệm Tự Niệm.

Câu hỏi 04: Nghe tiếng niệm Phật nhỏ và bị mất là hiện tượng bị thối lui. Những chướng ngại trong giờ lâm chung không gây trở ngại vãng sanh cho người đã đạt Bất Niệm Tự Niệm.

Câu hỏi 05: Cách huân tưởng mức Nhập Tâm.

Câu hỏi 06: Phương thức chuyển đổi nhập tâm 6 chữ thành 4 chữ và ngược lại.

Câu hỏi 07: Làm cách nào để niệm Phật sớm được Bất Niệm Tự Niệm để bảo đảm vãng sanh.

Câu hỏi 08: Nhập thất một mình là một cách dễ nhập tâm.

Câu hỏi 09: Phương pháp tu tập theo pháp môn niệm Phật từ sơ cơ đến chuyên sâu.

Câu hỏi 10: Bất Niệm Tự Niệm.

Câu hỏi 11: Dấu hiệu của sự nhập tâm. Tiếng niệm Phật của tự tánh luôn luôn êm diệu mát mẻ.

Câu hỏi 12: Sao mau nhập tâm như vậy?

Câu hỏi 13: Chỉ cần phát khởi ý muốn cũng được vãng sanh, nhưng làm sao chắc chắn phát khởi được ý muốn lúc lâm chung.

Câu hỏi 14: Huân trưởng mức nhập tâm vào Bất Niệm Tự Niệm

Câu hỏi 15: Nghe tiếng ve kêu trong khi niệm Phật là dấu hiệu gì?

Câu hỏi 16: Đạt Bất Niệm Tự Niệm mà khởi lòng Sân thì có được vãng sanh hay không?

Câu hỏi 17: Đạt Bất Niệm Tự Niệm rồi vẫn còn có thể có lòng Sân.

Câu hỏi 18: Cách niệm Phật mau được nhập tâm

Câu hỏi 19: Bí quyết để được nhập tâm và Bất Niệm Tự Niệm.

Câu hỏi 20: Tại sao một người ích kỷ, rất bất hiếu với cha mẹ mà được nhập tâm? Nhập Tâm rồi lại càng hống hách? Vậy khi chết, họ có chắc được vãng sanh không?

Câu hỏi 21: Nhập tâm nghe tiếng nhỏ

Câu hỏi 22: Nghe tiếng nhạc là bước đầu của nhập tâm. Chánh thức nhập tâm là khi nào nghe được thánh hiệu A Di Đà. Mọi việc sau đó sẽ vào nề nếp.

Câu hỏi 24: Tội lỗi nhiều quá sợ niệm Phật không được nhập tâm.

Phần II: Phương Danh Ấn Tống Và Địa Chỉ Liên Lạc

Tịnh Luật Tùng Thư

1- Kinh A-di-đà - Thích Tịnh Trí dịch.

2- Kinh Dược-sư - Thích Tịnh Trí dịch.

3- Đại-Thừa Vô-lượng-thọ Kinh - Pháp sư Tịnh Không biên soạn, cư sĩ Nguyên Trừng dịch.

4- Kệ Niệm Phật - Hòa thượng Thích Trí Tịnh biên soạn.

5- Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh Thích Minh Tuệ biên soạn (2010).

6- Tuyết Hư Lão Nhân Tịnh Độ Tuyển Tập - Cư sĩ Lý Bỉnh Nam biên soạn.

7- Tuyển Trạch Bổn Nguyện Niệm Phật Tập - Pháp Nhiên Thượng Nhân biên soạn, Thích Tịnh Nghiêm dịch (2006)

8- Niệm Phật Tông Yếu -Pháp Nhiên Thượng Nhân biên soạn, Nguyễn Văn Nhàn dịch (1997).

9-Vạn Đức Pháp Ngữ - Hòa Thượng Thích Trí Tịnh biên soạn.

10-Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp - Thích Minh Tuệ biên soạn (2011).

11-Sự Kiện Quan Trọng Nhất Trong Cuộc Đời –

PS Tịnh Không biên soạn

12-Niệm Phật Pháp Yếu - CS Viên Mao Lăng Vân

biên soạn - Cs Như Hòa Việt dịch

13-Lá Thư Cực Lạc - Thích Minh Tuệ biên soạn (2014).

Nam Mô A Di Đà Phật

Niệm Phật giả

Nhị Tổ Thiện Đạo đại sư, là A Di Đà Phật hóa thân, Ngài dạy: "Trong 1000 người niệm Phật có đến 999 người niệm Phật giả".

Chư Tổ đều nói người niệm Phật nhiều như bông soài, trứng cá, mà người được vãng sanh thì ít như sừng lân.

Tại sao vậy? Vì những hành giả đó chưa chu toàn đúng mực ba môn Tư lương của Tịnh Độ là tin sâu, nguyện thiết, hạnh chuyên:

1. Nguyện phải thiết tha cầu vãng sanh Cực Lạc, không mong cầu một thứ gì khác ! Vậy mà:

- Có những Phật tử niệm Phật vị kỹ, chỉ cầu bình an, mạnh khỏe, buôn may, bán đắt, học hành tấn tới, thi cử đổ đạt, mau sớm lành bệnh, gia đình êm ấm, hòa thuận, v...v và v...v, toàn là những nguyện cầu vì danh vọng, quyền uy, thế lực, phú quý, nhỏ nhen ích kỷ, mong cầu phước báo nhân thiên. Họ đã đem hạt châu như ý giá trị Liên Thành để đổi một cục đường.

- Và có không ít nhưng vị niệm Phật nhưng nguyện không thiết tha coi như không có nguyện, nên không được Phật A Di Đà tiếp dẫn.

Thật là oan uổng !

2. Hạnh Không chuyên

- Có những vị miệng niệm Phật mà Tâm không có Phật, gọi là hửu khẩu vô tâm, niệm Phật như thế Tổ Đức Nhuận nói "thét cho bể cuống họng cũng hoàn không". Nghĩa là vô ích !

- Lại nữa có những vị có niệm Phật nhưng tham sống sợ chết, giờ phút cuối cùng tâm thần hốt hoảng, không niệm Phật nên mất phần vãng sanh. Quý vị nên nhớ rằng: Người chân chánh tu Tịnh Độ không chết, sống mà ra đi ...

3. Kinh nghiệm cho biết quý vị niệm Phật thời gian khá lâu rồi, nhưng chưa nhập tâm đựơc là vì quý vị còn tạp tu, chưa chuyên cần Lão thật niệm Phật, chưa buông xả được, còn dính mắc quá nhiều ngũ dục, lục trần, danh vọng, tự tư, tự lợi, thị phi, nhân ngã, tham, sân si mạn. v.v.

Mặt khác quý vị chưa khắc phục được những chướng duyên.

Niệm Phật mà không được vãng sanh gọi là niệm Phật giả. Thật đáng tiếc lắm vậy !

A Di Đà Phật

LỜI NGỎ

Vâng lệnh Thầy Trụ trì và Thầy giáo thọ, tôi ra thất chia sẽ kinh nghiệm niệm Phật với Phật tử chùa Tịnh Luật và Phật tử các nơi. Để đáp ứng nhu cầu tu học của Phật tử, tôi đã xuất bản hai sách “Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh” và Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp”. Hai sách này được phổ biến rộng rải ở Mỹ, Canada, Úc, Việt Nam và các nước Âu châu như: Pháp, Đức, Bỉ, Hòa Lan... Phật tử các nơi được đọc sách, ham mộ muốn tu, nhưng không có phương tiện về chùa Tinh Luật tu học, đành tự tu. Dĩ nhiên tự tu phải gặp nhiều khó khăn trở ngại, thắc mắc, không có cách nào khác hơn là viết thư hoặc gởi e mail hỏi Minh Tuệ. Bản thân Minh Tuệ vì không Thầy chỉ dạy nên bị trì trệ sáu năm trời , sau đó đạt Bất Niệm Tự Niệm, Minh Tuệ liền phát nguyện sẳn sàng chia sẻ kinh nghiệm tu hành cho bất cứ những ai có duyên với Minh Tuệ. Do vậy bây giờ trả lời thư và email dù mất rất nhiều thì giờ Minh Tuệ vẫn cố gắng chu toàn lời nguyện.Trả lời thư chỉ có một người đọc, Phật tử đề nghị đăng trên mạng để nhiều người được đọc hơn. Đây là lý do có mục “ Tâm thư Tịnh độ” trên Web “www. tinhluatemple.org”. Đến nay đã có khoảng một trăm ba mươi câu vấn đáp. Phật tử lại đề nghị in thành sách để làm lợi lạc cho nhiều hành giả Tịnh độ hơn nữa. Đây là lý do quyển sách này ra đời. Cái tên “ Tâm thư Tịnh độ” đã được đạo hữu Minh Trí sử dụng rồi. “ Lá thư Tịnh độ” là của Đại sư Ấn Quang, nên Minh Tuệ tạm đặt “Lá Thư Cực Lạc”.

Thư trả lời cá nhân, phải tùy theo căn cơ, trình độ của đương nhân (khế cơ) nên phải giải đáp nghĩa hạn hẹp đôi khi lòng vòng miễn sao đương nhân lãnh hội được.

Vậy kính xin quý vị trí giả thông cảm cho.

Nhân đây chúng tôi thành kính tri ân Thượng tọa Thích Tịnh Trí trụ trì chùa Tịnh Luật, Thượng tọa Thích Pháp Quang giáo thọ chùa Tịnh Luật, Thầy Thích Hoằng Minh, sư cô Đồng Từ, Sư cô Thanh Phi và quý đạo hữu Minh Chí, Nhuận Hão, Tâm Thảo, Minh Hậu, Tâm Hiếu. Thiện Nhẫn, Ngọc Kiến, Diệu Hạnh, Diệu Nhẫn, Nguyên Hương, Nguyên Châu, Tuệ Quyên, Thuận, Pháp Định, Huệ Tài, Huệ Ngọc, Huệ Quang, đã tận tình khích lệ, giúp đở tôi hoàn thành quyển sách nhỏ bé này.

Chúng tôi ước mong quyển sách này được phổ biến rộng hầu giúp ích cho nhiều người.

Tự thiết nghĩ đức trí hạ liệt, với kinh nhiệm nhỏ nhoi hạn hẹp, không sao tránh khỏi những lỗi lầm sai sót. Chúng con thành kính đê đầu đảnh lễ, ngưỡng mong chư vị Tôn túc từ bi, hoan hĩ chỉ dạy cho.

Chúng tôi cũng hết lòng cầu mong quý liên hữu gần xa tự nguyện hoan hỉ góp ý xây dựng để tài liệu này ngày càng phong phú hơn, hầu thật sự đem lại lợi ích cho hành giả Tịnh độ.

Việc làm này nếu có chút ít công đức, con nguyện hồi hướng cho tất cả chúng sanh trong mười phương pháp giới đồng phát khởi, trưởng dưỡng, thành tựu Tín, Nguyện ,Trì danh để cùng con đồng vãng sanh Cực Lạc Quốc, Thành Phật độ chúng sanh.

Nam Mô A Di Đà Phật.

Mùa An cư năm 2014

Chùa Tịnh Luật

Thích Minh Tuệ kính ghi

Nam Mô A Di Đà Phật

-Niệm Phật không già, không bịnh, không chết, sống mà ra đi.

-Niệm Phật quyết định vãng sanh Cực Lạc.

-Vãng sanh tức liễu sanh thoát tử, chuyển phàm thành Thánh, đủ sáu phép thần thông, bất thối chuyển, nhứt sanh bổ xứ, vô lượng thọ, một đời thành Phật nên nói :

Vãng Sanh Tức Thành Phật

Phần I: Vấn Đáp

Mục A: Phật Pháp Tổng Quát

Câu hỏi 01: Thọ mạng và Thọ Bồ Tát giới có liên quan với nhau không?

Con rất thích đọc 2 quyển sách Thầy viết: Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm và Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp. Con thực hành theo lời dạy của Thầy và hiện nay con nghe được tiếng niệm Phật liên tục lúc còn thức.

Có Phật tử nói con phải đi thọ Bồ tát giới, nếu không sẽ chết trước khi hết thọ mạng.

Đáp:

1-Phật tử ấy căn cứ vào đâu mà cả quyết rằng nếu không thọ Bồ tát giới, đạo hữu sẽ chết trước ngày hết thọ mạng?

Bồ Tát giới có hai thứ: Xuất gia Bồ Tát giới và tại gia Bồ Tát giới.

-Xuất gia Bồ Tát giới thọ mười (10) giới trọng, bốn mươi tám (48) giới khinh.

-Tại gia Bồ Tát giới thọ sáu (6) giới trọng, hai mươi tám (28) giới khinh.

Thọ giới, bất cứ giới nào đều có công đức. Thọ giới xong giữ giới tu hành lại có thêm công đức, nhờ vậy mà dễ tiến tu. Thọ Bồ Tát giới phải hành Bồ Tát hạnh là lục độ vạn hạnh. Lục độ là bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định và trí tuệ. Bố thí đứng đầu, trong bố thí hạnh pháp thí là bậc nhất. Pháp thí có nội thí và ngoại thí. Nội thí là thuyết giảng Phật pháp, chia xẻ kinh nghiệp hành trì cho bạn đạo. Ngoại thí là dùng tịnh tài để ấn tống kinh, sách, CD thuyết giảng Phật pháp. Được vậy hành giả có nhiều phước đức hơn nên tu dễ tiến. Nếu hồi hướng công đức này cũng có thể vãng sanh Cực Lạc, nhưng theo Nhị Tổ Thiện đạo thì đây là tạp tu, mà tạp tu thì ngàn người tu may ra có một vài người vãng sanh mà thôi. Nó chỉ là trợ hạnh. Tôi chưa thấy kinh nào nói thọ Bồ Tát giới được kéo dài tuổi thọ.

Nhưng cả trong hai sách: Tuyển Trạch Bổn Nguyện Niệm Phật Tập (trang 150) của Sơ Tổ Tịnh độ tông Nhựt bổn - Pháp Nhiên thượng nhơn, và quyển Quán Niệm Môn của Nhị Tổ Thiện Đạo đại sư đều nói: "....hành giả niệm Phật sẽ được Phật A-di-đà và thánh chúng thường đến hộ niệm, tức thời được tăng trưởng thọ mệnh".

Điển hình cụ thể như sau: Theo lời tường thuật của Pháp sư Tịnh Không, Ngài cùng hai huynh đệ của Ngài, cả ba đều được tiên đoán thọ mạng chỉ có bốn mươi lăm (45) năm. Hai huynh đệ của Ngài tuy rằng tu hành rất mẫu mực, thế mà đúng tuổi bốn mươi lăm (45) đều viên tịch. Riêng Ngài, đến tuổi (45) nói trên Ngài lâm bệnh, Ngài nhập thất tịnh tu một tháng, nhờ công đức hồng danh Phật, Ngài vẫn sống, đến nay đã tám mươi tám tuổi (gần gấp đôi thọ mạng).

2- Có dịp đạo hữu nên thọ Bồ Tát giới, hành Bồ Tát hạnh, giúp trợ duyên vãng sanh.

3- Nếu đạo hữu nghe được thánh hiệu Phật A-di-đà liên tục suốt thời gian thức, đó là đạt Bất niệm tự niệm, giữ tình trạng này cho đến sát na cuối cùng cuộc đời thì bảo đảm vãng sanh bất luận tình huống nào.

4- Nếu còn có điều gì không rõ, đạo hữu cho biết tôi sẽ góp ý thêm.

Câu hỏi 02: Không có bài bác việc tụng kinh.

Con ở Virgina, hơn mười mấy năm niệm Phật cầu vãng sanh mà con chưa cảm nhận được một tiến bộ nhỏ nhen nào cả, đôi khi con có phần hơi chán nản, con cầu nguyện Đức Từ phụ A Di Đà cho con được gặp minh sư chỉ dạy con tu hành cho có kết quả hơn.

Đến năm 2011, phải chăng Đức Từ phụ đáp ứng ước nguyện của con bằng cách xui khiến người bạn đạo đem biếu con hai quyển sách Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh và Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp của Thầy? Đọc sách Thầy con vui mừng vô hạn, đọc đi đọc lại nhiều lần, con tự nghĩ đây là thần dược đoạn trừ bệnh sanh tử, là chìa khóa mở cửa Cực Lạc, là diệu pháp để con hành trì. Con quyết định hạ thủ công phu theo sự chỉ dạy của Thầy. Con tự tu hơn một tháng sau con được "Nhập tâm" và khoảng ba tháng sau con đạt "Bất Niệm Tự Niệm".

Nhưng vừa rồi bạn của bạn con nói: "Thầy dạy chuyên tu rất tốt, mà thầy bài bác việc tụng kinh là không đúng, trái với lời dạy của Pháp sư Tịnh Không, là phải tụng kinh Vô Lượng Thọ". Vậy kính xin Thầy từ bi giải thích con rõ sự việc này?

Đáp:

Tụng kinh là một pháp tu do Đức Phật dạy. Bài bác tụng kinh là báng pháp, tội này sẽ bị đọa vào địa ngục vô gián. Hiểu vậy, dù có ba đầu, sáu tay tôi cũng không dám bài bác. Tôi đâu có mất trí, dại dột gì mà chuốc lấy cái khổ của địa ngục. Liên hữu đồng ý không? Đây là một hiểu lầm rất tai hại. Xin được trình bày rõ ràng như sau:

Phật tử hỏi tôi: Người chuyên tu Tịnh độ có cần tụng kinh không?

Tôi trả lời:

1. Hành giả Tịnh độ chuyên tu thì niệm Phật A-di-đà là hành chánh hạnh, chánh định nghiệp. Còn tụng kinh Tịnh độ thì là chánh hạnh mà là nghiệp phụ. Bằng như tụng các kinh khác là hành tạp hạnh. Đây là theo lời dạy của Liên tông Nhị tổ Thiện Đạo đại sư đề cập trong quyển Tuyển Trạch Bổn Nguyện Niệm Phật Tập (trang 21).

Trong Vãng Sanh Lễ Tán, Tổ Thiện Đạo nói: "Người chuyên tu, mười người tu mười người vãng sanh, trăm người tu trăm người vãng sanh; còn tạp tu ngàn người tu chỉ có năm, ba người vãng sanh" (Tuyển Trạch Bổn Nguyện Niệm Phật Tập - trang 27, 28).

2. Pháp sư Tịnh Không dạy: "Người tu Tịnh độ phải tụng kinh Vô Lượng Thọ". Tôi nghĩ Ngài dạy đại chúng như vậy, nhưng đối với người chuyên tu, trong quyển Ý Nghĩa Chân Thật Của Bổn Nguyện Niệm Phật (trang 80), Ngài dạy: "Niệm Phật là đủ rồi, nghe giảng (kinh) có ích gì?".

3. Riêng Minh Tuệ, y giáo phụng hành, hành trì đúng đắn lời dạy của Thầy, Tổ. Trên đây Minh Tuệ chỉ nhắc lại lời dạy của Thầy, Tổ. Mỗi hành giả có căn cơ, trình độ và sở thích khác nhau, nên tùy nghi hành trì, (hãy đọc câu đáp 73, phần Thực Hành sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp).

Tóm lại, Nhị Tổ Thiện Đạo đại sư dạy: "Niệm Phật là nghiệp chánh, tụng kinh là nghiệp phụ", Minh Tuệ chỉ phân tích, so sánh sự hơn kém của niệm Phật và tụng kinh mà thôi, chứ Minh Tuệ không bao giờ dám bài bác việc tụng kinh. Kính xin quý liên hữu chớ hiểu lầm tai hại như vậy.

Câu hỏi 03: Tu hành là con đường chuyển nghiệp tốt nhất.

Con là Phật tử tại gia. Con hay nghe thầy giảng trên mạng. Nay con có một vấn đề rất lớn muốn thưa với thầy. Con đang nợ bạn con một khoản tiền cũng đã một thời gian rồi mà con chưa có khả năng để trả bạn con. Nếu như có chuyện xảy ra đến với con, mà con chưa trả nợ số tiền đó cho bạn con được, thì con phải làm gì để cho cái nghiệp của con đã tạo? Bây giờ con rất muốn mình có việc làm để có tiền trả nợ cho xong, nhưng con chưa tìm được.

Con muốn hỏi thầy là trong thời gian chưa có khả năng để trả nợ cho bạn con, thì con phải làm gì cho cái nghiệp con đã tạo ra được hóa giải không, thưa thầy?

Đáp:

1. Trực tiếp gặp chủ nợ, trình bày hoàn cảnh khó khăn của mình, để chủ nợ thông cảm hơn.

2. Tu để chuyển nghiệp: Nghiệp do mình tạo, do vậy mình có thể cải chuyển nó được. Muốn cải chuyển nghiệp là phải tu.

Phật giáo có tám muôn bốn ngàn pháp tu. Tất cả các pháp đều phải tự lực, duy chỉ có pháp môn Tịnh độ là tha lực (nhờ sức của Phật). Chủ đích của pháp môn Tịnh độ là vãng sanh Cực Lạc thành Phật độ chúng sanh (trả nợ chúng sanh). Tu Tịnh độ có nhiều cách, duy chỉ có trì danh niệm Phật là cách tu dễ thực hiện, ai cũng làm được mà hiệu quả nhanh chóng nhất. Chư Tổ dạy: "Tịnh độ là con đường tắt nhất trong các pháp môn, mà trì danh lại là con đường tắt nhất của Tịnh độ. Vậy thì trì danh là con đường tắt nhất trong con đường tắt". Quán kinh dạy: "Niệm Phật A-di-đà một câu diệt tám mươi ức kiếp trọng tội sanh tử".

Tổ thứ chín Ngẫu Ích đại sư nói: "A-di-đà Phật là một danh hiệu lớn lao, gồm có vạn công đức. Niệm danh hiệu ấy để vời công đức thì công đức nào cũng phải đến hết" (hãy đọc sách Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng sanh).

Qua hai lời dạy trên rõ ràng là niệm Phật chuyển được nghiệp (diệt tội) mà còn thêm phước.

3. Hồi hướng công đức cho chủ nợ.

Hằng ngày đạo hữu niệm Phật cầu vãng sanh Cực Lạc, sau mỗi thời khóa đều hồi hướng công đức cho chủ nợ đồng vãng sanh. Đây là lấy công đức tu hành của mình thay tiền trả bớt nợ.

4. Hướng dẫn chủ nợ tu Tịnh độ:

Nếu đạo hữu niệm Phật đạt Bất niệm tự niệm sâu (thành một khối) lúc bấy giờ đạo hữu có đủ khả năng hướng dẫn (độ) chủ nợ tu Tịnh độ thì coi như trả hết nợ.

5. Độ sanh:

Bằng như không, thì sau khi đạo hữu vãng sanh Cực Lạc, đắc vô sanh pháp nhẫn, liền trở về Ta Bà cứu độ chúng sanh, ưu tiên độ chủ nợ là trả dứt nợ vậy.

Câu hỏi 04: Đức Phật dạy: "Trăm hạnh lành, hạnh hiếu đứng đầu".

Kính thưa các thầy, con may mắn biết đến Phật giáo và con nhận ra nếu bây giờ không tu thì không biết đến kiếp nào mới tu được, nên con muốn xuất gia tu học. Con năm nay 21 tuổi và đang học đại học, con là con một trong gia đình, khi con nói ra ý muốn xuất gia thì bố mẹ không vui, chỉ muốn con học xong lấy vợ có con cho bố mẹ vui, nhưng con không muốn, vì như thế thì trở ngại đường tu, con biết thân người khó được, Phật pháp khó được nghe, mà bây giờ đã được, con muốn xuất gia học Phật nhưng như thế thì bố mẹ buồn ốm thì con mang tội bất hiếu, không làm tròn đạo thế gian, mong quý thầy góp ý cho con.

Đáp:

1. Tôi thành kính tán thán đạo tâm xuất thế của đạo hữu.

2. Đạo hữu đến chùa xin xuất gia mà bố mẹ không cho phép thì không thầy nào nhận cho đạo hữu xuất gia đâu.

3. Bằng cách nào đó đạo hữu được xuất gia, như đạo hữu nói "thì bố mẹ buồn ốm, thì con mang tội bất hiếu". Đúng như vậy, đạo làm người không tròn, đạo làm Phật sao thành tựu được? Đức Phật dạy: "Trăm hạnh lành, hạnh hiếu đứng đầu", trái lời Phật dạy, là bất hiếu tử, thì đâu xứng đáng là Phật tử, phải không đạo hữu?

4. Không hẳn là tất cả những người xuất gia thành tựu đạo nghiệp hơn mọi người tại gia đâu! Nên, hư đều có cá biệt cả! "Thân xuất gia, mà tâm không xuất gia" thì đâu bằng "Thân không xuất gia, mà tâm xuất gia" (hãy đọc câu đáp 89, Phần Thực hành - Sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp).

5. Người xuất gia mà chọn pháp tu không thích hợp, không gặp được minh sư, thì chắc chắn là không thành tựu được đạo nghiệp giải thoát. Ôi! tiếc thay một kiếp tu hành.

6. Nếu cần, kính đề nghị đạo hữu đọc kỹ hai quyển Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh và Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp được đăng trên mạng tinhluatemple. org. Nếu đủ duyên, tôi sẽ góp ý thêm để đạo hữu làm tròn bổn phận, nghĩa vụ đạo và đời.

Câu hỏi 05: Sám hối và niệm Phật như pháp là phương thức diệt tội hữu hiệu nhất.

Kính bạch Thầy, xin Thầy Từ bi hoan hi giải đáp cho con một việc, con Pháp danh là Huệ…, con quy y rồi nhưng con lỡ phạm giới cấm, con rất sợ vì tội phạm giới cấm rất nặng, con quyết tâm không để phạm những giới đó nữa, con thành tâm sám hối nhưng con không biết sám hối như thế nào để giải nghiệp tội lỗi này, con nghe nói là đi xin quy y lại sẽ xóa tội nếu không phạm nữa, con không biết như thế có phải không? Kính xin Thầy từ bi chỉ dạy cho con, con nguyện sẽ không dám tái phạm nữa!

Đáp:

1- Nếu đạo hữu đã phạm giới nặng, bị mất giới thể thì nên thọ giới lại để có giới, gìn giữ giới hầu tiến tu.

2- Thọ Tam quy không xóa được hết tội đâu, mà phải sám hối!

3- Sám hối có bốn cách như sau:

Tác pháp sám hối.

Hồng danh sám hối.

Thủ tướng sám hối.

Vô sanh sám hối .

a- Tác pháp sám hối:

Ngày rằm và ba mươi các chùa thường tổ chức Lễ Bố Tát ngũ giới và Bồ Tát giới. Sau khi tuyên đọc ngũ giới xong, quý Thầy hỏi có vị nào đã phạm giới nên đứng riêng ra và phát lồ sám hối.

Đương nhơn phải:

Chí thành bày tỏ hết những lỗi lầm mắc phải.

Thành khẩn ăn năn hối hận lỗi lầm đã gây ra.

Phát nguyện từ nay trở đi sẽ không bao giờ tái phạm nữa.

Sau đó quý Thầy chú nguyện xin giải tội cho đương nhơn.

b- Hồng danh sám hối:

Ngày rằm và ba mươi các chùa cũng thường tổ chức Lễ lạy Hồng danh sám theo nghi thức riêng của mỗi chùa. Phật tử muốn sám hối để tiêu tội thì đến chùa tham dự lễ này. Đại lược là cùng quý Thầy xướng danh tám mươi chín (89) vị Phật và lạy một trăm lẽ tám (108) lạy, cầu xin diệt tội.

c- Thủ tướng sám hối:

Đây là pháp sám hối khá khó, thích hợp cho người có trình độ cao. Đương nhơn đứng trước tượng Phật thành tâm lễ bái, trình bày những tội lỗi đã phạm và nguyện ăn năn chừa bỏ. Hằng ngày phải thực hành như thế cho đến khi nào thấy được hảo tướng như: thấy hào quang hay hoa sen báu, thấy Phật hay Bồ Tát xoa đầu v.v... (hết tội) mới thôi.

d- Vô sanh sám hối hối:

Pháp này thuộc về lý sám hối nên rất khó, phải là bậc thượng căn mới thực hành nổi, phải thực hành hai phép quán "quán tâm vô sanh và pháp vô sanh". Khi quán thuần thục thì tội diệt (là không) nên Kinh dạy:

"Tội từ tâm khởi, đem tâm sám,

Tâm được tịnh rồi, tội liền tiêu,

Tội tiêu Tâm tịnh thảy đều không,

Thế mới thật là chân sám hối".

Mặt khác Từ Vân Quán Đảnh Pháp sư dạy: "Các loại sám hối: Hồng danh sám, Lương Hoàng sám, Từ bi sám,... mỗi loại chỉ diệt được một số tội nào đó. Chỉ có danh hiệu Phật A Di Đà diệt hết tất cả các tội".

4- Kinh Quán Vô Lượng Thọ dạy: "Niệm một câu danh hiệu Phật A-di-đà diệt tám mươi ức kiếp trọng tội sanh tử".

5- Chư Tổ dạy: "Liễu, tội chướng bổn lai không. Vị liễu, ưng tu hoàn tu túc trái", nghĩa là liễu (ngộ đạo) thì tội chướng gốc nó là không (không còn tội nữa). Chưa liễu (chưa ngộ đạo) phải "lãnh đủ", có nghĩa là phải hoàn trả tất cả nợ nần đã vay (đền tội).

6- Căn cứ vào những lời lẽ trên, muốn diệt hết tội nặng, một cách dễ dàng giản dị là đạo hữu chỉ cần niệm Phật A-di-đà cho đến Tâm thanh tịnh thì tội liền tiêu, như Phật đã dạy.

7- Đây là động cơ thúc đẩy đạo hữu dõng mãnh tinh tấn niệm Phật A- di-đà, nếu túc căn của đạo hữu cạn mỏng, dù chưa đạt tâm thanh tịnh thì ít nhất cũng được Bất Niệm Tự Niệm, mà đạt Bất Niệm Tự Niệm thì bảo đảm Vãng Sanh Cực Lạc bất luận tình huống nào. Về Cực Lạc tiếp tục tu hành cho đến ngày thành Phật (tội tự hết).

8- Phàm làm người không một ai là không tội. Tội của đạo hữu nặng cỡ nào tôi không biết, nhưng tôi nghĩ đâu bằng tội: giết cha, giết mẹ, giết A La Hán, làm thân Phật ra máu, phá hòa hợp tăng (tội ngũ nghịch). Tội ngũ nghịch Niệm Phật A Di Đà đều được tiêu tội và Vãng sanh Cực Lạc Quốc.

9- Đạo hữu chớ có tự ti, mặc cảm như vậy không tốt. Pháp sư Tịnh Không dạy: "Mỗi lần hối hận tội lỗi là thêm một lần gây tội, tội càng chồng chất". Lâu ngày chày tháng nó thành nội kết thì nguy hiểm lắm!

10- Đạo hữu nên phát lồ sám hối trong lễ bố tát ngũ giới đồng thời tự nghĩ rằng mình đã như pháp sám hối rồi và niệm Phật A-di-đà một câu diệt được tám mươi ức kiếp trọng tội sanh tử, mà đạo hữu niệm Phật quá nhiều rồi. Vậy thì tội của đạo hữu đã bị diệt hết rồi (do sám hối và niệm Phật). Điều quan trọng là đạo hữu nguyền quyết không tái phạm. Được vậy đạo hữu thoát khỏi cảnh ăn năn, hối hận, sợ hải hiện tại, những thứ này nó đốt cháy tâm cang của đạo hữu. Địa ngục trần gian đấy!

Câu hỏi 6a: Tâm là gì? Thế nào là Vọng tâm? Chân Tâm? Tu Tâm làm sao?

Kính xin Thầy từ bi giải thích con rõ Tâm là gì? Thế nào là vọng Tâm? Thế nào là chơn Tâm? Tu Tâm làm sao?

Đáp:

1- Tâm là gì?

Nói một cách ngắn gọn, đơn giản, hằng ngày chúng ta suy nghĩ, phán đoán, quyết định, thương ghét, vui buồn, mừng giận, v.v..., tất cả những gì thuộc về tinh thần nhận thức đều gọi là Tâm. Nhà Phật gọi đó là vọng Tâm.

Biết nhận định chánh tà, chân giả đều do Tâm.

Tâm chủ động (chỉ huy) hành động, tạo tác suốt cả đời người, làm cho đời sống trở nên thăng trầm, vinh nhục, an định hay loạn động.

2- Phân biệt chơn Tâm và vọng Tâm

Vọng Tâm

Theo cảnh sanh diệt, chợt có chợt không, gọi là vọng tâm. Cụ thể là buồn vui theo cảnh (thịnh suy, giàu nghèo,...), bị động theo duyên trần (ngũ dục: tài, sắc, danh, thực, thùy; lục trần: sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp) là vọng Tâm.

Phàm phu sống theo vọng Tâm tham lam, sân hận, si mê, ích kỷ, đắm đuối với danh lợi, ái ân, trần cảnh, ngủ dục của thế gian. Được, còn, cảnh thịnh thì vui. Mất, suy, cảnh tàn thì buồn.

Chơn Tâm

Chân thật sáng suốt nhiệm mầu, rỗng rang, linh thông, gọi là chân tâm. Cụ thể là an nhiên, tự tại trước mọi cảnh thịnh, suy, tan, hợp, không bị động theo duyên trần (ngũ dục = tài, sắc, danh, thực, thùy; Lục trần = sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp) là chơn Tâm.Thánh nhân đạt được lẽ "sắc không" (sắc tức thị không), chẳng tham đắm cảnh trần mộng huyễn, tự tại trước mọi cảnh thịnh, suy, tan, hợp.

3- Tu tâm làm sao?

Nhà Phật ví Tâm như đất (Tâm địa). Đất ruộng không gieo trồng lúa, hoa quả, cây trái, bỏ đất trống thì cỏ dại, cây gai sẽ mọc đầy. Cũng vậy, Tâm không tụng kinh, niệm Phật trì chú, tu hành thiện pháp thì cỏ phiền não tham sân si, ích kỷ, dục vọng,..., sẽ mọc đầy trong khoảnh vườn tâm.

Hiểu vậy, hành giả Tịnh độ cần chăm sóc vườn tâm của mình bằng cách gieo trồng (niệm) Thánh hiệu A Di Đà đầy ngập tâm địa (tạng thức) mình.

Liên tông Bát Tổ Liên Trì đại sư dạy: "Bí quyết niệm Phật là NIỆM NHIỀU".

Trong quyển Niệm Phật Thập Yếu (trang 254), Hòa Thượng Thiền Tâm nói: "Lúc hành giả khởi niệm, thì mỗi câu Phật hiệu đều đi sâu vào tạng thức (thức thứ tám), khi sức dồn chứa huân tập đã NHIỀU, tức câu niệm Phật từ nơi tạng thức tự phát hiện ra (khởi hiện hành) trong khi thức hoặc lúc ngủ. Đây gọi là cảnh giới "KHÔNG NIỆM TỰ NIỆM" (Bất Niệm Tự Niệm).

Mà Bất Niệm Tự Niệm, hiện tại giúp cho thân tâm mình dần dần thanh tịnh, an lạc, giải thoát, mặc khác được bảo đảm vãng sanh Cực Lạc (Kệ Niệm Phật-Hòa thượng Trí Tịnh). Vãng sanh Cực Lạc thành Bồ Tát bất thối chuyển, nhất sanh bổ xứ, một đời thành Phật. Thật Hạnh phúc biết dường nào!!!

Vậy thì, không có lý do gì để mà chần chờ nữa! Chúng ta phải lập tức hạ quyết tâm cao. Quyết tâm niệm Phật đạt Bất Niệm Tự Niệm, vãng sanh Cực Lạc, thành Phật cứu độ chúng sanh.

Câu hỏi 6b: Con thường nghe quý Thầy nói tu Phật là tu tâm, mjà con không biết tâm là gì, ở đâu? Thế nào là vọng tâm, chơn tâm? Tu sao gọi là tu tâm?

Đáp:

Cám ơn đạo hữu có câu hỏi rất hay. Tuy ngắn gọn nhưng rất khó trả lời, vì tâm là "cái" trừu tượng, không hình, không tướng làm sao giải thích "nó" là gì, và chỉ "nó" ở đâu. Đạo hữu hỏi là tôi phải trả lời. Tôi sẽ cố gắng trả lời ngắn gọn (vì nói nhiều quá đâm ra điên đầu). Ở đây chúng ta khảo sát lực dụng (hiện tượng) để biết bản thể (bản chất). Ví như chúng ta nhờ thấy sự cháy sáng của bóng đèn, hay sự vận hành của quạt máy mà biết rằng có dòng điện đi qua, chứ chúng ta đâu thấy dòng điện, phải không? Vì điện không có hình tướng thì làm sao mà thấy, tâm cũng vậy. Kính xin đạo hữu cũng phải cố gắng kiên trì, động não để hiểu nhé!

1- Tâm là gì?

Hằng ngày chúng ta suy nghĩ, phán đoán, quyết định, thương ghét, vui buồn v. v. . Tất cả những gì thuộc về tinh thần, nhận thức đều gọi là tâm, nhà Phật gọi đó là vọng tâm.

Tâm chủ động, chỉ huy tất cả hành vi tạo tác suốt cả đời người, và làm cho cuộc đời trở nên hạnh phúc hay đau khổ.

Đó là nói tổng quát, sau đây sẽ phân tích kỹ hơn:

Giáo lý của nhà Phật rộng sâu như rừng, biển, pháp môn nhiều đến vạn thiên nhưng tất cả đều quy về tâm. Chỉ thuyết minh về tâm thôi mà hình thành một Tông phái gọi là Duy-Thức-Tông hay còn gọi là Pháp-Tướng-Tông. Với những bộ kinh Đại thừa như Bát Nhã, Thủ Lăng Nghiêm, Lăng Già, Kim Cang... đều luận giảng về tâm.

Theo Duy thức học, Tâm có 8 tâm vương và 51 loại tâm sở.

Tám tâm vương như sau:

1 Nhãn thức hiểu biết bằng mắt.

2 Nhĩ thức hiểu biết bằng tai.

3 Tỷ thức hiểu biết bằng mũi.

4 Thiệt thức hiểu biết bằng miệng, lưỡi.

5 Thân thức hiểu biết bằng toàn bộ phận thân thể.

6 Ý thức hiểu biết bằng ý căn.

7 Mạt Na thức hiểu biết qua sự so đo chấp trước.

8 Tạng thức (Alaya thức) hiểu biết qua sự tàng trữ, bảo trì và xây dựng.

51 loại tâm sở, phân là 6 nhóm như sau:

1 Biến hành tâm sở gồm có 5 loại.

2 Biệt cảnh tâm sở gồm có 5 loại.

3 Thiện tâm sở gồm có 11 loại.

4 Căn bản phiền não tâm sở gồm có 6 loại.

5 Tùy phiền não tâm sở gồm có 20 loại.

6 Bất định tâm sở gồm có 4 loại.(xin đọc chi tiết ở sách Duy thức học)

Tâm chỉ huy suốt cả đời sống con người. Thăng trầm, vinh nhục đều do tâm. Biết nhân định chánh tà, chân ngụy (giả) đều do tâm.

Vọng tâm là phần hiểu biết của phàm phu.

Chơn tâm là hiểu biết của Phật.

Phàm phu sống theo vọng tâm tham lam, sân hận, si mê, ích kỷ, đắm đuối với danh lợi, ái ân, trần cảnh, ngũ dục (sắc, tài, danh, thực, thùy) của thế gian. Được, còn cảnh thịnh thì vui. Mất, suy cảnh tàn thì buồn. Buồn vui theo cảnh, bị động theo duyên trần là vọng tâm.

Đạt được lý sắc không, chẳng tham đắm cảnh trần mộng huyễn, tự tại trước cuộc đời thịnh suy, tan hợp thì đó là chơn tâm, tức là tâm Phật. Tâm Phật thì giác ngộ không đắm nhiễm, mê chấp.Tâm Phật thì từ bi, hỷ xả, lợi tha, bình đẳng, tự tại, giải thoát, an nhiên trước cảnh còn mất.

Nhận định rõ tâm biết đâu là chơn, là vọng. Thật sống với chơn tâm là người đã đạt đạo, chứng quả. Tâm địa một khi không còn phân biệt đắm nhiễm duyên trần, mà thể nhập với pháp tánh bao la hòa đồng với vũ trụ, không còn hạn hẹp trong giả tướng còn mất, thịnh suy ấy là chơn tâm.

Chơn tâm thì tự tại vô ngại, không còn chấp trước phân biệt nhân ngã, đây kia, mất còn, tốt xấu, thương ghét,... đây chính là tâm Phật.

Kinh Hoa nghiêm nói: "Tâm, Phật, Chúng sanh tam vô sai biệt. Mê thị chúng sanh, ngộ tức Phật". Nghĩa là tâm ta, tâm Phật và tâm chúng sanh cả ba đều không sai khác. Mê là chúng sanh, ngộ là Phật.

Tâm mê là tâm vọng động. Tâm ngộ là tâm thanh tịnh. Đủ biết phàm phu tục tử khổ lụy, đọa đày đều do tâm. Thánh nhân từ bi giải thoát tự tại cũng đều do tâm.

Kinh Pháp Hoa, Đức Phật nói: "Nhất thiết chúng sanh giai hữu Phật tánh". Nghĩa là tất cả chúng sanh đều có Phật tánh. Nhưng chúng sanh không thắng nổi dục vọng (lòng ham muốn hư dối, không có thật tánh), không khắc phục được loạn động của phàm tâm, nên tâm bị lu mờ, không hiện bày. Chẳng khác nào nước biển vốn im lặng, bị gió thổi, chao động mà thành sóng. Chúng sanh, tâm vốn thanh tịnh mà bị nhiễm ngũ dục thế gian (sắc, tài, danh, thực, thùy) mà sanh phiền não buộc ràng.

Tâm Phật như trăng sáng, trăng mờ bị mây. Tâm Phật như gương sáng, gương lu bởi bụi trần. Gió thổi mây bay, trăng trở lại sáng, Lau sạch bụi thì gương trong. Mây, bụi có đến đi, còn mất, tánh sáng của trăng, gương muôn đời vẫn sáng. Không vì mây, bụi mà bản chất sáng của trăng, gương hoen ố. Cũng vậy, Phật tâm muôn đời sáng suốt giác ngộ, vẫn tồn tại nơi chúng sanh. Nhưng chúng sanh mê chấp, lại giong ruổi theo dục tình (buồn giận, thương ghét...), trần cảnh (thịnh suy, còn mất,...) mà quên đi Phật tâm nơi mình, giong ruổi truy cầu, không trở về sống lại với bản tâm, Phật tánh thường tại nơi mình. Như đứa con nghe lời dụ dỗ của bạn ác (dục tình, trần cảnh) bỏ cha mẹ ra đi sống lang thang thành kẻ cùng tử. Như đứa trẻ được cha mẹ giấu ngọc (chơn tâm Phật tánh) trong vạt áo mà không biết, lại đi ăn xin đầu đường xó chợ. Cũng vậy, mỗi chúng sanh đều có chơn tâm Phật tánh nơi mình, nhưng không chịu sống với Phật tâm chơn tánh, để được tự tại giải thoát an vui, mà lại đắm đuối chạy theo vọng thức, bị ngũ dục ái ân, danh lợi, tình đời cuốn lôi nhận chìm, trầm luân khổ hải muôn kiếp không dứt.

Đức Phật thương xót kiếp trầm luân của muôn loài, nên Ngài thốt ra lời tâm nguyện trong kinh Pháp Hoa: "Ta ra đời vì một đại sự nhân duyên lớn. Đó là khai mở chỉ bày cho chúng sanh thấy rõ Phật tánh, chơn tâm để ngộ nhập tri kiến Phật của chính mình". Nên Đức Phật đã dành suốt 49 năm cho sự nghiệp hoằng pháp lợi sanh, thức tỉnh người đời giác ngộ, để quay về chơn tâm Phật tánh của chính mỗi người.

Chúng sanh vì đắm mê ngũ dục, sống theo vọng thức, tham lấy cái giả, mà đành xa lìa chơn tâm, bỏ đi cái thường lạc tự tại, nên phải vùi sâu kiếp kiếp trầm luân.

Tóm lại, nói một cách ngắn gọn là: Tất cả sự nhận thức phân biệt hàng ngày của ta là hình bóng của tâm hay là vọng tâm. Chừng nào đối với ngũ dục lạc (sắc, tài, danh, thực, thùy) không sanh tâm đắm nhiễm, không vui buồn phiền khổ theo sự thịnh suy, mất còn, vinh nhục... (trần cảnh), ấy là chơn tâm. Hay nói cách khác không mê chấp là chơn tâm.

2- Tâm ở đâu?

Trong kinh Lăng Nghiêm, A Nan Tôn Giả đã bao phen bối rối khi Đức Phật hỏi tâm ở đâu? Đủ thấy tâm mật ảo vi diệu đến là dường nào.

Chân tâm không hình, không tướng nhưng rộng khắp hư không, trùm khắp pháp giới.

Vì không hình, không tướng nên không thấy Tâm ở đâu. Vì rộng khắp hư không, trùm khắp pháp giới nên chỗ nào cũng có Tâm (tâm ở khắp mọi nơi).

Chư Tổ nói: Ta Bà ở trong tâm ta. Cực Lạc cách đây mười vạn ức cõi Phật vẫn ở trong tâm ta. Tuy thân sống ở Ta Bà mà tâm hiện có mặt ở Cực Lạc (duy tâm Tịnh độ), do vậy vãng sanh không khó, trong nháy mắt là đến Cực Lạc.

3- Tu sao gọi là tu tâm?

Tu là sửa. Tu tâm là sửa (chuyển hóa) vọng tâm trở về chơn tâm, hầu mau giác ngộ giải thoát.

Mỗi Tông phái có cách tu khác nhau. Tịnh độ tông thì tu như sau:

Chư Tổ dạy miệng niệm Phật tâm phải có Phật, nghĩa là tiếng ở đâu tâm phải ở đó, tâm tiếng khắn nhau.

Kinh Lăng Nghiêm dạy: "Nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm nối tiếp, đắc Tam Ma Địa (Nhất Tâm Bất Loạn). Đây là bậc nhất".

Kinh Di Giáo dạy: "Tâm là chủ năm căn. Thế cho nên các ông phải khéo chế ngự tâm. Tâm thật đáng sợ, đáng sợ hơn cả rắn độc, thú dữ, giặc cướp, lửa to".

Nhiếp trọn sáu căn là mắt tai mũi lưỡi thân ý không dính mắc sáu trần là sắc thinh hương vi xúc pháp, nhờ vậy mà sáu căn không bị nhiễm ô, đây là chế ngự tâm, nên tâm được thanh tịnh.

Gìn giữ tâm ý một ngày phước đức vô lượng như kinh Mạ Ý dạy: "Làm trăm ngôi chùa Phật không bằng làm sống một người. Làm sống người trong mười phương thiên hạ không bằng gìn giữ tâm ý một ngày".

Tịnh niệm nối tiếp thì vọng niệm, vọng tưởng không khởi lên được, thế là tâm được thanh tịnh.

Như trên đã nói tất cả chúng sanh đều có Phật tánh nhưng bị dục vọng và loạn động che mờ, nên Phật tánh chơn tâm không thể hiện bày. Niệm Phật, một lần xưng danh hiệu Phật là một lần đánh thức Ông Phật tự tánh của chính mình và nhờ công đức oai thần của Thánh hiệu giúp cho thân tâm hành giả dần dần thanh tịnh (kinh Niệm Phật Ba La Mật).

Tổ thứ chín Ngẫu Ích đại sư dạy, hành giả niệm Phật là tu Tam vô lậu học (Giới Định Huệ) và tu Lục độ (Bồ Tát hạnh) như sau:

Người chơn niệm Phật:

1. Buông bỏ cả thân tâm thế giới là đại bố thí;

2. Không còn khởi tâm giận mê là đại trì giới;

3. Không so đo phải quấy hơn thua là đại nhẫn nhục;

4. Không gián đoạn xen tạp là đại tinh tấn;

5. Không để vọng tưởng buông lung là đại thiền định;

6. Không bị đường lối khác làm mê hoặc là đại trí huệ.

Đây cũng là pháp tu giúp tâm được thanh tịnh. Mà Tâm thanh tịnh thì chơn tâm Phật tánh hiển lộ, vãng sanh Thượng Phẩm.

Câu hỏi 07: Thời Chánh Pháp, Tuợng Pháp, và Mạt Pháp.

Kính xin Thầy từ bi giải thích cho con rõ thế nào là thời Chánh pháp, Tượng pháp và Mạt pháp?

Đáp:

Trong Pháp Hoa Nghĩa Sớ, ngài Gia Tường đã viết: "Phật tuy đã nhập diệt, nhưng pháp nghi chưa bị biến đổi, thì gọi là thời Chánh pháp. Phật nhập diệt đã lâu, giáo pháp sai lạc dần, thì gọi là thời Tượng pháp. Dần dần chuyển thành càng kém hơn nữa thì gọi là thời Mạt pháp".

Bản sớ giải kinh Nhân Vương Hộ Quốc của ngài Thanh Long cũng có câu: "Có giáo, có hạnh, có người chứng quả, thì gọi là Chánh pháp. Có giáo, có hạnh, không người chứng quả thì gọi là Tượng pháp. Chỉ có giáo, không hạnh, không người chứng thì gọi là Mạt pháp".

Về thời gian của các thời Chánh pháp, Tượng pháp, Mạt pháp, các kinh cũng nói sai khác. Đa số các vị cổ đức chấp nhận thuyết: Chánh pháp là năm trăm năm sau khi Đức Phật nhập diệt, Tượng pháp lâu một ngàn năm sau đó và, Mạt pháp là một vạn (10.000) năm (thuyết Mạt pháp lâu đến một vạn năm là như trong kinh Đại Bi nói). Như vậy, ta có thể ước chừng rằng, Phật pháp chỉ còn tồn tại khoảng hơn tám ngàn năm nữa.

Câu hỏi 08: Tự Phật và Tha Phật là ai?

Kính xin Thầy từ bi giải thích cho con rõ Tự Phật và Tha Phật là ai? Sự liên hệ giữa hai vị Phật này?

Đáp:

Tự Phật là vị Phật của tự tánh. Tha Phật là vị Phật khác

- Kẻ mê thấy có Tự Phật và Tha Phật, hai vị Phật khác nhau.

- Người ngộ (có trí Bát nhã, thấu rõ chân đế) thì Tự Tha đều là hý luận, (đều là không)

- Khi Tự-Tha chỉ là một (tự tánh Di Đà), Phật, ta cùng mất hết, thì mới thật sự là thấy Phật! Lúc ấy, Phật luôn trong tâm tưởng ta, ta luôn trong tâm tưởng của Phật, hết thảy chỉ là một thể.

- Tự cũng chính là Tha, Tha cũng chính là Tự, chẳng hư, chẳng thật, chỉ là một Chân Như trọn khắp pháp giới. Ai đạt đến đây mà niệm Phật thì tự tại vãng sanh.

Câu hỏi 09: Tạp Tu và Chuyên Tu

Kính bạch Thầy, như trong sách Thầy có nói về Chánh hạnh niệm Phật, không nên xen tạp, như hàng ngày công khóa sáng tối của con như sau: 7 biến Chú Đại Bi, kế đến niệm Phật 1 tiếng, kế đến 1 biến Bát Nhã Tâm kinh, và kế đến 7 biến Chú Vãng Sanh, và sau cùng là hồi hướng. Như vậy có được xem là chuyên tu, hay phải cắt bỏ luôn về việc niệm Chú?

Đáp:

Như vậy là tạp tu rồi, bởi những lý do sau:

1- Tụng Chú Đại Bi và Bát Nhã Tâm kinh không phải là Chánh hạnh mà là Tạp hạnh. Hãy đọc Tuyển Trạch Bổn Nguyện Niệm Phật Tập tác giả Pháp Nhiên Thượng Nhơn (Chương hai - Hai hạnh). Nhị Tổ Thiện Đạo đại sư dạy: "Tạp tu ngàn người tu may ra có vài người vãng sanh; Chuyên tu vạn (10. 000) người tu vạn người vãng sanh".

2- Tụng Chú Đại Bi, Bát Nhã Tâm kinh và chú Vãng Sanh là Bị xen tạp và gián đoạn rồi. Hòa thượng Đức Niệm dạy: "Nấu nước sắp sôi tắt lửa để nguội, tiếp tục nấu nước sắp sôi tắt lửa để nguội v.v... nấu như vậy suốt đời nước vẫn không sôi.

3- Ngài Lý Bỉnh Nam là thầy của Pháp sư Tịnh Không nói: "Câu Nam Mô A Di Đà Phật hay A Di Đà Phật là vua trong các chú" (Tuyết Hư Lão Nhơn Tịnh Độ Tuyển Tập). Như vậy đâu cần trì chú vãng sanh để mắc lỗi "Bị xen tạp bị gián đoạn".

4- Niệm Phật phải niệm không xen tạp không gián đoạn, đậy là bí quyết của Tịnh độ tông, đã được Đức Thế Tôn và chư Thầy, Tổ dạy:

Kinh Lăng Nghiêm: "Nhiếp trọn sáu căn tịnh niệm nối tiếp, đắc Tam Ma Địa bậc nhất".

Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, Nhị tổ Thiện Đạo, Thập nhất tổ Tĩnh Am, Thập nhị tổ Triệt Ngộ đại sư đồng dạy như thế (Hương Quê Cực Lạc).

Pháp sư Tịnh Không đã dạy và thường nhắc nhở Phật tử, bạn đồng tu như thế.

Minh Tuệ thì "Y giáo phụng hành".

Kính mong đạo hữu sáng suốt nhận định, cương quyết hành trì đúng theo sự chỉ dạy của Đức Thế Tôn, chư Thầy Tổ, hầu sớm đạt Bất Niệm Tự Niệm, bảo đảm Vãng Sanh, một đời này thành Phật cứu độ chúng sanh.

Câu hỏi 10: Tu sao để Tâm được thanh tịnh?

Bạch Thầy, tu sao để tâm được thanh tịnh, thưa Thầy?

Đáp:

Tâm thanh tịnh là tâm tịch tịnh nghĩa là vắng lặng, dứt hết phiền não, không còn cấu nhiễm. Muốn được vậy phải tu tâm bình đẳng, nghĩa là không còn thấy giỏi dở, cao thấp, sang hèn, giàu nghèo. Muốn được bình đẳng thì phải dứt trừ tâm Phân biệt, cái thấy hai bên (Nhãn kiến nhị nguyên), so sánh ta người, có không, thiện ác, đẹp xấu, lớn nhỏ, rộng hẹp, hơn thua, phải quấy. Muốn không phân biệt thì đừng chấp trước. Chấp trước do vọng tưởng sanh. Dứt trừ vọng tưởng không gì hơn niệm Phật. Vậy pháp tu đơn giản, dễ hành mà kết quả nhanh chóng là niệm Phật, niệm Phật thuần thục liền thành tựu tâm thanh tịnh.

Kinh Niệm Phật Ba La Mật nói: "Nếu có chúng sanh nào chí thành xưng niệm danh hiệu A-di-đà Phật, thì uy lực bất khả tư nghì của danh hiệu khiến cho tâm thể thanh tịnh mà chúng sanh ấy không hề hay biết".

Câu hỏi 11: Vãng Sanh về Tịnh Độ Đâu Suất, và khi nào Đức Phật Di Lạc ra đời?

Bạch Thầy, bạn đồng tu của con khuyên con nên cầu vãng sanh về Tịnh Độ Đâu Suất cho nó gần, dễ sanh hơn. Cực Lạc quá xa chắc gì về tới. Về Đâu Suất sau này theo Ngài Di Lặc trở về Ta Bà độ sanh, vậy kính xin Thầy từ bi cho con biết:

1. Lời khuyên trên có đúng không?

2. Bao giờ Đức Di Lặc ra đời?

Đáp:

1- Lời khuyên trên hoàn toàn không đúng. Người cho rằng Đâu Suất gần, Cực Lạc xa, đó chỉ là dùng mắt thịt và tâm lượng phàm phu mà nói thôi. Thực ra ba cõi Ta Bà, Đâu Suất, Cực Lạc đều ở trong tâm ta, thì làm gì có xa với gần, sanh khó hay dễ hơn chứ? Hãy đọc câu đáp 34, 35 Phần giải nghi, sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp.

2- Theo Phật giáo, Đức Thích Ca ra đời lúc nhơn thọ (mức sống) còn 100 tuổi. Qua mỗi trăm năm thọ số con người bớt xuống 1 tuổi, giảm dần đến khi nhơn thọ còn 10 tuổi rồi lại tăng lần đến lúc 84. 000 tuổi là mãn tiểu kiếp thứ chín của trụ kiếp.

Sang tiểu kiếp thứ mười, lúc nhơn thọ từ 84.000 tuổi giảm còn 80.000 tuổi đức Di Lặc mới ra đời.

Từ khi Đức Thích Ca niết bàn đến nay đã được 2558 năm. Ta tạm tính chẳn là 2.500 năm, nhơn thọ con người hiện thời 75 tuổi là thượng thọ. Lấy mức nhơn thọ 75 tuổi kể theo số niên kiếp tăng giảm, thì từ đây đến lúc Đức Di Lặc ra đời còn 8.805.500 năm nữa.

Câu hỏi 12: Niệm Phật Vô Tướng

Bạn con nói hiện có Pháp Niệm Phật Vô tướng dễ tu mau chứng, vãng sanh phẩm vị cao. Vậy kính xin Thầy từ bi cho con biết pháp ấy là gì, tu cách nào và chứng đắc ra làm sao?

Đáp:

1- Xuất xứ:

Pháp Niệm Phật Vô tướng do cư sĩ Tiêu Bình Thật người Hoa bắt đầu xiểng dương vào năm 1989.

2- Định nghĩa:

Niệm Phật Vô tướng là:

Niệm Phật Không tướng, Niệm Pháp thân Phật (không tướng);

Niệm Phật Viên Thông của Đại Thế Chí Bồ Tát;

Pháp tu Thiền định;

Không phải pháp tu trì danh.

3- Thực hành:

Pháp này lấy hạnh Niệm Phật vô tướng làm cốt yếu (khởi đầu):

Trước tiên chọn một vị Phật có thể là Thích Ca, Di Đà, Dược sư... hoặc một vị Bồ Tát như Quán Âm, Thế Chí... làm đối tượng.

Thời gian sau chọn từ 3 đến 6 vị làm đối tượng để lạy.

Lạy thật chậm khoảng 1 phút 1 lạy.

Trong khi lạy Phật, tâm chỉ nhớ đối tượng được chọn (có thể là Quán Thế Âm Bồ Tát), nhớ suông, nhớ khơi khơi như con ở Việt Nam nhớ cha mẹ ở Mỹ. Không được nghĩ, tưởng hay nhớ âm thanh, ngôn ngữ, văn tự, hình tướng hay biểu tượng của bất cứ ai, vật gì... Điển hình là không được trì danh hiệu Phật hay Bồ Tát nào cả (âm thanh), không được nhớ 4 chữ A Di Đà Phật (văn tự), không được nhớ hình, tượng Phật A Di Đà (hình tướng), không được nhớ nghĩ đến hoa sen (biểu tượng)...

Mỗi ngày lễ Phật 2 lần sáng, tối mỗi lần 10-20 phút.

Thời gian sau mỗi ngày tĩnh tọa 1 tiếng đồng hồ.

4- Thành quả

Có người chỉ tu 6 tuần lễ thành tựu Niệm Phật Vô tướng, đắc định, ngang hàng Sự Nhất Tâm Bất Loạn. Nếu vãng sanh thì ở hàng Thượng Phẩm. Tu Thiền thì đủ khả năng khán thoại đầu hoặc tham công án. Tu Tịnh độ thì tiếp tục tu lên Lý Nhất Tâm Bất Loạn.

5- Chư Tổ nói trì danh là pháp dễ tu dễ chứng nhất, là đường tắt trong đường tắt, vậy thì không có pháp nào tốt hơn đâu.

6- Muốn biết thêm chi tiết, liên hữu có thể đọc online sách Niệm Phật Vô Tướng, tác giả: Cư sỹ Tiêu Bình Thật. Người dịch ra Việt văn: Cư sỹ Hạnh Cơ.

Câu hỏi 13: Đoạn ác tu thiện thuộc Thiện Nghiệp hay Tịnh Nghiệp?

Đoạn ác tu thiện thuộc thiện nghiệp hay tịnh nghiệp và kết quả ra sao?

Đáp:

1- Đoạn ác tu thiện thuộc thiện nghiệp hay tịnh nghiệp là do Tâm định đoạt.

Cùng làm một sự việc mà làm với Tâm ô nhiểm thì là thiện nghiệp, bằng như làm với Tâm thanh tịnh thì là tịnh nghiệp.

Thế nào là làm với Tâm ô nhiểm?

Làm mà so đo, tính toán, chấp trước dính mắc, khoe khoang khoác loác, khư khư nhớ mãi để kể công (vì danh vì lợi), ví như:

Xuất mấy chục triệu đồng tiền VN để cứu nạn lụt miền Trung để được lên truyền hình, truyền thanh, báo chí, được danh thơm tiếng tốt, mọi người biết ơn, kính trọng v, v...

Xuất mấy ngàn đô cúng dường sửa chùa, cất chùa để được Thầy trụ trì kính nể, tán thán, ăn trên ngồi trước, nở mặt nở mày với bạn đạo, lãnh Bằng Công đức về treo ở phòng khách, v. v...

Thế nào là làm với Tâm thanh tịnh?

Làm mà KHÔNG so đo, tính toán, khoe khoang khoác loác, kể công (không vì danh vì lợi), không chấp trước không dính mắc, mà BUÔNG XẢ rốt ráo (làm mà không làm, về sự thì vẫn làm nhưng tâm không tiêm nhiễm), làm với lòng từ bi, hạnh Bồ Tát, ba thể đều không (Tam luân không tịch, không người bố thí, không vật được thí, không người thọ thí, - kinh Bát Nhã).

2- Kết quả:

Thiện nghiệp là một trong những nhân sanh lên cõi TRỜI.

Phụ chú: Có những kẻ góp chút ít công lao với chùa rồi tự cho là "Đệ Nhất công thần" sanh cống cao, ngã mạn, lên mặt tự do tác oai, tác quái với bạn đạo, lại coi thường khinh rẻ, chê bai, chỉ trích phỉ báng tăng chúng của chùa. Như vậy trước mắt là sa Địa ngục thôi.

Tịnh nghiệp là một trong những nhân sanh (trợ nhân) về TỊNH ĐỘ (Cực Lạc).

Câu hỏi 14: Nhẫn nhục và ích lợi của hạnh nhẫn.

Con nghe quý Thầy nói người tu, hạnh trọng yếu phải tu đó là hạnh nhẫn nhục, nhưng chúng con chưa rõ ý nghĩa và lợi ích của hạnh này.

Đáp:

1- Định nghĩa:

Nhẫn là nhường nhịn, chịu đựng mà không hờn giận oán trách;

Nhục không có nghĩa là mình bị nhục như nhiều người lầm tưởng, mà là chấp nhận sự nhục.

2- Sau đây tôi sẽ trích dẫn lời Đức Thế Tôn, chư Thầy, Tổ và Cổ Đức dạy:

Kinh Hoa nghiêm: Bồ Tát nhẫn chịu tất cả điều ác, đem tâm bình đẳng hướng đến chúng sanh. Như mặt đất bằng phẳng không giao động.

Kinh Trung A Hàm: Nếu lấy sự tranh cãi, để chấm dứt tranh cãi, thì trọn chẳng thể chấm dứt được. Chỉ có nhẫn mới dứt được sự tranh cãi. Pháp nhẫn này mới là tôn thượng.

Kinh Chư Pháp Tập Yếu: Như có người bạo ác, phi lý hủy báng nhau. Người trí dùng lời nói chân thành, an nhẫn có thể trừ đó.

Kinh Nhẫn nhục: Đức Thế Tôn nói rằng

Thà lấy kiếm bén đâm xuyên bụng, cắt thịt xương, nhảy vào lửa.

Thà đội núi Tu Di, chịu bức hủy thân mạng mình, nhảy vào trong biển cả để cho cá rùa nhai nuốt,

Hãy cẩn thận chớ làm điều ác.

Kinh Tỳ Kheo Tỵ Nữ Nhơn Ác Danh:

Khinh thị chúng sanh không thành pháp hạnh xuất gia

Người nhơn đức phải nhẫn chịu tiếng ác thượng trung hạ, giữ lòng kiên cố, đó là pháp xuất gia

Chỉ do người khác nói thì không thể làm ông trở thành kẻ giặc.

Lại do người khác khen tặng cũng không thể khiến cho ông trở thành A La Hán.

Nếu ông tự biết lấy, các Trời vẫn biết ông.

Luận Trí Độ:

Bồ Tát trong trăm ngàn vạn kiếp chịu điều mắng nhiếc, cũng chẳng sanh lòng giận.

Lại cũng trăm ngàn kiếp được xưng tán cũng không vui mừng.

Đấy là hiểu rõ lời nói của người.

Tiếng là sanh diệt, như mộng như âm hưởng.

Kinh Bảo Tích: Nhẫn có mười việc:

1. Một là quán tướng ngã và tướng những vật mình có.

2. Hai là nghĩ đến giống người của mình.

3. Ba là phá trừ kiêu mạn.

4. Bốn là không báo thù điều ác.

5. Năm là quán tưởng vô thường.

6. Sáu là tu từ bi.

7. Bảy là tâm không buông lung.

8. Tám là xả bỏ những việc đói khát khổ vui.

9. Chín là đoạn trừ sân hận.

10. Mười là tu tập trí huệ.

Nếu người nào thành tựu được mười việc trên đây, nên biết rằng người đó hay tu được pháp nhẫn.

Kinh Hoa nghiêm: Bồ Tát thường hay tu pháp nhẫn nại, khiêm tốn, cung kính, hòa nhã, không làm hại mình, không làm hại người, không đề cao mình, không đề cao người, không tán thán mình, không tán thán người. Bồ Tát chỉ khởi niệm này, ta phải thường thuyết pháp, lìa tất cả ác, khiến đoạn trừ tham lam, sân hận, si mê, kiêu mạn, loạn tâm, keo kiệt, đố kỵ, dèm pha, dua nịnh. Lấy pháp nhẫn lớn để an lập.

Bồ Tát thành tựu Pháp nhẫn thanh tịnh. Giả sử có chúng sanh nào dùng lời thô ác mắng nhiếc, mạ lỵ, khinh chê, tay cầm dao gậy đánh đập hủy hoại, Bồ Tát không giận hờn, nên khởi niệm như sau: Tôi nếu vì khổ mà sanh lòng giận hờn, thế là mình tự không điều phục, không thủ hộ, không hiểu rõ, không tịch tịnh, không chơn thật. Làm thế nào được tâm hoan hỷ, khiến được giải thoát. Quán sát như thế, gọi là Bồ Tát thực hành hạnh không oán hận.

Kinh Bát Nhã: Không hủy nhục tất cả chúng sanh gọi đó là nhẫn nhục Ba La Mật. Thân mình bị phá hoại cũng không sân, gọi đó là thân cận Ba La Mật. Thuyết pháp khiến phát Tâm Bồ Đề, gọi đó là chân thật Ba La Mật. Thành tựu được ba thứ này, gọi đó là Nhẫn nhục (Sàn Đề) Ba La Mật.

Kinh Hoa Thủ: Sau khi Đức Như Lai diệt độ, nếu có người hủy báng Phật, Pháp, Tăng, các đệ tử của ta chớ nên buồn não, sân hận, mà nên khởi niệm: Chúng ta nếu sanh tâm sân hận, thì chẳng phải là bậc sa môn, chẳng phải là pháp sa môn, chẳng thuận theo đạo giác ngộ.

Kinh Pháp Cú: Tự chế được giận tức, như làm ngừng được chiếc xe đứt thắng đang chạy, đó là hay khéo chế ngự, bỏ tối vào sáng.

Kinh Pháp Cú: Phẫn nộ không thấy Pháp. Phẫn nộ không thấy Đạo. Nếu hay trừ phẫn nộ, phước lành thường thuận thân.

Luận Nhiếp Đại Thừa: Nhẫn có thể sanh được hòa bình giữa mình và người. Tự thân không bị lỗi lầm sân hận làm nhiễm, tức là tự thân hòa bình. Đã không uất hận, không làm người khác buồn khổ, tức là người khác được hòa bình.

Kinh Đại Tập: Người nhẫn chiêu cảm được phước báu thù thắng. Người nhẫn là đang bước trên đường thiện. Nhẫn được trường thọ. Nhẫn đạt thành, bố thí, trì giới, tinh tấn, thiền định, trí tuệ.

Kinh Nguyệt Đăng Tam Muội: Phật dạy rằng: Nếu Bồ Tát trụ ở pháp hạnh từ nhẫn thì có được mười món lợi ích. Những gì là mười:

1. Một là lửa không thể cháy.

2. Hai là dao không thể cắt.

3. Ba là độc không thể trúng.

4. Bốn là nước không thể trôi.

5. Năm là quỷ thần hộ vệ.

6. Sáu là được thân tướng trang nghiêm.

7. Bảy là đóng các đường ác.

8. Tám là tùy theo ưa thích mà sanh về cõi Trời Phạm Thiên.

9. Chín là ngày đêm thường an lành.

10. Mười là thân không lìa an vui.

Kinh Di Giáo: Nhẫn là đức, trì giới khổ hạnh chẳng sánh bằng. Người thực hành hạnh nhẫn nhục được gọi là người có sức mạnh của bậc đại nhân.

Kinh Nhẫn Nhục: Nhẫn là:

Sáng hơn cả mặt trời mặt trăng.

Sức của rồng voi, tuy gọi là hùng mạnh, so với sức mạnh của nhẫn, vạn lần không bằng một.

Sắc lóng lánh của bày báu, kẻ phàm tục quý chuộng, nhưng lòng ưu tư, gây nên tai hoạn.

Cái quý báu thủy chung an lành.

Bố thí mười phương, tuy có phước lớn, nhưng phước ấy không bằng nhẫn.

Ôm nhớ điều nhẫn, làm việc nhân từ, đời đời không oán, trong lòng an vui, trọn không độc hại.

Đời không nơi nương tựa, thì chỉ có nhẫn là có thể cậy nương.

Làm an vui nhà cửa, tai ương quái đản không sanh.

Áo thần bằng đồng dầy, chúng binh không xâm nhập.

Thuyền lớn có vượt nạn.

Thuốc hay, hay cứu mạng người.

Ý chí, không nguyện nào chẳng được.

Kinh Bồ Tát Sanh Địa: Hạnh của Bồ Tát, nhẫn nại là gốc. Nhẫn nại có bốn:

1. Một là chịu đựng người mắng nhiếc, im lặng không báo thù.

2. Hai là bị đánh đập không hận.

3. Ba là người làm mình giận tức, lấy từ bi mà hoan nghinh.

4. Bốn là bị người khinh chê hủy báng không nghĩ đó là xấu ác.

Cổ Đức nói: Nhịn một câu, sóng yên, biển lặng. Nhường một bước biển rộng, trời cao.

Thiền sư nói:

Im lặng không phải là câm

Im lặng là để quán tâm của mình

Im lặng không phải bất bình

Im lặng là để khỏi sinh trùng trùng

Im lặng là để sống đại hùng

Thắng mình hơn thắng ngàn quân bên ngoài

Im lặng chẳng hơn thua ai

Im lặng là để tâm này thênh thang

Cổ Đức dạy

Con quyết tu chi chi cũng nhịn

Nhịn nhịn hoài nhịn mãi con ơi!

Chẳng phải là nhịn ba lần thôi

Mà nhịn mãi đến thành Chánh Giác.

3- Tóm lại:

Nhẫn là:

Không nói, nghĩ, làm điều ác.

Phá trừ sân hận, oán thù, kiêu mạn.

Tu tâm từ bi.

Tâm không buông lung.

Chịu đựng, vượt qua mọi trần cảnh vinh nhục, khổ vui...

Lợi ích của hạnh nhẫn:

Đạt thành Lục độ (Bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí huệ).

Chiêu cảm phước báo thù thắng.

Có sức mạnh của bậc đại nhân.

Đóng các đường ác.

Tùy theo ưa thích mà sanh về cõi Trời Phạm Thiên.

Thân tướng trang nghiêm.

Trường thọ.

Quỷ thần hộ vệ.

Ngày đêm thường an lành.

Nước, lửa, gươm đao, thuốc độc không thể làm hại.

Có ý chí sắt đá, không nguyện nào chẳng thành.

Hồi hướng công đức này làm trợ nhân vãng sanh Cực Lạc

Câu hỏi 15: Tu Phước, tu Huệ.

Có vị Thầy nói Phật tử tại gia trước tiên phải tu phước. Có đủ phước sau đó tu huệ mới thành tựu như ý. Có phải vậy không thưa Thầy và chúng con phải tu sao để được giải thoát sanh tử?

Đáp:

Nhà Phật dạy các pháp bất định nghĩa là không có pháp nào cố định cả. Nên không thể cố chấp, khẳng định là trước phải tu phước rồi sau đó tu huệ mới thành tựu. Tôi xin lần lược góp ý:

1- Tu phước:

a) Phần đông Phật tử mình thích tu phước vì dễ tu: Cuối tuần, Thứ bảy, Chủ nhật đến chùa công quả như nấu ăn, làm vệ sinh v.v… mà không hề lên chánh điện nghe giảng pháp, tụng kinh hay niệm Phật.

Thử hỏi tu phước như vậy đến bao giờ mới gọi là đủ, bất chợt vô thường đến thì sao? Những vị này có chút ít phước nhưng thiếu trí huệ (si). Phước quá ít không đủ để tái sanh về cõi Trời, mà si thì sinh làm súc sanh (thú). Nếu công quả suốt đời được phước ở mức tương đối thì có thể sanh làm voi của vua hay làm chó của nhà giàu, để hưởng phước là cuộc sống tương đối sung túc, tốt đẹp hơn đồng loại, như ăn no, mặc ấm, đeo đồ trang sức,... Dù sung sướng hơn đồng loại, nhưng vẫn là súc sanh si mê, không biết tu thì bao giờ, đời đời kiếp kiếp nào mới thoát kiếp thú.

- Điển hình, khi quán sát bầy kiến ở vườn ông Cấp Cô Độc, Ngài Xá Lợi Phất nói: Bầy kiến này trải qua bảy Đức Phật ra đời mà vẫn còn mang thân kiến.

- Đức Phật dạy: "Thân người khó được", ví như:

Con rùa mù ở dưới đáy biển, trăm năm trồi lên mặt biển một lần để chui vào bọng cây. Bọng cây nổi trên mặt biển, bị sóng gió, ba đào đẩy đi một trăm năm, nó trôi dạt không biết đến phương trời nào? Giả sử rùa mù gặp được bọng cây, vì mù không thấy đường làm sao mà chui vào bọng cây?

Người ngồi trên đỉnh núi thòng sợi chỉ xuống xỏ vào lỗ cây kim để ở chân núi. Đỉnh núi cao ít nhất năm bảy trăm hay ngàn mét, cao xa như vậy, sợi chỉ nhẹ, gió thổi liên tục, sợi chỉ không thế nào xuống đến chân núi. Dù cho xuống đến chân núi đi nữa, người ấy không thấy cây kim ở đâu, làm sao thấy lỗ cây kim để xỏ vào. Giả sử thấy được lỗ cây kim, khoảng cách xa, sợi chỉ nhẹ sẽ bị gió thổi bay đi tứ phía làm sao mà xỏ vào lỗ được?

Hai thí dụ trên thật quá khó thực hiện, thiên nan vạn nan, như vậy mà Đức Phật nói còn dễ hơn được lại thân người.

Đất dính ở đầu ngón tay (được thân người) so với đất ngoài đại địa (mất thân người), như vậy mất thân người nhiều gấp trăm ngàn vạn ức ức... lần so với được thân người.

Thân người khó được như thế, hiện được thân này, chúng ta phải trân quý nó. Trân quý ở đây không có nghĩa là yêu thương chiều chuộng, mà là tận dụng nó trong việc tu hành, đừng để luống qua một đời rồi hối tiếc, không biết bao giờ mới có được thân như ngày hôm nay, Cổ Đức nói:

Thân này chẳng tính đời nay độ

Còn đợi bao giờ mới độ thân?

b) Quý vị làm công quả (bòn phước) cộng thêm vào phước tu thập thiện bậc thượng, xả báo thân này quý vị sẽ được sanh về cõi Trời để hưởng phước. Ở đây sống rất lâu ngàn vạn năm, sung sướng quá quý vị chỉ lo hưởng thụ chớ không tu. Hưởng hết phước sẽ rơi vào ngũ đạo (địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, A tu la, người). Lúc bấy giờ Phật pháp không còn (Phật pháp chỉ tồn tại hơn 8.000 năm nữa). Phật Di Lặc chưa giáng thế, dù may mắn được làm người cũng đâu có phật pháp để mà tu. Mãn kiếp người bị đọa vào ba đường ác địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh là cầm chắc.

c) Quý vị làm công quả (bòn phước) cộng thêm vào phước tu thập thiện bậc trung, khi thân hoại mạng chung quý vị sẽ được tái sanh làm người tôn quý như vua, quan, triệu phú... Lúc bấy giờ quyền cao chức trọng, giàu sang phú quý, quý vị hưởng thụ dục lạc thế gian, tạo nhiều ác nghiệp chớ đâu chịu khó tu. Mãn kiếp người tránh sao khỏi bị đọa vào ba đường ác địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh. Bởi thế, Cổ Đức dạy: "Tu phước đời này là họa hoạn cho đời thứ ba" là vậy.

Chọn pháp để tu hệ trọng như vậy, chúng ta phải hết sức thận trọng!

2- Tu huệ:

Không hẳn là phải tu phước trước, có đủ phước rồi tu huệ mới thành tựu, mà đơn phương tu huệ vẫn thành tựu nhưng chưa vẹn toàn. Thời Đức Phật tại thế, có một vị Tỳ kheo đã đắc quả A La Hán nhưng đi khất thực về bữa nào bình bát cũng trống không. Ngài bị đói triền miên. Có vị Tỳ kheo khác hỏi tại sao thế? Đức Phật đáp: Vì vị này thiếu phước.

3- Phước huệ song tu:

a) Như trên đã trình bày đơn độc tu phước không hay tu huệ không vẫn thành tựu nhưng không viên mãn. Vậy thì phước huệ phải song tu. Phước huệ như đôi cánh của con chim. Thiếu một chim bay không được (không viên mãn).

b) Kinh A Di Đà dạy: Không thể lấy chút ít thiện căn, phước đức nhân duyên mà được sanh về cõi kia (Cực Lạc), rồi Ngài lại dạy tiếp: Nếu có thiện nam tử hay thiện nữ nhân nào nghe danh hiệu Phật A Di Đà sanh tâm hoan hỉ niệm Thánh hiệu này một ngày, hai ngày,... đến bảy ngày đạt Nhất Tâm Bất Loạn, khi lâm chung tâm không điên đảo, Phật (A Di Đà) và thánh chúng sẽ đến tiếp dẫn vãng sanh (Cực Lạc). Như vậy rõ ràng là niệm Phật sẽ có được nhiều thiện căn, phước đức nhân duyên. Bởi vậy nên Nhị Tổ Thiện Đạo đại sư nói: Niệm một câu A Di Đà Phật diệt được trọng tội sanh tử trong tám mươi ức kiếp và được tám mươi ức kiếp công đức vi diệu. Thế thì, niệm Phật là phước huệ song tu rồi phải không, thưa quý vị?

4- Chọn pháp tu:

- Kinh Đại Tập nói: Đời mạt pháp, ức ức người tu hành hiếm có người đắc đạo, duy nhờ niệm Phật mà được giải thoát sanh tử.

- Tượng Pháp Quyết Nghi Kinh nói: Sau khi Phật diệt độ là thời Chánh pháp, trong năm trăm năm trì giới kiên cố. Thời Tượng pháp một ngàn năm kế tiếp thiền định kiên cố. Thời Mạt pháp một muôn năm niệm Phật kiên cố. Kiên cố có nghĩa là thành tựu.

- Kinh Nguyệt Đăng Tam Muội nói: Tất cả chư Phật trong mười phương ba đời (quá khứ, hiện tại, vị lai) đều học pháp niệm Phật, mau chóng chứng đắc đạo giải thoát. Thế nên biết chư Phật trong mười phương ba đời (kể cả Phật Thích Ca) điều do niệm Phật mà thành Phật.

Tóm lại chúng ta đã đi sâu vào thời Mạt pháp hơn một ngàn năm rồi, càng đi sâu vào thời Mạt pháp căn cơ chúng sanh càng hạ liệt. Thực tại mà nói, hiện giờ chỉ có Pháp môn Tịnh độ (niệm Phật) là khế lý khế cơ mà thôi.

Chư Phật điều do niệm Phật mà thành Phật, phàm phu bạt địa chúng ta muốn giải thoát sanh tử không có cách nào khác hơn là niệm Phật.

Y cứ vào ba kinh nói trên, mọi người chúng ta hãy mau mau gấp rút hạ thủ công phu, dõng mãnh tinh tấn niệm Phật cầu vãng sanh Cực Lạc, nếu còn chần chờ chọn lựa gì khác, sau này sẽ hối hận không kịp nữa!

Câu hỏi 16: Thiền và Tịnh có thể song tu không? Hay nên nói Tu Thiền Kiêm Tu Tịnh?

Quý Thầy dạy Thiền Tịnh song tu. Trong câu đáp 71 Thầy nói: Thiền từ cửa không vào Đạo, Tịnh từ cửa có vào Đạo. Có, không trái nhau làm sao song tu được, thưa Thầy?

Đáp:

Đúng rồi! Thiền từ cửa không (vô môn) vào Đạo, Tịnh từ cửa có (hữu môn) vào Đạo. Có, không trái nhau theo nghĩa đen không thể song tu được. Ta thử phân tích như sau:

1. Hành giả Thiền Tông tọa thiền phải giữ tâm vắng lặng (tĩnh lự) để dẹp trừ vọng niệm, vọng tưởng, nếu hành giả niệm Phật (tâm không vắng lặng) thì đâu đúng nghĩa là thiền!

2. Hành giả Tịnh độ Tông ngồi bán già hay kiết già theo Thiền Tông mà không niệm Phật thì đâu đúng nghĩa Tịnh độ Tông!

3. Có người nói: "ngồi thiền niệm Phật", ngồi Thiền thì đâu có niệm Phật, bằng như niệm Phật thì đâu phải ngồi Thiền (tọa thiền), ngồi tư thế thiền (kiết già, bán già) để niệm Phật đúng danh xưng là Tĩnh tọa niệm Phật.

4. Tịnh thiền tạm gọi song tu. Người tu niệm Phật đạt sự Nhất Tâm Bất Loạn (Tịnh độ) và đắc định (thiền định), nên có thể tạm gọi Tịnh thiền song tu.

5. Người tu Thiền Tông mà chưa đắc định thì không đúng danh xưng tu thiền.

6. Người tu niệm Phật mà chưa đạt Bất Niệm Tự Niệm (Niệm Lực TươngTục) thì không đúng nghĩa chấp trì danh hiệu (Kệ Niệm Phật, Hương Quê Cực Lạc).

7. Người tu Thiền Tông sau khi đắc định (thiền định) muốn bảo đảm liễu sinh thoát tử nên kiêm tu niệm Phật cầu vãng sanh Cực Lạc (Tịnh độ Tông), thì mạnh như mãnh hổ thêm sừng.

Tóm lại, Thiền Tịnh không thể song tu được, vậy thì nên nói tu thiền kiêm tu Tịnh, thì chính nghĩa hơn.

Câu hỏi 17: Thần Thông và Cảm Ứng.

Nhị Tổ Thiện Đạo đại sư khi Ngài niệm Phật, mỗi câu Phật hiệu là có một hóa Phật từ miệng bay ra, và trước khi bỏ báo thân, Ngài leo lên cây dương liễu trước chùa, từ ngọn cây Ngài gieo mình xuống đất, thân Ngài nhẹ nhàng, từ từ bay xuống tới mặt đất với tư thế kiết già mà viên tịch. Vậy hai hiện tượng này do thần thông hay cảm ứng, thưa Thầy?

Đáp:

Hai hiện tượng nói trên do cảm ứng mà cũng do thần thông.

Như Ngài Lý Bĩnh Nam (Thầy của Pháp sư Tịnh Không) nói: thần thông hay cảm ứng đều do định lực thành tựu.

1- Cảm ứng

Nhà Phật nói: Có cảm thì có ứng, cảm sâu sắc, ứng hiện tiền, cảm ứng đạo giao nan tư nghì. Lại nữa, Thiện Đạo đại sư là hóa thân của Phật A Di Đà thì cảm ứng là việc tự nhiên thôi.

2- Thần thông

Thiện Đạo đại sư đã chứng đắc Niệm Phật Tam Muội. Trong Kệ niệm Phật, Hòa thượng Trí Tịnh nói: Người chứng đắc lý Niệm Phật Tam Muội thì hiện tại còn ở đây là Đại Bồ Tát rồi, vậy thì thần thông cũng là việc tự nhiên thôi.

Câu hỏi 18: Nói về Quán Thế Âm và Đại Thế Chí Bồ Tát.

Quán Thế Âm Bồ Tát và Đại Thế Chí Bồ Tát là hai vị Bồ Tát hầu cận Phật A Di Đà nhưng con chưa hiểu rõ ý nghĩa và chức năng của quý Ngài?.

Đáp:

Quán Thế Âm Bồ Tát và Đại Thế Chí Bồ Tát là hai bậc Đại Sĩ cao tột bậc nhất trong cõi Cực Lạc. Oai thần, quang minh, công đức lợi sanh của hai vị này vượt xa các bậc thánh khác. Hai vị Bồ Tát này đều đã từng ở trong Ta Bà thế giới tu Bồ Tát hạnh, được vãng sanh về cõi Cực Lạc, làm gương cho mười phương nhân dân, phổ nguyện chúng sanh cầu sanh Tịnh Độ. Hai vị Bồ Tát làm như vậy vì các ngài có nhân duyên sâu đậm với chúng sanh cõi này. Hai Ngài hiện đang ở nơi cõi này, làm lợi lạc lớn lao: Đó là nhiếp thủ chẳng bỏ người niệm Phật, khiến họ lìa tam đồ, đắc vô thượng lực, cùng sanh Cực Lạc.

1- Quán Thế Âm

Quán Thế Âm còn được gọi là Quán Tự Tại.

Vị Bồ Tát này dùng thiên nhĩ thông xem xét, thấy người đời xưng niệm danh hiệu của ngài, thì rủ lòng từ bi cứu độ, nên hiệu là Quán Thế Âm.

Và do Ngài quán sát khắp pháp giới, tùy theo cơ duyên từng người, mà tự tại dẹp khổ, ban vui, nên Ngài cũng có hiệu là Quán Tự Tại.

Tên Quán Thế Âm là nói về Bi; tên Quán Tự Tại là nói về Trí. Vị đại Bồ Tát này cùng với Đại Thế Chí Bồ Tát đứng hầu hai bên Phật Di Đà, giúp Phật giáo hóa chúng sanh, thường được gọi là Tây Phương Tam Thánh.

Hiển giáo coi Quán Thế Âm Bồ Tát là đệ tử của Phật A Di Đà, Mật giáo thì coi Ngài là hóa thân của Phật A Di Đà. Lại nữa, Quán Âm Đại Sĩ vốn chính là Chánh Pháp Minh Như Lai.

Như kinh Thiên Thủ Thiên Nhãn Đại Bi Tâm Vô Ngại Đà Ra Ni dạy: "Quán Thế Âm Bồ Tát, sức oai thần chẳng thể nghĩ bàn, trong vô lượng kiếp về quá khứ, đã từng thành Phật, hiệu là Chánh Pháp Minh Như Lai. Đại bi nguyện lực, vì muốn phát khởi hết thảy Bồ Tát, vì để an lạc thành thục các chúng sanh, nên hiện làm Bồ Tát".

Trong kinh Quán Âm Tam Muội, Đức Thích Ca Như Lai nói: "Quán Âm thành Phật trước ta, tên là Chánh Pháp Minh Như Lai, ta là đệ tử khổ hạnh [của Ngài]".

Kinh Thủ Lăng Nghiêm cũng nói: Quán Thế Âm Bồ Tát, trong vô lượng kiếp trước, ở nơi đức cổ Phật Quán Âm Như Lai, thọ pháp "Như Huyễn Văn Huân Văn Tu Kim Cang Tam Muội". Từ Văn, Tư, Tu nhập tam ma địa, xoay trở lại nghe chính nơi tự tánh, đắc Vô Thượng Đạo.

Kinh Bi Hoa nói, Quán Thế Âm Đại Sĩ sẽ tiếp nối Phật A Di Đà làm giáo chủ của Tây Phương Cực Lạc Thế Giới, với danh hiệu là Phổ Quang Công Đức Sơn Vương Phật.

Quán kinh bảo: "Bồ Tát này thân cao tám mươi vạn ức na do tha do tuần, thân màu tử kim, đỉnh có nhục kế, cổ có viên quang mỗi phương diện đều trăm ngàn do tuần. Trong viên quang có năm trăm Hóa Phật như Thích Ca Mâu Ni. Mỗi mỗi Hóa Phật có năm trăm Hóa Bồ Tát và vô lượng chư Thiên làm thị giả.

Trong ánh sáng toàn thân hiện tất cả sắc tướng của chúng sanh trong ngũ đạo. Trên đỉnh có thiên quang bằng tỳ lăng già ma ni bửu. Trong thiên quang có một Hóa Phật, đứng cao hai mươi lăm do tuần. Mặt của Quán Thế Âm Bồ Tát như màu vàng diêm phù đàn. Lông trắng giữa hai mày đủ màu thất bửu, chiếu ra tám vạn bốn ngàn thứ ánh sáng. Mỗi mỗi ánh sáng có vô lượng vô số trăm ngàn Hóa Phật. Mỗi mỗi Hóa Phật có vô số Hóa Bồ Tát làm thị giả, biến hiện tự tại khắp thập phương thế giới.

Cánh tay màu như hoa sen hồng có tám mươi ức ánh sáng vi diệu làm chuỗi đeo. Trong chuỗi đeo, ánh sáng ấy khắp hiện tất cả sự trang nghiêm. Bàn tay màu năm trăm ức hoa sen đẹp. Bàn tay mười đầu ngón, mỗi mỗi đầu ngón có tám vạn bốn ngàn lằn dường như ấn văn. Mỗi mỗi lằn có tám vạn bốn ngàn ánh sáng, ánh sáng ấy mềm dịu chiếu khắp tất cả. Bồ Tát dùng tay báu này tiếp dẫn chúng sanh.

Lúc Bồ Tát cất chân lên, dưới lòng bàn chân có tướng thiên bức luân tự nhiên hóa thành năm trăm ức đài quang minh. Lúc để chân xuống, có hoa kim cương ma ni rải rắc tất cả, không chỗ nào là chẳng đầy khắp. Các tướng khác nơi thân Bồ Tát đầy đủ những hình hảo như thân Phật không khác, chỉ có nhục kế trên đỉnh và vô kiến đảnh tướng chẳng bằng Thế Tôn. Đây là tướng sắc thân chơn thiệt của Quán Thế Âm Bồ Tát".

Quán Thế Âm Bồ Tát được đời xưng tụng là vị "Quán Thế Âm Bồ Tát Cứu Khổ Cứu Nạn". Như Phẩm Phổ Môn, kinh Pháp Hoa có nói: Chúng sanh khổ não "nhất tâm xưng danh thì Quán Thế Âm, ngay lập tức, [Ngài] liền xem xét âm thanh ấy, đều giải thoát cho cả". Kinh còn nói: "Vị Bồ Tát Ma Ha Tát này hay ban sự vô úy cho kẻ đang trong sợ hãi, nạn gấp nên thế giới Ta Bà này gọi ngài là đấng Thí Vô Úy".

Vì vậy, "gặp lúc cấp nạn, rơi vào khủng bố" chỉ cần chí thành quy hướng Quán Thế Âm Đại Sĩ, thiết tha chân thành trì danh ngài thì đều được giải thoát.

2- Đại Thế Chí Bồ Tát

Đại Thế Chí Bồ Tát là một vị Bồ Tát đại trí, đại thế lực có thể đến hết thảy chỗ, nên hiệu là Đại Thế Chí. Theo kinh Lăng Nghiêm, Đại Sĩ "dùng tâm niệm Phật nhập Vô Sanh Nhẫn… chẳng nhọc phương tiện, tự được tâm khai… Nay ở trong cõi này (Ta Bà) nhiếp người niệm Phật quy về Tịnh Độ". Ngài cùng với Quán Thế Âm Bồ Tát là hai vị hiệp sĩ của Phật Di Đà.

Quán kinh nói: "[Vị Bồ Tát này] dùng ánh sáng trí huệ chiếu khắp hết thảy, khiến họ lìa tam đồ, đắc vô thượng lực. Vì vậy, vị Bồ Tát ấy hiệu là Đại Thế Chí".

Kinh Bi Hoa nói: "Do ông nguyện giữ lấy tam thiên đại thiên thế giới, nên nay ta đặt tên ông là Đại Thế Chí".

Kinh Tư Ích cũng nói: "Ta (tức Đại Thế Chí Bồ Tát) đặt chân xuống liền chấn động tam thiên đại thiên thế giới và cung điện ma, nên có tên là Đại Thế Chí".

Đại Nhật Kinh Sớ, quyển 5 chép: "Giống như quốc vương, đại thần trong đời oai thế tự tại, nên ngài tên là Đại Thế Chí. Vị thánh giả ấy (tức Đại Thế Chí Bồ Tát) đã đạt được địa vị đại bi tự tại đến như thế, nên có tên như vậy".

Quán kinh lại bảo: "Đại Thế Chí Bồ Tát. Bồ Tát này thân lượng lớn nhỏ đều đồng như Quán Thế Âm Bồ Tát. Viên Quang mỗi mặt đều một trăm hai mươi lăm do tuần, chiếu hai trăm năm mươi do tuần. Ánh sáng toàn thân chiếu toàn thân quốc độ màu tử kim. Chúng sanh có duyên thảy đều được thấy. Chỉ thấy ánh sáng một lỗ lông của Bồ Tát này liền thấy quang minh tịnh diệu vô lượng chư Phật mười phương, vì vậy nên đặt hiệu Bồ Tát này là Vô Biên Quang. Dùng ánh sáng trí huệ chiếu khắp tất cả, khiến lìa tam đồ được vô thượng lực nên Bồ Tát này có tên là Đại Thế Chí".

Thiên Quang của Đại Thế Chí Bồ Tát có năm trăm hoa báu, mỗi mỗi hoa báu có năm trăm đài báu, trong mỗi mỗi đài, tướng dài ngắn của quốc độ thanh tịnh vi diệu chư Phật mười phương đều hiện rõ. Nhục kế trên dỉnh như hoa bát đầu ma, trên nhục kế có một bình báu đựng các ánh sáng khắp hiện Phật sự. Các thân tướng khác như Quán Thế Âm không khác. Lúc Đại Thế Chí Bồ Tát đi, thập phương thế giới tất cả chấn động. Đương lúc bất động có năm trăm ức hoa báu, mỗi mỗi hoa báu trang nghiêm cao rõ như Cực Lạc thế giới. Lúc Bồ Tát này ngồi, quốc độ thất bửu đồng thời dao động. Từ Hạ phương Kim Quang Phật thế giới nhẫn đến Thượng phương Quang Minh Vương Phật thế giới, trong khoảng giữa ấy, vô lượng vô số phân thân Vô Lượng Thọ Phật, phân thân Quán Thế Âm Bồ Tát, phân thân Đại Thế Chí Bồ Tát, thảy đều vân tập Cực Lạc thế giới, chật đầy hư không, ngồi tòa liên hoa, diễn nói diệu pháp độ khổ chúng sanh.

Câu hỏi 19: Tu thiền là tu tắt, tu Tịnh độ là tu vòng?

Có phải Tu thiền là tu tắt, tu Tịnh độ là tu vòng, phải không thưa Thầy?

Đáp:

Nghĩ đơn giản là vậy, nhưng thực tế là ngược lại. Tại sao vậy?

1- "Tu thiền trực chỉ nhơn tâm kiến tánh thành Phật", đây là lý thuyết ứng dụng ở thời tượng pháp. Hiện nay là thời mạt pháp, căn cơ chúng sanh ngày càng hạ liệt nên không thấy tánh được. Một đời không thành tựu, phải tu nhiều đời mà cũng chưa chắc thành tựu, (Tượng Pháp Quyết Nghi kinh) sao nói là tu tắt được!.

2- Tu Tịnh độ nếu là thượng căn thượng trí, đời này đắc Lý Niệm Phật Tam Muội (Lý Nhất Tâm Bất Loạn) thì là đại Bồ Tát rồi, có thần thông tự tại vãng sanh (Kệ Niệm Phật của Hòa Thượng Trí Tịnh), sao nói là tu vòng được! Mặt khác, dù là hạ căn hạ trí, niệm Phật đạt Bất Niệm Tự Niệm bảo đảm vãng sanh, mà vãng sanh thì một đời thành Phật, sao nói là tu vòng được!

Chư Tổ nói: "Trong tám mươi bốn ngàn pháp môn, Tịnh độ là pháp môn tu tắt. Trong Tịnh độ, trì danh là pháp tu tắt. Vậy trì danh là pháp tu tắt trong con đường tắt".

Chớ nghĩ sai trái! Hãy tin lời dạy của chư Tổ, nỗ lực tinh tấn trì danh niệm Phật để một đời này vãng sanh Cực Lạc Thành Phật cứu độ chúng sanh.

Câu hỏi 20: Tứ tu là gì?

Cổ đức đã nói: "Hành giả Tịnh độ nên hành pháp Tứ tu", vậy Tứ tu là gì, thưa Thầy?

Đáp:

Tứ tu là bốn pháp tu do Nhị Tổ Thiện Đạo đại sư đề xướng, như sau:

1. Cung kính tu;

2. Vô dư tu;

3. Vô gián tu;

4. Trường thời tu.

Câu hỏi 21: Cung kính tu là thế nào?

Con xin hỏi: Cung kính tu là thế nào, thưa Thầy?

Đáp:

Cung kính tu nghĩa là cung kính lễ bái Đức Phật A Di Đà và chư thánh ở cõi Cực Lạc, thệ nguyện suốt đời tu tập, quyết không bỏ cuộc giữa đường, tức là "Trường thời tu".

Câu hỏi 22: Vô dư tu là thế nào?

Con xin hỏi: Vô dư tu là thế nào, thưa Thầy?

Đáp:

Vô dư tu là chuyên tâm xưng danh hiệu Phật A di đà, chuyên tâm ức niệm, chuyên tâm quán tưởng, chuyên tâm lễ bái, chuyên tâm tán thán Đức Phật A di đà và chư thánh ở cõi Cực Lạc, không tu hạnh nào khác. Nghĩa là niệm Phật "không xen tạp". Thệ nguyện suốt đời tu tập, quyết không bỏ cuộc giữa đường, tức là "trường thời tu".

Câu hỏi 23: Vô gián tu là thế nào?

Con xin hỏi: Vô gián tu là thế nào, thưa Thầy?

Đáp:

Vô gián tu là niệm niệm tương tục không để các hành nghiệp khác làm cho gián đoạn, hơn nữa không để các phiền não tham sân si làm gián đoạn. Nghĩa là "niệm phật không gián đoạn". Thệ nguyện suốt đời tu tập, quyết không bỏ cuộc giữa đường, tức là "trường thời tu".

Tóm lại Tứ tu nghĩa là “Suốt đời thành kính niệm Phật không xen tạp không gián đoạn”.

Câu hỏi 24: Y pháp bất y nhân

Con xin hỏi: Y pháp bất y nhân là sao, thưa Thầy?

Đáp:

- Đây là một trong tứ y. Kinh Niết Bàn dạy: "Y pháp bất y nhân, y nghĩa bất y ngữ, y trí bất y thức, y kinh liễu bất y kinh bất liễu nghĩa". Y pháp bất y nhân nghĩa là y (nương tựa, vâng theo) chánh pháp của Phật, không y theo người (chỉ dạy).

Nếu như người chỉ dạy bản thân còn những tập khí sai lầm, mà vị này nói đúng chánh pháp thì phải y giáo phụng hành, chứ không vì sự sai lầm cá nhân của vị thầy mà bỏ đi chánh pháp. Hành xử như vậy mới là người trí, xứng đáng là Phật tử.

- Nên nhớ, nhân nào quả nấy, vị thầy nọ sẽ hoàn toàn chịu trách nhiệm những sai trái, không can hệ gì đến mình. Nếu như mình bỏ đi chánh pháp, thì tự chuốc lấy thiệt thòi, chứ đâu có can hệ gì đến vị thầy nọ. Hành xử như vậy quả là người thiếu trí huệ, mà nhà Phât dạy: "Người tu phải lấy trí tuệ làm sự nghiệp". Thế mà hành giả này lấy tình cảm làm sự nghiệp thì là không đúng rồi. Vì thế Đức Phật dạy "y pháp bất y nhân".

- Thực tế có những Phật tử làm ngược lại là "y nhân bất y pháp". Những vị này niệm Phật được nhập tâm. Sau đó nghe vị thầy lớn, nổi danh, Ngài nói: "Nhập tâm là ma nó niệm, chứ không phải mình niệm đâu, Bất niệm tự niệm là tẩu hỏa nhập ma". Nghe vậy là tin ngay, vì sao? Vì đây là lời nói của vị Thầy lớn, có tiếng tăm, đáng tin cậy (y nhân), còn người xiển dương pháp này chỉ là kẻ vô danh, tiểu tốt. Thế rồi bỏ (bất y pháp), không dám tiến tu, dần dần lui sụt, muốn bỏ luôn niệm Phật, như vậy tự mình mất phần vãng sanh. Thật là oan uổng!!! Đã vậy lại còn lan truyền đến những bạn đồng tu, gây hoang mang không ít cho người khác, tội này thật không nhỏ. Rất đáng tiếc lắm vậy!

Câu hỏi 25: Có cõi Cực Lạc hay không?

Hỏi: Có cõi Cực Lạc hay không?

Đáp:

Tôi xin hỏi lại đạo hữu: Là có hay không? Hãy tự trả lời trước khi đọc lời đáp sau đây:

Minh Tuệ xin hỏi lại cõi Ta Bà có hay không? Nếu nói có (Ta Bà) thì có Cực Lạc! Nếu nói là không (Ta Bà) thì không có Cực Lac. Không có Ta Bà thì không có chỗ để chúng ta sinh sống!

Riêng Minh Tuệ nhận biết thì cũng có mà cũng không. Vậy là ba phải? Không phải vậy, mà là y cứ vào lời dạy của Đức Bổn sư Thích Ca và chư Tổ, như sau:

1. Có:

Kinh A Di Đà nói: "Cách đây mười muôn ức cõi Phật có cõi Cực Lạc, có Phật A Di Đà hiện đang thuyết Pháp... ".

Kinh Vô Lượng Thọ diễn tả: Cõi Cực Lạc hiện có Đức Phật A Di Đà cùng vô số Bồ Tát, Thinh văn, Duyên giác, Trời, người cư ngụ. Có nhà cửa (lầu các), rừng cây, các loài chim đang thuyết pháp...

Đây là đứng về mặt sự mà nói "có".

2. Không

Kinh Hoa Nghiêm nói: "Nhất thiết pháp duy tâm tạo", "Vạn Pháp giai không".

Kinh Kim Cang nói: Nhất thiết hữu vi pháp như mộng huyễn, bào ảnh, như lộ diệc như điện.

Kinh Kim Cang nói: "Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng", "Không nhơn, không ngã, không chúng sanh, không thọ giả, tất cả đều không".

Đây là đứng về mặt lý mà nói "không".

Y cứ vào các Kinh nói trên thì Ta Bà do cộng nghiệp của chúng sanh tạo thành, Cực Lạc cũng do Nguyện lực của Phật A Di Đà tạo thành. Hai cõi này đều do duyên sanh nên gọi là giả có

Không có bản thể (đương thể tức không) nên gọi là Không

Tóm lại đứng về mặt sự mà nói là Có, nhưng đứng về mặt lý mà nói là Không.

Câu hỏi 26: Cúng Phật

Hỏi:Hôm nay con đã xuất viện và khỏe rồi, con có một vấn đề xin Thầy giải giúp dùm con.

Con có người bạn đồng tu, anh này dạy cho con là: trước khi mình ăn sáng, trưa hoặc uống, nói chung là bất kỳ một thứ gì mà mình định dùng (kẹo, bánh,...), thì mình hãy chấp tay khấn nguyện: "Con xin dâng thực phẩm này lên cúng dường Mười Phương Ba đời Chư Phật và con xin nguyện đem công đức này hồi hướng cho tất cả chúng sanh cùng con đều trọn thành Phật đạo".

Như thế mà con đã thực hành và bây giờ hình như là thành một thói quen rồi. Nhưng ngặt nỗi là má chồng của con bà vừa mới qua đời chưa hết 49 ngày, vì thế con cúng cơm mỗi ngày, con phải ăn cơm cúng và con lại khấn nguyện cúng dường như trên đã nói, bổng con khựng lại vì đây là cơm cúng linh, con không biết như vậy con có đắc tội với chư Phật không?

Đáp:

1- Cơm đã cúng linh rồi, mà cúng Phật là không đúng pháp.

Tuy nhiên Chư Phật không chấp trước nên đạo hữu không có tội đâu. Đạo hữu đã làm với thiện tâm là tốt nhưng vì không biết nên mắc lỗi trái pháp mà thôi. Vậy thì đạo hữu nên chí tâm thành khẩn sám hối là được rồi. Chớ nên mặc cảm tội lỗi sanh tâm bất an, phiền não làm chướng ngại việc hành trì niệm Phật cầu vãng sanh Cực Lạc. Đây là việc lớn, tối quan trọng của đời người là giải thoát sanh tử một đời thành Phật để cứu độ chúng sanh.

2- "Nguyện đem công đức này hồi hướng cho tất cả chúng sanh cùng con đều trọn thành Phật đạo".

Nguyện trọn thành Phật đạo là tốt, nhưng bao giờ mới thành Phật đạo? Kinh Phật dạy muốn thành Phật phải tu trải qua ba đại A tăng kỳ kiếp (một A tăng kỳ kiếp là số 1 trước 47 số 0).

A tăng kỳ kiếp thứ nhất tu Tam hiền là Thập Trụ, Thập Hạnh và Thập Hồi Hướng

A tăng kỳ kiếp thứ hai tu từ Sơ địa đến Thất địa.

A tăng kỳ kiếp thứ ba tu từ Bát địa đến Thập địa.

Thời gian quá dài lâu.

3- Là hành giả Tịnh độ, liên hữu nguyện "nguyện đem công đức này hồi hướng cho tất cả chúng sanh cùng con đều vãng sanh Cực Lạc, Thành Phật độ chúng sanh”. Vãng sanh Cực Lạc một đời thành Phật, có phải là nhanh chóng hơn không?

Câu hỏi 27: Tu Tâm từ bi

Hỏi: Đạo Phật là đạo từ bi, con rất muốn tu từ bi mà con cảm thấy khó tu quá. Vậy kính xin thầy từ bi chỉ dạy con.

Đáp:

1- Một câu Phật hiệu là đủ rồi, lại còn có dư là khác. Đạo hữu ngày đêm Lão thật niệm Phật đi, niệm liên tục không xen tạp, không gián đoạn, nhiếp tâm trọn vẹn, tuyệt đối không để xen tạp bất cứ một ý niệm hay một việc gì khác như kinh Lăng Nghiêm dạy: "Nhiếp trọn sáu căn tịnh niệm nối tiếp". Đạo hữu sẽ đạt Bất Niệm Tự Niệm bảo đảm vãng sanh Cực Lạc. Vãng sanh Cực Lạc, đạo hữu là Bồ Tát Đại từ, đại từ, đại bi, đại hỉ, đại xã rồi, thì còn nói chi đến hai chữ từ bi nhỏ bé ấy.

2- Kinh Niệm Phật Ba La Mật dạy: "Oai lực danh hiệu Phật chuyển hóa thân tâm dần dần thanh tịnh mà mình không hề hay biết".

Theo Duy thức học khi ta niệm Phật là gieo chủng tử vô lậu Phật hiệu vào Tạng thức. Chủng tử vô lậu này sẻ chuyển hóa dần dần những chủng tử hữu lậu (tham, sân, si, mạn, nghi, tà kiến, ganh ty, hẹp hòi, ích kỷ (trái với từ bi)...), gọi là bạch tịnh hóa chủng tử. Bao giờ Bạch tịnh hóa xong (trong Tạng thức không còn chủng tử hữu lậu) thì Tạng thức trở thành Bạch tịnh thức (vô cấu thức, A Mạt Na thức, thức thứ chín), từ đây sẽ chuyển thành Đại Viên Cảnh Trí thành Phật.

Người xưa nói: "Một niệm lành niệm mãi trong tâm, tâm sẽ trọn lành".

Y cứ vào ba thuyết trên thì không những riêng lòng từ bi mà tất cả những thiện tính khác của đạo hữu sẽ lớn mạnh song hành (tỷ lệ thuận) với tiến trình niệm Phật sâu cạn của đạo hữu. Đây không phải là lý thuyết suông mà là sự thực chứng nghiệm của bản thân Minh Tuệ.

3- Sau đây là tôi trích đăng lời dạy của Pháp sư Tịnh Không:

Từ Bi Làm Gốc:

Nếu chúng ta không muốn đọa địa ngục thì phải tu tâm từ bi, tâm yêu thương.

Tâm yêu thương tu bằng cách nào?

Mỗi người ở thế gian này đều có vật mà trong lòng đạo hữu yêu thương, đạo hữu thử nghĩ xem, ngay trong một đời này, việc gì là khiến cho đạo hữu yêu thương nhất? Đạo hữu đem lòng yêu thương này mở rộng yêu thương tất cả chúng sanh, đây chính là đại từ đại bi. Đem tâm yêu thương này mở rộng, thì sân hận liền tiêu trừ. Nếu như trong lòng thường hay nhớ đến những việc không vui như người đó đắc tội với ta, người này ta vẫn chưa báo thù, ngày ngày khởi lên ý niệm này.

Ý niệm này là không tốt, ý niệm này là oan oan tương báo không hề kết thúc, hơn nữa ý niệm này là nghiệp nhân của địa ngục, một ý niệm rất không tốt. Tại vì sao không nghĩ tốt cho người nhiều một chút, thấy nhiều việc tốt của người khác làm? Đem ý niệm này chuyển đổi lại thì liền tiêu được tội nghiệp của địa ngục, cho dù có nghiệp nhân, duyên không có thì sẽ không đọa địa ngục.

Câu hỏi 28: Tu thế nào gọi là chuyên tu?

Hỏi: Tu thế nào gọi là chuyên tu, thưa Thầy?

Đáp:

Nhị Tổ Thiện Đạo Đại sư dạy:

Công hạnh có hai loại: chánh và tạp.

Chánh hạnh là dựa vào các kinh vãng sanh mà tu tập như:

1. Chuyên tụng kinh A Di Đà, kinh Quán Vô Lượng Thọ, kinh Vô Lượng Thọ, kinh Hoa Nghiêm Phẩm Phổ Hiền Thập Nguyện, kinh Lăng Nghiêm Phẩm Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viễn Thông Chương.

2. Quán sát ức niệm sự trang nghiêm của Chánh báo và y báo Cõi Cực Lạc

3. Chí tâm lễ lạy Đức Phật A Di Đà.

4. Nhất tâm xưng niệm danh hiệu Phật A Di Đà.

5. Chí tâm tán thán cúng dường Đức Phật A Di Đà.

Hành trì ngoài 5 điều nói trên gọi là tu tạp hạnh.

Tu chánh hạnh gọi là chuyên tu, ngoài ra thì gọi là tạp tu.

Chuyên tu mới có thể đạt Bất Niệm Tự Niệm bảo đãm vãng sanh.

Câu hỏi 29: Hào quang Phật A Di Đà màu gì?

Hỏi: Hào quang Phật A Di Đà màu gì, thưa Thầy?

Đáp:

Thông thường nói chung hào quang Phật màu trắng.

Sách Tử Thư Tây Tạng nói hào quang Phật A Di Đà màu đỏ. Sách kể chuyện ba vị cao tăng viếng Phổ Đà Sơn, đồng chí thành lễ bái, ngắm nhìn ngưởng mộ tượng Quán Thế Âm Bồ Tát, đột nhiên Ngài ứng hiện cho Thấy thân tướng của Ngài. Sau khi ra về mỗi vị thuật lại sắc thân và màu hào quang của Ngài Quán Thế Âm khác nhau. Cũng như kinh A Di Đà nói: Đồng nghe âm thanh nói pháp của tất cả chim, cây, nước chảy, gió thổi,..., quý vị muốn nghe kinh nào thì nghe kinh nấy, nếu không muốn nghe thì không nghe.

Rõ ràng là "Nhất thiết duy tâm tạo", hay "Vạn Pháp duy tâm" (kinh Hoa Nghiêm), Tâm tưởng sự thành (người đời nói).

Tóm lại hào quang Phật A Di Đà không có màu sắc cố định mà tùy theo căn cơ, trình độ, sự huân tập và tâm tưởng của mỗi người.

Câu hỏi 30: Lạy Phật cách nào đúng?

Hỏi:

Con được biết lạy Phật nên theo cách "ngũ thể đầu địa", đại thể là hai chân, hai tay và đầu đụng mặt đất, tâm thanh tịnh và trang nghiêm. Tuy nhiên thực tế con thấy nhiều người lạy Phật với những cách thức khác nhau: có người ngửa hai lòng bàn tay, trán cúi đặt vào lòng bàn tay. Có người thì úp hai bàn tay xuống đất, trán cúi đặt vào lưng bàn tay. Có người thì trán cúi chạm xuống đất, còn hai bàn tay ngửa đưa ra phía trước trán. Có người khi cúi đầu lạy xuống, giữ lại một lúc. Có người cúi lạy xuống thì ngẩng đầu lên ngay. Con không biết cách lạy nào đúng? Ý nghĩa của cách thức lạy ấy thế nào, thưa Thầy?

Đáp:

Đúng như đạo hữu nói, lạy Phật theo cách "ngũ thể đầu địa" là thể hiện lòng tôn kính nhất. Ngũ thể đầu địa có nghĩa là năm vóc (đầu, hai tay và hai chân) gieo sát đất.

Theo Phật Quang đại từ điển, tập 3, dẫn sách Đại Đường Tây Vực ký (quyển 2), nói về cách lạy Phật "năm vóc gieo xuống đất" gồm: Trước hết, quỳ gối bên phải (gồm toàn bộ gối, cẳng chân và mu bàn chân) sát đất, kế đến là gối bên trái, rồi đến hai khuỷu tay sát đất, hai bàn tay ngửa ra duỗi thẳng quá trán, sau cùng là đỉnh đầu đặt sát đất, giữ yên một lúc, như thế gọi là một lạy.

Điều cần lưu ý là động tác "hai khuỷu tay sát đất, hai bàn tay ngửa ra duỗi thẳng quá trán". Động tác này biểu thị cho việc hai tay người lạy nâng bàn chân của Thế Tôn cung kính đảnh lễ. Cho nên, cách lạy này còn gọi là "đầu diện tiếp túc quy mạng lễ" (đầu mặt chạm chân Thế Tôn cung kính lễ lạy). Như vậy, cách lạy mà đạo hữu mô tả "trán cúi chạm xuống đất, còn hai bàn tay ngửa đưa ra phía trước trán" là đúng với cách lạy "ngũ thể đầu địa".

Một điều nữa cần lưu tâm là "đầu đặt sát đất, giữ yên một lúc". Việc cúi lạy rồi "giữ yên một lúc" là rất cần thiết vì không chỉ thân mà cả tâm đều cung kính lễ. Do đó, cần một khoảng thời gian để dốc hết tâm tư cung kính lễ lạy Phật. Lạy Phật nên chậm rãi, thong thả mới trang nghiêm và thành kính. Nên, những ai "cúi đầu lạy xuống, giữ lại một lúc" là đúng với quy cách lạy "ngũ thể đầu địa".

Theo Hoa Nghiêm kinh tùy sớ diễn nghĩa sau:

Khi kính lễ Tam Bảo năm vóc gieo sát đất có ý nghĩa nhiếp phục sự kiêu mạn và tỏ lòng thành kính:

1. Khi gối bên phải sát đất nguyện cho chúng sanh được đạo chánh giác.

2. Khi gối bên trái sát đất, nguyện cho chúng sanh không khởi tà kiến ngoại đạo, tất cả đều an trụ trong đạo chánh giác.

3. Khi tay phải sát đất, nguyện như Thế Tôn ngồi tòa kim cương, đại địa rúng động, hiện bày tướng lành, chứng nhập đại Bồ-đề.

4. Khi tay trái sát đất, nguyện cho chúng sanh xa lìa ngoại đạo, khiến họ vào chánh đạo.

5. Khi đỉnh đầu sát đất, nguyện cho chúng sanh lìa tâm kiêu mạn, đều được thành tựu vô kiến đỉnh tướng.

Phụ chú: Trên đây là nói chung cho mọi người, đối với hành giả Tịnh độ chuyên tu thì khỏi nguyện, biết vậy là được rồi, hãy nhiếp tâm trọn vẹn, nhất tâm liên tục xưng niệm Thánh hiệu A Di Đà suốt thời gian lễ lạy, niệm không xen tạp không gián đoạn, không để xen tạp bất cứ một ý niệm hay việc gì khác.

Câu hỏi 31 : Nhất thừa là gì?

Hỏi:

Nhất thừa là gì? Xin Thầy giải thích cho con rõ, con thành kính tri ân Thầy.

Đáp:

"Nhất Thừa" là con đường duy nhất để thành Phật, là giáo pháp tối cực viên đốn.

"Thừa" là cỗ xe, thường được ví với giáo pháp của Phật. Giáo pháp có khả năng chuyên chở hành nhân đến được bờ kia Niết Bàn, nên gọi là Thừa. "Nhất Thừa" là đạo cùng tột, không hai, là Đệ Nhất Nghĩa thừa, nên gọi là Nhất.

Kinh Pháp Hoa chuyên dạy về lý Nhất Thừa, phẩm Phương Tiện của kinh ấy có câu: "Trong cõi Phật mười phương chỉ có pháp Nhất Thừa, cũng chẳng có hai hay ba thừa, trừ phi Phật phương tiện [mà] nói như vậy". Kinh còn dạy: "Chỉ có một sự thật này, hai thứ kia chẳng phải là Chân". "Thừa" là hạnh dùng để hóa độ chúng sanh. Hạnh này có khả năng chuyển tải chúng sanh qua bờ bên kia, nên gọi là "Thừa". Do hóa độ, nên có nhiều thừa, nhưng thật sự những "thừa" ấy chẳng khác nhau. Bởi vậy mới nói là một. Chỗ tột cùng của lý Nhất Thừa được gọi là "cứu cánh Nhất Thừa".

Các vị đại Bồ Tát cõi Cực Lạc bi thệ sâu rộng, tuy sống trong Cực Lạc, nhưng vì thương xót chúng sanh nên bèn thị hiện trong tam giới sanh tử, trụ bình đẳng huệ, siêng gắng tu tập. Bởi vậy, kinh mới nói: "Ở trong Tam giới, bình đẳng siêng tu, rốt ráo Nhất Thừa, đến bờ giác kia". Các Bồ Tát ấy hiểu thấu lý Thật Tướng Nhất Thừa một cách rốt ráo, đạt đến bờ kia Niết Bàn cực quả. "Niết Bàn cực quả" là quả tột cùng của Niết Bàn, tức là vô thượng quả giác chí cao, rốt ráo thành Phật vậy.

Câu hỏi 32: Thế nào là "thân phần đoạn sanh tử" và "thân biến dịch sanh tử"?

Hỏi:

Thế nào là "thân phần đoạn sanh tử" và "thân biến dịch sanh tử"?

Đáp:

Thân sanh tử của chúng sanh trong ba cõi được gọi là "Thân phần đoạn sanh tử". Do quả báo sanh tử, chúng sanh trong ba cõi chiêu cảm thân tướng và thọ mạng dài ngắn khác nhau, nên gọi là "phần đoạn sanh tử".

"Thân biến dịch sanh tử" là thân không có hình sắc hơn kém, không có thời hạn thọ mạng dài ngắn và đang trong quá trình diệt dần mê tưởng, tăng dần chứng ngộ từ thấp đến cao. A La Hán, Bích Chi Phật và Bồ Tát đã đoạn hết chướng hoặc, không còn thọ thân phần đoạn trong ba cõi, nhưng lại dùng thân biến dịch để trở vào ba cõi tu hạnh Bồ Tát trong suốt một thời gian dài để mong đạt đến Vô Thượng Bồ Đề.

Câu hỏi 33: Phước huệ song tu cách nào tiện lợi nhất

Hỏi:

Hàng cư sĩ chúng con phước huệ song tu cách nào tiện lợi nhất? Mong Thầy chỉ bảo cho chúng con rõ.

Đáp:

Liên Tông Tứ Tổ Pháp Chiếu đại sư viếng Ngũ Đài sơn được Đức Văn Thù Sư Lợi Bồ tát trực tiếp dạy: "Nay ông niệm Phật thì chính là đúng thời, trong các hành môn để tu không có môn nào hơn được Niệm Phật Cúng dường Tam Bảo, phước huệ song tu, hai môn này là đường tắt trọng yếu nhất. Trong kiếp quá khứ, ta do Niệm Phật Cúng dường mà đắc Nhất Thiết Trí. Ông nên niệm Phật A Di Đà liên tiếp chẳng để gián đoạn thì khi mạng chung quyết định vãng sanh, vĩnh viễn chẳng thoái chuyển. "

Vậy thì cách phước huệ song tiện lợi nhất là Niệm Phật A Di Đà và cúng dường Tam Bảo (Phật Pháp Tăng).

Câu hỏi 34: Nguyện hồi hướng công đức

Hỏi:

Con thường nguyện: "Nguyện đem công đức này hồi hướng cho tất cả chúng sanh cùng con đều trọn thành Phật đạo", con nguyện như vậy có đúng không, thưa Thầy?

Đáp:

"Nguyện đem công đức này hồi hướng cho tất cả chúng sanh cùng con đều trọn thành Phật đạo".

1- Nguyện trọn thành Phật đạo là tốt, nhưng bao giờ mới thành Phật đạo? Kinh Phật dạy muốn thành Phật phải tu trải qua ba đại A tăng kỳ kiếp (một A tăng kỳ kiếp là số 1 trước 47 số 0).

- A tăng kỳ kiếp thứ nhất tu Tam hiền là Thập Trụ, Thập Hạnh và Thập Hồi Hướng;

- A tăng kỳ kiếp thứ hai tu từ Sơ địa đến Thất địa;

- A tăng kỳ kiếp thứ ba tu từ Bát địa đến Diệu Giác (Thành Phật).

2- Nếu "Nguyện đem công đức này hồi hướng cho tất cả chúng sanh cùng con đều vãng sanh Cực Lạc Quốc, trọn thành Phật đạo" thì càng tốt hơn. Tại sao? Vì vãng sanh Cực Lạc Quốc thì liễu sanh thoát tử, vô lượng thọ, bất thối chuyển, tu một đời thành Phật (nhanh chóng hơn).

Câu hỏi 35: Thờ hình tượng Phật nào?

Hỏi:

Có bạn đồng tu khuyên con nên thờ tượng Phật A Đi Đà tiếp dẫn, không nên thờ tượng Phật ngồi thiền và chỉ một loại tượng mà thôi, vì nếu như trong nhà để nhiều tượng Phật với màu áo hay gương mặt khác nhau, đến khi lâm chung mình sẽ không biết phải đi theo vị Phật nào.

Đáp:

1- Trên nguyên tắc chỉ thờ hình tượng nào mình thích nhất, mình nhìn hay quán một hình duy nhất dễ nhập tâm hơn, nhiều hình quá dễ bị loạn. Thờ tượng Phật A Đi Đà tiếp dẫn hay thờ tượng Phật ngồi thiền, tượng nào cũng được, thờ tượng nào mình thích nhất.

2- "Khi lâm chung mình sẽ không biết phải đi theo vị Phật nào".

Tuy rằng chỉ thờ duy nhất một tượng Phật A Di Đà nhưng nếu mình cũng thích những hình tượng Phật A Di Đà khác, vẫn có thể treo những hình tượng này ở phòng thờ Phật. Chớ chấp trước!

Hình tượng nào mình thích nhất, dù chưa nhập tâm, nhưng vẫn có ấn tượng hình tượng ấy trong Tạng thức, nên khi lâm chung hình tượng ấy sẽ hiện ra tiếp dẫn mình.

Câu hỏi 36: Tà sư ngoại đạo?

Hỏi:

Như thế nào là tà sư ngoại đạo, thưa Thầy?

Đáp:

1- Tà sư

- Nghĩa đen (hẹp) tà sư là vị thầy tu theo tà đạo.

- Nghĩa rộng, dù là vị thầy tu theo chánh đạo, nhưng vì kém hiểu biết hoặc vì cố chấp pháp tu của mình, bóp méo, xuyên tạc, giải thích sai pháp tu như pháp của người khác, vị thầy này cũng thuộc hạng tà sư.

2- Ngoại đạo

Kinh Hoa Nghiêm và Đại Trí Độ luận cùng bảo có 96 thứ ngoại đạo. Ngoại đạo là những đạo được thành lập không xuất phát từ lời Phật dạy, không thực hành những điều thuộc về chân lý tối cực, nên gọi là ngoại đạo.

Bồ Tát trụ trong trí huệ kiên cố của Đại Thừa, tức Bát Nhã, nên hết thảy tà ma, ngoại đạo chẳng thể lay động nổi.

Trong kinh Đại Trang Nghiêm Pháp Môn, Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi hỏi Kim Sắc Nữ: "Ai là ngoại đạo?". Cô ta trả lời: "Tùy thuận nhẫn thọ tà thuyết của kẻ khác thì gọi là ngoại đạo".

Câu hỏi 37: Sống như pháp

Hỏi:

Con xin hỏi: Hằng ngày hành giả Tịnh độ phải sống thế nào để được như pháp, thưa Thầy?

Đáp:

Đại sư Trí Quang Văn Giác thời Dân quốc (Trung Hoa) dạy: Hành giả Tịnh độ lúc sống sống phải nhớ, hành trì ba điều trọng yếu nhất như sau:

1. Một là:

Nói ít một câu chuyện, niệm nhiều một câu Phật,

Muốn làm việc gì thì nhanh chóng làm xong (không chần chờ),

Việc gì cần giao phó cho người khác thì gấp gáp giao phó (chớ lưỡng lự),

Đừng lưu luyến phú quý cõi nhân gian. Đừng ham mộ sự khoái lạc trên đời (Sống yên vui, danh lợi mãi coi thường),

Đặt nặng việc làm lành (trường chay, thường bố thí, phóng sanh, cúng dường Tam bảo),

Khuyến hóa người khác khởi tín tâm, niệm Phật cầu vãng sanh Cực Lạc (Khuyến tấn hành giả),

Thường nghe pháp để hành trì như pháp (chớ tu mù),

Bản thân luôn nổ lực miên mật tinh tấn Lão thật niệm Phật cầu vãng sanh Cực Lạc (nổ lực tinh tấn không ngừng, chớ giải đãi).

2. Hai là:

Lập chí quyết định, chẳng nghe, chẳng để kẻ khác lung lạc, chẳng nhắm mắt theo đuôi kẻ khác (Sống là động, nhưng lòng luôn bất động. Tâm bất biến, giữa dòng đời vạn biến),

Những việc tiếp đãi, thù tạc thói đời nên giảm bớt, chẳng cần phô diễn dằng dai,

Tuổi già thời gian có hạn, chớ để luống qua nữa (Vô thường nhanh chóng, như cá cạn nước nào có vui chi, chớ giãi đãi, buông lung, trễ quá rồi, hãy nỗ lực tinh tấn không ngừng),

Trong tâm có điều gì nghi ngờ, hãy thưa hỏi minh bạch, chẳng nên hàm hồ, tự mình lầm lạc (tham vấn minh sư, giãi nghi sanh tín).

3. Ba là:

Luôn tự hỏi chính mình:

A Di Đà Phật luôn có trong tâm hay không?

Tượng Phật luôn có ở trước mắt hay không?

Đi, đứng nằm ngồi luôn đều có niệm Phật hay không?

Dù nhàn hay bận đều chẳng quên hay không?

Phàm hết thảy việc lành đã làm, đối với các công đức như: Niệm kinh, niệm Phật, trí chú, tĩnh tọa v. v... đều phát nguyện hồi hướng: Hiện tại gia thuộc bình an, tương lai trang nghiêm Tịnh độ; lại cầu lúc lâm chung biết trước thời khắc, tâm chẳng điên đảo, được Phật tiếp dẫn.

Câu hỏi 38: Thập Tín là những gì?

Hỏi:

Trong câu đáp 101 thầy có nói đến Thập Tín. Vậy Thập Tín là những gì, thưa Thầy?

Đáp:

Thập Tín của Đẳng Giác Bồ Tát bao gồm 10 thứ tâm, đó là: Tín tâm, Niệm tâm, Tinh tấn tâm, Huệ tâm, Định tâm, Bất thối tâm, Hộ pháp tâm, Hồi hướng tâm, Giới tâm và Nguyện tâm.

1. Tín tâm: Có lòng tin và hiểu một cách vững chắc nơi pháp Đại thừa.

2. Niệm tâm: Đã có lòng tin rồi, dù trải qua bao nhiêu đời kiếp, cũng vẫn tin nhớ mãi không quên.

3. Tinh tấn tâm: Do lòng tin vững chắc, nên tinh tấn tu học và thực hành không nài lao nhọc.

4. Huệ tâm: Có lòng tinh tấn học hỏi tu trì thì trí huệ mới phát sanh.

5. Định tâm: Nhờ có huệ tâm sáng suốt, nên thường chú tâm vào một cảnh.

6. Bất thối tâm: Tâm định càng nhiều thì trí càng sáng, càng sâu, nên ý chí tiến thủ không lui sụt.

7. Hộ pháp tâm: Lòng an nhiên sáng suốt và tin chắc sâu xa, nên có thể hộ trì Phật pháp một cách tích cực.

8. Hồi hướng tâm: Đem công đức tu niệm và hộ trì của mình mà hồi hướng về quả vị vô thượng Bồ Đề.

9. Giới tâm: Giữ gìn giới hạnh để trang nghiêm pháp thân.

10. Nguyện tâm: Khởi tâm phát nguyện làm tất cả các việc lành tùy theo khả năng của mình.

Câu hỏi 39: Thoát ly sanh tử

Hỏi:

Tu như thế nào để được thoát ly sanh tử?

Đáp:

1- Tu các pháp môn tự lực như Thiền tông, Mật tông, Nhị thừa (Thinh văn, Duyên giác),..., phải đọan diệt sạch Kiến hoặc và Tư hoặc mới thóat ly sanh tử. Bằng như còn sót một tơ hào kiến Tư phiền não thì vẫn lọt vào luân hồi sanh tử.

Kiến hoặc có 88 phẩm, bao gồm hết thảy phiền não như tham, sân, si, mạn, nghi, thân kiến......

Tư hoặc có 81 phẩm.

Đã nhiều như vậy lại rất khó đoạn trừ, Pháp sư Tịnh Không nói một phẩm Ngài còn chưa đoạn trừ được.

2- Tu Pháp môn Tịnh độ, pháp môn nhị lực, tự lực và tha lực. Nhờ tha lực của Phật A Di Đà tiếp dẫn vãng sanh Cực Lạc quốc. Một khi vãng sanh là siêu thoát tam giới, liễu sanh thoát tử, bất thối chuyển, một đời thành Phật.

Muốn được vãng sanh phải đáp ứng điều kiện của nó.

Câu hỏi 40: Bát phong là gì?

Hỏi:

Con xin hỏi: Bát phong là gì? Và làm sao tránh nó? Kính mong Thầy chỉ bảo cho chúng con rõ.

Đáp:

Sự yêu ghét của thế gian hay làm chao động lòng người, vì vậy nên dùng gió (phong) để thí dụ.

Bát phong là tám gió, đó là: Lợi (lợi ích), Suy (hao tổn), Hủy (chê bai), Dự (khen ngợi gián tiếp), Xưng (ca tụng trực tiếp), Cơ (dựng chuyện nói xấu người), Khổ và Lạc.

Người đời thường bị tám ngọn gió này làm chao động (sai khiến) sanh ra yêu ghét, hận thù, vui buồn, khổ đau hay hạnh phúc.

Người chân tu thì không bị tám gió này làm động (bát phong xuy bất động), vì hiễu rõ chân tướng sự thật của vũ trụ nhân sinh, mọi sự, mọi vật đều là "không" như sau:

Kinh Kim Cang dạy:

"Nhất thiết hữu vi pháp như mộng, huyễn, bào, ảnh, như lộ, diệc như điện". Tạm dịch: "Tất cả pháp hữu vi (pháp do tạo tác sinh ra hay do sai biệt sinh ra) như mộng mị (không thật), giả (huyễn ảo) như bọt nước trên biển cả, như bóng trong gương (không thật), như hạt sương trên đầu ngọn cỏ, ánh điện chớp trên bầu trời, có đó liền mất đó (biến dịch, vô thường, vô ngã).

"Năng sở giai không, liễu bất khả đắc". Nghĩa là năng, sở đều là không, trọn chẳng thể lấy được, có được. Đây là chân tướng sự thật, nếu cứ tưởng tất cả có năng đắc, có sở đắc (có cái năng được, có cái để mình lấy được), đó là mê lầm, là vô minh.

Thiền sư Không Đàm nói: "Công danh cái thế, màn sương sớm. Phú quý kinh nhân, giấc mộng dài". Tạm hiểu là công danh dù hơn đời cũng chỉ là hạt sương sớm mai trên đầu ngọn cỏ, mặt trời vừa ló dạng sương nọ tiêu tan ngay. Giàu có, rừng tiền, bạc biển, đến nỗi người phải kinh sợ cũng chỉ là giấc mộng dài mà thôi.

Chư Tổ dạy: "Bản lai vô nhất vật hay vạn pháp giai không". Nghĩa là trong bản tánh chân tâm không có một vật gì cả, tất cả các pháp đều là không.

Người chân tu chứng nhập được vạn pháp giai không (tất cả mọi sự, mọi vật đều là không) thì tám gió trên cũng là không. Đã là không thì lấy gì làm chao động lòng quý Ngài!

Hành giả Tịnh độ chúng ta tuy hiểu lời dạy trên của Đức Thế Tôn và chư tổ nhưng chưa chứng nhập được thì chúng ta chỉ cần "Nhiếp trọn sáu căn Tịnh niệm nối tiếp", không quan tâm đến chúng, mặc kệ nó, coi nó là không thì nó không sai khiến, không làm chao động ta được.

Câu hỏi 41: Làm sao độ chúng sanh?

Hỏi:

Phát Bồ đề tâm lấy Tứ hoằng thệ nguyện làm gốc. Hạnh đầu của Tứ hoằng thệ nguyện là: "Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ". Con tự độ con còn chưa xong, làm sao độ chúng sanh, thưa Thầy?

Đáp:

Vẫn độ được chứ! Chúng sanh có hai loại trong và ngoài.

1. Chúng sanh trong là những tâm niệm, tập quán bên trong người như tham, sân, si, mạn, ích kỷ, ganh ghét, tật đố, ..., chuyển hóa, hóa giải chúng là độ chúng đấy!

2. Chúng sanh ngoài là tất cả con người cùng những sinh vật khác. Không gây tổn hại, làm lợi ích cho chúng sanh là độ họ.

Có nhiều cách lắm, đại khái như sau:

Ăn chay, không sát hại chúng sanh;

Phóng sanh là cứu mạng sống của chúng sanh. Hạn chế chi tiêu, dành dụm tiền để mua chim cá, rùa, ..., đem thả (phóng sanh). Hằng ngày dán, kiến, ..., vào nhà, không sát hại chúng mà bắt đem ra ngoài, chú nguyện rồi thả;

Khuyến khích, hướng dẫn thân nhân và bạn bè niệm Phật cầu vãng sanh Cực Lạc;

Chia sẻ kinh nghiệm tu hành cho bạn đồng tu;

Góp phần ấn tống, phân phối kinh sách, đĩa (cd) thuyết pháp cho mọi người;

Hằng ngày hồi hướng công đức tu hành cho tất cả chúng sanh trong mười phương, khắp pháp giới đồng với mình vãng sanh Cực Lạc trọn thành Phật đạo;

3. Vãng sanh Cực Lạc đắc vô sanh pháp nhẫn, minh tâm kiến tánh, trở về Ta bà hành Bồ Tát hạnh sẽ độ sanh rốt ráo hơn.

Câu hỏi 42: Dẹp trừ ngã tướng

Hỏi: Bạch Thầy, con tu là muốn thoát khỏi sanh tử luân hồi. Có vị thầy nói: Muốn thoát khỏi sanh tử luân hồi là phải dẹp trừ ngã tướng. Còn cái “Ta” thì không thể thoát khỏi sanh tử luân hồi. Con tự biết con không có khả năng làm việc ấy. Vậy con phải làm sao để đoạt được chí nguyện, thưa thầy?

Đáp:

1. Vị thầy ấy nói rất đúng, muốn thoát khỏi sanh tử luân hồi là phải dẹp trừ ngã tướng. Còn cái “Ta” thì mọi suy tư, hành động đều vì bản ngã, ích kỹ, tự tư tự lợi không tương ưng (hợp) với Niết Bàn. Đạo hữu tự biết không có khả năng làm việc ấy là đúng, Thời Mạt pháp này căn cơ chúng ta hạ liệt làm sao kham nổi. Đó là việc của bậc Thượng căn thương trí thời chánh Pháp. Đây là nói với những vị tự lực tu giải thoát, ( tu pháp môn tự lực).

2. Kinh Đại Tập nói: “Thời Mạt pháp ức ức người tu hành hiếm có người đắc đạo, duy nhờ pháp môn Tịnh độ mà được giải thoát (sanh tử luân hồi)”. Vậy, muốn đạt được chí nguyện thoát khỏi sanh tử luân hồi, chỉ có cách duy nhứt là tu pháp môn Tịnh độ. Đây là pháp môn tha lực. Nhờ Phật lực của Phật A Di Đà tiếp dẫn vãng sanh Cực Lạc. Vãng sanh là siêu thoát tam giới, liễu sanh thoát tử, chuyển phàm thành Thánh, vô lượng thọ, phá ngã chấp, đạt tam bất thối, tiến tu một đời thành Phật.

3. Điều quan trọng là làm sao chắc chắn được vãng sanh. Hãy đọc và hành theo sách “Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh”.

Câu hỏi 43: Giải nghiệp trị bệnh

Hỏi: Bạch Thầy con có chị bạn tuổi trên bảy mươi, chị trước đây tu thiền không thành công chị ngả sang tu Tịnh độ. Chi rất tinh tấn dõng mãnh hành trì. Mỗi ngày hai thời khóa công phu, mỗi thời ba tiếng đồng hồ chuyên niệm Phật A Di Đà. Ngoài thời công phu chị nghe máy niệm Phật ngày lẫn đêm.Gần một năm trở lại đây mỗi khi niệm Phật hơn sáu mươi phút liền bị nghẹt thở, niệm không ra tiếng nữa. Mặt khác chị bị đủ thứ bệnh nguy hiểm, nhập viện rồi xuất viện bệnh vẫn không thuyên giảm, do đó chị đổ lỗi nào là bỏ thiền nên thiền nó phá, oan gia trái chủ đòi nợ và cuối cùng là bị nghiệp khảo. Nghe nói ở Việt Nam có vị thầy lớn, Ngài giải được nghiệp và trị cho nhiều người hết bệnh. Thế là chị bảo con xin nghỉ phép, mua vé bay và đưa chị về Việt Nam giải nghiệp, trị bệnh, Hiện giờ chị đang ở Việt Nam. Vậy ý nghĩ và việc làm nói trên của chi ấy có đúng không, thưa Thầy? Và phải hành xử như thế nào cho hợp lý và hữu hiệu?

Đáp:

1-“ Bỏ thiền nên thiền nó phá”. Tôi không nghỉ như vậy vì tôi không thấy kinh sách nào nói thế. Không biết cô ấy y cứ vào kinh sách nào? Nếu cô tự nghĩ thì sai hoàn toàn.

2- “Bị nghẹt thở và oan gia trái chủ đòi nợ”

a) Nên xét lại cách niệm Phật có đúng không? Niệm thầm mà ém hơi quá, uất khí gây khó thở. Trường hợp này chỉ cần hít sâu thở dài năm bảy lần là hết.

b) Nếu nghỉ là oan gia trái chủ đòi nợ thì chấp nhận trả nợ cho hết nợ, Nhẹ gánh dễ vãng sanh. Mặt khác sau thời khóa công phu hồi hướng công đức tu hành của mình cho họ đồng vãng sanh với mình. Đây là cách giải kết hữu hiệu và tiện lợi nhất.

3- “Nghiệp khảo”

a) Thân bệnh mà bác sỹ bó tay, điều trị không hết, quả thật là nghiệp báo. Đây là nội khảo (hãy đọc sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp - Phần Thực Hành - Câu Đáp 84).

b) Nghiệp báo (quả báo của nghiệp)

-Theo luật nhân quả, nhân nào quả nấy, tự mình làm tự mình chịu (tự tác hoàn tự thọ) không ai chịu thay cho ai được cả. Nhà Phật dạy rất rõ ràng: Tội ai làm nấy chịu, ai cột gút phải tự mở, hãy tự thắp đuốc lên mà đi. Đức Thế Tôn là vị đạo sư (Thầy dẫn đường). Ta phải tự đi, Đức Phật không đi thay chúng ta được. Ông tu ông chứng, bà tu bà đắc. Nếu Đức Phật tu thế chúng ta được thì tất cả chúng ta đều thành Phật hết rồi, đâu phải oan uổng là phàm phu ngồi đây phải không?

-Giải nghiệp cũng thế. Nếu Đức Thế Tôn giải nghiệp được cho chúng sanh thì thân tộc của Đức Thế Tôn đâu bị Vua Lưu Ly tàn sát phải không?

-Nếu vị Thầy lớn nọ giải được nghiệp cho người khác thì Ngài giỏi hơn Đức Thế Tôn rồi. Được vậy sao Ngài không tự giải sạch nghiệp của bản thân, để “nghiệp sạch, tình không” làm Thánh nhân có sướng hơn là phàm phu tăng không chứ?

-Những trường hợp hết bệnh không hẳn là không có, chẳng qua là sự trùng hợp mà thôi. Không cần đến nhờ vị Thầy ấy, ngồi nhà tu đến thời điểm đó bệnh tự hết. Vậy tu như thế nào?

-Tu là chuyển nghiệp, nặng thành nhẹ, nhẹ thành không. Tu chuyển nghiệp có nhiều cách:

Lánh ác, làm lành (đoạn ác tu thiện) Tu Thập Thiện, ăn chay, phóng sanh....

Bái sám: Hồng Danh Sám, Lương Hoàng sám. Thủy Sám. Từ Bi Sám.....

Tụng kinh, trì chú.....

Niệm Phật A Di Đà là pháp tối viên, tối thắng bao gồm hết thảy thiện pháp của Phật. Kinh Quán Vô Lượng Thọ nói: “Niệm Phật một câu diệt tám mươi ức kiếp trọng tội sanh tử”

4- Tóm lại hành xử của cô ấy hoàn toàn sai lầm, cô ấy không nhớ lời chư Tổ dạy: “Một câu Di Đà là thuốc Dà Đà trị muôn bệnh” và chứng tỏ cô ấy chưa tin sâu Tịnh độ.

Giác Minh Diệu Hạnh Bồ Tát dạy:

Có miệng tựa hồ câm,

Có tai làm như điếc,

Chẳng lẫn lộn với đời,

Mới là thành đạo nghiệp.

Cổ đức dạy:

Như mù mắt không nhìn ngoại cảnh,

Như điếc tai không thính mảy may,

Càng không dao động càng hay,

Người ngồi tịnh toạ việc ngoài xem không.

Thấy sắc không mê sắc,

Nghe tiếng chẳng nhiểm tiếng,

Sắc tiếng đều không ngại,

Mới đến pháp vương thành.

Lưỡi vướng vị ngon, tai vướng tiếng,

Mắt theo hình sắc, mủi theo hương,

Lênh đênh làm khách phong trần mãi,

Ngày hết quê xa vạn dậm đường

Mục B - Niệm Phật và Vãng Sanh

Câu hỏi 1a: Bị tai biến mạch máu não có được vãng sanh hay không?

Mẹ con lúc sanh tiền trường chay niệm Phật trên mười năm. Niềm tin của bà rất kiên cố. Bà nhất quyết phải vãng sanh Cực Lạc trong đời này. Thế mà bà bị tai biến mạch máu nảo, nên hôn mê bất tĩnh trước giờ ra đi. Nhiều liên hữu của con và một vị Thầy nói là mẹ của con không được vãng sanh, đúng như Thầy đã nói trong sách Niệm Phật đạt Bất niệm tự niệm bảo đảm vãng sanh. Điều này làm tâm con bất an, vậy kính xin Thầy từ bi cho con biết sự thật của sự kiện này.

Đáp:

Nói chung là như vậy, nhưng phải xét những trường hợp ngoại lệ, cá biệt.

1. Bà cụ có biết trước ngày giờ ra đi không?

2. Gia đình có thấy điềm lành gì không?

3. Điểm nóng cuối cùng ở đâu?

4. Bà cụ có được trợ niệm, cầu siêu, gia đình niệm Phật, làm Phật sự hồi hướng công đức cho bà không?

Câu hỏi 1b: Tuy mẹ của con không báo trước ngày vĩnh biệt, nhưng khoảng sáu tháng trước đó tâm tánh bà thay đổi hẳn. Bà luôn tỏ ra từ hòa, nhân hậu, độ lượng khoan dung với mọi người.

Điểm nóng cuối cùng ở đỉnh đầu.

Tắt thở trên tám (8) tiếng đồng hồ mà tay chân vẫm mềm mại.

Sắc diện của bà mỗi lúc càng hồng hào, đẹp ra thêm.

Đọc sách Bất Niệm Tự Niệm của Thầy, noi gương mẹ con, con tự tu được nhập tâm. Con vui mừng phấn khởi lắm, để chắc chắn được vãng sanh, con tìm học thêm nhiều sách Tịnh độ. Con thực hiện được những việc sau dây:

Ban hộ niệm cùng gia đình chúng con thay phiên trợ niệm trước giờ lâm chung cho đến khi hỏa táng;

Máy niệm Phật trợ niệm 24/24 suốt thời gian hôn mê tại bệnh viện và bốn mươi chín ngày tại nhà;

Chùa cầu siêu và cúng cơm đủ bảy cái thất;

Mỗi cái Thất con đều phóng sanh chim hoặc cá;

Thất thứ bảy gia đình con cúng dường trai tăng;

Gia đình con cúng dường tịnh tài ấn tống hai sách Bất Niệm Tự Niệm và Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp, cùng CD Mp3 đọc hai sách này của Thầy;

Suốt bốn mươi chín ngày, con trường chay, mỗi ngày hai thời khóa, mỗi thời khóa hai tiếng đồng hồ, trước bàn thờ Phật, con chí thành, khẩn thiết chuyên niệm Phật A-di-đà để hồi hướng cho mẹ con. Kỳ diệu thay! Sau đó con đạt Bất niệm tự niệm;

Vì mẹ con trường chay, nên tang lễ hoàn toàn không dùng đồ mặn;

Con cố gắng tối đa để làm các Phật sự, dù lớn hay nhỏ, tất cả con đều hồi hướng cho mẹ con được siêu thăng Cực Lạc Tịnh độ.

Vậy có điều gì cần thêm, kính xin Thầy từ bi dạy con.

Đáp:

Không thể nói bà cụ không được vãng sanh vì các lý do sau đây:

1. Bà cụ đã hơn mười năm trường chay, niệm Phật. Chủng tử Phật đã khá nhiều ở Tạng thức. Trước giờ phút lâm chung Phật A-di-đà cùng thánh chúng đến bao vây bà cụ, phóng hào quang gia hựu, giúp thần thức bà cụ niệm Phật, Phật liền tiếp dẫn vãng sanh Cực Lạc Quốc rồi. (Kinh Xưng Tán Tịnh Độ Phật Nhiếp thọ) (Hãy đọc câu đáp 69 Phần thực hành, Sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp). Hôn mê bất tỉnh chỉ là hiện tượng chuyển nghiệp, dồn nghiệp để vãng sanh mà thôi;

2. Bà cụ có đủ 3 triệu chứng vãng sanh, đó là điểm nóng sau cùng ở đỉnh đầu. tay chân mềm mại, sắc diện hồng hào;

3. Ban hộ niệm trợ niệm đúng như pháp;

4. Được quý Thầy tụng kinh cầu siêu, chú nguyện, hồi hướng công đức cả đời tu hành của mình cho bà cụ được vãng sanh;

5. Gia đình, con cháu niệm Phật trợ niệm, làm các Phật sự: trai tăng, ấn tống kinh sách, phóng sanh... hồi hướng công đức cho bà cụ được vãng sanh;

6. Mặt khác liên hữu thấy không? Hồi hướng công đức cho người, công đức mình không hề suy giảm vì công đức không hình tướng, liên hữu chí thành khẩn thiết niệm Phật hồi hướng công đức cho bà cụ, mà thực tế liên hữu đạt Bất niệm tự niệm sau thời gian bốn mươi chín (49) ngày, còn Minh Tuệ phải mất sáu tháng. Nhà Phật dạy: Vì người, làm lợi ích cho người tức là làm lợi ích cho chính mình là vậy.

Đã đạt Bất niệm tự niệm, liên hữu hay miên mật cố gắng công phu nuôi lớn để đạt Bất niệm tự niệm sâu (Niệm Phật thành một khối), công đức vô lượng, được tự tại vãng sanh (hãy đọc câu đáp 64 Phần thực hành, sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp).

Câu hỏi 02: Tụng kinh nào có thể cầu siêu cho thân nhân được vãng sanh Cực Lạc.

Con niệm Phật đã được nhập tâm. Vậy mẹ con chết, để cầu siêu cho mẹ con vãng sanh Cực Lạc, con phải tụng kinh Địa Tạng hoặc kinh A-di-đà, hay phải làm gì khác, thưa Thầy?

Đáp:

1. Tụng kinh Địa Tạng mục đích nhắc nhở hương linh niệm danh hiệu Địa Tạng Vương Bồ tát để được Ngài cứu độ không bị đọa vào ba đường ác là: địa ngục, ngạ quỹ và súc sanh. Kinh văn không có nói là tụng kinh này giúp hương linh vãng sanh Cực Lạc.

2. Trong kinh A-di-đà đức Thế tôn dạy: Chúng sanh hãy phát nguyện vãng sanh, chấp trì danh hiệu Phật A-di-đà đến nhất tâm bất loạn, trước giờ phút lâm chung, tâm không điên đảo, Phật A-di-đà và thánh chúng đến tiếp dẫn về Cực Lạc quốc. Kinh văn cũng không có nói là tụng kinh này giúp hương linh vãng sanh Cực Lạc.

3. Ấn Quang đại sư Tổ thứ mười ba Tịnh độ tông dạy: "Thân nhân Niệm Phật A-di-đà hồi hướng công đức này cho hương linh siêu sanh Cực Lạc là tốt nhất". Thiết nghĩ, Tổ sư đại từ đại bi, thương xót chúng sanh thời mạt pháp này, nên đưa ra lời dạy hết sức quý báu. Đây là một pháp hết sức đơn giản, dễ thực hiện mà đạt được mục đích tối thượng.

4. Pháp sư Tịnh Không nói: "Niệm Phật thành một khối (Bất niệm tự niệm sâu), dùng công đức này hồi hướng cho cửu huyền thất tổ, đều đươc siêu thăng".

Liên hữu niệm Phật được nhập tâm, hãy cố gắng huân trưởng đạt Bất niệm tự niệm sâu, (thành một khối) bấy giờ hồi hướng công đức cho bà cụ thì tốt biết mấy. Được vậy là đại hiếu tử như kinh Phật đã dạy.

Câu hỏi 03: Có cần phải hồi hướng và cúng giỗ hàng năm khi mẹ đã được vãng sanh?

Mẹ con được vãng sanh rồi, vậy con có cần hồi hướng công đức cho mẹ con và cúng giỗ hằng năm nữa không, thưa Thầy?

Đáp:

1. Hồi hướng.

Kinh dạy: Cõi Cực Lạc có ba bậc chín phẩm, đây là nói đại cương. Công phu tu tập của chúng sanh quá nhiều sai biệt nên phẩm vị tương ứng cũng rất nhiều. Ấn Quang đại sư Liên tông thập tam Tổ dạy: "Hồi hướng công đức là giúp cho đương nhơn nâng cao phẩm vị".

Mẹ của liên hữu vãng sanh phẩm vị không cao đâu. Do vậy rất cần hồi hướng. Mặt khác mỗi lần hồi hướng là cách thực tập, giúp liên hữu mở rộng tâm lượng "vì chúng sanh". Bồ Tát hạnh đấy!

2- Cúng giỗ.

Ý nghĩa, mục đích cúng giỗ là:

Kỷ niệm ngày vĩnh biệt người thân.

Tập họp gia đình, củng cố tình thương yêu, đùm bọc lẫn nhau. Nuôi lớn từ bi tâm.

Thương nhớ thân nhân, nghĩ tưởng, nhắc nhở những gì tốt lành, cao thượng của người thân để cùng nhau học, hành hầu xứng đáng là con, cháu... của người. Tu tâm dưỡng tánh.

Duy trì phong tục "tri ân" rất quý của dân tộc. Đây cũng là hạnh quan yếu của Phật giáo.

Vậy thì, dù bà cụ đã vãng sanh vẫn nên cúng giỗ hằng năm, cúng không phải để bà cụ ăn, mà vì ý nghĩa và mục đích nói trên.

Nên tránh sát sanh hại vật quá nhiều để cúng tế, đãi đằng đông bạn bè, để chứng tỏ ta là hiếu tử..., là giàu có. Cách phô trương này làm mất ý nghĩa và mục đích tốt đẹp nói trên, bị phản tác dụng, tội sát sanh hại vật làm liên lụy rất lớn đến thân nhân.

Câu hỏi 04: Muốn nhớ, thấy, và biết Cảnh khổ Tam Ác Đạo.

Tại sao Đức Phật từ bi không cho người ta có khả năng nhớ, thấy, biết cảnh khổ trong tiền kiếp (địa ngục, ngạ quỹ, súc sanh) của mình để sợ mà không làm ác nữa?

Đáp:

1. Vị kỹ sư, để đáp ứng nhu cầu và tùy theo tài năng của vị ấy mà chế tạo ra người máy có khả năng như vặn ốc, siết bù lon, khuân vác, di chuyển đồ vật... thậm chí giải phẫu. Cũng vậy, thân người gọi là thân báo, nghĩa là cái thân để thọ quả báo (thiện hay ác). Thân này được chế tác (chế tạo, tác thành) bởi nghiệp lực. Do vậy, sự thọ dụng có muôn ngàn sai khác tùy theo thiện báo hay ác báo, nặng nhẹ theo đúng luật nhân quả (Trời, người, A tu la, ngạ quỷ, súc sanh và địa ngục).

2. Đức Phật không phải là vị thần linh, nên Ngài không ban ân, giáng họa cho một ai hết. Ngài chỉ là một đạo sư (Thầy dẫn đường), Ngài chỉ dạy chúng ta phương pháp thoát khổ được vui. Nếu ta thực hành đúng thì được giải thoát, bằng không thì phải trôi lăn trong sáu nẻo luân hồi khổ đau. Ngài dạy chúng ta: "Hãy tự thắp đuốc lên mà đi". Cổ nhân dạy: "Ông tu ông chứng, bà tu bà đắc". Cũng như vị bác sĩ ra toa thuốc, bệnh nhân phải uống thuốc mới lành bệnh.

3. Đức Phật vạn năng, nhưng không phải toàn năng. Ngài không làm trái luật nhân quả được. Điển hình, Đức Thế Tôn đành làm ngơ để vua Lưu Ly tàn sát giòng họ Thích Ca. Nếu Ngài toàn năng, thì với tâm đại từ đại bi, Ngài đã độ cho tất cả chúng sanh thành Phật hết rồi. Bây giờ chúng ta đâu còn ngồi đây mà luận bàn phải không?

4. Kinh dạy: "Biển có thể cạn, núi có thể tan, nhưng lời nói của Thế tôn không bao giờ hư dối", nghĩa là lời thế Tôn nói luôn luôn chân thật. Cảnh khổ của súc sanh sờ sờ trước mắt chịu khó quan sát là biết ngay. Còn cảnh khổ địa ngục và ngạ quỷ đã được kinh sách nói rất nhiều rồi. Tại sao không tin mà còn đòi nhớ, thấy, biết. Muốn nhớ, thấy, biết, hãy tu đạt túc mạng thông, thiên nhãn thông, còn hành giả Tịnh độ hãy tu niệm Phật đạt Lý nhất tâm bất loạn, thì sẽ tự nhớ, thấy, biết.

5. Nếu đủ duyên, trường hợp cá biệt, Đức Phật có thể dùng thần lực khiến chúng sanh thấy được cảnh giới xa lạ khác. Như trường hợp Vy Đề Hy phu nhân và Ngài A Nan được thấy Cảnh giới Tây Phương Cực Lạc vậy.

Câu hỏi 05: Hành trì niệm Phật đúng lý và đúng pháp là phương thức bỏ cờ bạc hữu hiệu nhất.

Thầy ơi, tu học niệm Phật, vậy rồi người đó có bố mê chơi bài bạc, như thế nào để giúp người bố mê giác ngộ?

Con chỉ biết rằng là đi Casino là ông phải thắng thua với Casino. Tiền mình thắng vốn là tiền của mình đã thua hay sẽ bị thua, hoặc là tiền của những người thân, bạn bè. Khi chơi bị hồi hộp, bị buồn khổ, và vui khi thắng trong sự khổ của kẻ bị thua.

Con dùng những lời lẽ này để khuyên người, mà không ai nghe, vì sao vậy? Chắc là sự giác của con và lời giải thích không đúng, phải không Thầy?

Đáp:

1. Con người mê cờ bạc, khuyên họ không được vì người ấy quá tham, thiếu chánh kiến, thiếu tinh thần cầu tiến (bảo thủ).

2. Muốn phá mê khai ngộ thì phải học kỹ giáo pháp của Phật, xong quyết tâm hành trì (y giáo phụng hành).

3. Hành giả Tịnh độ hành trì đúng như lý, như pháp, đương nhiên bỏ cờ bạc.

Câu hỏi 06: Sự khác biệt giữa Tác Ý Niệm Phật và Tâm Tự Niệm Phật.

Bạch thầy con có chỗ khó chưa am tường giữa việc phân biệt rõ ràng về tác ý niệm Phật và tâm tự niệm Phật, vì đôi khi con niệm Phật mà không rõ là ý niệm hay tâm tự niệm.

Con lâu nay tu tập tại gia, trong nhà có ba không thích nghe tiếng niệm Phật, tụng kinh, nên lâu nay con chỉ khởi ý thức để niệm Phật chứ không niệm bằng miệng. Nên lâu giờ con không nghe được tiếng niệm Phật như nghe tiếng có âm thanh thực ở ngoài, mà con chỉ cảm nhận rằng trong tâm có khởi câu Phật hiệu. Câu Phật hiệu đó không có âm thanh, tương tục rất nhanh, nhiều lúc nuốt mất từ trong Phật hiệu, dường như chỉ là một tiếng gõ mà hàm đủ 4 từ trong câu Phật hiệu. Nên khi biết như thế, con dùng ý thức can thiệp niệm rõ ràng 4 từ trong câu Phật hiệu. Ngay cả lúc tiếp chuyện với người thì lúc con nghe người nói mà tâm con vẫn niệm Phật, chỉ lúc con nói thì tâm con không niệm Phật mà thôi. Chỉ trừ lúc ngủ thì con chưa niệm Phật được.

Đáp:

1- Ý niệm (ý trì) là dùng sức (dụng công) điều khiển ý (ý thức) niệm Phật.

2- Tự niệm là Tạng thức, thức thứ tám TỰ ĐỘNG nó niệm, mình không khởi tâm động niệm gì cả, mình không ra sức (dụng công) mà TỰ NÓ niệm, trạng thái này gọi là Nhập tâm.

Điều mà đạo hữu "cảm nhận" rất tốt, thú vị lắm, đạo hữu nên theo dõi, có điều gì mới lạ thêm, hãy báo tôi biết, để cùng góp ý, hầu chúng ta đồng tiến tu.

Câu hỏi 07: Những hiện tượng xảy ra khi niệm Phật giữa mình niệm và tự tánh niệm; cách giải quyết.

Bạch Thầy, con xin thưa hỏi mấy ngày nay con đã nghe tiếng niệm Phật từ tự tánh của con cũng khá nhiều rồi, nhưng còn rất nhỏ nhưng con vẫn nghe rõ, nhưng có điều vì sao con niệm chậm nhưng tự tánh niệm có khi rất nhanh, có khi con niệm thầm theo không kịp, nên con để cho ý tiếp nhận, nhưng có khi những câu A Di Đà Phật có khi con chỉ nghe là A Di A Di hoặc là A Di Đà và có khi là A Di Đà Phat (không có dấu chấm chữ “Phật”). Con rất cẩn thận khi niệm Phật, từng tiếng từng chữ rõ ràng, như vậy có sao không thầy, nếu con lắng nghe thì chủng tử A Di hoặc A Di Đa có vào tạng thức con không thầy? Nên con ngại không dám nghe nữa mà tiếp tục niệm Phật, vậy nếu tiếp tục niệm Phật thì tự tánh tiếng niệm Phật có bị chìm không thầy, mà trong sách thầy có ghi Chư Tổ nếu mà niệm Phật được đầy đủ thì tự tánh tự niệm không phải dụng công hay tác ý. Xin thầy hoan hỉ hướng dẫn cho con phương pháp nào để đến bất niệm tự niệm hiệu quả tốt nhất. Con thành kính tri ân thầy chỉ giáo cho con.

Con nguyện hồng ân Tam Bảo và Chư Phật Bồ Tát 10 phương luôn gia hộ thầy để ánh sáng Phật Pháp, Pháp môn niệm Phật, Tịnh Độ được truyền rộng khắp mọi nơi cho tất cả hàng Phật Tử chúng con nương tựa.

Đáp:

1. Mình niệm chậm, mà tự tánh niệm nhanh hơn là có tiến bộ, càng ngày càng nhanh hơn, vì nhanh nên tiếng nhỏ hơn, rồi đến giai đoạn “nuốt chữ”, nghĩa là thay vì 4 chữ mà chỉ còn 3, rồi 2 chữ...