Lá Thư Cực Lạc

2. Tự tánh niệm nhanh, cứ để nó niệm, không bắt buộc phải niệm theo nó. Mình lắng nghe không thôi vẫn huân tập được chủng tử, Cổ đức dạy: "Chủng tử khởi hiện hành, hiện hành huân chủng tử". Nếu có đủ sức, mình TỰ DO niệm thêm sẽ được huân tập chủng tử nhiều hơn hầu sớm đạt Bất Niệm Tự Niệm.

3. Tự tánh niệm nhanh, muốn nó niệm chậm lại thì mình niệm chậm rãi ba hay năm phút, nó sẽ niệm chậm lại theo ý mình. Tuy nhiên nên để nó tiến hành một cách tự nhiên vẫn tốt hơn.

4. Nghe trại giọng vì tiếng niệm nhanh, nhỏ, mặt khác vì mình nghe nhiều quá, mỏi mệt không còn nghe chính xác nữa. Trường hợp này chỉ cần định thần, lắng lòng, chuyên chú nghe từng chữ một hoặc nghỉ xả hơi đôi phút.

5. Bát Tổ Liên Trì đại sư dạy: "Bí quyết của pháp niệm Phật là NIỆM NHIỀU", Nhiều ở đây là nhiều câu và nhiều thời gian. Niệm phải rành rẽ, rõ ràng, tâm tiếng khắn nhau, tiếng ở đâu tâm ở đó.

Kinh Lăng Nghiêm, Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương dạy: " Nhiếp trọn sáu căn,tịnh niệm nối tiếp, đắc Tam Ma Địa (Nhất Tâm Bất Loạn) bậc nhất".

Pháp "Niệm Phật theo máy" nhằm thực hiện lời dạy nói trên. Đạo hữu nên đọc câu đáp 31 Phần thực hành, sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp.

Câu hỏi 08: Có thể diệt hết Tham-Sân-Si là đương nhiên được vãng sanh?

Có người nói: "Chỉ cần diệt hết tham sân si thì đương nhiên vãng sanh Cực Lạc, có phải vậy không thưa Thầy?".

Đáp:

Đâu có chuyện đó. Trên đời này vạn sự, vạn vật đều phải có nhân có quả, không bao giờ có chuyện đương nhiên cả. Vã lại, cõi Cực Lạc là cõi Tịnh độ của Phật, cõi nhất chân pháp giới lại càng không có lẽ đương nhiên. Mặt khác, diệt tham sân si đâu phải là chuyện dễ. Diệt hết tham sân si thì đắc quả A La Hán, thành thánh nhân rồi. Thử hỏi đời mạt pháp này mấy ai làm được? Muốn chắc chắn được vãng sanh Cực Lạc, điều dễ làm nhất, ai ai cũng làm được, đó là niệm Phật đạt Bất niệm tự niệm (hãy đọc sách Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh).

Câu hỏi 09: Có phải Phật chỉ nghe được khi niệm lớn tiếng?

Bạch Thầy kinh Đại Tập dạy: "Niệm Phật lớn tiếng, thấy Phật lớn; Niệm Phật nhỏ tiếng, thấy Phật nhỏ". Còn Thầy chủ trương Niệm thầm thì sao? Niệm không ra tiếng làm sao Phật nghe để đến tiếp dẫn?,

Đáp:

1- Đức Phật dạy: "Niệm Phật lớn tiếng, thấy Phật lớn; Niệm Phật nhỏ tiếng, thấy Phật nhỏ", Ngài dạy như vậy nhằm mục đích khuyến khích hành giả niệm lớn tiếng để tránh hôn trầm, tán loạn, dễ nhiếp tâm và làm lợi ích cho người chung quanh (vì một khi danh hiệu Phật lọt vào tai họ, dù muốn dù không cũng đã gieo chủng tử Phật ở A Lại Gia Thức. Cao hơn có thể khiến họ phát tâm niệm Phật). Lúc bấy giờ căn cơ chúng sanh cao, khí lực dồi dào nên có thể niệm lớn tiếng lâu được. Hiện nay chúng ta ở thời mạt pháp căn cơ hạ liệt, khí lực yếu kém không thể bắt chước người xưa, nên bắt buộc phải niệm thầm mới có thể niệm lâu được.

Vả lại, Ngài Lý Bỉnh Nam (thầy của Pháp sư Tịnh Không), Ngài nói: "Niệm Phật ra tiếng hay niệm thầm công đức bằng nhau" (Tuyết Hư Lão Nhân Tịnh Độ Tuyển Tập).

Chủ đích của chúng ta là huân tập thật nhiều chủng tử Phật vào Tạng thức để chúng tự khởi hiện hành, được nhập tâm, đạt Bất Niệm Tự Niệm bảo đảm vãng sanh bất luận hoàn cảnh, tình huống nào, thỏa mãn chí nguyện thành Phật độ chúng sanh.

2- Phật nghe. Kinh Pháp Cổ dạy Hành giả Tịnh Độ, trước giờ phút lâm chung, vì lý do gì đó không niệm Phật được, chỉ muốn vãng sanh, liền được vãng sanh. Chỉ khởi ý muốn liền được vãng sanh, đằng này mình niệm thầm đâu có lý do gì mà không được vãng sanh phải không? Đức Phật có thiên nhĩ thông, mà còn có tha tâm thông nữa kia mà.

Vả lại, theo thuyết tiếp dẫn bằng hào quang (kinh Quán Vô Lượng Thọ). Khi tâm thanh (âm thanh niệm Phật phát xuất từ tâm) hòa nhập vào hào quang của Phật, liền được tiếp dẫn (Tuyết Hư Lão Nhân Tịnh Độ Tuyển Tập và CD Tịnh Độ Tuyển Tập 32 b). Như vậy đâu phải cần niệm lớn tiếng thì Phật mới nghe.

Câu hỏi 10: Trong thời kỳ Mạt Pháp, muốn được vãng sanh có cần phải tu chứng không?

Như Thầy giải đáp trong câu 43, thời Mạt pháp không có người tu chứng, vậy làm sao vãng sanh thưa Thầy?

Đáp:

Đúng vậy, thời Mạt pháp không có người tu chứng. Kinh Đại Tập dạy: "Thời mạt pháp ức ức người tu hành, hiếm có người đắc đạo, duy nhờ Niệm Phật mà được giải thoát". Thật vậy thời này căn cơ chúng sanh hạ liệt (thấp kém), không đủ khả năng tự lực tu hành để chứng đắc. Muốn được giải thoát, không có cách nào khác hơn là chọn pháp Niệm Phật để hành trì, theo đúng lời dạy của đức Thế Tôn (kinh Đại Tập vừa nói trên).

Trong Tam kinh Tịnh độ (kinh A Di Đà, kinh Vô Lượng Thọ, kinh Quán Vô Lượng Thọ) đâu có bắt buộc phải tu chứng mới được vãng sanh, vả lại hành giả có thể mang theo nghiệp mà vãng sanh (Đới nghiệp vãng sanh). Trong các kinh Tịnh độ ấn định, hành giả sẽ được tiếp dẫn vãng sanh với điều kiện đáp ứng được một trong bốn điều kiện sau đây:

Trước giờ phút lâm chung:

1. Niệm Phật đạt Nhất Tâm Bất Loạn (kinh A Di Đà).

2. Niệm Phật A Di Đà 10 câu (Nguyện thứ 18 kinh Vô Lượng Thọ).

3. Niệm Phật A Di Đà 1 câu (kinh Quán Vô Lượng Thọ).

4. Vì lý do gì đó không Niệm Phật được, chỉ cần khởi ý muốn vãng sanh (kinh Pháp Cổ).

Điều kiện vãng sanh quá dễ dàng như vậy, thế mà chư Tổ nói: "Người niệm Phật nhiều như bông soài, trứng cá, nhưng người được vãng sanh lại quá ít như sừng lân". Tại sao vậy? Kính xin quý liên hữu hãy đọc sách Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh - Phần Lý do không vãng sanh" thì sẽ rõ hơn.

Câu hỏi 11: Người tu hạnh Tiểu Thừa có được vãng sanh không?

Thưa Thầy, người tu hạnh Tiểu Thừa, có thể vãng sanh được không Thầy?

Đáp:

Ngài Tịnh Ảnh đã giải thích câu hỏi trên một cách rất là khéo léo như sau:

"Ngài Thiên Thân viết trong Vãng Sanh kệ rằng: Chủng tánh Nhị Thừa đều chẳng được vãng sanh, Quán kinh lại bảo chúng sanh Nhị Thừa cũng được vãng sanh, nghĩa là làm sao?

Xin giải thích: Chúng sanh Tiểu Thừa (Thinh Văn, Duyên Giác) là [người] trước đã từng quen tu tập [Tiểu Thừa], nhưng đến khi lâm chung phải phát tâm Đại thừa (Trên cầu Phật đạo dưới giáo hóa chúng sanh = Thượng cầu hạ hóa), thì mới được vãng sanh. Nếu dùng tâm Tiểu thừa (Tự độ không độ tha) cầu sanh cõi ấy thì không khi nào được vãng sanh. Vì vậy Ngài Thiên Thân bảo chủng tánh Nhị Thừa chẳng được vãng sanh!".

Câu hỏi 12: Tiểu Thừa và chứng Tiểu Quả.

Nếu bảo là đã dùng tâm Đại Thừa để vãng sanh, thì tại sao sanh cõi kia xong lại chứng Tiểu quả, thưa thầy?

Đáp:

Do người ấy vốn đã tu tập Tiểu Thừa lâu ngày nên quen học cách quán sát Khổ, Vô Thường v. v… nơi những pháp ấy. Sanh qua cõi kia, nghe nói Khổ, Vô Thường v. v…, liền ngộ giải, nên chứng Tiểu quả. Vốn do lúc lâm chung phát tâm Đại Thừa cầu vãng sanh cõi kia, nên khi đã đắc quả La Hán trong cõi kia liền sẽ cầu Đại thừa (lìa Tiểu hướng Đại).

Câu hỏi 13: Công Năng của Niệm Phật.

Đức Phật khuyên phụ vương hành pháp Niệm Phật Tam Muội, Phụ vương bạch Phật: "Công năng của niệm Phật ra sao?".

Đáp:

Phật bảo: Như giữa cánh rừng y lan rộng đến bốn mươi do tuần, có một cây ngưu đầu chiên đàn tuy đã bén rễ, nảy mầm, nhưng chưa trồi lên khỏi mặt đất, rừng y lan chỉ có mùi thối không thơm tho gì. Nếu có kẻ nào ăn phải hoa quả của cây y lan sẽ phát cuồng mà chết. Lúc sau, mầm cây chiên đàn dần dần tăng trưởng, vừa sắp mọc thành cây thì mùi thơm đã ngào ngạt, đủ sức biến đổi cả khu rừng đó thành ra thơm ngát cả. Chúng sanh trông thấy sanh lòng hy hữu.

Phật bảo phụ vương: Tâm niệm Phật của hết thảy chúng sanh trong sanh tử cũng giống như thế. Chỉ cần hệ niệm chẳng ngơi thì quyết sẽ sanh ở trước Phật. Một phen đã vãng sanh liền biến cải hết thảy các ác thành đại từ bi như cây có mùi thơm kia biến cải cả rừng y lan.

Rừng y lan vừa nói ví cho tam độc, tam chướng, vô biên các tội trong thân chúng sanh. Chiên đàn ví cho tâm niệm Phật của chúng sanh. "Vừa sắp mọc thành cây" là hết thảy chúng sanh chỉ cần niệm liên tục chẳng ngơi thì đạo nghiệp sẽ hoàn thành.

Câu hỏi 14: Cư Sĩ có được vãng sanh Thượng Phẩm không? Nếu có, thì cách hành trì như thế nào?

Bạch Thầy, hàng cư sĩ chúng con có phần trong ba bậc Thượng Phẩm vãng sanh không, thưa Thầy? Và chúng con phải tu hành thế nào để sớm đạt được chí nguyện độ sanh?

Đáp:

Cám ơn đạo hữu có câu hỏi ngắn gọn nhưng rất hay, mang lại nhiều lợi ích cho hành giả Tịnh độ, công đức này không phải là nhỏ. Tôi rất hoan hỷ giải đáp như sau:

1- Cư sĩ (Phật tử tại gia) vẫn có thể vãng sanh vào ba bậc (thượng, trung, hạ) Thượng Phẩm. Điển hình Vi Đề Hy Hoàng Thái Hậu, năm trăm thị nữ, Việt Quốc phu nhân, Lưu Di Dân cư sĩ... đã vãng sanh Thượng Phẩm. Hãy đọc câu đáp 19 Phần giãi nghi, sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp.

2- Phương pháp hành trì.

A- Chánh hạnh:

a- Thọ Tam quy ngủ giới, Bát Quan Trai giới, nếu được thọ Bồ Tát giới càng tốt. Nghiêm trì giới luật đã thọ, chớ sai phạm, nếu vô tình phạm giới liền chí thành sám hối, thề quyết không tái phạm.

b- Phát Bồ Đề Tâm một bề chuyên niệm:

- Chuyên tu Chánh định nghiệp.

- Buông xả vạn duyên, niệm Phật không xen tạp không gián đoạn.

- Nhập Phật thất.

c- Niệm Phật phải đạt Bất Niệm Tự Niệm, để được vãng sanh Thượng Phẩm Thượng sanh đúng theo lời dạy của Nhị Tổ Thiện Đạo đại sư: "Hành giả Tịnh độ mỗi ngày niệm Phật ba vạn câu trở lên là hành nghiệp Thượng Phẩm Thượng sanh".

Hãy đọc Phần IV và phần V sách Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh.

B- Trợ hạnh:

a- Xiển dương Tịnh độ. Chia sẻ kinh nghiệm hành trì cho bạn dồng tu;

b- Cúng dường Tam Bảo là giúp duy trì mạng mạch Phật pháp được lâu dài;

c- Ăn chay:

Ăn chay là dừng nghiệp sát sanh, nuôi lớn lòng từ bi, ứng hợp Bồ Đề Tâm.

Ăn mặn là ăn thịt chúng sanh, trong đây là cha mẹ, thân bằng quyến thuộc nhiều đời nhiều kiếp của chúng ta, cực ác, tội lớn nhất trong các tội.

d- Phóng sanh:

Phóng sanh là cứu mạng sống chư Phật vị lai, cực thiện, phước lớn nhất trong các phước.

Câu hỏi 15: Cách thức khuyên cha niệm Phật.

Con có một người bạn muốn thỉnh Thầy hoan hỷ cho một lời khuyên.

Cha của người bạn con niệm Phật đã được nhập tâm, miệng không có niệm nhưng trong tâm cứ niệm liên tục, thế nhưng người cha của bạn con lại không chịu tin về các Sư Thầy thuyết pháp về sự buông xả để niệm Phật. Bạn con có khuyên và giải thích cho ông nghe, nhưng ông tỏ vẻ sân si lên, như vậy bạn con có nên tiếp khuyên và giải thích cho ông nghe nữa hay cứ để tùy duyên, thưa Thầy?

Nếu bạn con cứ để mặc cho ông tùy duyên giác ngộ, vậy người bạn này của con có bị tội bất hiếu không? Và nếu bạn con cứ tiếp tục khuyên thì làm cho ông nổi sân si lên, vậy bạn con có bị tội không, thưa Thầy?

Đáp:

Đạo hữu nói với bạn của đạo hữu như sau:

Bậc làm cha mẹ thường nghĩ mình luôn giỏi hơn con cháu mình, nên ít khi chịu nghe lời khuyên nhủ của con cháu. Vậy thì:

Nếu tiếp tục khuyên làm cho ông nổi sân thì không có tội mà bị lỗi là không khéo léo, vô tình làm cho ông tạo ác nghiệp.

Nên để tùy duyên, không có nghĩa là bỏ cuộc mà tìm cách khác, phương tiện thiện xảo (khéo léo).

Tìm người nào có uy tín với ông, hoặc được ông thương mến, nhờ người này khuyên nhủ ông.

Đưa ông ấy đọc hai quyển sách của tôi viết (Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh và Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp).

Trường hợp này vẫn không có tội gì cả,

Bản thân đạo hữu ấy hãy nỗ lực tu hành, rồi sẽ độ được ông ấy (hãy đọc câu đáp 90 Phần thực hành, sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp).

Nếu làm được những điều nói trên quả là hiếu tử (được nhiều phước).

Câu hỏi 16: Về việc Phật đến tiếp dẫn.

Cổ đức bảo: "Phật chẳng đến đi" thì làm sao lại có chuyện Phật đến tiếp dẫn, thưa thầy?

Đáp:

1- Cảm ứng đạo giao chẳng trở ngại chuyện đến hay đi! Chẳng thấy mà lại thấy, nên Ngài Vĩnh Minh bảo: "Biết huyễn chẳng phải là thật, thì tâm lẫn Phật đều mất. Chẳng phải là vô huyễn tướng, nên chẳng hoại tâm và Phật". Ngài lại bảo: "Pháp thân chân Phật vốn chẳng sanh diệt, từ chân thật mà hóa hiện ra như vậy để tiếp dẫn căn cơ còn mê".

2- Đây chính là bổn nguyện công đức của Như Lai, khiến cho chúng sanh hữu duyên chuyên tâm tưởng niệm, ngay trong tự tâm thấy được Phật đến đón, chẳng phải là chư Phật thật sự sai hóa thân đến đón tiếp. Thân Phật trạm nhiên thường tịch, mà chúng sanh thấy có đến, đi như ảnh hiện trong gương, chẳng phải ở trong, chẳng phải là bên ngoài, như chuyện trong mộng chẳng có, chẳng không.

3- Lại như kinh dạy: "Cần phải do Phật thân mới được độ, thì Ngài liền hiện thân Phật để thuyết pháp", cũng chính là ý này. Vì vậy, nước trong thì trăng tự hiện, tâm tịnh thì Phật tự hiện, nên mới bảo cảm ứng đạo giao khó nghĩ bàn".

4- Hành giả niệm Phật cầu sanh Cực Lạc, lâm chung thấy Phật, thì đó là do cái nhân này cảm ứng một cách nhiệm mầu. Lại do chúng sanh và Phật vốn cùng một thể, cảm ứng đạo giao, pháp vốn là như vậy.

5- Do tự và tha chẳng hai, nên tự lẫn tha đều hệt như nhau. Do tự và tha chẳng hai nên vị Phật đến đón đó chính là đức Phật trong tâm mình. Lại do tự và tha giống hệt nhau, nên Phật thật sự chẳng có đến, có đi; lúc lâm chung lại rành rành hiển hiện việc có Phật đến đón vãng sanh Cực Lạc. Sự, lý viên dung tự tại vô ngại, chỉ tin được nổi đã đạt lợi ích vô lượng.

6- Nếu chẳng hiểu rõ lý lẽ trên lại vọng luận, tà đàm thì chẳng những tự chướng mà còn làm chướng người, với pháp môn này sanh tội lỗi lớn!

Câu hỏi 17: Chọn Pháp Tu.

Con vừa mới thọ tam quy ngũ giới, con muốn được sớm giác ngộ giải thoát, vậy con phải chọn pháp tu như thế nào? Và pháp môn nào dễ tu dễ thành đạt nhất, thưa thầy?

Đáp:

1- Trong bảy phần tiến tới Giác Ngộ (Thất Giác Chi) Đức Phật dạy chọn pháp tu (trạch pháp) đứng hàng đầu. Mục đích tu học Phật là gì? Là lìa khổ được vui. Phải gấp rút rốt ráo lìa khổ, và phải gấp rút được cái vui cứu cánh, cái vui viên mãn. Muốn được vậy phải chọn pháp tu khế hợp (tương ưng; khế lý khế cơ) với:

Căn tánh của chính mình

Trình độ của chính mình

Hoàn cảnh sinh hoạt của chính mình

Nguyện vọng của chính mình.

2- Niệm Phật cầu vãng sanh Tịnh độ là pháp dễ tu, dễ chứng và mau thành đạo quả nhất.

Phật giáo Trung Hoa và Việt Nam có mười Tông phái như sau: Luật Tông, Tịnh Độ Tông, Thiền Tông, Pháp Tướng Tông, Mật Tông, Thiên Thai Tông, Hoa Nghiêm Tông, Tam Luận Tông, Câu Xá Tông, Thành Thật Tông.

Hiện nay chỉ còn ba Tông Phái thịnh hành là: Tịnh Độ Tông, Thiền Tông và Mật Tông.

Thiền Tông và Mật Tông chủ trương hành pháp tự lực nghĩa là tự dùng sức của chính mình để tu để tự chứng đắc.

Tịnh Độ Tông hành pháp nhị lực (tự lực cộng thêm tha lực) nghĩa là ngoài sức của chính mình được cộng thêm sức gia trì của Phật A Di Đà và chư Phật trong mười phương.

Kinh Đại Tập dạy: "Thời mạt pháp ức ức người tu hành, hiếm có người đắc đạo duy nhờ pháp niệm Phật (Tịnh độ Tông) mới thoát sanh tử (giải thoát)".

Tượng Pháp Quyết Nghi kinh dạy: "Sau khi Phật diệt độ là thời Chánh Pháp trong năm trăm năm trì giới kiên cố (thành tựu). Thời Tượng Pháp một ngàn năm kế tiếp thiền định kiên cố. Sau đó thời Mạt pháp một muôn năm niệm Phật kiên cố".

Đức Thế Tôn nhập niết bàn đã hơn hai ngàn năm trăm năm mươi tám (2.558) năm. Như vậy chúng ta đi vào thời mạt pháp hơn một ngàn năm rồi, mà càng đi sâu vào thời mạt pháp thì căn cơ, đức trí chúng sanh càng thấp kém, nên tu các pháp môn khác lại càng khó chứng đắc.

Tổ thứ mười ba Ấn Quang đại sư dạy: "Chín pháp giới chúng sanh lìa pháp môn này (Tịnh Độ) thì trên chẳng viên thành Phật đạo. Mười phương chư Phật bỏ pháp môn này (Tịnh Độ) thì dưới chẳng thể lợi quần sanh".

Đức Thế Tôn dạy: "Mười phương chư Phật đều do niệm Phật mà thành Phật".

Pháp môn Tịnh độ khế lý khế cơ (khế hợp, tương ưng) cho cả ba căn thượng, trung, hạ, là pháp môn dễ tu dễ chứng (dị hành đạo) nhất trong hết thảy pháp môn. Chư Tổ dạy: "Pháp môn Tịnh độ là con đường tắt trong tất cả các pháp môn, mà niệm Phật cầu vãng sanh là con đường tắt trong pháp môn Tịnh độ, vậy thì niệm Phật cầu vãng sanh là con đường tắt trong đường tắt. Tại sao dám nói như vậy? Vì "Niệm Phật vãng sanh một đời thành Phật"! Còn tu các pháp môn khác phải trải qua ba đại a tăng kỳ kiếp mới thành Phật đạo (hãy đọc sách Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh).

Câu hỏi 18: Thối chuyển Tâm.

Sao có một số người niệm Phật tinh tấn lắm, công phu có vẻ đắc lực lắm nhưng rốt cuộc thối tâm bỏ niệm Phật, vậy là do nguyên nhân gì?

Đáp:

Nói chung người tu phải có trí tuệ, ý chí và nghị lực. Hành giả Tịnh Độ phải có đầy đủ ba món tư lương đó là Tín (trí huệ), Nguyện (ý chí) và hạnh (nghị lực).

a) Trí huệ: Hành giả phải học để hiểu rõ luật nhân quả, thông suốt đạo lý của niệm Phật, biết phương pháp hành trì, biết cách đối trị, khắc phục và chịu đựng những chướng duyên, lại biết được công đức, lợi ích của sự niệm Phật, biết rành rẽ nỗi khổ của Ta Bà niềm vui nơi Cực Lạc. Từ đây phát khởi niềm tin sâu xa (chánh tín) vào pháp môn niệm Phật cầu vãng sanh.

b) Ý chí: Trên bước đường tu tập, sau khi có niềm tin vững chắc rồi, phải lập nguyện, là chí thành, khẩn thiết nói lên sự khát khao, ao ước của mình, là quyết đời này vãng sanh Cực Lạc thành Phật độ chúng sanh. Đây là lời thề, mà thề thì phải bền tâm vững chí gìn giữ, dù cho vật đổi sao dời, dù cho núi tan biển cạn, dù cho mất mạng, lời nguyền này quyết không thay đổi. Tâm bất biến, giữa dòng đời vạn biến (ý chí).

c) Nghị lực: như người tìm của báu, đã biết nơi chốn, đã nắm bản đồ trong tay, giai đoạn chót là phải cất bước lên đường, cũng vậy hành giả Tịnh độ đã Tin sâu, nguyện thiết thì phải hành chuyên. Hành giả nỗ lực tinh tấn hành trì, kiên định lập trường không dao động trước mọi cám dỗ của Tông phái khác hay tà ma ngoại đạo, sẵn sàng chấp nhận mọi gian lao, nguy khốn, cuối cùng vượt qua mọi nội ngoại, minh ám.... khảo (đọc câu đáp 83-84 Phần thực hành, sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp). Quyết tâm chế phục phiền não, sang bằng, đột phá mọi chướng duyên, quyết hạ thủ công phu đến nơi đến chốn, (tối thiểu là đạt Bất Niệm Tự Niệm) như người leo núi quyết phải lên tới đỉnh.

Tóm lại, kẻ bỏ cuộc giữa đường vì thiếu trí huệ, ý chí và nghị lực (Tín, Nguyện, Hạnh).

Câu hỏi 19: Bình Đẳng Tiếp Dẫn

Trong đĩa DVD Tiếp dẫn vãng sanh bằng cách nào? Thầy nói Đức Phật bình đẳng tiếp dẫn vãng sanh Cực Lạc quốc, như vậy mọi người niệm Phật đều được vãng sanh phải không thưa Thầy?

Đáp:

Đúng vậy! Đức Phật A Di Đà từ bi bình đẳng tiếp dẫn mọi chúng sanh vãng sanh Cực Lạc quốc với điều kiện trước giờ phút lâm chung niệm danh hiệu Ngài. Hành giả đương thời dù mỗi ngày niệm mấy chục ngàn câu Phật hiệu, mà trước giờ phút lâm chung, không niệm danh hiệu Ngài, Ngài cũng không tiếp dẫn vì không đúng bổn nguyện của Ngài.

- Sách Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh có nêu rõ tám trường hợp điển hình khiến hành giả giờ phút cuối cùng cuộc đời không niệm được danh hiệu Ngài, nên mất phần vãng sanh (hãy đọc tiểu mục lý do không vãng sanh trong sách này).

- Mặt khác, kinh nói có ba loại người không thể vãng sanh được:

1. Loại thứ nhất là tham sự hưởng thụ thế gian.

2. Loại thứ hai là thế trí biện thông, tà kiến thâm trọng.

3. Loại thứ ba là thủ tướng phân biệt, tình chấp sâu nặng.

Vì sao ba loại người này không thể vãng sanh

1. Tham sự hưởng thụ thế gian. Hạng người này không nhận thức được Ta Bà là vô thường, là khổ. Về Cực Lạc là siêu phàm nhập thánh, liễu sanh thoát tử, vĩnh viễn lìa mọi khổ não, hưởng khoái lạc tột cùng. Họ còn đắm mê dục lạc giả tạm của thế gian, nên không tu Tịnh độ. Dù có tu cũng lấy lệ mà thôi. Do đó trước giờ phút lâm chung họ còn đắm luyến Ta bà không niệm Phật được, nên không thể vãng sanh.

2. Thế trí biện thông, tà kiến thâm trọng. Hạng người này dựa vào sư hiểu biết thế gian, cống cao ngã mạn, không tin Phật pháp, bài bát luật nhân quả, nên họ không tu Tịnh độ. Do đó trước giờ phút lâm chung họ không niệm Phật được nên không thể vãng sanh.

3. Thủ tướng phân biệt, tình chấp sâu nặng. Hạng người này còn chấp tướng: Tướng nhân, tướng ngã, tướng chúng sanh, tướng thọ giả, và phân biệt: Tốt xấu, giàu nghèo, sang hèn v. v... nên tâm không thanh tịnh, không tương ưng Tịnh độ nên không được vãng sanh. Tình chấp sâu nặng nên bị dây ái dục trói buộc nên không vãng sanh được.

Đức Thế Tôn nói thế là để cảnh giác, răn đe chúng ta đừng sa vào ba loại người này. Trước giờ phút lâm chung, được thiện trí thức khai thị, họ tỉnh ngộ, hồi đầu sám hối, xưng danh hiệu Phật A Di Đà, thì lập tức được Ngài từ bi tiếp độ. Nếu nói đến cách tiếp dẫn bằng hào quang, thì khi họ phát âm thanh danh hiệu Phật, tâm thanh này hòa nhập vào hào quang Phật, liền được tiếp dẫn vãng sanh Cực Lạc.

Câu hỏi 20: Sám Hối và Niệm Phật.

Con mỗi tháng đến chùa lạy Hồng Danh Sám hai lần vào ngày rằm và ba mươi âm lịch. Thỉnh thoảng đi lạy Thủy sám, Lương Hoàng Sám. Thế mà không hiểu tại sao con luôn gặp những điều bất như ý. Vậy kính xin Thầy chỉ dạy con bây giờ phải làm gì?

Đáp:

1- Đức Phật dạy từ vô thủy đến nay chúng sanh tạo vô lượng tội. Nếu những tội đó có hình tướng thì cả hư không, chứa cũng không hết. Sám hối phải đúng nghĩa, như pháp mới tiêu trừ được tội chứ không phải lạy nhiều mà hết tội đâu. Sám hối là ăn năn tội cũ, ngăn ngừa tội mới, thề, quyết không tái phạm. Chứ tuần này phát lồ sám hối, hôm sau tánh nào tật nấy, lại tái phạm, tuần sau lại phát lồ sám hối. Sám hối cách này, vô ích, tội chẳng tiêu mà ngày càng nhiều.

2- Luôn gặp những điều bất như ý. Đây là thuộc nhân quả, dịp khác tôi sẽ góp ý với đạo hữu.

3- Sau đây tôi sẽ trích dẫn lời Đức Thế Tôn, chư Thầy, Tổ dạy:

a) Sám hối

Kinh Tăng Nhất A Hàm: Làm hành động cực ác, biết hối hận thì thành nhỏ nhẹ. Ngày ngày sám hối không biếng nhác, như vậy có thể tẩy trừ tội căn của mình.

Kinh Pháp Cú: Việc gì đã tạo, sau đó tự lãnh. Làm ác mà biết tự sửa, như khoan ngọc châu cứng.

Kinh Tứ Thập Nhị Chương: Người có nhiều lỗi mà không tự ăn năn. Phút giây ngừng tâm sám hối thì tội lỗi liền đến thân. Như nước chảy về biển dần dần thành sâu rộng. Nếu người có tội lỗi tự rõ biết mình là quấy, cải ác làm lành, tội tự tiêu diệt. Như người bệnh được xuất mồ hôi, bệnh dần dần thuyên giảm.

Kinh Đại Tập: Như áo dơ trăm năm, một ngày nào đó đem giặt thì được sạch sẽ. Như thế trong trăm ngàn kiếp đã tạo các nghiệp chẳng lành, dùng lực Phật pháp, khéo thuận suy nghĩ, một lúc nào đó trong ngày được tiêu diệt hết tội.

Kinh Pháp Cú: Phạm lỗi mà chẳng phải ác, nếu biết hay truy vấn ăn năn là thiện. Đó là ánh sáng chiếu thế gian, như mặt trời không mây.

Kinh Vị Tằng Hữu: Tâm trước làm ác như mây che mặt trời. Tâm sau khởi lành, như được tiêu trừ tăm tối.

Kinh Tứ Thập Nhị Chương: Có ác mà biết chẳng phải, cãi đổi lỗi lầm thì được thiện, tội ngày được tiêu diệt, về sau được đắc đạo.

Kinh Nghiệp Báo Sai Biệt: Nếu người tạo tội nặng mà biết thâm thiết tự trách mình, sám hối không tạo trở lại nữa, như thế có thể nhổ trừ hết gốc nghiệp.

Kinh Niết Bàn: Thí như có ngàn cân hoa màu sắc như vàng, chẳng bằng một lượng vàng thật. Làm tội tuy nhiều chẳng bằng ít đức.

Kinh Tâm Địa Quán: Nếu như pháp mà sám hối thì tất cả phiền não đều tiêu trừ. Cũng như lửa kiếp làm họa thế gian, thiêu đốt núi Tu di luôn biển cả. Sám hối có thể thiêu đốt rừng phiền não. Sám hối có thể sanh về cõi Thánh. Sám hối có thể được vui tứ thiền. Sám hối là mưa bảo châu ma ni. Sám hối có thể sống lâu như kim cang. Sám hối có thể vào được cung điện thường lạc. Sám hối có thể ra khỏi ngục Tam giới. Sám hối có thể làm hoa Bồ đề nở. Sám hối có thể được gương tròn lớn của Phật. Sám hối có thể đến chỗ bảo thành.

Kinh Quán Phổ Hiền: Người muốn sám hối, phải nên rộng thỉnh Chư Phật khi tụng kinh, phải chí tâm triệt để phát nguyện, nguyện cầu phá hoại tất cả vọng nghiệp của thân tâm, trong mỗi mỗi niệm. Như thế các tội mới tiêu diệt.

Kinh Quán Phổ Hiền: Tất cả nghiệp chướng đều do vọng tưởng sanh. Nếu người muốn sám hối, ngồi ngay ngắn tĩnh tâm quán tưởng thật tướng, các tội như sương móc, mặt trời trí tuệ hay tiêu diệt.

Kinh Hoa Nghiêm: Xưa đã tạo ác nghiệp, đều do tham sân si từ vô thủy, thân miệng ý là nơi sanh ác nghiệp, tất cả nay con xin sám hối.

Kinh Hoa Nghiêm: Lấy tứ hoằng thệ nguyện, kiến lập Bồ đề Tứ hoằng thệ nguyện là:

Chúng sanh vô biên, nguyện độ hết.

Phiền não vô tận, nguyện đoạn hết.

Pháp môn vô lượng, đều nguyện học.

Phật quả vô thượng, thệ nguyện thành.

Kinh Quán Vô Lượng Thọ: Niệm một câu danh hiệu Phật A Di Đà diệt tám mươi ức kiếp trọng tội sanh tử.

Tù vân Sám chủ nói: Các loại sám hối mỗi loại diệt một loại tội. Duy có Phật hiệu Di Đà diệt tất cả tội.

Hồng Danh Sám, Lương Hoàng Sám, Thủy Sám không phải xuất phát từ kim khẩu của ĐứcThế Tôn mà là sáng tác của chư Tăng.

Cổ Đức nói:

Liễu Nghiệp chướng bổn lai không (Liễu ngộ rồi thì tội lỗi là không). Vị liễu ưng tu hoàn túc trái (chưa liễu ngộ thì phải đền trả nợ cũ).

Kinh nói:

Tội từ tâm khởi đem tâm sám

Tâm được tịnh rồi,tội liền tiêu

Tội tiêu tâm tịnh thảy đều không

Thế mới gọi là chân sám hối.

b) Niệm Phật

Sơ Tổ Tịnh Độ Tông Nhật Bản Pháp Nhiên Thượng Nhân dạy: Muốn thoát sanh tử, hành giả Tịnh Độ phải chuyên tu Chánh định nghiệp (chuyên niệm Phật).

Thập nhị Tổ Triệt Ngộ đại sư dạy: Niệm Phật mà còn có một niệm xen tạp, gián đoạn thì không phải là chấp trì danh hiệu mà Đức Phật dạy trong kinh A Di Đà.

Pháp sư Tịnh Không cũng thường nhắc nhở: Niệm Phật phải niệm liên tục không xen tạp, không gián đoạn mới thành tựu được Tịnh nghiệp.

Giác Minh Diệu Hạnh Bồ Tát dạy: Xen tạp là điều tối kỵ của người niệm Phật.

Kinh Lăng Nghiêm dạy: Nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm nối tiếp đắc Tam Ma Địa (Nhất Tâm Bất Loạn). Đây là bậc nhất. (Tịnh niệm nối tiếp có nghĩa là không xen tạp, không gián doạn).

4- Phải làm gì?

Căn cứ vào lời dạy của ĐứcThế Tôn, chư Thầy, Tổ và Cổ Đức nói trên, thì:

Đối với những vị mới tu còn tạp tu thì phải tích cực tham dự những buổi sám hối do các chùa tổ chức để được tiêu tội tăng phước hầu thăng hoa kiếp sống tới.

Đối với những hành giả chuyên tu Tịnh Độ thì nên niệm Phật không xen tạp không gián đoạn, tịnh niệm nối tiếp, thanh tịnh hóa thân tâm để được tiêu tội tăng phước, đạt Bất Niệm Tự Niệm, nắm chắc đời này vãng sanh Cực Lạc, thành Phật độ chúng sanh theo đúng chí nguyện.

Câu hỏi 21: Thờ Phật A Di Đà có cần dẹp hình Phật Thích Ca không?

Từ xưa bàn thờ nhà con, con thờ hình Phật Di Đà đứng treo trên vách tường, phía dưới, trên bàn thờ, con thờ hình Phật Thích Ca ngồi. Nay theo lời thầy nói Nhị Tổ Thiện Đạo đại sư dạy: Hành giả chuyên tu thì chỉ lễ bái, tán thán cúng dường Phật Di Đà mà thôi. Nếu lễ bái, tán thán cúng dường Phật khác là tạp tu, mà tạp tu một ngàn người tu may ra có vài người vãng sanh. Còn chuyên tu thì trăm người tu trăm người vãng sanh, vạn người tu vạn người vãng sanh. Con quyết định chuyên tu để được vãng sanh, nếu con dẹp hình Phật Thích Ca thì con sợ mang tội, mà con để lại thì con mang lỗi không chuyên mà là tạp tu. Vậy con phải làm sao?

Đáp:

Câu hỏi này rất khó trả lời vì tôi không thể nói dẹp hay để lại, vì dẹp cũng được không dẹp cũng được, vậy là ba phải? Sau đây tôi sẽ lần lược góp ý:

a) Tổng quát

Nhà Phật dạy: Các pháp bất định nghĩa là không cố định, nó tùy duyên mà biến chuyển (thay đổi).

Kinh Niết Bàn dạy: Y nghĩa bất y ngữ nghĩa là hiễu theo nghĩa, chớ chấp cứng (không kẹt cứng) vào ngôn ngữ, văn tự.

Tất cả chư Phật đồng một bản thể. Phật Phật đại đồng.

Kinh Pháp Cú dạy: Định tâm một chỗ việc gì cũng xong.

Kinh Hoa Nghiêm dạy: "Nhất thiết duy tâm tạo" hay "vạn pháp duy tâm", tạm dịch tất cả do tâm làm ra (tạo) hay muôn pháp đều do tâm, mà người đời nói: "Tâm tưởng sự thành" nghĩa là nghĩ cái gì ra cái nấy.

b) Dẹp hay không dẹp?

Nhị Tổ Thiện Đạo đại sư, Ngài dạy: Hành giả chuyên tu thì chỉ lễ bái, tán thán cúng dường Phật Di Đà mà thôi, vì tâm chúng sanh vốn đã loạn động, nếu lễ bái... nhiều vị Phật, làm thêm phân tâm, Ngài muốn gom tâm hành giả vào duy nhất Phật A Di Đà hầu dễ được nhất tâm (Định tâm một chỗ việc gì cũng xong). Ngài là hóa thân của Phật A Di Đà, về mặt đời mà nói Ngài đã đắc Niệm Phật Tam Muội, đã nhập Pháp môn bất nhị thì đâu còn phân biệt chấp trước, Ngài thừa hiễu Phật Phật đại đồng thì chắc chắn là Ngài đâu có kỳ thị Thích Ca và Di Đà. Như vậy nếu không dẹp cũng đâu có lỗi là tạp tu. Mặt khác nếu liên hữu nhìn hình Phật ngồi dưới (Thích Ca) là Phật Di Đà, thì đâu có phân tâm, không cần dẹp để y vậy cũng tốt thôi.

Nếu liên hữu quyết định dẹp, Phật Thích Ca đâu có bảo liên hữu thờ Ngài, thờ hay không thờ là quyền của liên hữu, đâu có can dự gì đến Phật, phàm phu thì chấp trước, lỗi, phải, giận hờn, Phật là bậc toàn giác đâu còn giận hờn (khi không thờ Ngài), thế thì đâu có tội với Ngài. Nếu liên hữu đem hình này biếu tặng cho bạn đạo đang cần hình để thờ thì đâu có tội mà là thêm phước.

c) Tội lỗi

Tội, lỗi tự tánh vốn không, tùy theo mê, ngộ mà hiện tướng bất đồng (sai khác).

Kinh nói:

Tội từ tâm khởi, đem tâm sám

Tâm được tịnh rồi, tội liền tiêu,

Tội tiêu tâm tịnh thảy đều không,

Thế mới thật là chân sám hối.

Cổ Đức nói:

- Liễu, nghiệp chướng bổn lai không, tạm dịch: liễu ngộ đạo, tánh của tội là không.

- Vị liễu, ưng tu hoàn túc trái, tạm dịch: chưa ngộ đạo, phải đền trả nợ cũ.

Vậy thì tội hay không tội là do mê (tâm nhiễm ô) hay ngộ (tâm thanh tịnh) của chính mình, đừng sợ tội mà chỉ sợ mình mê mà thôi. Sợ mình mê thì hãy cố gắng tu để ngộ. Liên hữu tu niệm Phật, niệm Phật đạt lý Nhất Tâm Bất Loạn, tâm thanh tịnh tội liền tiêu (tánh của tội là không).

Tóm lại dẹp hay không dẹp hoàn toàn do tâm của liên hữu quyết định. Điều quan trọng trước mắt là hãy dõng mãnh tinh tấn hành trì niệm Phật, hiện đời không đạt lý Nhất Tâm Bất Loạn thì cũng được Bất Niệm Tự Niệm. Khi mãn báo thân này, vãng sanh Cực Lạc sẽ giải tỏa được vô lượng tội lỗi tích lũy từ nhiều đời nhiều kiếp đến nay.

Câu hỏi 22: Cách " Kiến Tánh của người tu theo Tịnh Độ Tông.

Nhà thiền nói: Trực chỉ chơn tâm, Minh tâm kiến Tánh thành Phật. Vậy Tịnh độ có cần kiến Tánh thành Phật Không thưa thầy?

Đáp:

1- Nhà thiền dạy: "Trực chỉ chơn tâm, kiến Tánh thành Phật", nghĩa là chỉ thẳng (không lòng vòng) vào tâm chân thật (chơn như bản tánh); nhận ra được bản tánh rồi thành Phật.

- Thiền Tông thuộc Pháp Tánh Tông (lý) chủ trương từ cửa không (vô môn = tất cả đều không, Bát Nhã) mà vào Đạo.

- Hành giả Thiền Tông tu chỉ là tọa thiền dùng tâm không để dẹp trừ vọng niệm vọng tưởng, Tu quán là quán sát tận nguồn gốc của vấn đề để thấu hiểu chân lý; hoặc khán thoại đầu, tham công án v.v...

- Không phải thấy Tánh là thành Phật liền đâu, phải tu thêm một thời gian dài dẹp trừ tập khí.

2- Tịnh độ Tông thuộc Pháp Tướng Tông (sự) chủ trương từ cửa có (hữu môn = Tất cả đều có, có Cực Lạc, có Phật A Di Đà, có vãng sanh...) mà vào Đạo.

Hành giả Tịnh Độ dùng câu Phật hiệu dẹp trừ vọng niệm vọng tưởng, (tu chỉ của Thiền), tai lắng nghe rành rẽ rõ ràng danh hiệu Phật, là tu quán của thiền. Niệm Phật được sự Nhất Tâm Bất Loạn ngang đắc định của Thiền, đạt lý Nhất Tâm Bất Loạn ngang với minh Tâm Kiến Tánh của Thiền.

3- Tóm lại hành giả Tịnh độ vẫn cần kiến Tánh như Thiền Tông nhưng hành trì bằng cách của Tịnh độ Tông (Niệm Phật). Thiền Tông thì tu quán.

4- Nói chung, thời Mạt pháp này tu thiền không thành tựu, không đạt nổi Minh Tâm Kiến Tánh (Tượng Pháp Quyết Nghi kinh). Dù kinh nói: Thời Mạt Pháp tu Tịnh độ thành tựu, nhưng hiện nay ta đi sâu vào Thời Mạt Pháp hơn một ngàn năm rồi. Càng đi sâu vào Thời Mạt Pháp đức trí chúng sanh càng hạ liệt, do vậy hiện nay không thấy một ai đắc được lý Nhất Tâm Bất Loạn (Minh Tâm Kiến Tánh).

5- Vậy thì, trước mắt hành giả Tịnh độ nỗ lực tinh tấn niệm Phật đạt Bất Niệm Tự Niệm bảo đảm Vãng sanh Cực Lạc (sách Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh). Vãng sanh rồi sẽ Kiến Tánh thành Phật sau.

Câu hỏi 23: Con sợ mình tội nặng quá, công phu Niệm Phật quá ít, Phật sẽ không rước con vãng sanh. Bây giờ con phải làm như thế nào?

Bạch Thầy con biết nghiệp con nặng lắm. Con không muốn nghĩ ác, làm ác, thế mà những ý niệm xấu ác thường xuất hiện, nó đeo đẳng con mãi, vậy con phải làm sao?

Có người nói như vậy sẽ không được vãng sanh, con sợ quá! Vậy con phải làm sao thưa Thầy? Mặc khác, nếu con được vãng sanh thì nghiệp có theo con không? Nếu nó vẫn bám chặt con, quấy phá con, làm sao con tu thành Phật được? Kính xin Thầy từ bi giải thích cho con rõ, đồng thời chỉ cách con tu.

Đáp:

1- Đạo hữu tự biết mình nghiệp nặng, không muốn nghĩ ác, làm ác là tốt lắm rồi.

2- Trong Tạng thức (thức thứ tám) của tất cả phàm phu chúng ta, ai ai cũng có chất chứa nhiều chủng tử xấu ác. Khi tâm vọng động, chúng liền khởi hiện hành (xuất hiện, vọng ác niệm). Liên tông Bát Tổ Liên Trì đại sư dạy: "Vọng niệm là bệnh, niệm Phật là thuốc, muốn hết bệnh là phải uống thuốc Di Đà (niệm Phật Di Đà)". Chư Tổ dạy: "chẳng sợ niệm khởi chỉ sợ giác chậm", nghĩa là không sợ niệm khởi (xuất hiện), mà chỉ sợ mình quên niệm Phật. Tâm một lúc không thể làm hai việc, hễ tâm niệm Phật thì vọng niệm tự mất và ngược lại khi ta lơ là không nhiếp tâm để niệm Phật thì vọng niệm tuôn trào.

3- Đừng sợ mất phần vãng sanh.

Di huấn của Pháp Nhiên Thượng nhân (Sơ Tổ Tịnh Độ Tông Nhật Bản) nói: "Tuy tội chướng xin chớ nghi, dù tội nặng (ngũ nghịch, thập ác) vẫn được cứu, Hạnh tuy ít xin chớ nghi, một niệm, mười niệm đã đủ".

Ngài cũng dạy: "Vãng sanh là việc của Phật làm (đây là bổn phận của Ngài, nếu Ngài không tiếp dẫn là Ngài trái với bổn nguyện, Ngài đâu thể thành Phật, mà kinh A Di Đà nói Ngài đã thành Phật mười kiếp rồi. Điều này chứng minh Ngài đã tiếp dẫn không bỏ sót một ai đã niệm danh hiệu Ngài), Niệm Phật là chuyện mình phải làm" (vậy thì bổn phận của mình là làm thế nào để trước giờ phút lâm chung mình niệm được danh hiệu của Ngài, để được Ngài tiếp dẫn vãng sanh, hãy đọc sách Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh).

4- Nghiệp theo mình như bóng theo hình. Chúng sanh thời mạt pháp nầy không một ai diệt được hết nghiệp. Bởi vậy đức Từ Phụ đại từ đại bi cho phép mình mang nghiệp theo vãng sanh (Đới nghiệp vãng sanh).

5- Tuy rằng vãng sanh còn mang nhiều ác nghiệp, nhưng nhờ sức gia hộ của đức Từ phụ Di Đà nên nghiệp nhân bị nhận chìm không có cơ duyên trổ quả. Mặc khác, vãng sanh liền đạt bất thối chuyển, nhờ vậy không nghiệp gì ngăn ngại được mà tiến tu mãi cho đến khi thành Phật.

Câu hỏi 24: Nghiệp nặng sợ không được vãng sanh.

Bạch Thầy, con trên 70 tuổi, nhờ đọc được hai quyển sách Thầy viết, nên con mới biết niệm Phật mấy tháng nay thôi. Cả đời con làm nghề đánh cá, tội sát sanh quá nặng. Tham sân cũng đầy mình. Lại nữa con tuổi già sức yếu, đủ thứ bệnh, hằng ngày không niệm Phật được nhiều, lại mới biết niệm Phật mấy tháng nay thôi, mà cái chết đã gần kề. Con sợ mình tội quá nặng mà công phu niệm Phật quá ít, Phật sẽ không rước con vãng sanh. Bây giờ con phải làm sao?.

Đáp:

A- Giải nghi

Tông chủ Từ Chiếu đại sư dạy: "Người niệm Phật lúc sắp lâm chung, nếu có nghi ngờ ba điều sau đây thì không được vãng sanh Cực Lạc”.

1. "Nghi từ lúc tôi sinh ra đến giờ tạo nghiệp rất nặng, còn việc tu hành rất ít, e không được vãng sanh". Sơ Tổ Tịnh Độ Tông Nhật Bản Pháp nhiên Thượng nhơn dạy:

-"Hạnh tuy ít xin chớ nghi, một niệm (kinh Quán Vô Lượng Thọ), mười niệm (Nguyện thứ 18 kinh Vô Lượng Thọ) đã đủ".

-“Tuy tội chướng xin chớ nghi, dù tội nặng cũng được cứu” (Đới nghiệp vãng sanh). Quán kinh dạy: "Niệm Phật một câu, diệt tám mươi ức kiếp trọng tội sanh tử". Vậy đạo hữu niệm một ngày, một tháng, một năm bao nhiêu câu, hiểu vậy thì tội dù nhiều đều được tiêu trừ, dù tiêu trừ chưa hết, vẫn được mang tội theo mà vãng sanh gọi là "Đới nghiệp vãng sanh".

2. "Nghi tôi còn thiếu nợ người, hoăc có tâm nguyện chưa làm xong; tham, sân, si chưa dứt, e không được vãng sanh". Dứt hết tham, sân, si thì đắc quả A La Hán rồi. Thời mạt pháp này, phàm phu chúng ta chẳng một ai làm nổi. Chúng ta được phép mang những thứ đó theo mình mà vãng sanh gọi là "Đới nghiệp vãng sanh".

3. "Nghi tôi niệm Phật Di Đà, nhưng lúc lâm chung e Phật không đến tiếp dẫn". Sơ Tổ Tịnh Độ Tông Nhật Bản Pháp nhiên Thượng nhơn dạy: "Vãng sanh là chuyện của Phật làm, niệm Phật là chuyện của minh phải làm"."Vãng sanh là chuyện của Phật làm", vì nếu mình niệm danh hiệu Ngài mà ngài không tiếp dẫn mình vãng sanh thì Ngài trái với lời nguyện thứ 18, Ngài đâu thành Phật. Kinh A Di Đà nói Ngài đã thành Phật 10 kiếp rồi (một tiểu kiếp là 16.798.000 năm). Chứng tỏ Ngài không nguyện suông, Ngài đã tiếp dẫn không bỏ sót một ai có niệm danh hiệu Ngài. Có cảm là có ứng (hữu cầu tất ứng), nhất định Ngài sẽ đến tiếp dẫn những ai có niệm danh hiệu của Ngài. "Niệm Phật là chuyện của mình phải làm". Điều quan trọng ở đây là làm sao trước giờ phút lâm chung mình tỉnh táo, nhất tâm niệm danh hiệu Ngài.

Niệm Phật cốt yếu là niệm đúng cách, bằng không dù niệm mấy chục năm cũng vô ích.

Điển hình trong những khóa Phật thất có những vị chỉ niệm Phật từ hai đến năm ngày được nhập tâm, niệm đến bảy ngày đạt Bất Niệm Tự Niệm. Mà đạt Bất Niệm Tự Niệm thì bảo đảm vãng sanh bất luận tình huống nào. Vì Tạng thức (Tự tánh, Tâm) thường niệm liên tục, không giây phút nào ngừng nghỉ, ngay trước giờ phút lâm chung, vẫn có tiếng niệm, liền được đức Phật tiếp dẫn vãng sanh theo đúng bổn nguyện của Ngài, (Sách Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh và Kệ Niệm Phật của Hòa thượng Trí Tịnh).

Tóm lại tôi đã lược giảng giải nghi cho đạo hữu, còn gì nghi ngờ nên điện thoại cho tôi để góp ý thêm. Kinh nói nếu hành giả còn một tý nghi ngờ gì, dù được vãng sanh vẫn lạc vào Biên Địa, nơi đây không được thấy Phật, không được nghe pháp và không được đi cúng dường chư Phật ở mười phương. Năm trăm năm sau hết nghi mới được sanh vào ba bậc chín phẩm.

B- Thực hành

1. Chánh hạnh

(Tuyển Trạch Bổn Nguyện Niệm Phật Tập- Phẩm hai- Hai Hạnh -Pháp Nhiên Thượng nhơn)

- Buông xả vạn duyên, tinh tấn, chuyên cần Lão thật niệm Phật, Niệm Phật theo máy (Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp - Phần Thực hành, câu đáp số 31 và 46),

- Lập thời khóa hành trì mỗi ngày tại nhà. Kiên trì, tinh tấn hành trì như pháp, đúng thời khóa đã định, không bỏ sót một thời khóa nào cả,

- Tích cực tham dự khóa tu Phật thất của chùa, vì đây là cơ duyên tốt nhất để niệm Phật được nhập tâm và đạt Bất Niệm Tự Niệm.

2. Trợ `hạnh

- Trì giới, ăn chay, phóng sanh.

- Tu tâm dưỡng tánh.

- Lánh ác, làm lành, giữ tâm ý trong sạch.

Câu hỏi 25: Niệm Phật một cách tự nhiên không trụ vào đâu cả.

Cách đây 8 tháng con tu niệm Phật tâm ý, lúc đầu có niệm Phật nguyên chất sau đó con niệm bằng nhạc, câu thánh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật vẫn chạy ở trong đầu, do sự chấp ngã của con, con niệm lại nguyên chất thì thấy trong đầu cái vòng chạy không còn xoay trên đỉnh đầu nữa, chỉ còn chạy ngang tầm trán và chạy rất nhanh khi nhắm mắt, còn mở mắt ra thì không còn chạy nữa, câu Phật hiệu nhỏ dần, bây giờ con đưa vòng xoay lên đỉnh đầu thì không được, con không biết phải làm sao, xin quý Thầy giúp cho con.

Đáp:

Niệm Phật mà trụ ở đâu, máu sẽ tụ về đó, do vậy, nếu trụ ở đầu sẽ bị nhức đầu. Không trụ vào đâu cả mà niệm một cách tự nhiên như nói chuyện vậy.

Câu hỏi 26: Có phải vừa tu Giới Hạnh vừa tu Đạo Hạnh thì mới được vãng sanh?

Có người nói người tu giới hạnh, đạo hạnh phải vẹn toàn mới được vãng sanh, như vậy có đúng không Thầy? Nếu không thì phải tu cách nào để bảo đảm được vãng sanh, thưa Thầy?

Đáp:

A- Không đúng.

Trong sách Niệm Phật Tông Yếu, Sơ Tổ Tịnh Độ Tông Nhật Bản Pháp Nhiên Thượng Nhơn nói:

1. Tu Thánh - đạo môn thì tột cùng trí tuệ để lìa sinh tử (giãi thoát). Bởi thế hướng về Thánh - đạo môn thì phải trau dồi trí tuệ, gìn giữ giới cấm, rèn luyện tâm tánh (đạo hạnh) làm tông chỉ.

2. Tu Tịnh độ môn thì trở lại ngu si mà vãng sanh. Vì vậy bước vào Tịnh độ môn thì chẳng dựa vào trí tuệ, chẳng lo tròn đạo hạnh, chẳng cần điều hòa tâm tánh, mà chỉ tự thấy mình là người vô năng, vô trí, cần nương vào Di Đà bổn nguyện mà niệm Phật cầu vãng sanh.

3. Tuy tam học "Giới Định Huệ" hoàn toàn đầy đủ nhưng nếu không tu Bổn Nguyện niệm Phật thì không được vãng sanh. Tuy không có "Giới Định Huệ" mà một mực xưng danh thì chắc chắn được vãng sanh.

4. Ngoài niệm Phật tất cả hạnh khác đều chẳng phải bổn nguyện của Đức Phật A Di Đà, bởi vậy tuy là diệu hạnh cũng không bằng niệm Phật. Hạnh niệm Phật siêu hơn các hạnh.

5. Người niệm Phật dù không có chút thiện gì khác đi nữa, vẫn chắc chắn được vãng sanh.

6. Chẳng kể là phá giới hay giữ giới, giàu hay nghèo, căn cơ cao hay thấp. Hễ xưng danh hiệu của Ngài (Phật A Di Đà) thì như gạch ngói biến thành vàng ròng. Ngài nhất định lai nghinh (tiếp dẫn). Đó là THỆ NGUYỆN của Đức Phật A Di Đà.

7. Yếu đạo để ra khỏi sanh tử, không gì hơn vãng sanh Tịnh độ. Hạnh tu vãng sanh Tịnh độ tuy nhiều, không gì hơn xưng danh. Vì đó là hạnh của Di Đà bổn nguyện.

8. Chỉ biết rằng: Bổn nguyện của đức Phật A Di Đà chẳng hư dối, hễ xưng niệm danh hiệu của Ngài thì nhất định được vãng sanh.

9. Vãng sanh là chuyện của Phật làm. Niệm Phật là chuyện mình làm. Chỉ cần xưng danh để chờ Phật lai nghinh (tiếp dẫn). Chuyện Ngài lại nghinh tiếp dẫn những người xưng danh (hiệu Phật) là bổn nguyện của Ngài.

Muốn mau lìa sanh tử: trong hai loại thắng pháp. Bỏ qua Thánh đạo môn mà vào Tịnh độ môn.

Muốn vào Tịnh độ môn: Trong hai hạnh Chánh, Tạp. Hãy bỏ Tạp hạnh mà quay về Chánh hạnh.

Muốn tu nơi Chánh hạnh: Trong hai Chánh Trợ nghiệp, Chớ dính nơi trợ nghiệp, hãy nên chuyên Chánh định.

Chuyên tu Chánh định nghiệp tức là xưng Phật danh. Xưng danh tức vãng sanh. Bởi do Phật bổn nguyện.

B- Tóm lại hành giả Tịnh độ.

1. Không cần quan tâm (chớ dính nơi trợ nghiệp) nhiều đến tất cả các hạnh khác ngoài hạnh niệm Phật;

2. Chuyên tâm nhất ý Chuyên tu Chánh định nghiệp (duy nhất chỉ "niệm Phật không xen tạp không gián đoạn", không hành bất cứ hạnh nào khác) theo đúng lời chỉ dạy của Nhị Tổ Thiện Đạo đại sư nêu trong sách Tuyển Trạch Bổn Nguyện Niệm Phật Tập (Chương hai- Hai hạnh);

3. Muốn được bảo đảm vãng sanh bất luận tình huống nào, niệm Phật phải đạt Bất Niệm Tự Niệm (sách: Hương Quê Cực Lạc, Kệ Niệm Phật, Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh).

Câu hỏi 27: Niệm Phật đến trình độ nào thì mới gọi là thuần thục để có tâm thanh tịnh?

Có vị Thầy nói Cực Lạc là cõi tịnh, nên tâm hành giả phải thanh tịnh, tương ứng với cõi tịnh mới được vãng sanh về đó, có phải vậy không, thưa Thầy?

Và trong câu đáp 48 Thầy nói niệm Phật thuần thục thì thành tựu tâm thanh tịnh, vậy niệm Phật cách nào và đến trình độ nào gọi là thuần thục, thưa Thầy?

Đáp:

1- Đúng vậy! Tâm hành giả phải thanh tịnh, tương ứng với cõi tịnh mới được vãng sanh về Cực Lạc.

2- Niệm Phật cách nào?

Tổ thứ tám Liên Trì đại sư dạy: "Bí quyết niệm Phật là niệm nhiều";

Tổ thứ hai Thiện Đạo đại sư dạy: "Hành giả Tịnh độ chuyên tu thì trăm người tu trăm người vãng sanh, vạn người tu vãng sanh đủ vạn người; Còn tạp tu thì ngàn người tu may ra có vài người vãng sanh";

Bởi vậy Sơ Tổ Tịnh độ Tông Nhật Bản Pháp Nhiên Thượng nhơn dạy: "Hành giả phải chuyên tâm nhất ý Chuyên tu Chánh định nghiệp";

Tổ thứ hai Thiện Đạo đại sư, Tổ thứ mười hai Triệt Ngộ đại sư, Pháp sư Tịnh Không đồng dạy: "Niệm Phật phải niệm không xen tạp (vô dư tu), không gián đoạn (vô gián tu)";

Tổ thứ hai Thiện Đạo đại sư, Tổ thứ mười hai Triệt Ngộ đại sư, Hòa thương Trí Tịnh đồng dạy: "Niệm Phật phải đạt từng công phu thấp nhất là Niệm Lực Tương Tục (Bất Niệm Tự Niệm) mới đúng nghĩa chấp trì danh mà Đức Thế Tôn dạy trong kinh A Di Đà".

Hòa thượng Trí Tịnh nói Niệm Phật đạt Bất Niệm Tự Niệm mới bảo đảm được vãng sanh (Kệ Niệm Phật);

Niệm Phật đến khi niệm lực thuần thục sẽ đạt Nhất Tâm Bất Loạn (Niệm Phật Tam Muội). Bất Niệm Tự Niệm là bước đầu của Nhất Tâm Bất Loạn, có nghĩa là khởi đầu sự thuần thục;

Thời Mạt pháp này căn cơ chúng sanh hạ liệt, khó mà đạt Nhất Tâm Bất Loạn, chỉ còn cách nỗ lực hạ thủ công phu để đạt Bất Niệm Tự Niệm (khởi đầu sự thuần thục, tâm bắt đầu thanh tịnh);

Hiện nay phần đông hành giả niệm Phật "một ngày nắng mười ngày mưa". Đã niệm ít như vậy mà còn niệm không đúng cách, miệng niệm Phật mà tâm không có Phật (hữu khẩu vô tâm)! Tệ hại hơn nữa là tạp tu: Tụng kinh, trì chú quá nhiều, ham làm công quả hơn công phu niệm Phật; Không vì thoát ly sanh tử mà vì hạnh phúc giả tạm thế gian (hoàn toàn trái lời dạy của Đức Thế Tôn). Như vậy là hỏng hết rồi!!! Rất tiếc thay!

"Thân này chẳng tính đời nay độ,

Còn đợi bao giờ mới độ thân?”.

Tóm lại muốn mau nhập tâm, đạt Bất Niệm Tự Niệm, niệm lực thuần thục, tâm thanh tịnh, bảo đảm vãng sanh Cực Lạc, hành giã phải niệm nhiều. Muốn niệm nhiều không có cách nào khác hơn là tuân theo lời dạy của Sơ Tổ Tịnh độ Tông Nhật Bản Pháp Nhiên Thượng nhơn, đã nói trên là chuyên tâm nhất ý Chuyên tu Chánh định nghiệp (duy nhất chỉ "niệm Phật không xen tạp không gián đoạn", không hành bất cứ hạnh nào khác, vô dư tu, vô gián tu, trường thời tu) theo đúng lời chỉ dạy của Nhị Tổ Thiện Đạo đại sư nêu trong sách Tuyển Trạch Bổn Nguyện Niệm Phật Tập (Chương hai - Hai hạnh) và sách Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh).

Câu hỏi 28: Đoạn nghi sinh tín

Con được biết Hòa Thượng Tịnh Không có khai thị rằng: "Công đức nghe kinh là đoạn nghi sinh tín, giúp anh sinh khởi tin sâu nguyện thiết. Giả như tôi đã thật sự tin rồi, thật có thiết nguyện rồi thì kinh có nghe hay không chẳng quan hệ... lúc đó quan trọng nhất là một câu danh hiệu A Di Đà Phật", hoặc cũng có lúc Hòa Thượng nói là "nếu đã hiểu rõ rồi thì chỉ cần một câu Phật hiệu niệm đến cùng". Vậy cái "tín và nguyện" hay cái chữ "hiểu" kia có thể hiểu như thế nào cho đúng, thưa Thầy?

Đáp:

Nghĩa của "Đoạn nghi sanh Tín", "Tín, Nguyện và Hiểu" nêu trên có cạn (hẹp, thông thường) và sâu (rộng).

1- Nghĩa rộng (sâu) chữ "tin sâu, nguyện thiết" mà Hòa thượng Tịnh Không nói ở đây chính là "trụ chân thật huệ" và "phát khởi nguyện thù thắng". Vì vậy, người đã "đoạn nghi, sanh tín", tức là người đã thành tựu Thập Tín, trụ nơi Chính Định Tụ, đã "trừ được vọng hoặc, hiển lộ được Chân tánh, phát sanh trí huệ" thì cần chi đọc tụng kinh điển Đại Thừa nghe pháp nữa. Đây là trình độ của Bồ tát Bát địa trở lên. Bát địa phàm phu chúng ta làm sao kham nổi!

2- Nghĩa thông thường chỉ cần có đủ sáu niềm tin: Tin Tự, Tin Tha, Tin Nhân, Tin Quả, Tin Sự, Tin Lý và nguyện thiết hành chuyên mà Liên Tông Cữu Tổ Ngẫu Ích đại sư dạy trong kinh A Di Đà Yếu Giải là được rồi. Mặc khác, nếu hành giả hành trì pháp chuyên tu của Nhị tổ Thiện Đạo đại sư thì chỉ cần một câu Phật hiệu niệm đến cùng để nhập tâm, đạt Bất Niệm Tự Niệm, Nhất Tâm Bất Loạn là thành tựu rồi, đúng như kinh Lăng Nghiêm dạy: "… Không cần phương tiện gì khác tự đắc tâm khai" và Pháp sư Tịnh Không cũng đã nói như vậy trong sách Ý nghĩa Chân Thật Của Bổn Nguyện Niệm Phật- trang 80.

3- Tóm lại hàng hạ căn hạ trí chúng ta chỉ cần hiểu theo nghĩa thông thường, biết cách hành trì, quyết lòng hạ thủ công phu, một mực quyết tâm niệm Phật đến cùng cực đúng như chư Tổ dạy: "Nhất môn thâm nhập, trường kỳ huân tu" để được vãng sanh Cực Lạc là quý rồi!

Tò mò tìm hiểu chi những nghĩa lý cao xa, ngoài khả năng hiểu biết của chúng ta. Chư Tổ dạy: "Hạnh giải tương ưng" (làm và hiểu phải bằng nhau). Học cao hiểu rộng để cao đàm luận diệu, mà chấp vào đấy là tự tạo sở tri chướng, và nuôi lớn bản ngã mà thôi (bản ngã càng lớn càng xa Niết Bàn).

Câu hỏi 29: Niệm Phật giả

Con xin hỏi: Niệm Phật giả là thế nào, thưa Thầy?

Đáp:

Nhị Tổ Thiện Đạo đại sư, là A Di Đà Phật hóa thân, Ngài dạy: "Trong 1000 người niệm Phật có đến 999 người niệm Phật giả".

Chư Tổ đều nói người niệm Phật nhiều như bông soài, trứng cá, mà người được vãng sanh thì ít như sừng lân.

Tại sao vậy? Vì những hành giả đó chưa chu toàn đúng mực ba món Tư lương của Tịnh Độ là tin sâu, nguyện thiết, hạnh chuyên:

1. Tin sâu là tin tuyệt đối là ở Phương Tây có thế giới Cực Lạc, Có Phật A Di Đà hiện đang thuyết Pháp. Hễ có chúng sanh nào trước giờ lâm chung niệm danh hiệu của Ngài, thì được Ngài tiếp dẫn vãng sanh Cực Lạc, liền được: Chuyển phàm thành Thánh, đạt tam bất thối, đắc vô sanh pháp nhẫn ở địa vị Nhứt sanh bổ sứ một đời thành Phật.

Phải tin chắc như việc ăn cơm mặc áo vậy. Ăn cơm khỏi đói, mặc áo khỏi lạnh, niệm Phật khỏi sanh tử. Một đời thành Phật.

Được vậy thì hành giả mới có quyết tâm cao, buông bỏ được vạn duyên, chuyên cần, nhứt tâm niệm Phật.

2. Nguyện phải thiết tha cầu vãng sanh Cực Lạc, không mong cầu một thứ gì khác! Vậy mà:

- Có những Phật Tử niệm Phật vị kỷ, chỉ cầu bình an, mạnh khỏe, buôn may, bán đắt, học hành tấn tới, thi cử đỗ đạt, mau sớm lành bệnh, gia đình êm ấm, hòa thuận, v.v... và v.v... và những nguyện cầu vì danh vọng, quyền uy, thế lực, phú quý, nhỏ nhen ích kỷ, mong cầu phước báo nhân thiên. Họ đã đem hạt châu như ý giá trị Liên Thành để đổi một cục đường.

- Và có không ít những vị niệm Phật nhưng nguyện không thiết tha coi như không có nguyện, nên không được Phật A Di Đà tiếp dẫn.

3. Hành chuyên

- Có những vị miệng niệm Phật mà Tâm không có Phật, gọi là hữu khẩu vô tâm, niệm Phật như thế Tổ Đức Nhuận nói "thét cho bể cuống họng cũng hoàn không". Nghĩa là vô ích!

- Lại nữa có những vị có niệm Phật nhưng tham sống sợ chết, giờ phút cuối cùng tâm thần hốt hoảng, không niệm Phật được nên mất phần vãng sanh. Quý vị nên nhớ rằng: Người chân chánh tu Tịnh Độ không chết, sống mà ra đi...

4. Kinh nghiệm cho biết quý vị niệm Phật thời gian khá lâu rồi, nhưng chưa nhập tâm đựơc là vì quý vị còn tạp tu, chưa chuyên cần Lão thật niệm Phật, chưa buông xả được, còn dính mắc quá nhiều ngũ dục, lục trần, danh vọng, tự tư, tự lợi, thị phi, nhân ngã, tham, sân si mạn v. v...

Mặt khác quý vị chưa khắc phục được những chướng duyên.

Niệm Phật mà không được vãng sanh gọi là niệm Phật giả. Thật đáng tiếc lắm vậy!!!

Câu hỏi 30: Niệm Phật thành Một Khối.

Niệm Phật sao để đạt Niệm Phật Thành Một Khối, thưa Thầy?

Đáp:

1- Trong sách Niệm Phật Thập Yếu Hòa thượng Thiền Tâm nói: "Lúc hành giả khởi niệm, thì mỗi câu Phật hiệu (hạt giống) đều đi sâu vào Tạng thức. Khi sức dồn chứa huân tâp đã nhiều, tức câu niệm Phật từ nơi Tạng thức tự phát hiện ra trong khi thức hoặc lúc ngủ, đây gọi là cảnh giới Không niệm tự niệm".

2- Kinh Xưng Tán Tịnh Độ Phật Nhiếp Thọ dạy: Hệ niệm từ một ngày đêm đến bảy ngày đêm chẳng loạn...

3- Hòa thượng Đức Niệm Khai thị: "Hành giả niệm Phật như người nấu nước sôi. Nấu nước sắp sôi tắt lửa để nguội, nấu nước sắp sôi tắt lửa để nguội, nấu nước sắp sôi tắt lửa để nguội (gián đoạn), nấu như vậy suốt đời nước không sôi" (tắt lửa tức là gián đoạn).

4- Hòa thượng Tuyên Hóa khai thị: "Hành giả niệm Phật như người gọi điện thoại, điện có 10 số thì phải quay đủ 10 số và đúng số mới có người trả lời".

5- Bát tổ Liên Trì đại sư dạy: "Bí quyết của niệm Phật là niệm nhiều" (nhiều ở đây là nhiều câu và nhiều thời gian).

6- Liên tông thập nhất tổ Tĩnh Am đại sư nói kệ rằng:

Mỗi niệm nối tiếp nhau (không gián đoạn),

Niệm lâu thành một phiến. (Một khối)

7- Liên tông thập nhị tổ Triệt Ngộ Thiền sư dạy: "Giữ được một niệm nối nhau (không gián đoạn), không xen không tạp đó là chơn tinh tấn, tinh tấn mãi không ngừng thời sẽ lần vào cảnh Nhất Tâm Bất Loạn mà viên thành Tịnh nghiệp".

8- Kinh Lăng Nghiêm dạy: "Nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm nối tiếp (không gián đoạn), đắc Tam ma Địa (Nhất Tâm Bất Loạn), không cần phương tiện gì khác tự đắc tâm khai".

9- Kinh dạy: "Tất cả chư Phật trong mười phương, ba đời đều do niệm Phật mà thành Phật".

10- Chư Tổ dạy: "Chỉ niệm duy nhất một câu Phật hiệu thành Phật còn có dư".

11- Kiết tập tất cả những lời dạy trên thì chỉ cần ngày đêm (24/24) suốt đời niệm duy nhất câu Phật hiệu (A Di Đà Phật) liên tục không ngừng nghỉ, không xen tạp, không gián đoạn như dòng nước chảy vô tận.

Tùy theo công phu sâu hay cạn (gieo chủng tử Phật vào Tạng thức nhiều hay ít) sẽ tuần tự đạt được Nhập Tâm, Bất Niệm Tự Niệm, Bất Niệm Tự Niệm Sâu (Niệm Phật Thành Một Khối), Nhất Tâm Bất Loạn, thành tựu Tịnh nghiệp, vãng sanh Cực Lạc.

12- Thực tế đã có 2 Phật tử, Ưu bà di, đạt được Bất Niệm Tự Niệm Sâu (Niệm Phật Thành Một Khối), nghĩa là nghe được tiếng niệm Phật của Tự tánh 24/24, suốt ngày đêm (dù ngủ mê vẫn hay biết nghe được tiếng niệm Phật của Tự tánh).

13- Cách tu tập bằng pháp niệm Phật theo máy (file niệm Phật chậm). Hành giả miên mật niệm Phật liên tục suốt ngày đêm, (không ngủ), không ngừng nghỉ. Niệm không xen tạp không gián đoạn như dòng nước chảy.

Ban đầu niệm Phật liên tục 24/24 (ban đêm không ngủ, thức mà niệm Phật, sáng ra không mệt, vẫn khỏe khoắn như thường ngày), nhiều lần như vậy xong, tăng lên niệm Phật liên tục 36/36 (hai ngày một đêm), nghỉ vài ba đêm rồi tăng lên niệm Phật liên tục 48/48 (hai ngày 2 đêm), nghỉ vài ba đêm rồi tăng lên niệm Phật liên tục 72/72 (3 ngày 3 đêm). Nghỉ vài ba đêm rồi tăng lên niệm Phật liên tục 96/96 (4 ngày 4 đêm). Niệm nhiều lần 96/96 nên thành thói quen đêm không ngủ, thức để niệm Phật, niệm Phật nhiều, huân tập chủng tử nhiều, chủng tử lớn mạnh khởi hiện hành liên tục giúp hành giả niệm Phật liên tục không ngừng nghỉ, niệm không xen tạp không gián đoạn như dòng nước chảy, suyên suốt thời gian dài, liền đạt Bất Niệm Tự Niệm Sâu (Niệm Phật Thành Một Khối).

Trong khóa 7 Phật thất từ ngày 27/04/2014 đến ngày 03/05/2014, có 10 Phật tử phát tâm tu pháp này. Kết quả như sau:

1 Phật tử niệm Phật liên tục 24/24 (một ngày một đêm),

8 Phật tử niệm Phật liên tục 48/48 (hai ngày hai đêm), 2 lần như vậy nghĩa là 4 ngày 4 đêm,

1 Phật tử niệm Phật liên tục 72/72 (ba ngày ba đêm).

Kinh nghiệm cho thấy:

Tu đơn độc khó hơn tu tập thể, Tu tập thể, dù không ai nói với ai nhưng nhìn bạn mình tinh tấn, không cho phép mình giãi đãi mà bắt buộc phải tinh tấn theo (khích lệ, sách tấn lẫn nhau).

Khi buồn ngủ có thể rửa mặt, xong nhìn tấm gương tỉnh táo niệm Phật của bạn đồng tu, mà tự nhủ trong lòng "Mi muốn ngủ thì cứ ngủ, ta quyết định thức để niệm Phật" (biểu hiện ý chí và nghị lực ở chỗ này) và thay đổi ngay vị thế như đang tĩnh tọa chuyển sang lễ Phật hoặc kinh hành niệm Phật. Nếu không, thì gia tăng vận tốc, nghĩa là niệm nhanh hơn. Thu nhiếp trọn vẹn sáu căn (Mắt nhìn tượng, hay danh hiệu Phật, Tai nghe rành rẽ, rõ ràng từng âm thanh danh hiệu Phật, Ý nhớ nghĩ đề khởi niệm danh hiệu Phật, Thân trang nghiêm tĩnh tọa hoặc kinh hành, lễ Phật, Lưỡi phát khởi danh hiệu Phật, Mũi ngửi hương cúng Phật), tịnh niệm nối tiếp không ngừng nghỉ. Làm được như vậy nhất định con ma ngủ tự biến mất.

Nên nhớ: Thanh thản niệm Phật, không quá tập trung tư tưởng, tuyệt đối không mong cầu bất cứ điều gì, kể cả việc tu chứng và vãng sanh. Điều khá quan trọng nữa là hàng ngày trước khi ngủ phải tự dặn dò lòng mình rằng: "Ngủ vẫn phải niệm Phật nhé!", xong tự niệm Phật cho đến khi ngủ quên, khi thức giấc liền phát khởi câu Phật hiệu cho đến khi ngủ trở lại. Tập thành thói quen và tu mót, đồng thời để máy niệm Phật (File niệm Phật nhanh) suốt đêm.

Khi hạ thủ công phu hành giả phải phát tâm hoan hỉ, hăng say thích thú phát khởi xưng vạn đức hồng danh Phật, vui mừng tưởng chừng như nhận được của báu khi được nghe âm thanh vi diệu của danh hiệu Phật. Được vậy mới đánh bại con ma buồn chán và dần dần sẽ đạt pháp hỉ sung mãn.

14- Đây là Pháp vi diệu để người sơ cơ dễ nhập tâm, người đã nhập tâm lên Bất Niệm Tự Niệm, người Bất Niệm Tự Niệm thăng cấp Bất Niệm Tự Niệm sâu (Niệm Phật thành một khối) v.v... Điều mà nhiều năm trăn trở, tìm tòi, mơ ước (búa thứ tư) nay đã thành hiện thực, ngưỡng mong quí vị, mọi người hạ quyết tâm hành trì hầu đạt được chí nguyện Vãng sanh Cực Lạc, thành Phật độ chúng sanh.

Câu hỏi 31: Lợi ích của Niệm Phật Thành Một Khối

Niệm Phật Thành Một Khối có những lợi ích gì, thưa Thầy?

Đáp:

Pháp sư Tịnh Không nói: "Niệm Phật Thành Một Khối là tiểu chứng, dùng công đức này hồi hướng thì cửu huyền thất tổ đều được siêu thăng (thăng lên cõi Trời)".

Người xưa nói: "Độc thọ khai hoa vạn thọ hương" hay "Nhất nhơn hành đạo cửu huyền thăng" là nói trường hợp này.

Trong kinh Địa Tạng kể chuyện cư sĩ Quang Mục tiền thân của Đức Địa Tạng Vương Bồ Tát, vì muốn cứu mẹ đang bị sa địa ngục, Ngài buông xả vạn duyên nhất tâm niệm Phật suốt một ngày đêm đạt niệm Phật thành một khối, ngay khi đó bà mẹ từ Địa ngục được siêu thăng lên cõi Trời.

Biết đâu những thân bằng quyến thuộc nhiều đời nhiều kiếp của chúng ta vì để nuôi sống ta mà đã tạo nhiều ác nghiệp nên hiện đang trầm luân trong biển khổ luân hồi, đang chờ chúng ta ra tay cứu giúp. Đây là một trong những động cơ thúc đẩy chúng ta quyết định đời này phải vãng sanh Cực Lạc để sớm làm tròn chữ hiếu.

Câu hỏi 32: Bị thối chuyển.

Con xin hỏi: Vì sao người niệm Phật bị thối chuyển?

Đáp:

Hành giả Tịnh độ bị thối chuyển vì nhiều nguyên nhân, sau đây là những lý do chánh:

1- Không hiểu rõ, chưa nắm chắc giáo lý căn bản của Tịnh độ tông là: Niệm Phật, đới nghiệp vãng sanh, đắc Bất thối chuyển, một đời thành Phật.

2- Chưa tuyệt đối tin lời dạy của Đức Thế Tôn trong ngũ kinh Tịnh độ (kinh A Di Đà, kinh Vô Lượng Thọ. kinh Quán Vô Lượng Thọ, kinh Lăng Nghiêm (Phẩm Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương), kinh Hoa Nghiêm (Phẩm Thập Hạnh Phổ Hiền). Vì còn nghi ngờ nên bị thuyết khác (Thiền, Mật) lung lạc, bị chướng duyên, nghịch cảnh đánh ngã. Nếu tin sâu thì có chí quyết định, thà chết chứ không bỏ Tịnh độ.

3- Nguyện chưa thiết tha, chưa có quyết tâm cao, không tạo được cái lực dõng mãnh tinh tấn hành trì, nên bị ma giải đãi thắng thế.

4- Hành trì không đúng cách (không như pháp) hoặc tạp tu. Tu mấy chục năm mà vẫn trơ trơ không tiến bộ, đâm ra thối chí ngã lòng. Nghiệp chướng quá sâu nặng nên không đủ duyên gặp thầy lành, bạn tốt.

Câu hỏi 33: Lợi ích của Phật Thất.

Con chưa hiểu lợi ích của Phật thất là như thế nào?

Đáp:

Nhập Phật thất là pháp tu tốt nhất của Tịnh độ tông vì nó mang lại nhiều hiệu quả như sau:

1- Đối với cư sĩ tại gia?

Tập xả ly gia đình, Nhạt một phần tình ái, Tăng một phần thanh tịnh;

Tập sống hạnh người xuất gia. Thúc liễm thân tâm trau dồi giới đức.

2- Chung với mọi người (tại gia và xuất gia)

Tránh mọi thế sự (quan hệ, tiếp xúc mọi người);

Tập được hạnh tịnh khẩu, phục trừ khẩu nghiệp;

Tập buông xả vạn duyên, nhất tâm Niệm Phật;

Được hướng dẫn hành trì niệm Phật đúng cách (như pháp);

Được chia sẻ và học thêm những kinh nghiệm hành trì của bạn đồng tu;

Được hóa giải mọi thắc mắc, nghi ngờ, đoạn nghi sinh tín;

Nhờ gương tinh tấn của bạn đồng tu, khích lệ, sách tấn ta đánh bại ma giải đãi;

Nhờ lực của tập thể, từ trường vạn đức hồng danh thanh tịnh của đại chúng tác động khiến tâm trí mọi người trở nên thanh tịnh sáng suốt hơn, giúp hành giả công phu dễ thành tựu hơn;

Cảm nhận sự an lạc thanh tịnh qua vạn đức hồng danh của Phật A Di Đà, cũng cố niềm tin, khích lệ sách tấn hành giả dõng mãnh tinh tấn hơn, vững tiến trên đường Vãng sanh Cực Lạc thành Phật độ chúng sanh.

Câu hỏi 34: Tiến trình tu chứng của hành giả Tịnh Độ như thế nào?

Con rất thiết tha muốn biết tiến trình tu chứng của hành giả Tịnh độ như thế nào?

Đáp:

Hành giả Tịnh độ buông xả vạn duyên, nhất tâm chuyên cần, tinh tấn Lão thật niệm Phật, khi chủng tử Phật hiệu nhiều sẽ tuần tự đạt kết quả sau:

Nhập tâm,

Bất Niệm Tự Niệm,

Bất Niệm Tự Niệm Sâu,

Sự Nhất Tâm Bất Loạn,

Lý Nhất Tâm Bất Loạn.

1- Trạng thái nhập tâm.

Khi ta không dụng công niệm Phật mà vẫn nghe rành rẽ, rõ ràng (phải nghe chứ không phải nghĩ, không phải tưởng tiếng niệm Phật, cũng không phải biết) tiếng niệm Phật. Nghe bằng tánh nghe không phải nghe bằng lỗ tai, nhĩ căn, nhĩ thức. Đây là bước đầu của Bất Niệm Tự Niệm.

2- Trạng thái Bất Niệm Tự Niệm

Mình nghe tiếng niệm Phật liên tục không gián đoạn suốt thời gian còn thức. Ngôi vị này chưa chứng đắc gì cả chỉ tạm gọi là nhập môn thôi.

3- Trạng thái Bất Niệm Tự Niệm Sâu

Mình phải nghe tiếng niệm Phật liên tục không gián đoạn toàn thời gian 24/24. Nghĩa là dù ngủ mê vẫn nghe tiếng niệm Phật (đã có vài Phật tử thành tựu rồi). Pháp sư Tịnh Không gọi là Niệm Phật thành một khối, là Tiểu chứng, dùng công đức này hồi hướng cửu huyền thất tổ đều được siêu thăng, bản thân được tự tại vãng sanh ở Phẩm vị cao.

4- Trạng thái Sự Nhất Tâm Bất Loạn

Niệm Phật cho đến khi đã phục trừ mọi phiền não: tham, sân, si, mạn, nghi, tà kiến... cho đến ngày diệt được hết hẳn cả kiến hoặc và tư hoặc, nghĩa là không bị kiến tư hoặc làm loạn. Đây là Sự Nhất Tâm Bất Loạn. Ngôi vị này ngang hàng A La Hán của Thanh Văn và đắc định của Thiền Tông.

5- Trạng thái Lý Nhất Tâm Bất Loạn

Niệm Phật cho đến khi nào tâm mình mở ra, mình thấy được Phật của tâm tánh mình, thấy được chư Phật ở mười phương. Chứng được pháp môn Bất Nhị nghĩa là không bị tà thuyết nhị biên làm loạn. Đây là Lý Nhất Tâm Bất Loạn. Ngôi vị này ngang hàng thiền tông là minh tâm kiến tánh, đại triệt đại ngộ, là Đại Bồ Tát. Hòa thượng Trí Tịnh còn nói: "Người ấy còn ở Ta Bà cũng là vị Đại Bồ Tát".

Câu hỏi 35: Chết thân vẫn mền mại, như vậy có được vãng sanh không?

Chồng con mất vào lúc hai giờ đêm, lúc đó chỉ có con và ba con trai con niệm Phật theo hơi thở, khi hơi thở yếu đi, con cùng các con niệm nhanh rõ ràng câu A Di Đà Phật.

Sau mười tiếng con lau người, thì thấy thân thể mềm mại, da hồng, con cho đỡ tay lên để chào mọi người, trước đó có được khai thị của quý Thầy dùng máy niệm Phật để ở đầu giường và con liên tục nhắc niệm Phật, như vậy chồng con có được vãng sanh không? Mong Thầy chỉ giáo cho con được biết, lưu ý cả nhà con đều đòng lòng với con không một tiếng khóc và làm theo lời Phật dạy.

Đáp:

Khi mãn báo thân được thân nhân trợ niệm mười tiếng đồng hồ, không có một tiếng khóc, thân mềm mại là tốt.

Pháp sư Tịnh Không nói: "hiện tượng thân mềm mại là triệu chứng không đọa vào ba đường ác (địa ngục, ngạ quỹ, súc sanh), được sanh về cõi lành (Trời, người)". Như vậy chưa hẳn là được vãng sanh Cực Lạc, khi nào thấy Phật đến đón mới chắc chắn được vãng sanh.

Câu hỏi 36: Thời khóa hành trì Niệm Phật theo máy.

Con xin phép hỏi Thầy một số vấn đề về việc tu trì của con.

Con thu 2 đĩa niệm Phật. Đĩa 1 thu tiếng niệm Phật chậm, máy niệm 1 câu, con niệm 1 câu. Đĩa 1 này con nghe khi con niệm Phật trong định khóa. Đĩa 2 con thu tiếng niệm Phật liên tục. Con nghe lúc con ngủ. Con làm như vậy có đúng không, thưa Thầy?

Lúc chưa bị tai biến, con niệm Phật bằng ý trì rất dễ dàng và niệm bao lâu cũng được. Nhưng từ khi con bị tai biến mổ não đến giờ, con niệm Phật bằng ý trì rất khó khăn. Niệm lâu con bị nặng đầu và đầu con như đông đặc lại, con không niệm Phật được nữa. Lúc nằm viện ở Singapore, để niệm Phật được con phải niệm A MI ĐÀ PHẬT. Đến khi niệm không được nữa thì con niệm NAM MÔ QUAN THẾ ÂM BỒ TÁT. Một lúc sau con lại chuyển sang A MI ĐÀ PHẬT. Tức là não của con khi mà tập trung niệm 1 câu gì hoài liên tục thì khoảng vài tiếng sau là không niệm được nữa, phải đổi sang câu khác.

Tuy nhiên nếu con niệm Phật theo máy liên tục thì con niệm hoài vẫn được và không bị nặng đầu, chóng mặt.

Mỗi sáng niệm Phật trong định khóa, con niệm Phật với đĩa 1. Máy niệm 1 câu, con chú ý nghe, sau đó con niệm 1 câu. Nhưng khoảng 2 tiếng sau là con không niệm được nữa. Con phải niệm Phật theo đĩa 2. Con nghe tiếng niệm Phật của máy, con niệm theo và lắng nghe tiếng niệm Phật từ trong tâm của mình. Con niệm như vậy cho đến hết định khóa. Thầy cho con hỏi, con làm như vậy có được không Thầy? Niệm Phật theo đĩa 2 thì có nhược điểm gì so với đĩa 1?

Một ngày định khóa của con bắt đầu từ 8g sáng. Sau khi con lo thức ăn sáng cho gia đình, dọn dẹp xong. Con ăn sáng xong là 8g. Con ngồi niệm Phật đến 13g. Sau đó con lạy Phật 50 lạy. Con vừa lạy vừa niệm Phật theo đĩa 2.

Ăn trưa và dọn dẹp xong là 3g. Con vừa nghỉ trưa vừa niệm Phật theo đĩa 2. Đến 4g con vừa chạy máy ion và bấm huyệt vừa niệm Phật theo đĩa 2. Sau đó con lo cơm chiều. Cơm nước dọn dẹp xong là 8g tối. Con mệt nên không ngồi niệm Phật nữa mà vừa nằm nghỉ trên giường vừa niệm Phật theo máy đĩa 2.

Riêng ngày thứ 7 con không niệm Phật và lạy Phật được, vì con phải đi Metro để chuẩn bị thức ăn cho 1 tuần. Đến trưa về tới nhà con phải lo sơ chế thức ăn, nấu nướng (vừa làm con vừa niệm Phật). Đến tối là con mệt nhoài nên không tụng niệm gì được. Con chỉ vừa nằm nghỉ vừa niệm Phật theo đĩa 2.

Việc tu niệm mỗi ngày của con như vậy có ổn không Thầy và có ít quá không Thầy?

Con vẫn mong được niệm Phật nhiều hơn nữa để được vãng sanh trong kiếp này. Con rất sợ phải luân hồi ở chốn ta bà này. Hằng ngày con vừa niệm Phật, vừa tu sửa tâm mình theo kinh Vô Lượng Thọ.

Đáp:

1- Đĩa 1 áp dụng trong thời khóa công phu là đúng. Đĩa 2 áp dụng ngoài thời khóa công phu (lúc ngủ và lúc làm việc nhà).

2- Sau khi mổ não, não bộ bị yếu hơn trước, thế mà tự lực dụng công niệm thuần một thứ (A Mi Đà Phật) thời gian dài, nó mõi mệt, (nó làm reo) không niệm được nữa, đây là hiện tượng vật lý tự nhiên thôi, thay đổi, niệm Quán Thế Âm Bồ Tát thời gian ngắn rồi niệm lại A Mi Đà Phật thì được, thì là quá đúng rồi (hợp lý).

3- "Tuy nhiên nếu niệm Phật theo máy liên tục thì niệm hoài vẫn được và không bị nặng đầu, chóng mặt". Đúng rồi, niệm Phật theo máy là nương vào trợ lực của máy nên niệm được lâu. Nếu dùng Đĩa 1 niệm càng được lâu hơn, mà không mệt.

4- Công phu sáng được năm tiếng liên tục là tốt rồi. Vừa lễ Phật, vừa niệm Phật là đúng rồi, nhưng nhớ là niệm không để bị xen tạp và gián đoạn nhé!

5- Khi lo cơm chiều, dọn dẹp bếp núc, nhà cửa v. v… vẫn phải dùng Đĩa 2 phát liên tục tiếng niệm Phật, chỉ nghe thôi, không cần phải niệm theo, tận dụng tối đa thời gian để huân tập thật nhiều chủng tử nơi Tạng thức.

6- Thời gian công phu như vậy đối với người xuất gia, hay người tại gia mà rảnh rỗi thì quả thật là quá ít, nhưng đối với liên hữu tại gia, quá bận việc gia đình, lại đau yếu, thế mà hành trì được như vậy là quí lắm rồi, tôi thành tâm tán thán sự nỗ lực, tinh tấn hành trì của liên hữu.

7- Điều tối kỵ của người tu là tự mãn, phải có tinh thần cầu tiến, luôn nỗ lực dõng mãnh tinh tấn hành trì, hầu sớm thành tựu đạo quả.

8- Niệm Phật là chánh nhân, Tu sửa tâm tánh là trợ nhân, hành trì được cả hai là quá tốt rồi!

Câu hỏi 37: Cầu vãng sanh Hạ Phẩm và Thượng Phẩm.

Có người bạn nói với con "Niệm Phật được vãng sanh hạ Phẩm hạ sanh là quý lắm rồi! Cầu chi Thượng Phẩm Thượng sanh cho nó mệt? Tu hành sao mà còn tham quá vậy?".

Người này nói như vậy có đúng không thưa Thầy?

Đáp:

1- Tu hành dẹp hết tham là đắc quả A La Hán, là thánh nhân rồi! Mình còn phàm phu, thì còn tham là việc bình thường, vả lại tham đây không phải tham cho mình (vị kỷ) mà là tham cho chúng sanh (vị tha, tâm Bồ Tát).

2- Hãy so sánh thời gian thành đạo quả giữa các Phẩm:

Hạ Phẩm:

Quán kinh nói: "Sanh Hạ phẩm Hạ sanh, mười hai đại kiếp hoa sen mới nở, ta gặp hai Bồ Tát Quán Thế Âm và Đại Thế Chí để nghe pháp". Một đại kiếp là một tỷ ba trăm bốn mươi bốn triệu (1.344.000.000) năm. Vậy mười hai đại kiếp sẽ là mười sáu tỷ một trăm hai mươi tám triệu năm (1.344.000.000 x 12 = 16.128.000.000) hoa sen mới nở.

Quán kinh nói: "Sanh Hạ phẩm Thượng sanh, bốn mươi chín ngày hoa sen nở, ta gặp hai Bồ Tát Quán Thế Âm và Đại Thế Chí để nghe Pháp".

Cùng là Hạ phẩm mà Hạ phẩm Thượng sanh và Hạ phẩm Hạ sanh thời gian hoa nở cách biệt quá xa (16.128.000.000 năm so với 49 ngày), mười sáu tỷ một trăm hai mươi tám triệu năm so với bốn mươi chín ngày.

Thượng Phẩm:

Quán kinh nói: "Khi đã sanh về cõi kia, lại thấy kim thân của Phật đầy đủ các tướng, chư Bồ Tát sắc tướng cũng cụ túc trang nghiêm, các ánh sáng và rừng báu đều diễn thuyết pháp mầu. Hành giả nghe xong, liền ngộ Vô sanh pháp nhẫn, trong giây phút thừa sự chư Phật, rồi trở về bản quốc, chứng vô lượng trăm ngàn đà la ni". Đây gọi là Thượng phẩm Thượng sanh.

Từ Hạ phẩm Thượng sanh lên Thượng phẩm Thượng sanh phải qua mười một (11) tiểu kiếp (một tiểu kiếp là 16.800.000 năm), thời gian quá dài.

3- Trở về Ta Bà độ sanh sớm một ngày chúng sanh đỡ khổ một ngày, vậy thì cái tham này là quí chớ! Tâm Bồ Tát đấy!

4- Trong Quán Niệm Môn, Liên Tông Nhị tổ đại sư nói: "Hành giả Tịnh độ mỗi ngày niệm ba vạn câu trở lên là hành nghiệp Thượng Phẩm Thượng sanh".

Người đạt Bất Niệm Tự Niệm, mỗi ngày Tự tánh nó tự niệm tối thiểu là mười vạn câu Phật hiệu, thế thì không có lý do gì mà mất phần Thượng Phẩm Thượng sanh, cho nên không cần cầu, đâu có mệt, nó là chuyện đương nhiên thôi!!!

Câu hỏi 38: Phá giới vãng sanh

Pháp Nhiên Thượng nhơn nói: "Bất luận có tội hay không tội, giữ giới hay phá giới, hễ niệm Phật đều được vãng sanh". Sao Ngài lại nói: "Hành giả Tịnh độ phải nghiêm trì giới luật, một lỗi nhỏ cũng chớ phạm", hai lời này có mâu thuẫn nhau không, thưa Thầy?

Đáp:

Hai lời này đúng lý, không mâu thuẫn gì cả.

1- Bất luận có tội hay không tội, giữ giới hay phá giới, hễ niệm Phật đều được vãng sanh. Câu này Ngài nói lên sự thật.

Phật A Di Đà đâu có chấp trước, phân biệt là có tội hay không tội, giữ giới hay phá giới, hễ có niệm Phật, đúng bổn nguyện của Ngài là Ngài tiếp dẫn.

Tiếp dẫn bằng hào quang, hào quang đâu có phân biệt là có tội hay không tội, giữ giới hay phá giới, miễn là có tâm thanh (cùng tần số với hào quang) hòa hợp với hào quang, đương nhiên được tiếp dẫn.

Tuy bình đẳng tiếp dẫn nhưng phẩm vị giữa có tội, không tội, giữ giới, phá giới, có sai khác, bởi vậy nên có ba bậc, chín phẩm.

Câu này Ngài nói lên để phá tan mặc cảm tội lỗi, phá giới, khuyến tấn những vị này dõng mãnh, tinh tấn, nổ lực hành trì, niệm Phật nhiều hơn nữa để được vãng sanh Cực Lạc.

2. Hành giả Tịnh độ phải nghiêm trì giới luật, một lỗi nhỏ cũng chớ phạm. Câu trên nói với những vị đã lỡ phạm tội, phá giới. Câu này là nói với những vị còn lại (không tội lỗi, phá giới). Quý vị đã và đang dõng mãnh, tinh tấn, nỗ lực hành trì đắc lực (chánh nhân tốt). Lại thêm quý vị lánh ác làm lành, gìn giữ giới đã thọ (trợ nhân tốt). Chánh và trợ nhân đều tốt ắt vãng sanh ở Phẩm vị cao. Phẩm vị càng cao càng sớm trở về Ta Bà độ sanh, đây là bổn hoài của chư Phật, chư Tổ.

Câu hỏi 39: Nương tựa vào Ban Trợ niệm để được vãng sanh

Hỏi:

Con già rồi, con muốn về Việt Nam sống, để giờ phút lâm chung được ban trợ niệm giúp con vãng sanh, như vậy có được không thưa Thầy?

Đáp:

- Đến được nước Mỹ không phải là chuyện dễ dàng, sao đạo hữu lại tính chuyện rời đất Mỹ một cách dễ dàng như vậy? Trợ niệm ở đây không thiếu. Vã lại, trong Tịnh Độ Đại kinh Khoa Chú - Tập 4, Hòa Thượng Tịnh Không nhắc nhở đồng tu: "Lúc lâm chung phải tự mình làm chủ, không nên có ý cầu người khác trợ niệm cho mình... Trợ niệm không đáng tin. Trợ niệm có thể gây nhiễu loạn người lúc lâm chung". Hòa Thượng cũng nói: "Lúc lâm chung phải tự mình làm chủ, không nên có ý cầu người khác trợ niệm cho mình.... Nhất định chính mình phải làm chủ việc vãng sanh mới không gặp trở ngại".

- Kinh Vô Lượng Thọ dạy: "Tự thân cầu tinh tấn, nỗ lực tự cầu đạo". Y giáo phụng hành, vậy thì trong mỗi một chúng ta phải tự mình chuyên cần tinh tấn, nỗ lực không ngừng, nguyện cầu vãng sanh Cực Lạc, không ỷ lại vào bất cứ một ai khác.

- Chùa Tịnh Luật đã ấn hành hai quyển Niệm Phật Đạt Bất Niệm Tự Niệm Bảo Đảm Vãng Sanh và Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp, chùa đã mở nhiều khóa tu học và bảy khóa Phật thất, nhằm mục đích giúp quý hành giả tự tạo hành trang cho chính mình, đồng thời chùa còn đang tiếp tục mở nhiều khóa Phật thất nữa.

Nếu quý đạo hữu niệm Phật đạt Bất Niệm Tự Niệm, được bảo đảm vãng sanh bất luận tình huống nào thì việc trợ niệm đâu thành vấn đề nữa.

- Kinh Xưng Tán Tịnh Độ Phật Nhiếp Thọ dạy: "Hành giả Tịnh độ, trước giờ phút lâm chung, được Phật A Di Đà và thánh chúng đến từ bi gia hựu cho hành giả giữ chánh niệm". Pháp sư Tịnh Không nói: "Sự gia hựu này là nâng cấp tu chứng cho hành giả". Nghĩa là người sơ cơ thì có chánh niệm, niệm Phật để Phật tiếp dẫn. Người niệm Phật thành một khối (Bất Niệm Tự Niệm Sâu) nâng lên Nhất Tâm Bất Loạn, vãng sanh ở phẩm vị cao.

Gia hựu ở đây có nghĩa là cứu vớt. Nếu hành giả đạt lý Nhất Tâm Bất Loạn thì tự tại vãng sanh. Bằng như chưa đến trình độ này thì cần có sự cứu vớt, gia hựu của đức Phật A Di Đà. Thí như ngoài đời, vì lý do đặc biệt nào đó, Ban giám khảo quyết định kỳ thi này vớt 2 điểm, thay vì 10 điểm mới đậu, hạ xuống 8 điểm đậu, dĩ nhiên dưới 8 điểm thì rớt. Cũng vậy, dù được Đức Phật gia hựu, nhưng tối thiểu hành giả phải đạt nhập tâm, hay gần nhập tâm (có đủ 8 điểm) bằng không thì rớt (không vãng sanh).

- Công hạnh của Ban Trợ niệm là khai thị, nhắc nhở, khuyến khích, giúp bệnh nhân buông xả vạn duyên, nhất tâm niệm Phật cầu vãng sanh. Nếu bệnh nhân đã từng tu tập niệm Phật nhiều (chủng tử niệm Phật nơi Tạng thức đã có nhiều) đã nhập tâm hay sắp nhập tâm (đủ 8 điểm), liền vâng lời ban trợ niệm, khởi xướng câu Phật hiệu, tức khắc được vãng sanh. Bằng như bệnh nhân công đức niệm Phật yếu kém quá (dưới 8 điểm), không đủ khả năng phát khởi câu Phật hiệu thì đành chịu mất phần vãng sanh. Ban Trợ niệm phải đành chịu thua. Vì vậy chánh duyên vãng sanh là ở bệnh nhân, Ban Trợ niệm chỉ là trợ duyên mà thôi.

Tóm lại, nếu muốn được vãng sanh, thì ngay giờ phút này cho đến giây phút cuối cùng cuộc đời, mình phải tự làm chủ mình không ỷ lại vào bất cứ một ai khác.

Câu hỏi 40: Ái bất đoạn, bất sanh Cực Lạc.

Hỏi:

Chư tổ nói: "Ái bất đoạn, bất sanh Cực Lạc".

Đối với con, con tự biết con không thể đoạn hết ái, như vậy là con không được sanh Cực Lạc, phải không Thầy?

.Đáp: Không hẳn như vậy!

- Ái ở đây là ái dục, yêu thương ham muốn. Yêu thương, ham muốn ngũ dục (tài, sắc, danh, thực, thùy), lục trần (sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp).

Đoạn ở đây có thể hiểu hai nghĩa:

Đoạn diệt là giết chết sạch, không còn mảy may nào nữa.

Đoạn phục là dằn đè không cho nó tự do sinh khởi lẫy lừng như đá đè cỏ, hạn chế không để cỏ tự do sinh trưởng.

- Chư Tổ thừa biết thời mạt pháp này chúng sanh căn cơ hạ liệt, không tài nào đoạn diệt được ái dục. Nếu đoạn diệt thì thành thánh nhân rồi. Quý Ngài nói là để răn đe hành giả, đừng để nó tự do sinh khởi lừng lẫy mà phải cố gắng hằng ngày chế phục nó, hầu thu nhiếp lục căn, buông xả vạn duyên, nhất tâm niệm Phật.

- Mặt khác chúng sanh có thể đới nghiệp vãng sanh, mang nghiệp theo mà vãng sanh thì đâu có bắt buộc phải đoạn diệt ái dục.

Đạo hữu hãy yên tâm! Hằng ngày cố gắng chế phục ái dục làm trợ duyên cho việc thu nhiếp lục căn, buông xả vạn duyên nhất tâm Lão Thật niệm Phật, được nhập tâm, đạt Bất Niệm Tự Niệm sẽ bảo đảm vãng sanh bất luận tình huống nào.

Câu hỏi 41: Buông xả vạn duyên là thế nào?

Hỏi:

Thầy thường bảo chúng con "buông xả vạn duyên, nhất tâm niệm Phật"! Vậy, "buông xả vạn duyên" là thế nào, thưa Thầy?

Đáp:

Buông xả không phải là buông bỏ, mà là buông xuống, không còn dính mắc nữa.

Xả là một hạnh trong Tứ Vô Lượng Tâm (Từ, Bi, Hỷ, Xả). Nhà Phật dạy: "Xả đắc, xả 1 được 1, xả 10 được 10, xả tất cả được tất cả". Hạnh xả rất là quan yếu.

Vạn ở đây không phải là mười ngàn, mà là con số tượng trưng cho tất cả. Buông xả: Ngũ dục (tài, sắc, danh, thực, thùy), lục trần (sắc, thính, hương, vị, xúc, pháp), tự tư tự lợi, danh văn lợi dưỡng, nhân ngã thị phi,... . Buông xả tất cả mọi thứ, chỉ gìn giữ duy nhất danh hiệu Phật để làm đối tượng hạ thủ công phu.

Thí như: Tay đang cầm cái nón, muốn lấy quyển sách, tay phải để (rời) cái nón xuống, mới có thể cầm quyển sách được. Học sinh muốn lên lớp hai, bắt buộc phải rời (lìa) lớp một. Leo thang, muốn lên nấc một, chân phải rời mặt đất, muốn lên nấc hai chân phải rời nấc một. Quý vị Bồ Tát cũng vậy, muốn lên nhị địa là phải rời sơ địa v. v... Tu hành phải xả được mới tiến, gọi xả đắc là thế ấy.

Hành giả Tịnh độ phải buông xả được vạn duyên mới có thể nhất tâm niệm Phật, thành tựu Tịnh nghiệp, vãng sanh Cực Lạc, thành Phật độ chúng sanh.

Câu hỏi 42: Đang niệm Phật, vọng niệm dậy khởi.

Hỏi:

Con đang thực tập theo pháp môn niệm phật theo máy mà Thầy chỉ dạy: Máy niệm một câu, mình niệm một câu, nhưng khi niệm khoảng 15 phút thi có vọng niệm chợt thoáng qua (nghĩ đủ thứ), niệm Phật như vậy con không biết có đúng không. Nếu có sai sót mong Thầy từ bi chỉ dạy con cách khắc phục để vọng niệm không khởi lên trong lúc niệm Phật, đúng như pháp Thầy dạy cho chúng con.

Đáp:

1- Nhà Phật dạy: "Tâm vô nhị dụng", Tâm (ý) một lúc không thể làm hai việc. Đang niệm Phật mà vọng niệm khởi lên chứng tỏ rằng lúc đó không nhiếp tâm (lơ là, không quan tâm) vào câu Phật hiệu. Niệm như vậy là sai rồi!

2- Miệng niệm Phật mà vọng niệm vẫn tuôn trào (song hành) đó là miệng niệm Phật mà tâm không có Phật (hữu khẩu vô tâm). Niệm như vậy, Tổ Đức Nhuận nói: "Thét cho bể cuống họng cũng hoàn không" (vô ích).

3- Ngay khi vọng niệm khởi lên, nhiếp tâm niệm Phật thì vọng niệm tự dứt (vì Tâm vô nhị dụng).

Câu hỏi 43: Tiến trình niệm Phật, xiển dương Tịnh Độ ở Việt Nam.

Con nhập thất chuyên tu áp dụng pháp thực hành niệm Phật theo máy của Thầy, thời gian trong vòng một tháng thì đạt bất niệm tự niệm (nghe suốt trong thời gian thức).

Thời gian đầu mới được bất niệm tự niệm thì nghe tiếng niệm Phật của tự tánh rất lớn và rõ (chỉ nghe tiếng niệm Phật lớn và rõ trong vòng một tuần), dần dần về sau tiếng niệm Phật càng nhỏ dần và không rõ nữa. Nơi con đang tu tập đó là vùng đồi núi có nhiều tiếng của côn trùng (ve, dế,...) nên việc lắng nghe tiếng niệm Phật của tự tánh cũng khó khăn, thay gì niệm A Di Đà Phật mà lại nghe là A Đi Đà Phật hay A Di Đà Phần... Nhiều lúc ngồi tỉnh tọa lắng lòng để nghe, nhưng chỉ nghe được rất nhỏ, biết rằng tự tánh đang niệm nhưng không nghe rõ gì hết, ở những nơi có nhiều tiếng ồn hoặc đại chúng tụng kinh thì con không nghe được tiếng niệm Phật của tự tánh nữa.

Mong Thầy từ bi hoan hỷ chỉ dẫn giúp con làm cách nào để nghe được tiếng niệm Phật của tự tánh tương tục không bị gián đoạn, nghe được lớn và rõ hơn?

Xin thầy nói rõ bước tiếp theo con phải hành trì thế nào để huân trưởng mức bất niệm tự niệm của con được sâu hơn?

Mong Thầy từ bi hoan hỷ nói rõ tiến trình từ nhập tâm đến mức công phu hiện tại của thầy, từng bước diễn biến ra sao để con không bị bỡ ngỡ trên bước đường tu tập!

Đáp:

1- Tiếng niệm Phật của tự tánh ban đầu lớn và rõ ràng, sau nó nhanh hơn nên nhỏ dần và không còn rõ ràng như trước đây là hiện tượng tự nhiên thôi, không có gì để thắc mắc cả. Sau này nó còn nuốt chữ nữa.

2- Sơ cơ lấy tịnh tu tịnh, thuần thục rồi lấy động mà tu tịnh, được vậy hành giả mới bất động (an tịnh) trước mọi hoàn cảnh (động). Tu bằng pháp "giả tá", nghĩa là:

Bất luận tiếng gì cũng giả là tiếng Niệm Phật. Đại chúng tụng kinh, liên hữu giả tá tiếng mõ là tiếng niệm Phật. Tiếng mõ kêu cốc cốc cốc cốc, liên hữu tập nghe là A Di Đà Phật, tập chừng năm mười phút, liên hữu sẽ nghe toàn là tiếng niệm Phật. (Kinh Hoa nghiêm dạy: Nhất thiết duy tâm tạo).

Cũng vậy đối tất cả tạp âm (ve, dế,... .) liên hữu đều giả tá là tiếng niệm Phật, được vậy bất luận hoàn cảnh ồn ào náo nhiệt gì liên hữu vẫn niệm Phật được. Nên nhớ Nhất niệm tương ưng nhất niệm Phật. Niệm niệm tương ưng niệm niệm Phật.

3- Bước kế tiếp là Bất Niệm Tự niệm sâu, nghĩa là nghe được tiếng niệm Phật của tự tánh ngay lúc đang ngủ (nghe 24/24). Trình độ này ngang với niệm Phật thành một khối (Pháp sư Tịnh Không). Pháp sư Tịnh Không nói: "Đây là tiểu chứng, hồi hướng công đức này cho cửu huyền thất tổ mình đều được siêu thăng". Vãng sanh Thượng Phẩm Thượng Sanh.

Cách tu: Không có gì khác, vẫn một mực huân tập chủng tử danh hiệu Phật vào tạng thức. Kiên trì đổ nước vào lu, bao giờ đầy nó tự tràn.

4- Pháp Bất niệm tự niệm có từ ngàn xưa, thời Nhị Tổ Thiện Đạo Đại sư, nhưng mới được triển khai ở Việt Nam, còn mới mẻ nên có những vị thầy, vì bảo thủ pháp tu của Thầy mà không thừa nhận, đôi khi bài bát pháp này. Đây là lẽ tự nhiên.

5- Ở Việt Nam có Đại Đức Thích Nhuận Nghi trụ trì chùa Từ Đức ở Thủ Đức, điện thoại số: 0909943825. Thầy đang xiển dương mạnh pháp Bất niệm Tự niệm này. Nếu cần, liên hữu nên liên lạc với thầy để trao đổi kinh nghiệm hành trì.

Câu hỏi 44: Trì giới, ăn chay, niệm Phật mấy chục năm rồi mà tâm không thanh tịnh chút nào hết là vì niệm Phật không đúng cách.

Kính bạch thầy con được nhân duyên phước báu đọc qua 2 quyển sách:

- Tịnh độ thực hành vấn đáp.

- Bất niệm tự niệm bảo đảm vãng sanh.

Con rất vui mừng vì thầy cho website để thầy hướng dẫn, con đang có những chướng nạn sau:

Hiện tại con đang ở Việt Nam. Con cũng học khóa tu bất niệm tự niệm tại chùa Từ Đức (Biên Hòa), nhưng ở đó con chỉ được nhập tâm, về nhà con tiếp tục đóng cửa nhập thất để đạt bất niệm tự niệm, nhưng sao con có hiện tượng kì lạ quá thầy ạ. Trong quyển Tịnh độ thực hành vấn đáp, những tiêu chuẩn đạt nhập tâm con đều có đủ cả, chẳng hạn như đang nhiếp tâm niệm Phật tự nhiên nghe trong đầu chữ A Di Đà Phật, sau đó nghe bằng tánh nghe, tất cả những giai điệu, tiếng niệm Phật và tất cả đạo tràng con tu ngay cả tiếng thầy tụng kinh và cả tiếng máy niệm Phật của thầy Trí Thoát và máy nghe của chùa Hoằng Pháp mà con đã nghe lâu rồi, cả tiếng nước sôi cũng nghe, ngay cả lúc đang nằm nghỉ, giải lao sau giờ khóa tu của đại chúng. Người bạn đồng tu của con làm rớt ly xuống đất, trong tâm con vang lên tiếng niệm Phật liên tiếp, kế tiếp trong giấc ngủ trong đầu con tự nhiên tung tung vang tiếng niệm Phật trong đầu, rất là nhiều tiếng niệm Phật kéo dài khoảng 2-3 phút như vậy 3 lần trong 1 đêm liên tiếp (từ to cho tới nhỏ, nhỏ dần rồi hết).

Con rất mừng trong sách Giải Nghi Tịnh Độ Vấn Đáp có ghi rõ nên con không hoài nghi mà con tinh tấn hơn về nhà tiếp tục huân tu để đạt bất niệm tự niệm. Về nhà 1 thời gian như trong sách nói, tất cả những tiếng đó không còn nữa. Con được nghe tiếng niệm Phật từ tánh của con rất rõ ràng từng câu từng chữ được 2 lần, vậy mà sau đó không còn nghe nữa, con cố gắng tiếp tục tinh tấn niệm Phật 4-5 ngày liên tiếp mà không nghe. Đến ngày thứ 6, con đang niệm Phật bỗng dưng trong bụng con cứ cuồn cuộn lên nhiều lần và sau đó trong miệng con tự tuông ra tiếng niệm Phật rất nhiều, khi nhanh khi chậm, như thế 2 ngày liên tiếp, mỗi ngày 3 lần, ngay cả lời cầu nguyện của con với Đức Phật A Di Đà con cũng nói luôn bằng giọng Huế vì gốc của con là người Huế, nhưng hiện tại con đâu có nói tiếng Huế. Có lúc tiếng niệm Phật rất chậm, chậm rãi, rất là buồn thê lương thảm thiết làm con rơi lệ như khóc lóc như van xin. Con có lạy Phật sám hối, không biết con có sao không thầy ạ? Những lúc như vậy thì cái đầu con và thân thể hơi lắc qua lắc lại. Xin thầy chỉ dạy con để con an tâm tiếp tục niệm Phật (như vậy có bị ai dựa không thầy ạ?). Trong thời gian chờ thầy trả lời, chắc con phải lạy Phật sám hối nhiều phải không thầy? Con thành tâm đảnh lễ và tri ân thầy chỉ giáo cho con (À sao tiếng niệm Phật của quý thầy hoặc đại chúng lớn hơn tiếng niệm Phật tự tánh của con, làm sao tiếng niệm Phật tự tánh của mình được to hơn?).

Đáp:

1- Đạo hữu chỉ ở trạng thái NHẬP TÂM, nên mỗi ngày chỉ nghe tự tánh tự niệm đôi ba lần thôi, tiếng nhỏ vì chủng tử còn yếu. Đạo hữu hãy cố gắng huân trưởng mức nhập tâm như sách đã chỉ dẫn.

2- Đạo hữu chân thật niệm Phật thì không có ma quỷ gì dựa được cả. Hòa thượng Tuyên Hóa dạy: "Mình niệm Phật một câu, trong tâm mình có môt vị Phật, mình niệm một trăm, ngàn, muôn, triệu câu thì trong tâm mình có trăm, ngàn, muôn, triệu vị Phật. Niệm càng nhiều càng mau thành Phật". Ngài cũng dạy: "Trong tâm mình có ma, mình mới sợ ma". Đằng này trong tâm đạo hữu đã có quá nhiều Phật rồi, lẽ nào lại sợ ma dựa?

Kinh Hoa Nghiêm dạy: "Nhất thiết (tất cả) duy tâm tạo" hoặc "Vạn pháp duy tâm", Cổ Đức nói: "Tâm tưởng sự thành". Vậy nếu đạo hữu mãi sợ ma dựa thì sẽ có ngày bị ma dựa thật đấy. Phải cẩn trọng!

3- Tiếng niệm Phật của tự tánh luôn êm dịu mát mẻ, làm gì có "buồn thê lương thảm thiết" như đạo hữu nói. Có chăng đó là nhằm lúc tâm đạo hữu tự buồn thảm mà thôi.

4- Kinh Quán Vô Lương Thọ dạy: "Niệm Phật A Di Đà một câu diệt được tám mươi ức kiếp trọng tội sanh tử". Vậy là sám hối rồi! Người chuyên tu, dành trọn thời gian hành trì niệm Phật để sớm đạt Bất Niệm Tự Niệm, hầu nắm chắc được vãng sanh bất luận tình huống nào.

Câu hỏi 45: Giả tá niệm Phật là niệm nhái tiếng ngoại âm, còn niệm Phật của tự tánh là tự động "nó" niệm.

1) Khi giả tá tiếng niệm Phật, thì nhịp điệu tiếng đó như thế nào, mình cũng giả tiếng niệm Phật trong tâm mình như vậy, có phải chăng? Ví dụ như tiếng đồng hồ nhịp điệu chậm, thì mình cũng giả tá thành tiếng "A Di Đà Phật" chậm, tiếng "cốc cốc" nhanh, thì mình giả thành tiếng niệm Phật nhanh. Hay là nhịp điệu tiếng bên ngoài nhanh chậm như nào, thì mình vẫn cố giữ nhịp điệu tiếng niệm Phật trong tâm mình không thay đổi?

2) Con không biết liệu con nên giả tá tiếng bên ngoài thành tiếng niệm Phật, hay là chỉ tập trung vào lắng nghe tiếng niệm Phật của tự tánh, để không còn nghe thấy tiếng bên ngoài nữa?

Đáp:

1- Giả tá có nghĩa là niệm "nháy" ngoại âm, chuyển hóa tạp âm ấy thành thánh hiệu Phật Adi Đà do vậy dĩ nhiên là phải theo tốc độ nhanh hay chậm của nó. Thí dụ: Tiếng cốc đầu tiên, mình nghĩ và nghe là "A", tiếng cốc thứ hai mình nghĩ và nghe là "Di", tiếng cốc thứ ba mình nghĩ và nghe là "Đà", tiếng cốc thứ tư mình nghĩ và nghe là "Phật", và tiếp tục mãi như thế. (Chuyển đổi bốn tiếng: "cốc", "cốc", "cốc", "cốc" thành bốn tiếng "A Di Đà Phật").

2- Tiếng niệm Phật của tự tánh để tự nhiên "nó" niệm. Tập trung tư tưởng tập luyện "giả tá". Bao giờ mình nghe tất cả tiếng tạp bên ngoài (ngoại tạp âm) đều là tiếng A Di Đà Phật là đạt Nhất Tâm Bất Loạn rồi đấy! sẽ vãng sanh vào Thượng Phẩm Thượng Sanh.

Câu hỏi 46: Nằm niệm Phật được không?

Hỏi: Con xin hỏi: Nằm niệm Phật có được không, thưa thầy?

Đáp:

Khi mình đi, đứng, nằm, ngồi bất cứ chổ nào, bất luận lúc nào... tâm mình luôn nghĩ nhớ, xưng danh hiệu Phật, đó là niệm Phật. Nằm tư thế không trang nghiêm, niệm ra tiếng sẽ bị lỗi bất kính và hao hơi tổn khí, vì vậy phải niệm thầm, mặc trì hay ý trì.

Trong những lúc rảnh rỗi ấy, bất cứ nơi nào bất cứ lúc nào cũng có thể niệm Phật được. Nếu mình dụng tâm nghĩ nhớ, niệm Phật không xen tạp, không gián đoạn, suốt ngày đêm thì công đức ấy vô lượng vô biên. Tương lai sẽ đạt Niệm Phật Tam Muội, tự tại vãng sanh Cực Lạc Quốc và thành Phật.

Cứ một mực niệm Phật, niệm thuần thục thì đột nhiên khai ngộ, hiểu rõ tâm Phật, tương ứng với Phật trí... Khi mình thấu rõ tâm Phật, tương ứng với Phật trí thì cảm ứng đạo giao khó thể nghĩ bàn. Ai uống nước, nước nóng, lạnh sẽ tự biết, không ai giống ai, người người sai khác. Chớ nên ở nơi cảnh giới của mình lại luận bàn cảnh giới của người khác mà tự mình sanh tâm phân biệt, chấp trước.

Lại nữa, khi niệm Phật phải tự nhiên thư thái, điềm đạm, luôn giữ tâm rỗng lặng và trang nghiêm... chỉ trụ tâm nơi câu danh hiệu Phật. Đừng nên khởi ý mong cầu, yêu thích, buồn chán v. v.... Chỉ nên buột tâm mình ở nơi câu danh hiệu mà thôi. Tâm Phật như như, tâm mình cũng như như thì hai tâm mới biến thành một, tức cảm ứng đạo giao. Lúc ấy, trí huệ nơi tự tánh của mình tự nhiên sẽ phóng chiếu và phát sanh khó thể lường... Tuy nhận biết thế nhưng vẫn phải giữ tâm bình thản tự nhiên, không nên sanh bất cứ thứ tâm nào cả, kể cả mong cầu, ưa thích, tự đắc v. v...

Tâm như như, không mong, không cầu, không trói, không buột, xa lìa hết thảy vọng tưởng điên đảo.... thì tự nhiên, trong cái tự nhiên ấy, bỗng sờ thấy Bổn Lai diện mục của chính mình, bỗng thấy rõ chơn tâm bổn tánh của mình, đó là thấy Tánh. Tánh của phàm phu là gì? Là vọng tưởng phân biệt, chấp trước, thấy được nó rồi tức là giác, từ giác lại xoay trở về Tự tánh để đoạn dứt các chướng hoặc ấy, đoạn xong nó thì gọi là "được" hay chứng, đắc.

Câu hỏi 47: Vãng sanh Cực Lạc

Hỏi: Hễ ai niệm Phật đều được vãng sanh Cực Lạc hết phải không Thầy?

Đáp: Không hẳn vậy !

- Nhị Tổ Thiện Đạo Đại Sư là A Di Đà Phật hóa thân, ngài dạy: "Trong 1000 người niệm Phật, có đến 999 người niệm Phật giả". Tại sao Tổ nói vậy? Niệm Phật để được vãng sanh, niệm Phật mà không vãng sanh nên nói là niệm Phật giả.

- Ngài Lý Bỉnh Nam (Thầy của Hòa thượng Tịnh Không) nói: "Qua hai mươi chín năm hướng dẫn Phật thất, Ngài được biết có khoảng hai ngàn người chết. Thế mà có triệu chứng vãng sanh thì chỉ có khoảng mười người thôi". Vậy là vãng sanh chỉ có năm phần ngàn (5/1000).

Nên người xưa nói rằng người niệm Phật cầu vãng sanh nhiều như bông xoài, trứng cá, lông trâu, mà người được vãng sanh ít như sừng lân.

Tại sao vậy? Vì những hành giả đó chưa chu toàn đúng 3 món Tư lương của Tịnh Độ, đó là: tin sâu, nguyện thiệt, hành chuyên. Trước giờ phút lâm chung họ không niệm Phật được, nên mất phần vãng sanh.

Tóm lại, bất cứ ai trước giờ phút lâm chung niệm được chỉ một câu Phật hiệu đều được vãng sanh Cực Lạc, bằng không thì mất phần vãng sanh như nói trên.

Câu hỏi 48: Làm sao để bảo đảm được vãng sanh Cực Lạc Quốc.

Hỏi: Làm sao để bảo đảm được vãng sanh Cực Lạc Quốc, xin Thầy chỉ bảo cho con rõ.

Đáp:

- Nhị Tổ Thiện Đạo Đại Sư nói: "Tạp tu trăm người tu, may ra có vài người vãng sanh! Còn chuyên tu thì vạn người tu, vạn người vãng sanh".

- Lục Tổ Vĩnh Minh Đại Sư cũng nói: "Mười người tu, mười người được".

Vậy muốn bảo đảm vãng sanh, hành gỉả phải chuyên tu đạt Bất Niệm Tự Niệm.

Câu hỏi 49: Ý nghĩa thâm thúy của 4 chữ "A Di Đà Phật".

Hỏi:

Ý nghĩa của 4 chữ "A Di Đà Phật" là gì, thưa Thầy?

Đáp:

Pháp sư Tịnh Không giảng như sau:

A Di Đà Phật, danh hiệu này là vạn đức hồng danh, tại sao vậy? Danh hiệu này là danh hiệu của tự tánh, là danh hiệu của tánh đức. Đây là tiếng phạn, nếu như theo ý nghĩa của mặt chữ mà dịch thì A dịch thành Vô, Di Đà dịch thành Lượng, Phật dịch thành Giác hoặc dịch thành Trí. Dịch hoàn toàn qua ý nghĩa tiếng Trung Quốc là Vô Lượng Trí, Vô Lượng Giác. Quí vị thử nghĩ về danh hiệu này, Vô Lượng Trí là bản thể của tự tánh, Vô Lượng Giác là đức dụng của tự tánh, bao gồm hết rồi! Cổ đức gọi đây là vạn đức hồng danh, danh hiệu của thể đại dụng chân như tự tánh toàn.

"Dĩ danh chiêu đức, khánh vô bất tận". Danh và thực nhất định tương ưng. Chúng ta niệm cái danh hiệu này là chiêu đức của ai vậy? Chiêu tự tánh của chính mình, chiêu tánh đức của chính mình. Hay nói cách khác, dùng một câu danh hiệu này đánh thức tự tánh của chúng ta, tìm trở lại tánh đức của chúng ta. Thể dụng của tự tánh chúng ta hoàn toàn không bị mất, mà chỉ bị làm sao vậy? Chỉ mê mất mà thôi. Dùng một câu Phật hiệu này để phá vỡ cái cửa mê này, đánh thức trở lại thể dụng của tự tánh chúng ta. Nếu như đạo hữu hiểu rõ đạo lý này, thì đạo hữu sẽ quyết chí một lòng chấp trì danh hiệu, đạo hữu mới hiểu được danh hiệu này, pháp môn này, không thể tìm ra thêm một pháp môn nào khác có thể thù thắng hơn nó được. Hơn nữa, nó rất dễ dàng, rất đơn giản. Tất cả mọi thứ của khắp pháp giới hư không giới toàn bộ bao gồm trong đó (Khánh vô bất tận)

Ở trong Phật pháp có hai câu nói, nếu như chúng ta thật sự có thể thể hội được, đạo hữu sẽ hiểu rõ, đó là: "Tâm bao thái hư, lượng khắp pháp giới". Hai câu nói này chúng ta nghe rất quen, cũng nói được, nhưng có nghĩa là gì vậy? Người đích thực có thể thể hội được không nhiều. Đây là toàn bộ pháp giới, người hiện nay gọi là vũ trụ, trong Phật pháp gọi là pháp giới. Danh từ pháp giới này hay hơn vũ trụ, tại sao vậy? Vũ trụ thì không có linh tri, ở trong pháp giới có linh tri; Pháp giới là sống, còn vũ trụ không phải sống, cho nên danh từ pháp giới này hay hơn vũ trụ. Phạm vi của vũ trụ không lớn bằng pháp giới, vì pháp giới là trùng trùng vô tận, ở trong pháp giới không có lớn nhỏ, không có đến đi, không có trước sau, không có sinh diệt, không có có không, kỳ diệu tuyệt vời, không thể nghĩ bàn. Ở trong vũ trụ không hàm chứa những tư tưởng này ở trong đó. Danh tướng của Phật học thù thắng.

"Danh dĩ chiêu đức". Danh hiệu A Di Đà Phật này là tổng danh hiệu, ở trong Phật pháp gọi danh từ thuật ngữ, đây là tổng danh hiệu. Tất cả mọi danh hiệu chư Phật đều từ đây lưu xuất ra, tất cả mọi danh hiệu Bồ-tát cũng từ đây lưu xuất ra, tất cả mọi danh hiệu của chúng sanh vẫn không lìa khỏi nó. Đây là trong kinh Hoa Nghiêm nói, chúng ta đã đọc qua ở trong phẩm danh hiệu Như Lai.

"Tức dĩ chấp trì danh hiệu vi chánh hạnh". Pháp môn Tịnh-độ, vãng sanh thế giới Tây Phương Cực-lạc, phải tu như thế nào? Chánh hạnh. Tu hành chính thức, chính là niệm Phật. Phật pháp phải phá chấp trước, pháp môn này vẫn cứ dùng chấp trước, chính là chấp trước danh hiệu; ngoài câu danh hiệu ra, tất cả mọi chấp trước khác đều buông xả, không chấp trước thêm nữa, chính là chấp trước danh hiệu này, gìn giữ cái danh hiệu này niệm niệm không mất, gọi là trì. Niệm niệm đều là A Di Đà Phật, đó chính là trì.

Nhớ kỹ, A Di Đà Phật là vô lượng trí, vô lượng giác, niệm niệm giác chứ không mê, niệm niệm chánh chứ không tà, niệm niệm tịnh chứ không nhiễm, đây chính là tự tánh A Di Đà, tự tánh tam bảo. Tam bảo là một thể, một mà ba, ba mà một. Những quán tưởng, tham cứu, trì chú, nghiên cứu giáo lý khác thảy đều không cần, không nên xen tạp những thứ này, chính là một câu Di Đà niệm đến cùng, chí giản dị. Chí là đến chỗ tột cùng, đơn giản đến tột cùng, dễ dàng đến tột cùng. Đơn giản dễ dàng, hơn nữa nó còn trực tiếp, không vòng vo.

Trực tiếp đến đâu vậy? Trực tiếp đến minh tâm kiến tánh, trực tiếp đến vô thượng chánh đẳng chánh giác, trực tiếp đến Phật quả cứu cánh viên mãn. Có người hỏi, không phải người hiện nay, mà người xưa đã có người hỏi, đến thế giới Tây Phương Cực-lạc còn tu pháp môn gì nữa? Đậu cơ thuyết giáo, tức là đạo hữu muốn tu pháp môn nào, đạo hữu liền có thể thành tựu được pháp môn ấy. Ưa thích, vậy là quá hay. Thành thật mà nói với đạo hữu, đến thế giới Tây Phương Cực-lạc rồi đạo hữu sẽ thay đổi ý định. Đổi ý định gì vậy? Một câu A Di Đà Phật này niệm đến cùng, không tu thêm pháp môn khác nữa. Tại sao vậy? Một câu A Di Đà Phật này đã bao gồm tất cả pháp môn ở trong đó rồi. Cũng tức là nói, vạn pháp quy về một. Một chính là tự tánh. A Di Đà Phật chính là tánh thể, tánh đức, tánh tướng, tánh dụng, chỉ cần đạo hữu khế nhập cảnh giới. Đây là kinh luận các tổ sư đại đức nói rất hay.

Nếu như đạo hữu niệm Phật, niệm đến lý nhất tâm bất loạn, thì tất cả pháp thế xuất thế gian tự nhiên thông đạt cả, đạo hữu cần phải học nữa hay không? Bất kể pháp môn nào, có người thỉnh giáo đạo hữu, đạo hữu đều đối đáp trôi chảy, không cần phải suy nghĩ. Cái này kỳ lạ, cái này không thể nghĩ bàn. Trên thực tế không có gì kỳ lạ cả, nguyên nhân gì vậy? Pháp thế xuất thế gian đều do tự tánh biến hiện ra. Đã là tự tánh biến hiện ra, chỉ cần đạo hữu kiến tánh được rồi thì đâu có lý nào mà không biết. Đạo hữu đối với tất cả các pháp không hiểu, không biết, nguyên nhân căn bản là gì vậy? Là đạo hữu đã mê mất tự tánh. Một câu A Di Đà Phật này khi niệm đến lý nhất tâm bất loạn, triệt kiến tự tánh, viên kiến tự tánh, thì vấn đề chẳng phải đã giải quyết rồi sao, đạo hữu còn đi tìm phiền phức khác sao?

Thế gian này có một số người không biết, nên thiền tịnh song tu, mật tịnh song tu, còn có gì nữa vậy? Thiền mật tịnh tam tu. Thông thường người thế gian chúng ta nghe xong, mới nghe đến, cái này tuyệt quá, cao siêu! Kỳ thực, người trong nghề biết họ đang lòng vòng. Mặc dù có thể thành tựu, nhưng thành tựu của họ không đủ sâu, tại sao vậy? Tinh thần, sức lực của họ bị phân tán rồi. Họ phân thành hai mặt, phân thành ba mặt, họ không chuyên! Nếu đạo hữu muốn nhanh, hãy chuyên công phu một môn, một mục tiêu, một phương hướng, sẽ nhanh! Không có gì nhanh hơn cái này. Cùng lúc đi hai đường, cùng lúc đi ba đường thì khó lắm, không dễ đâu, lại chậm chạp nữa! Pháp môn này đơn giản thẳng tắt thành đạo vô thượng. Chúng ta phải nhận thức rõ ràng, chỉ có thật sự hiểu rõ thì niềm tin mới kiên cố, nguyện mới không nghi, dứt khoát không đổi. Pháp môn không thể nghĩ bàn.

Chúng ta xem tiếp điều thứ hai: "Tịnh niệm tương tục, vô hữu gián đoạn, cố danh tư tuệ". Ngẫu Ích đại sư ở trong đoạn này giảng văn tự hơi dài một chút: “Chấp trì là mỗi niệm nhớ đến danh hiệu Phật, như vậy là tu tuệ”. Niệm Phật, niệm không phải niệm bằng miệng. Chữ niệm của niệm Phật không thể thêm chữ khẩu, có rất nhiều người đã thêm chữ khẩu cho nó, vậy là sai rồi, vậy là họ hoàn toàn không hiểu ý nghĩa của niệm Phật. Niệm Phật là trong tâm thật sự có Phật. Chữ niệm này của Trung Quốc là chữ hội ý. Đạo hữu xem cách viết của chữ này, đạo hữu phải hiểu được ý nghĩa của nó. Kim tâm, kim là hiện tại. Hiện tại trong tâm có Phật gọi là niệm Phật, không nhất định niệm bằng miệng, trong tâm đạo hữu thật có. Trong tâm không có Phật, cửa miệng có Phật thì không linh, không có cảm ứng. Trong tâm thật sự có Phật, cửa miệng không có Phật, có cảm ứng… Không niệm ra thành tiếng, đối với người có công phu thiền định Bát-nhã tương đối sâu, họ có thể được lợi ích. Tại sao vậy? Họ thấy tướng được lợi ích. Người có trí tuệ Bát-nhã định lực rất sâu. Ở trong tâm có Phật, tướng của đạo hữu sẽ khác. Cái gọi là: “Một niệm tương ưng một niệm Phật, niệm niệm tương ưng niệm niệm Phật”. Trong tâm đạo hữu nhớ đến Phật, thì Phật ở trong tâm đạo hữu. Phật ở trong tâm đạo hữu thì Phật sẽ gia trì cho đạo hữu, tự nhiên gia trì. Thân của đạo hữu phóng ra hào quang kim sắc, tướng mạo của đạo hữu đoan trang hiền từ, họ có thể nhìn thấy, có thể nhìn thấy thân đạo hữu tỏa sáng, hào quang kim sắc, nên được lợi ích. Nhưng phàm phu không được lợi ích, phàm phu nhìn không thấy, không có năng lực này. Nhưng niệm Phật thì được, phàm phu nhĩ căn là lợi nhất: "Ta bà chân giáo thể, thanh tịnh tại âm văn". Đạo hữu niệm ra thành tiếng thì có rất nhiều chúng sanh được lợi ích, ngoại trừ người nghiệp chướng quá sâu thì vô phương, họ không tin, họ không thể tiếp nhận. Tuy là không tin, không thể tiếp nhận, nhưng họ nghe thấy rồi. Nghe thấy gì vậy? Gieo chủng tử vào trong A-lại-da thức. Nên niệm thành tiếng thì: "Ba căn trải khắp, lợi độn đều nhận". Đây là chỗ hay của niệm Phật.

Câu hỏi 50: Phước huệ song tu cách nào tiện lợi nhất

Hỏi:

Hàng cư sĩ chúng con phước huệ song tu cách nào tiện lợi nhất?

Đáp:.

Liên Tông Tứ Tổ Pháp Chiếu đại sư viếng Ngũ Đài sơn được Đức Văn Thù Sư Lợi Bồ tát trực tiếp dạy: "Nay ông niệm Phật thì chính là đúng thời, trong các hành môn để tu không có môn nào hơn được Niệm Phật Cúng dường Tam Bảo, phước huệ song tu, hai môn này là đường tắt trọng yếu nhất. Trong kiếp quá khứ, ta do Niệm Phật Cúng dường mà đắc Nhất Thiết Trí. Ông nên niệm Phật A Di Đà liên tiếp chẳng để gián đoạn thì khi mạng chung quyết định vãng sanh, vĩnh viễn chẳng thoái chuyển".

Vậy thì cách phước huệ song tiện lợi nhất là Niệm Phật A Di Đà và cúng dường Tam Bảo (Phật Pháp Tăng).

Câu hỏi 51: Làm gì để được vãng sanh?

Hỏi:

Con già yếu đau ốm bệnh hoạn, chữa trị mãi vẫn không hết, đau đớn, khổ sở vô cùng! Con niệm Phật không được, nên con sợ không được vãng sanh. Vậy bây giờ con phải làm gì để được vãng sanh, thưa Thầy?

Đáp:

1. Châm ngôn nói: "Cây già cây cỗi, người gìà người suy". Như chiếc xe hơi cũ, hết hư cái này lại hư cái khác. Người già yếu, đau ốm bệnh hoạn hoài là việc tự nhiên thôi.

Bệnh có hai loại: Thân bệnh và tâm (nghiệp) bệnh. Thân bệnh thì đến bác sĩ điều trị. Tâm bệnh phải sám hối để tiêu trừ nghiệp chướng.

Từ Vân sám chủ nói: "Các loại sám hối (Hồng danh sám, Lương Hoàng sám, Thủy Sám, Từ Bi sám, ...), mỗi loại chỉ tiêu trừ được một số tội, duy có Thánh hiệu Di Đà là diệt trừ được hết tất cả tội.

Kinh Quán Vô Lương Thọ nói: "Niệm một câu A Di Đà Phật diệt trừ được trọng tội sanh tử trong tám mươi ức kiếp".

2. Đau đớn, khổ sở từ đâu mà có? Người chết, thân xác còn đó mà họ đâu thấy (biết) đau đớn khổ sở phải không? Quý vị thiền sư đắc định, khi mổ xẻ không cần thuốc tê, thuốc mê, mà quý Ngài đâu có đau nhức, vì quý Ngài làm chủ được tâm. Rõ ràng đau đớn, khổ sở không phải từ thân bệnh hoạn mà là do Tâm.

3. Phàm phu chúng ta chưa làm chủ được tâm, nhưng nếu thúc liễm (thu nhiếp) được Tâm, thay đổi quan niệm thì sẽ bớt đau nhức và hết (không) khổ sở.

4. Thúc liễm Tâm như thế nào?

Đừng quan tâm đến việc đau nhức, nhiếp tâm niệm Phật là xong.

Thay đổi quan niệm như thế nào?

Đừng nghĩ rằng sự đau nhức này làm mình khổ sở. Kinh Hoa Nghiêm dạy: "Nhất thiết duy tâm tạo". Vậy thì khổ đau hay hạnh phúc do Tâm quyết định. Luật nhân quả dạy: "Nhân nào quả nấy", sự đau ốm bệnh hoạn ngày hôm nay là cái quả của cái nhân mà ta đã gây ra từ thuở thiếu thời hay nhiều đời nhiều kiếp trước. Bụng làm dạ chịu, chớ than van! Chấp nhận, hoan hỉ trả nghiệp (nợ) thì sẽ hết nghiệp (nợ).

5. Tóm lại, nhiếp tâm niệm Phật thì sẽ bớt hoặc hết đau nhức. Chấp nhận, hoan hỉ trả nghiệp thì sẽ hết nghiệp và không khổ mà còn cảm thấy nhẹ nhàng, thơi thới hơn là khác (nhẹ gánh).

6. Muốn được vãng sanh Cực Lạc, chỉ có cách duy nhất là nổ lực tinh tấn lão thật niệm Phật. Công phu thuần thục, đạt Bất niệm tự niệm thì sẽ bảo đảm vãng sanh, bất luận hoàn cảnh, tình huống nào.

Câu hỏi 52: Làm thế nào để niệm Phật trong lúc đang làm việc?

Hỏi:

Con xin hỏi, con phải làm thế nào để niệm Phật được trong lúc đang làm việc?

Đáp:

Làm việc tay chân hay trí óc? Trong lúc đang làm việc, nên hát máy niệm Phật liên tục để nghe (máy niệm Phật có dây gắn vào tai để nghe một mình thôi, người khác không nghe, hoặc dùng Bluetooth Headset không dây gắn vào tai, để nghe giọng niệm Phật của chính mình qua điện thoại cầm tay, mà người khác không nghe). Ban đầu chỉ nghe thôi, sau quen dần, tập niệm theo (niệm thầm). Cách này thành công lớn ở những thợ làm móng tay (nail) ở Mỹ, phần lớn niệm Phật nhập tâm và đạt Bất niệm tự niệm.

Nếu làm việc bằng trí óc mà động não ít thì tạm được, bằng như cần động não nhiều thì không nên, vì như vậy bị phân tâm, khi nghe máy niệm Phật phân tâm nên động não không nhiều (không 100%), công việc sẽ không đạt được như yêu cầu (không như ý muốn).

Câu hỏi 53: Trước giờ phút lâm chung, khởi ý niệm lưu luyến không vãng sanh.

Hỏi:

Có một vị Thầy nói: "Hành giả Tịnh độ phải buông xả vạn duyên, trong tâm chỉ có Thánh hiệu Di Đà thôi, không có bất cứ gì khác, nếu còn ý nghĩ lưu luyến bất cứ thứ gì, dù nhỏ như đầu kim ngọn cỏ, vẫn không vãng sanh".

Nhưng Thầy nói: "Hành giả Tịnh độ niệm Phật đạt Bất niệm tự niệm, bảo đảm vãng sanh bất luận tình huống nào".

Như vậy hai lời nói này có chống, trái nhau không, thưa Thầy?

Đáp:

Không chống, trái gì cả. Cả hai đều đúng ở hai trạng thái khác nhau về Bất niệm tự niệm.

1. Lời nói của vị Thầy trước là Thầy nói chung cho những hành giả chưa đạt Bất niệm tự niệm. Những hành giả này trước giờ phút lâm chung, mà khởi một niệm luyến ái gia đình, chồng con, hay tài sản, của cải, ..., liền theo nghiệp sanh vào cảnh giới tương ứng trong lục đạo luân hồi. Không vãng sanh là vậy, đây gọi là Cận tử nghiệp.

2. Hành giả đạt Bất niệm tự niệm, Tạng thức niệm Phật liên tục không ngừng nghỉ sát na nào cả như dòng nước chảy vô tận. Trước giờ phút lâm chung, Tạng thức có niệm Phật, lập tức Đức Phật tiếp dẫn vãng sanh ngay. Ý thức đâu kịp khởi lên ý niệm gì khác. Giả dụ đồng khởi lên ý niệm gì khác đi nữa thì Đức Phật cũng đã tiếp dẫn vãng sanh rồi. Bởi vậy nên nói bảo đảm vãng sanh bất luận tình huống nào.

Câu hỏi 54: Còn tham chấp, có được vãng sanh không?

Hỏi:

Có người nói: "Tu Tịnh độ mà tham lam nhiều quá, tham ăn, tham mặc, tham danh, tham sắc và chấp trước quá nặng, đúng sai, phải quấy, ..., tham lam chấp trước như vậy, không buông xả được, thì dù niệm Phật mỗi ngày một vạn câu, lễ Phật một ngàn lạy cũng không vãng sanh", có phải vậy không, thưa thầy?

Đáp:

Không phải như vậy, bởi những lý sau:

1. Trong ngũ kinh Tịnh độ không có nói như vậy.

2. Trong 48 đại nguyện của Phật A Di Đà, nguyện thứ 18 nói trước giờ phút lâm chung chỉ cần niệm 10 niệm là được Đức Phật tiếp dẫn vãng sanh.

3. Diệt hết tham đắc quả A La Hán thành Thánh nhân. Thời mạt pháp này mấy ai làm được? Nếu nói như trên thì thời mạt pháp này, không một ai vãng sanh hay sao?.

4. Thời mạt pháp này mà hành giả mỗi ngày niệm Phật một vạn câu, lễ Phật một ngàn lạy, thật là hiếm có, đáng làm mẫu mực cho bạn đồng tu. Công phu đắc lực như vậy đủ sức đạt Bất niệm tự niệm, bảo đảm vãng sanh bất luận tình huống nào. Dù chưa đạt Bất niệm tự niệm, công đức và chủng tử niệm Phật khá nhiều, khi lâm chung được Ban trợ niệm phụ giúp thì chắc chắn được vãng sanh thôi.

5. Thời mạt pháp một vạn năm, sau đó các kinh điển đều bị diệt hết, ngoại trừ kinh Vô Lượng Thọ, được Đức Phật Bổn sư từ bi lưu giữ thêm một trăm năm để độ sanh. Lúc bấy giờ, đâu biết tu hạnh gì khác ngoài việc niệm Phật A Di Đà, cũng được Ngài tiếp dẫn vãng sanh, vì đây là Bổn nguyện của Ngài (Phật A Di Đà). Điều này một lần nữa xác nhận: Niệm Phật là chánh nhân vãng sanh, các hạnh khác (buông xả, ...) đều là phụ. Có càng nhiều càng tốt, không có cũng không sao.

Câu hỏi 55: Người Việt mà niệm Amituofo, có được không?

Hỏi:

Con là người Việt Nam, con muốn hỏi, con có thể niệm Amituofo như người Trung Quốc được không thưa Thầy, vì con thấy niệm như thế thuận hơn. Con niệm Amituofo bốn chữ theo nhạc của Tịnh Tông Học hội, nhưng con không biết niệm như thế thì công đức có khác so với niệm A Di Đà Phật như người Việt không ạ?

Đáp:

Trong cõi Ta bà này có hàng tỷ thế giới. Riêng quả địa cầu này cũng đã có nhiều nước khác nhau, mỗi nước có ngôn ngữ riêng.

Thí dụ như: Cái nhà, Việt nam gọi là "cái nhà", Pháp nói: "la maison", Mỹ nói: "the house", ... .

Cũng vậy, cõi Tây Phương Cực Lạc có Đức Phật Giáo chủ. Việt nam gọi "Phật A Di Đà" hay "A Mi Đà". Mỹ gọi "AMiTabHa", Trung Quốc gọi "AMiTuoFo", ...

Nguyện thứ mười tám trong bốn mươi tám đại nguyện nói: "Trước giờ phút lâm chung, ai niệm danh hiệu Ngài liền được tiếp dẫn". Đâu có ấn định dân tộc nào phải dùng ngôn ngữ của dân tộc đó. Vậy thì, trước giờ giờ phút lâm chung, miễn sao đạo hữu niệm được danh hiệu Ngài liền được tiếp dẫn.

Điều cần lưu ý là nếu đạo hữu niệm AMiTuoFo thì ban Hộ niệm phải niệm AMiTuoFo mới có kết quả.

Câu hỏi 56: Tịnh độ là pháp môn tha lực. Nhờ sức tiếp dẫn của đức Phật Adiđà. Nhưng tại sao nguyện phải thiết tha mới được tiếp dẫn?

Đáp: 发 地方

Nguyện thiết tha là nói lên ý muốn chân thật phát xuất từ tâm ý (không phải lời nói đầu môi chót lưởi, giả dối) mới đủ sức cảm thông Đức Phật Adiđà để Ngài ứng hiện tiếp dẫn.

Mặc dù nhờ tha lực tiếp dẫn, nhưng tâm hành giả chẳng thật sự muốn vãng sanh thì tha lực này cũng không làm sao tiếp dẫn được, vì tha lực của chư Phật đây chẳng phải là loại thần lực của quỷ thần. Tha lực này bình đẳng, không vọng động phát xuất từ một linh thể bên ngoài, mà nó khởi nguồn từ tâm ý hành giả, nó tùy thuộc lực nguyện cầu của hành giả mạnh hay yếu, giống như tiếng vang nơi hang núi. Do đó hành giả nguyện càng thiết tha thì tha lực càng mạnh mẽ, ngược lại nguyện lực yếu kém ,giả dối thì tha lực yếu kém hay không có, nên mất phần vãng sanh. Chính vì lẽ đó mà nói “tha lực tùy thuộc tự lực” hay “Tha lực do tự lực” Đây là lý do nguyện phải thiết tha mới được tiếp dẫn .

Nam Mô A Di Đà Phật

Triệt Ngộ Đại sư dạy:

Thật vì (thoát) sanh tử, Phát lòng Bồ Đề,

Lấy Tín Nguyện sâu, Trì danh hiệu Phật.

Pháp sư Tịnh Không nói:

Không Phát tâm Bồ Đề, Không Vãng sanh

Người xưa nói:

Một câu Di Đà, Không niệm gì khác

Không nhọc, Khảy tay, Liền đến Phương Tây

Tổ Sư Pháp Nhiên Thượng Nhân dạy:

Không cần để ý đến vọng niệm, tán loạn… mà chỉ chuyên cần xưng danh hiệu.

Nếu thường xưng danh hiệu thì do công đức của Phật danh, vọng niệm tự dừng, tán loạn tự yên, tam nghiệp (thân, khẩu, ý) tự điều hòa, nguyện tâm tự phát.

Bởi thế:

- Khi nguyện tâm còn yếu cũng Nam Mô A Di Đà Phật.

-Khi tâm tán loạn nhiều cũng Nam Mô A Di Đà Phật.

-Khi vọng niệm sinh khởi cũng Nam Mô A Di Đà Phật.

-Khi thiện tâm phát sanh cũng Nam Mô A Di Đà Phật.

-Khi bất tịnh cũng Nam Mô A Di Đà Phật.

-Khi thanh tịnh cũng Nam Mô A Di Đà Phật.

-Khi tam tâm còn yếu cũng Nam Mô A Di Đà Phật.

-Khi tam tâm đầy đủ cũng Nam Mô A Di Đà Phật.

-Khi tam tâm hiện khởi cũng Nam Mô A Di Đà Phật.

-Khi tam tâm thành tựu cũng Nam Mô A Di Đà Phật.

Đây là yếu quyết đưa đến nhập tâm, đạt Bất niệm tự niệm Bảo đãm vãng sanh, xin ghi khắc vào tâm can chớ quên

Nam Mô A Di Đà Phật

Mục C : Mặc Trì và Ý Trì.

Câu hỏi 01: Mặc Trì và Ý Trì khác nhau như thế nào?

Vấn đề ăn chay, tu Tam Phước, và trì kinh Vô Lượng Thọ.

1. Con chưa phân biệt được Mặc Trì và Ý Trì ạ?

2. Thầy dạy: Trì 3 vạn câu trở lên là hành nghiệp Thượng Phẩm Thượng Sanh, nhưng nếu ăn chạy không được vì có gia đình và không tu trọn tịnh nghiệp tam phước thì sao thành tựu được như thế hả Thầy?

3. Mình có nên trì kinh Vô Lượng Thọ không ạ?

Đáp:

1. Mặc trì là niệm bằng miệng (khẩu trì). Ý trì là niệm bằng ý. (Hãy đọc kỹ câu đáp 40, phần A Thực hành, sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp).

2. Về ăn chay, tu tam phước, thành tựu Tịnh nghiệp:

Ăn chay: Hồi đức Phật tại thế đâu có ăn chay, Phật giáo Nguyên thủy (Nam tông, Tiểu thừa) cũng đâu có ăn chay. Ăn chay do chư Tổ Đại thừa đặt ra sau này, nhằm mục đích nuôi lớn lòng từ (thương hại chúng sanh), tránh tội sát sanh. Đây chỉ là trợ duyên, trợ hạnh không phải là chánh hạnh.

Tu tam phước:

Đây là lời dạy của đức Thế tôn trong kinh Vô Lượng Thọ. Tu được càng tốt. Nhưng đây không phải là điều kiện bắt buộc (ắt có và đủ) để được vãng sanh. Kinh Vô Lượng Thọ và kinh Quán Vô Lương Thọ dạy: Trước giờ phút lâm chung chỉ cần niệm Phật A Di Đà một câu hoặc mười câu thì được Đức Phật A Di Đà tiếp dẫn.

Theo lời dạy của Nhị Tổ Thiện Đạo đại sư (A-di-đà hóa thân) tu tam phước là tu tạp hạnh, mà tu tạp hạnh thì một ngàn (1000) người may ra có vài người vãng sanh.

Tu chánh hạnh thì mười người tu mười người vãng sanh, trăm người tu trăm người vãng sanh, vạn người tu vạn người vãng sanh (sách Tuyển Trạch Bổn Nguyện Niệm Phật Tập, chương hai).

Thành tựu:

Như trên đã nói, ăn chay, tam phước chỉ là trợ hạnh mà thôi có được càng tốt, không có cũng không sao. Chư Tổ dạy: "Nhất môn thâm nhập, trường kỳ huân tu", cứ một mực Lão thật niệm Phật A-di-đà, (hãy đọc kỹ câu đáp 46, Phần A Thực hành, sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp). Niệm thuần thục được nhập tâm, Bất niệm tự niệm là thành tựu, chẳng những ba vạn mà là sáu vạn, chín vạn, mười hai vạn câu mỗi ngày.

3. Trì kinh Vô Lượng Thọ:

Đọc kinh, tụng kinh là để hiểu rõ nghĩa lý của kinh mà hành trì. Vậy trì kinh là điều rất quý. Hành giả Tịnh độ mà trì được kinh Vô Lượng Thọ thì không gì quý bằng, đây là hạnh của bậc thượng căn thượng trí.

Hạ căn hạ trí như Minh Tuệ hằng ngày chỉ cố gắng Lão thật niệm Phật là tốt rồi, không dám mong mỏi gì hơn!

Câu hỏi 02: Nói rõ về Mặc Trì và Ý Trì.

Cách ngồi chính Niệm Phật của Tịnh Độ Tông: Thân yên.

Thực hiện diễn đàn Phật Pháp là việc nên làm.

1. Mặc trì: Thấy Thầy viết trong sách Bất Niệm Tự Niệm chưa rõ, con thấy Thầy viết Kim Cang Trì thì có nhép môi còn Mặt Trì là cũng niệm bằng miệng, nhưng niệm cách nào mà Thầy nói cũng niệm bằng miệng, con chưa rõ xíu nào ạ?

2. Còn Ý Trì là niệm bằng ý thì con niệm như vầy có đúng không ạ: Con nghĩ và thấy 4 chữ thánh hiệu A DI ĐÀ PHẬT trong tâm khi nhắm mắt và thấy trước mặt khi mở mắt, và nhìn nó đọc như dán trên tường nhìn đọc đúng không ạ? Bắt ý nó khởi niệm trong tâm và nghe rõ ràng đúng không ạ?

3. Con hằng ngày mở file Mp3 niệm 4 chữ của Thầy mà nghe khi làm việc, con vẫn chưa tinh tấn nổi vì thấy ngồi xếp bằng và kết ấn tam muội ngồi khó quá, con cứ niệm mọi lúc đi đứng nằm ngồi không thôi, như vậy khó thành tựu lắm đúng không ạ?

Chắc phải tịnh tọa mới mong nhập tâm đúng không Thầy? Con 15 năm niệm Phật nhưng rất giải đãi, sau đó cuối năm 2011 vừa rồi tu Mật Tông pháp Chuẩn Đề nhưng không tiến, nhân duyên đưa đẩy con nghe lại pháp của Ngài Tịnh Không pháp sư và file của Thầy, nên quyết chí tu theo Tịnh Độ thôi, nhưng sự giải đãi không thắng được, luôn mong thành tựu chí nguyện Thượng Phẩm nhưng không thắng được mình, mong Thầy giúp con vượt qua chướng ngại này ạ?

4. Con có ra diễn đàn Phật Pháp tên là www.mathanh.net, con nguyện cố gắng thành tựu chí nguyện để làm gương và chia sẻ thành tựu cho các thành viên trong Diễn Đàn, để họ thấy con như thế mà noi theo, chính mình phải làm gương thì mới là minh chứng cụ thể, con luôn muốn các thành viên chuyển Mật sang Tịnh, Thiền sang Tịnh, nên con phát nguyện sau khi thành công con vì muốn độ họ chuyển pháp mà tu Tịnh Độ, con không vì danh vì lợi mà vì tự độ độ tha, không biết con học theo hạnh Thầy được không ạ? Giờ Con đã quyết chỉ tu theo Tịnh Độ nhưng sự vượt thoát chướng ngại chưa có như con bạch ở trên, mong Thầy giúp con làm sao tinh tiến tới cùng để thành tựu nhập tâm trong thời gian tới ạ? Mong Thầy từ bi hoan hỷ khai thị cho con thấm nhuần ạ?

Đáp:

1- Mặc trì:

Niệm Phật lấy hơi từ khí quản đưa lên miệng gọi là khẩu trì. Khẩu trì có 4 cách:

Lấy hơi từ khí quản đưa lên miệng, co uốn lưởi thành tiếng.

Thành tiếng lớn gọi là cao thanh trì,

Thành tiếng nhỏ gọi là đê thanh trì.

Lấy hơi từ khí quản đưa lên miệng mà không ra tiếng gọi là niệm thầm. Niệm thầm có 2 cách:

Niệm thầm mà có nhép môi theo từng tiếng niệm Phật gọi là kim cang trì.

Niệm thầm mà không nhép môi, gọi là mặc trì.

2- Ý trì là niệm bằng ý:

Đạo hữu thực hành đúng một phần thôi, nghĩ trong tâm thánh hiệu là đúng, còn thấy trong tâm thuộc pháp quán tưởng rồi, vậy là không đúng. Pháp của mình là nhiếp tâm trì danh không phải là quán tưởng trì danh. Quán tưởng rất tốt nhưng căn cơ hạ liệt khó thành tựu lắm! Phần còn lại đạo hữu hành đúng.

Năm 2010, khi viết sách Bất Niệm Tự Niệm tôi đặt ý trì lên hàng đầu. Phật tử than: "ý trì khó thực hiện quá!". Sau thời gian thử nghiệm, năm 2011 tôi khám phá ra pháp "Niệm Phật theo máy" dễ hành, hiệu quả cao (hãy đọc câu đáp 31 Phần Thực hành sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp, có đăng trên Web "tinhluatemple.org").

3- Ngồi niệm Phật:

Ngồi kiết già hay bán già kiết ấn Tam muội để niệm Phật hiệu năng cao nhất. Đây là tư thế ngồi thiền của Thiền tông. Trói thân, dùng thân điều tâm, thân an tâm mới định. Đối với Tịnh độ tông có phần dễ hơn:

Ngồi được kiết già, bán già càng tốt, bằng không vẫn không sao.

Tịnh độ tông dùng thánh hiệu điều tâm, thân yên là được rồi.

Dù thân không yên, bận đang làm mọi việc mà niệm Phật gọi là tán tâm niệm Phật. Dĩ nhiên hiệu quả ít hơn nhưng vẫn có chứ chẳng không. Chư tổ dạy "Từ tán tâm đi vào định tâm" góp ít thành nhiều.

Nếu đạo hữu cố gắng tinh tấn niệm phật miên mật, niệm không xen tạp không gián đoạn, dù có bị tán tâm rốt cuộc vẫn thành tựu như ý.

Chư tổ dạy tu hành phải "thâm nhập nhất môn, trường kỳ huân tu". Muốn thâm nhập nhất môn thì phải hành trì nhất môn mà thôi (không thể hành trì nhị môn). Mỗi vị thầy có pháp tu riêng, không giống nhau, vậy thì phải học một thầy mà thôi. Đa sư hư bệnh.

4- Trên đường mò mẩm tự tu của tôi, gặp những chướng duyên không đáng nhưng vì ngu dốt, thiếu kinh nghiệm nên kéo dài phí phạm thời gian vô ích, sau khi đạt Bất Niệm Tự Niệm tôi phát tâm sẵn sàng chia sẻ mọi kinh nghiệm cho bất kỳ những ai có duyên với tôi, để không phải bị chướng ngại trì hoãn đường tiến tu như tôi vậy.

Từ năm 2009 đến nay đã có trên 200 vị Nhập tâm, Bất Niệm Tự Niệm, đây là những vị trực tiếp học hỏi với Minh Tuệ, không kể những vị nhập tâm do sự hướng dẫn lại của những vị trực tiếp học với tôi.

Nay, nếu đạo hữu có duyên với Minh Tuệ, thì Minh Tuệ rất hoan hỉ thực hành chí nguyện của mình, không gì trở ngại cả.

Câu hỏi 03: Niệm thầm của Mặc Trì và Ý Trì khác nhau như thế nào?

Niệm Chậm và Niệm Nhanh là như thế nào?

Người biết tu là sống tùy duyên.

4 điều cần hiểu trong pháp môn Niệm Phật:

• Niệm Phật 3 vạn câu 1 ngày là hành nghiệp Thượng Phẩm.

• Niệm Phật và Lạy Phật là 2 phương pháp bổ sung.

• Hồi hướng cho chúng sanh là việc nên làm.

• Nguyện cầu và mong cầu trong đạo Phật.

1. Kim Cang Trì thì có nhép môi thì dễ thực hành rồi nhưng cái Mặc Trì là niệm không ra tiếng và cũng không nhép môi thì nó gần giống như Ý trì, nên con chưa thấy giới hạn của 2 cái Ý Trì và Mặc Trì ạ, nó giống nhau quá ạ?

2. Con đã nghe file Mp3 và xem file PDF về Bất Niệm Tự Niệm và Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp ạ! Nhưng con được Thầy hướng dẫn từ xa, vậy thì cách niệm Phật bằng máy có 2 loại cái niệm: Niệm chậm dành cho cho lúc công phu là phải ghi âm từ tiếng thật của con đúng không ạ? Con phải làm sao ạ? Còn tiếng niệm Phật nhanh dành cho lúc làm việc, lúc ngủ, là con phải ghi âm niệm nhanh hay con tìm 1 file Mp3 hay máy niệm của những vị khác ạ?

3. Con có đọc những sách và file Mp3 của Cư Sĩ Diệu Âm Úc Châu, con rất muốn được 1 lần đi hộ niệm để tăng niềm tin, tạo thắng duyên khi thấy người khác vãng sanh mình quyết tử niệm Phật, nhưng con ở thành phố Hồ Chí Minh thì con liên hệ ở đâu ạ? Và ở Thành Phố Hồ Chí Minh có Niệm Phật Đường nào thực hành giống phương pháp của Thầy không, xin Thầy giới thiệu cho con ạ?

4. Trong khi nghe tài liệu của Thầy, con có nghe file của Hòa Thượng Tịnh Không và Cư Sĩ Diệu Âm, nhưng con thấy nếu theo hướng Chánh Hạnh như Thầy mà nghe của nhiều người thì rối quá, con quyết định buông hết chỉ nghe một tài liệu thôi để chuyên nhất. Con làm vậy có đúng không ạ?

5. Con tuổi Tuất, sinh năm 1982. Không hiểu sao duyên kiếp của con cũng đã từng đi tu và ra đời, khi ra đời cuộc sống của con rất khó khăn, tìm việc làm rất khó khăn, cứ thất nghiệp hoài, mấy năm nay con ở nhà lo công việc gia đình phụ vợ và nhận làm thêm tại nhà. Con không tài nào có việc làm bên ngoài được, không biết duyên số của con, chư vị sắp xếp con phải ở nhà để tu tập hay sao đó! Chắc trong nghịch duyên cũng là thắng duyên cho con có toàn thời gian ở nhà để tu tập. Con phải tận dụng cơ hội này, đúng không Thầy? Là trai trẻ, vợ trẻ và con gái 3 tuổi, rất khó tu tập. Con rất muốn ăn chay trường để hợp với Đạo nhưng chắc tùy duyên chứ gia đình trẻ khó quá Thầy ơi! Nhiều lúc con muốn buông hết, trở lại làm ông Sư bên Khất Sĩ như lúc trước con tu, nhưng con nghĩ làm vậy Phật nào chứng cho con chứ! Nhưng không làm thế thì khó thành tựu đạo nghiệp của mình quá, vì con nghe Thầy giảng khi đã nhập tâm rồi thì phải đóng cửa huân trưởng rất lớn và lâu dài nữa để tiếng lên từng bậc một nữa, chứ đâu phải đạt được 1 tầng là xong đâu, không tu thì khi vãng sanh phẩm bậc thấp thì chúng sanh chậm được độ thì đáng tiếc. Con không biết phải làm sao nữa?

6. Con thấy trong kinh Vô Lượng Thọ có phẩm Tam Bối Vãng Sanh nói rằng bậc Thượng chỉ dành cho người xuất gia, vậy Thầy dạy chỉ cần 3 vạn câu trở lên giữ hết đời là được Thượng Phẩm Thượng Sanh thì có chắc vậy không ạ? Hay còn lý nào nữa ạ? Thầy dạy 9 phẩm nhưng thật sự trong đó có rất nhiều phẩm, vậy cái lý đắc Thượng Phẩm Thượng Sanh sẽ hoa nở thấy Phật và về độ sanh ngay là thuộc cái nào thì được vậy ngay ạ?

7. Hôm qua con nghe file Khóa 3 Phật Thất Vấn Đáp của Thầy có đoạn: Thầy nói đạt Nhất Tâm Bất Loạn thì mới được biết trước ngày giờ vãng sanh, nhưng sao con nghe Ngài Tịnh Không giảng là dù Hạ Phẩm vãng sanh cũng được biết trước, nhưng bậc thấp thì biết trước muộn còn bậc cao thì biết trước sớm, ví dụ biết trước 3 tháng hoặc 1 năm, 3 năm vãng sanh. Con chưa rõ ạ?

8. Khi mình đạt Bất Niệm Tự Niệm sâu là niệm 24/24 khi thức và khi ngủ thì có nghĩa là BNTN sâu là thành một khối, một mảng như các vị khác nói đúng không ạ?

Khi được như thế là giống như vị nào đó trong kinh Địa Tạng đúng không Thầy và Tổ Tiên mình sẽ được siêu thăng phải không Thầy?

9. Vậy hằng ngày con niệm Phật chỉ một câu A DI ĐÀ PHẬT, con thực hiện chánh hạnh như Thầy dạy chỉ niệm thôi, con buông hết việc lạy Phật, phát nguyện và hồi hướng cho oan gia trái chủ - mọi loài chúng sanh khổ nạn thì có đúng không ạ, vì con nghe Thầy dạy Chánh thì không cần hồi hướng gì cả, vậy sao oan gia trái chủ và mọi loài chúng sanh khổ nạn được lợi ích hả Thầy?

10. Niệm Phật mà con cứ luôn mong sự nhập tâm, và mong được vãng sanh Thượng Phẩm Thượng Sanh. Như vậy con có lỗi tham cầu không ạ?

Hôm nay, con hỏi 10 câu hỏi này là cuối cùng trước khi đạt Nhập Tâm để con rõ hết và con sẽ cố gắng công phu, mong Thầy hoan hỷ giải đáp thật rõ ràng cho con, để con phá bỏ hết những thắc mắc, để sau đó con quyết tâm phải đạt bước đầu tiên là Nhập Tâm, sau đó con mới làm phiền Thầy lại. Khi đó là con sẽ báo tin vui cho Thầy nha! Và nhờ Thầy hướng dẫn con tiếp để đạt được bước tiến thứ 2 ạ!

Đáp:

1- Măc trì và ý trì giống nhau ở chỗ niệm thầm. Nhưng khác nhau ở chỗ, mặc trì là niệm bằng miệng, còn ý trì là niệm bằng ý. (Hãy đọc kỹ câu đáp 40 Phần Thực Hành, sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp và câu đáp vừa rồi).

2- Danh từ niệm Phật nhanh, chậm ở đây không phải là mau, chậm. Chậm ở đây có nghĩa là máy niệm một câu (giọng của mình) mình tự niệm một câu, xong máy niệm câu kế tiếp, mình lại tiếp tục niệm một câu nữa v.v... Có nghĩa là máy niệm có gián đoạn.

Danh từ nhanh ở đây không có nghĩa là mau mà là liên tục. Nghĩa là máy niệm liên tục.

Đạo hữu muốn có 2 CD niệm Phật nhanh, chậm bằng giọng của đạo hữu, thì nên liên lạc với đạo hữu Huệ Quang, số điện thoại 0902534608, để được làm giúp CD.

3- Câu này, đạo hữu nên hỏi Huệ Quang, đạo hữu này sẽ giải đáp cho đạo hữu.

4- Đúng vậy, đa sư hư bệnh, đạo hữu nên đọc kỹ lại câu đáp kỳ vừa rồi.

5- Mỗi người có túc nghiệp riêng, nghiệp lực bất khả tư nghì, nhưng tâm tạo nghiệp thì tâm cũng chuyển được nghiệp. Tóm lại, nghiệp lực mạnh, tâm lực còn mạnh hơn.

Người biết tu là sống tùy duyên, có nghĩa là an phận, nghèo khó không thoái chí nản lòng, mà luôn phấn đấu vươn lên. Người xưa nói "tận nhân lực tri thiên mệnh", biết đâu chư Phật, chư Bồ Tát gia hộ cho đạo hữu bằng cách tác nghịch duyên, để đạo hữu lấy nghịch cảnh làm duyên tiến đạo như đạo hữu đã nghĩ.

Xuất gia có 3 hạng người:

Thân xuất gia mà tâm không xuất gia.

Thân không xuất gia mà tâm xuất gia.

Thân tâm đều xuất gia (dĩ nhiên hạng này tốt nhất).

Hoàn cảnh thê nhi của đạo hữu như vậy, dù thân đạo hữu không xuất gia mà tâm đạo hữu xuất gia, thì vẫn tốt hơn hạng người thứ nhất. Vả lại, nếu đạo hữu cố gắng tinh tấn miên mật hành trì niệm Phật như pháp thì vẫn thành tựu Tịnh nghiệp, vãng sanh Thượng Phẩm Thượng sanh đúng chí nguyện.

6- Câu: "Hành giả Tịnh độ, mỗi ngày niệm ba vạn câu trở lên là hành nghiệp Thượng Phẩm Thượng sanh", đây là lời của Nhị Tổ Thiện Đạo đại sư (A-di-đà Phật hóa thân), chứ không phải lời của Minh Tuệ.

Cư sĩ vẫn vãng sanh Thượng phẩm (Hãy đọc câu đáp 19 Phần C, Giải Nghi - Sách Tịnh Độ Thực Hành Vấn Đáp).

7- Đạo hữu nói Pháp sư Tịnh Không nói hạ phẩm hạ sanh vẫn biết trước ngày giờ chết. Điều này tôi không nghe. Đạo hữu có thể cho tôi biết là đạo hữu nghe ở đâu vậy?

8- Đúng vậy!