Phật Giáo Vấn Đáp

PART V BUDDHISM AND SCIENCE

325. Q. Has Buddhism any right to be considered a scientific religion, or may it be classified it’s a “revealed”

one ?

A. Most emphatically it is not a revealed religion. The Buddha did not so preach, nor is to be so understood. On the contrary, he gave it out as the statement of eternal truths, which his predecessors had taught like himself.

326. Q. Repeat again the name of the sutta, in which the Buddha tells us not to believe in an alleged revelation without testing it by one’s reason and experience ?

A. The Kàlàma Sutta, of the Anguttara Nikaya.

327. Q. Do Buddhists accept the theory that everything has been formed out of nothing by a Creator ?

A. The Buddha taught that two things are causeless, viz., Akàsha, and Nirvana. Everything has come out of Akasha, in obedience to a law of motion inherent in it, and, after a certain existence, passes away. Nothing ever came out of nothing. We do not believe in miracles; hence we deny creation, and cannot conceive of a creation of something out of nothing. Nothing organic is eternal. Everything is in a state of constant flux, and undergoing change and reformation, keeping up the continuity according to the law of evolution. PHẦN V

PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC

325. Hỏi : Phải chăng nên xem đạo Phật là tôn giáo của khoa học hay có thể xếp nó vào loại tôn giáo “Thiên Khải” ?

Đáp : Phật giáo được nhấn mạnh không phải là tôn giáo mặc khải. Đức Phật đã không thuyết giảng điều như vậy, và cũng không ai hiểu Ngài như thế. Trái lại Đức Phật đã trình bày giáo pháp của chân lý vĩnh cửu mà chư Phật (quá khứ) trước Ngài đã dạy giống y như Ngài.

326. Hỏi : Hãy cho biết tên bài Kinh (Sutta) trong đó Đức Phật dạy chúng ta đừng nên tin tưởng vào điều Thiên Khải mà không được kiểm chứng bởi lý trí và kinh nghiệm của mình.

Đáp : Kinh Kalama trong Tăng Nhất A Hàm

(Anguttara Nikaya).

327. Hỏi : Phật tử có chấp nhận lý thuyết cho rằng mọi vật được tạo thành từ cái không có bởi Thượng Đế hay không ?

Đáp : Đức Phật dạy có hai điều mà không có nguồn gốc phát sinh, đó là Hư Không (Akasha) và Niết Bàn (Nirvana). Mọi vật đến từ Hư Không, tuân theo định luật vận hành (nhân quả) nằm trong đó và sau khi sinh ra, chúng sẽ hủy diệt. Chưa bao giờ có một vật gì lại sinh ra từ cái không có. Chúng ta không tin vào phép mầu, cho nên chúng ta phủ nhận sự tạo dựng và không thể tin được một sự lập thành từ cái không có. Không một vật thể hữu cơ nào tồn tại vĩnh cửu.

Vạn vật ở trong tình trạng biến dịch thường xuyên, cùng trải qua mọi sự đổi thay, cải tạo; và duy trì tiếp tục mãi như thế theo luật tiến hóa (vô thường). 328. Q. Is Buddhism opposed to education, and to the study of science ?

A. Quite the contrary: in the Sigalowada Sutta in a discourse preached by the Buddha, he specified as one of the duties of a teacher that he should give his pupils “instruction in science and lore”. The Buddha’s higher teachings are for the enlightened, the wise, and the thoughtful. 328. Hỏi : Phải chăng Phật giáo phản đối sự giáo dục và nghiên cứu khoa học ?

Đáp : Hoàn toàn trái hẳn, trong một bài pháp ở kinh Thi Ca La Việt (Sigalovada), do Đức Phật thuyết giảng, Ngài nhấn mạnh một trong những bổn phận của bổn sư là nên dạy cho đệ tử của mình “kiến thức khoa học và mọi sự hiểu biết khác”. Giáo lý cao siêu của Đức Phật dành cho người gíác ngộ, tài đức và có tư tưởng.

329. Hỏi : Bạn có thể trình bày bất cứ sự xác nhận nào khác của khoa học đối với Phật giáo hay không ? Đáp : Giáo pháp Đức Phật dạy rằng nhân loại có nhiều đời tổ tiên, và có một nguyên lý sai biệt giữa con người; một vài cá nhân này có nhiều khả năng chóng đạt tới giác ngộ và chứng đắc Niết Bàn hơn những kẻ khác.

329. Q. Can you show any further endorsement of Buddhism by science ?

A. The Buddha’s doctrine teaches that there were many progenitors of the human race; also there is a principle of differentiation among men; certain individuals have a greater capacity for the rapid attainment of Wisdom and arrival at

Nirvana than others.

330. Q. Any other ?

indestructibility of force.

A. Buddhism supports the teaching of the 331. Q. Should Buddhism be called a chart of science or a code of morals ?

A. Properly speaking, a pure moral philosophy, a system of ethics and transcendental metaphysics. It is so eminently practical that the Buddha kept silent when Malunkya asked about the origin of thing.

332. Q. Why did he do that ?

A. Because he thought that our chief aim should be 330. Hỏi : Có điều gì khác nữa không ?

Đáp : Phật giáo tán đồng lý thuyết không thể nào hủy diệt được năng lực (force). 331. Hỏi : Nên gọi Phật giáo là một đồ biểu khoa học hay quy tắc đạo lý ?

Đáp : Nói đúng ra, Phật giáo là một triết học luân lý thuần túy, một hệ thống đạo đức và là một siêu hình học tiên nghiệm. Đức Phật tỏ ra hết sức sáng suốt trong thái độ giữ im lặng, khi đồ đệ Malunkya thỉnh vấn Ngài về nguồn gốc của vạn hữu. 332. Hỏi : Tại sao Đức Phật đã hành động như thế ?

Đáp : Bởi vì Ngài nghĩ rằng mục đích chính của chúng to see things as they exist around us and try to make them better, not to waste time in intellectual speculations.

333. Q. What do Buddhists say is the reason for the occasional birth of very good and wise children of bad parents, and that of very bad ones of good parents ?

A. It is because of the respective Karmas of children and parents; each may have deserved that such unusual relationships should be formed in the present birth.

334. Q. Is anything said about the body of the Buddha giving out a bright light ?

A. Yes, there was a divine radiance sent forth from within by the power of his holiness.

335. Q. What is it called in Pali ? A. Buddharansi, the Buddha rays.

336. Q. How many colours could be seen in it ?

A. Six, linked in pairs.

337. Q. Their names ?

A. Nila, Pita, Lohita, Avadata, Mangestd, Prabhasvra.

338. Q. Did other persons emit such shining light ?

A. Yes, all Arhats did and, in fact, the light shines stronger and brighter in proportion to the spiritual development of the person. ta là nên nhận thức rõ cảnh sống (khổ đau) đang hiện hữu xung quanh chúng ta và cố gắng (tu tập) cải thiện cho cuộc đời được toàn hảo hơn, chứ không nên để mất thì giờ vào những lý luận siêu hình.

333. Hỏi : Phật tử giải đáp thế nào về trường hợp cha mẹ ác đức, sinh ra con cái hiền lành, thông minh; và thuần lương lại gặp phải cảnh con cái xấu xa ?

Đáp : Chính vì do Nghiệp Báo (Karmas) của riêng con cái và cha mẹ, mỗi người có thể xứng đáng nhận chịu sự liên hệ đặc biệt như thế, nên đã phải gặp nhau trong đời này.

334. Hỏi : Phải chăng Phật tử tin rằng thân thể của Đức Phật phóng hào quang ?

Đáp : Đúng vậy, từ bên trong kim thân Đức Phật có ánh sáng huyền diệu được phóng ra bởi thần lực thánh thiện của Ngài. 335. Hỏi : Danh từ Pali gọi đó là gì ?

Đáp : Hào quang của Đức Phật (Buddharansi).

336. Hỏi : Trong hào quang, người ta có thể thấy bao nhiêu màu ?

Đáp : Sáu màu, từng cặp nối liền nhau.

337. Hỏi : Hãy kể tên các màu đó.

Đáp : Xanh (Nila), vàng (Pita), đỏ (Lohita), trắng (Avadata), da cam, và màu tổng hợp của năm màu vừa kể.

338. Hỏi : Những người khác có thể phóng ra ánh hào quang như thế được không ?

Đáp : Được, tất cả các vị A La Hán đều có hào quang và thực vậy, người có định lực càng cao thì ánh hào quang của họ phát ra càng mạnh, càng sáng. 339. Q. Where do we see these colours represented ?

A. In all vihàras where there are painted images of the Buddha. They are also seen in the stripes of the Buddhist Flag, first made in Ceylon but now widely adopted throughout Buddhist countries.

340. Q. In which discourse does the Buddha himself speak of this shining about him ?

A. In the Mahà-Parinibbana Sutto, Ananda his favourite disciple, noticing the great splendour which came from his Master’s body, the Buddha said that on two occasions this extraordinary shining occurs, (a) just after a Tathàgata gains the supreme insight, and (b) on the night when he passes finally away.

341. Q. Where do we read of this great brightness being emitted from the body of another Buddha?

A. In the story of Sumedha and Dipankara Buddha, found in the Nidanakathà of the Jàtaka book, or story of the reincarnations of the Bodhasattva Siddhartha Gautama.

342. Q. How is it described ?

A. As a halo of a fathom’s depth.

343. Q. What do the Hindus call it ? 339. Hỏi : Các màu tượng trưng này chúng ta thấy ở đâu ?

Đáp : Những tượng Phật tô sơn màu tôn trí thờ ở các chùa. Những màu hào quang này, chúng cũng được thấy nơi các sọc cờ Phật giáo dùng lần đầu tiên tại Tích Lan, và hiện nay đã được rộng rãi chấp nhận ở khắp những quốc gia Phật giáo.

340. Hỏi : Trong bài kinh nào Đức Phật đã nói đến ánh hào quang này của Ngài?

Đáp : Trong kinh Đại Bát Niết Bàn (Mahàparinibbàna Suttà), Ngài A Nan, đệ tử thân tín của Đức Phật, nhận thấy ánh sáng rực rỡ phát sinh từ kim thân của đức Bổn Sư; và Đức Phật dạy rằng có hai trường hợp mà ánh hào quang này xuất hiện, đó là: a) ngay khi Đức Như Lai (Tathagata) vừa chứng đạo vô thượng; và b) trong đêm cuối cùng Ngài nhập

Niết Bàn.

341. Hỏi : Chúng ta đọc thấy ở đâu ánh hào quang này được chiếu ra từ kim thân của một vị Phật khác ?

Đáp : Trong câu chuyện về Đức Bồ Tát Sumedha, và Phật Nhiên Đăng (Dipankara), ghi chép ở tập Nhân Duyên Truyện (Nidànakatha) trong kinh Bổn Sanh (Jataka), hay chuyện tiền thân của đức Bồ Tát Tất Đạt Đa Cồ Đàm

(Bodhisattva Siddhartha Gautama).

342. Hỏi : Hào quang này được diễn tả như thế nào ?

Đáp : Như vầng ánh sáng có chiều sâu của một fathom

(đơn vị đo bề sâu của nước khoảng 6 feet).

343. Hỏi : Tín đồ Ấn Độ giáo (Hindus) gọi ánh sáng đó là gì? A. Tejas, its extended radiance they call Prakasha.

344. Q. What do Europeans call it now ?

A. The human aura.

345. Q. What great scientist has proved the existence of this aura by carefully conducted experiments ?

A. The Baron Von Reichenbach. His experiments are fully described in his Researches, published in 1844 - 45. Dr. Baraduc, of Paris, has, quite recently, photographed this light.

346. Q. Is this bright aura a miracle or a natural phenomenon ?

A. Natural. It has been proved that not only all human beings but animals, trees, plants and even stones have it.

347. Q. What peculiarity has it in the case of a Buddha or an Arahat ? A. It is immensely brighter and more extended than in cases of other beings and objects. It is the evidence of their superior developments in the power of Iddhi. The light has been seen coming from dagabos in Ceylon where relics of the

Buddha are said to be enshrined. 348. Q. Do people of other religions besides Buddhism and

Hinduism also believe in this light ?

A. Yes, in all pictures of Christian artists this light is represented as shining about the bodies of their holy personages. The same belief is found to have existed in other religions.

Đáp : Tejas, và ánh sáng rộng dài của nó gọi là Prakàsha.

344. Hỏi : Hiện nay người Châu Âu gọi ánh sáng đó là gi ?

Đáp : Tinh hoa của con người.

345. Hỏi : Nhà đại khoa học nào đã chứng minh sự hiện hữu của tinh hoa này bằng cách hướng dẫn chu đáo các cuộc thí nghiệm ?

Đáp : Ông Baron Von Reichenbach. Công trình khảo nghiệm của ông đã trình bày đầy đủ trong tập Khảo Cứu (researches), xuất bản năm 1844-1845; và bác sĩ Braduc ở Ba

Lê (Paris) gần đây cũng đã chụp được hình ánh sáng đó.

346. Hỏi : Ánh sáng tinh hoa này là một hiện tượng huyền bí hay tự nhiên ?

Đáp : Tự nhiên. Nó không những chỉ tìm thấy nơi con người, mà ngay cả ở loài vật, cây cối và khoáng chất cũng có.

347. Hỏi : Trường hợp nơi Đức Phật hay một vị A La Hán (Arhat) thì đặc biệt ánh sáng đó như thế nào ? Đáp : Nó hoàn toàn sáng chói hơn và chiếu xa hơn trường hợp ở con người và các vật thể khác. Đó là chứng cứ về sự phát triển cao độ của oai lực thần thông (iddhi). Ánh sáng này được thấy phát chiếu ra từ một ngôi bảo tháp ở Tích Lan, nơi người ta bảo rằng có xá lợi (tro cốt) của Đức Phật tôn thờ tại đó.

348. Hỏi : Tín đồ của các tôn giáo khác, ngoài Phật và Ấn Độ giáo ra, cũng tin có ánh sáng này phải không ?

Đáp : Đúng vậy, nơi những hình tượng vẽ của các họa sĩ thiên chúa, ánh sáng này tượng trưng cho hào quang chiếu ra từ thánh thể của các vị Thánh Nhân của họ. Nhiều tôn giáo khác cũng tin như vậy. 349. Q. What historical incident supports the modern theory of hypnotic suggestion ?

A. That of Chullapanthaka, as told in the Pali Commentary on the Dhammapada, etc.

350. Q. Give me the facts. A. He was a bhikkhu who became an Arhat. On that very day the Buddha sent a messenger to call him. When the man reach the Vihàra, he saw three hundred bhikkhus in one group, each exactly like the others in every respect. On his asking which was Chullapanthaka, every one of the three hundred figures replied: “I am Chullapanthaka.”

351. Q. What did the messenger do ?

A. In his confusion he returned and reported to the

Buddha.

352. Q. What did the Buddha then tell him?

A. To return to the vihàra and, if the same thing happened, to catch by the arm the first figure who said he was Chullapanthaka and lead him to him. The Buddha knew that new Arhat would make this display of his acquired power to impress illusionary pictures of himself upon the messenger.

353. Q. What is this power of illusion called in Pali ? A. Manomaya Iddhi.

349. Hỏi : Sự kiện lịch sử nào đã tán đồng lý thuyết hiện đại về ý kiến thôi miên ?

Đáp : Câu chuyện về Tỳ Kheo Chullapanthaka ghi chép trong tập chú giải tiếng Pali về kinh Pháp Cú (Dhammapada)

v.v… 350. Hỏi : Hãy cho tôi bằng chứng cụ thể. Đáp : Đó là một Tỳ Kheo đã chứng quả A La Hán.

Ngày nọ, Đức Phật phái một sứ giả đến thăm Tỳ Kheo trên. Khi vị này vừa đến chùa (Vihàra), ông ta thấy một nhóm gồm 300 Tỳ Kheo, tất cả đều giống y hệt nhau về mọi phương diện. Vị sứ giả liền hỏi ai là Tỳ Kheo Chullapanthaka; mọi người trong số 300 khuôn mặt giống nhau đều trả lời: “Tôi là

Chullapanthaka”.

351. Hỏi : Rồi vị sứ giả làm sao ?

Đáp : Trong tình trạng mơ hồ nhầm lẫn đó, ông ta đành trở về để bạch lại với Đức Phật.

352. Hỏi : Đức Phật đã dạy vị sứ giả như thế nào?

Đáp : Đức Phật bảo vị này trở lại chùa đó, và dặn nếu sự việc xảy ra giống như trước thì nắm tay người nào đầu tiên nói ông ta là Chullapanthaka, và huớng dẫn người đó về cho Ngài. Đức Phật biết rằng vị tân A La Hán muốn phô trương thần lực chứng đắc của mình bằng cách gây ấn tượng những hình ảnh ảo giác về ông ta trước vị sứ giả.

353. Hỏi : Năng lực tạo ảo giác này danh từ Pali gọi là gì ?

Đáp : Manomaya Iddhi (Tâm tạo thần thông). 354. Q. Were the illusionary copies of the Arahat’s person material? Were they composed of substance and could they have been full and handled by the messenger ?

A. No; they were pictures impressed by his thought and trained will-power upon the messenger’s mind.

355. Q. To what would you compare them ?

A. To a man’s reflection in a mirror being exactly like him yet without solidity.

356. Q. To make such an illusion on the messenger’s mind, what was necessary ?

A. That Chullapanthaka should clearly conceive in his own mind his exact appearance, and then impress that, with as many duplicates or repetitions as he chose, upon the sensitive brain of the messenger.

357. Q. What is this process now called ?

A. Hypnotic Suggestion.

358. Q. Could any third party have also seen these illusionary figures ?

A. That would depend on the will of the Arhat or hypnotiser.

359. Q. What do you mean ?

A. Supposing that fifty or five hundred persons were there, instead of one, the Arhat could will that the illusion should be seen by all alike; or, if he chose, he could will that the messenger should be the only one to see them. 354. Hỏi : Phải chăng những khuôn mặt ảo giác là hình dáng con người đích thực của vị A La Hán? Chúng bao gồm thực chất và có thể xúc chạm hoặc điều khiển được bởi vị sứ giả hay không ?

Đáp: Không; chúng là những hình ảnh tạo ra trong tâm thức vị sứ giả bởi ý tưởng và ý lực được tu luyện của đức A

La Hán. 355. Hỏi : Bạn có thể so sánh chúng với điều gì?

Đáp: Sự phản chiếu của một người trong tấm gương giống hệt như người đó, nhưng không phải thực.

356. Hỏi : Muốn tạo sự ảo giác như thế trong tâm thức của vị sứ giả, điều cần thiết là phải làm sao ?

Đáp : Tỳ Kheo Chullapanthaka phải hình thành rõ ràng trong tâm thức ông ta đúng diện mạo của chính mình; và rồi tạo ra nhiều hình ảnh giống hệt hay trùng hợp, tùy ý thích vị

Tỳ Kheo mong muốn trong tâm trí của người sứ giả.

357. Hỏi : Sự tiến triển này ngày nay gọi là gi?

Đáp : Ý kiến về thôi miên.

358. Hỏi : Phải chăng những hình ảnh ảo giác đó, bất cứ nhóm thứ ba nào cũng có thể thấy được ?

Đáp : Điều ấy tùy thuộc ý muốn của vị A La Hán hoặc nhà thôi miên.

359. Hỏi : Bạn muốn nói thế nào ?

Đáp : Chẳng hạn, có 50 hay 500 người ở đó, nhưng thay vì một, vị A La Hán có thể muốn tất cả mọi người đều chứng kiến thuật ảo giác đó, hoặc nếu thích ông ta có thể làm cho riêng mình vị sứ giả thấy chúng mà thôi. 360. Q. Is this branch of science well known in our day ?

A. Very well known; it is familiar to all students of mesmerism and hypnotism.

361. Q. In what does our modern scientific belief support the theory of Karma, as taught in Buddhism?

A. Modern scientists teach that every generation of men is heir to the consequences of the virtues and the vices of the preceding generation, not in the mass, as such, but in every individual case. Every one of us, according to Buddhism, gets a birth which represents the causes generated by him in an antecedent birth. This is the idea of Karma.

362. Q. What says the Vàsettha Sutta about the causation in

Nature ?

A. It says: “The world exists by cause; all things exist by cause; all beings are bound by cause.”

363. Q. Does Buddhism teach the unchangeableness of the visible universe; our earth, the sun, the moon, the stars, the mineral, vegetable, animal and human kingdoms ?

A. No. It teaches that all are constantly changing, and all must disappear in course of time.

364. Q. Never to reappear ?

A. Not so: the principle of evolution, guided by Karma, individual and collective, will evolve another universe with its contents, as our universe was evolved out of the Akàsha.

360. Hỏi : Ngày nay, ngành khoa học này ai cũng biết phải không ?

Đáp : Nó rất phổ thông và quen thuộc đối với các sinh viên của môn học thôi miên và ảo thuật.

361. Hỏi : Niềm tin tưởng nền khoa học hiện đại của chúng ta đã tán đồng lý thuyết Nghiệp Báo của Phật giáo như thế nào ?

Đáp : Các nhà khoa học hiện đại thuyết minh rằng mỗi thế hệ con người là kẻ thừa hưởng những kết quả của các việc làm thiện và ác của thế hệ trước đó, không phải ở tập thể, mà trong mọi trường hợp cá nhân. Mỗi người chúng ta, theo Phật giáo, nhận chịu sự ra đời mà nó tiêu biểu cho những hành động do người ấy đã tạo ra trong kiếp trước. Đây là ý niệm về thuyết Nghiệp Báo (Karma).

362. Hỏi : Kinh Vasettha dạy thế nào về lý nhân duyên trong Thiên Nhiên (vũ trụ) ?

Đáp : Kinh dạy rằng: “Thế giới tồn tại do nhân duyên, mọi vật tồn tại do nhân duyên, và tất cả chúng sanh liên hệ với nhau đều do nhân duyên”. 363. Hỏi : Phật giáo có dạy rằng vũ trụ hữu hình: quả đất, mặt trời, mặt trăng, các vì sao, khoáng vật, thảo mộc, loài vật, và thế giới con người của chúng ta là thường còn hay không?

Đáp : Không. Phật giáo dạy rằng tất cả đều luôn luôn thay đổi (vô thường), và tất cả phải hủy diệt theo thời gian.

364. Hỏi : Phải chăng chúng không bao giờ tái hiện trở lại? Đáp : Không phải vậy: định luật biến đổi, hướng dẫn bởi Nghiệp Lực, cá nhân và tập thể, sẽ tạo ra vũ trụ khác với dung tích của nó, như vũ trụ của chúng ta đã được tạo thành từ hư không (Akàsha). 365. Q. Does Buddhism admit that man has in his nature any latent powers for the production of phenomena commonly called “miracles” ?

A. Yes; but they are natural, not super-natural. They may be developed by a certain system which laid down in our sacred books, Visuddhi Màrga for instant.

366. Q. What is this branch of science called ?

A. The Pali name is Iddhi-vidhanànà.

367. Q. How many kinds are there ?

A. Two: Bàhira, i.e., one in which the phenomena-working power may be temporarily obtained by ascetic practices and also by resort to drugs, the recitation of mantras (charms), or other extraneous aids; and Sasaniks, that in which the power in question is acquired by interior self-development, and covers all and more than the phenomena,

Laukika Iddhi.

368. Q. What class of men enjoy these powers ?

A. They gradually develop in one which pursues a certain course of ascetic practice called Dhyàna.

369. Q. Can this Iddhi power be lost (1) ?

A. The Bàhira can be lost, but the Sasanika never, when once acquired. Lokottara knowledge once obtained is

---------------------- 365. Hỏi : Phật giáo thừa nhận rằng bản chất con người có tiềm năng tạo ra việc phi thường, gọi chung là “phép lạ”, phải vậy không ?

Đáp : Đúng thế. Song những phép mầu đó là tự nhiên, chứ không phải siêu tự nhiên. Chẳng hạn. chúng có thể phát triển bởi phương pháp được trình bày trong cuốn sách Phật giáo Thanh Tịnh Đạo (Visuddhi Màrga).

366. Hỏi: Môn khoa học này gọi là gì?

Đáp : Danh từ Pali gọi là Thần Túc Thông (Iddhi

Vidhanànà). 367. Hỏi : Có bao nhiêu loại?

Đáp : Hai: Bàhira, là phép thần thông tạo nên cảnh vật, có thể nhất thời chứng đắc do công phu tu hành khổ hạnh; hay nhờ đến sức của những vị thuốc, sự tụng niệm thần chú hoặc các ngoại lực giúp đỡ khác; và Sasanikas, là phép thần thông thành tựu bằng cách tu luyện nội tâm; nó bao gồm tất cả và hơn cả phép lạ của thần thông trong cõi Dục Giới (Laukika Iddhi).

368. Hỏi : Hạng người nào có được những thần thông này ?

Đáp : Ai thực hành theo pháp môn tu khổ hạnh gọi là

Thiền định (Dhyana), dần dần họ sẽ phát triển được các phép thần thông đó. 369. Hỏi : Thần thông này có thể bị mất hay không ? (1)

Đáp : Phép thần thông Bàhira có thể mất, nhưng thần thông Sasanika một khi đã được thì còn mãi. Xuất thế

----------------------never lost, and it is by this knowledge only that the absolute condition of Nirvàna is known by the Arhat. And this knowledge can be got by following the noble life of the Eightfold Path.

370. Q. Had Buddha the Lokottara Iddhi ?

A. Yes, in perfection.

371. Q. And his disciples also had it ?

A. Yes, some but not all equally; the capacity for acquiring these occult powers varies with the individual.

372. Q. Give examples ?

A. Of all the disciples of the Buddha, Mogallana was possessed of the most extraordinary powers for making phenonmena, while Ananda could develop none during the twenty-five years in which he was the personal and intimate disciple of the Buddha himself. Later he did, as the Buddha had foretold he would. 373. Q. Does a man acquire these powers suddenly or gradually ?

----------------------passions (Klesa), in other words, an Arhat. The powers may be developed by a bad man and used for doing evil things, but their activity is but brief, the revellious passions again dominate the sorcerer, and he becomes at last their victim. (Lokottara) trí, khi đã được, cũng không bao giờ mất, và chỉ cần có trí tuệ ấy, vị A La Hán có thể đạt tới cảnh giới tuyệt đối của Niết Bàn (Nirvana); và trí tuệ này có thể thành tựu nhờ thực hành theo cuộc sống cao siêu của Bát Chánh Đạo.

370. Hỏi : Đức Phật có xuất thế thần thông (Lokottara

Iddhi) hay không ?

Đáp : Có, một cách toàn hảo.

371. Hỏi : Các đệ tử của Ngài cũng có thần thông này ?

Đáp : Có ở một vài vị, chứ không phải tất cả đều có;

trình độ đạt tới những thần thông này khác biệt tùy theo mỗi cá nhân.

372. Hỏi : Hãy cho ví dụ.

Đáp : Trong tất cả đệ tử của Đức Phật, Ngài Mục Kiền Liên (Moggallana) là vị chứng đắc thần thông bậc nhất, có thể tạo nên nhiều phép lạ, còn đức A Nan (Ananda) lại không có được thần thông gì cả, mặc dù trong suốt 25 năm liền, Ngài là đệ tử thân cận và tâm phúc của Đức Phật. Sau này, y như lời Đức Phật dạy, ngài A Nan cũng đã có được thần thông.

373. Hỏi : Thình lình hay từ từ người ta đạt được những thần thông này ?

----------------------khác là vị A La Hán (Arhat). Ngưòi xấu cũng có thể luyện đắc thần thông, và dùng để làm các việc bất chính, nhưng chúng chỉ hoạt động được trong thời gian ngắn ngủi; lòng dục vọng bất trị lại khống chế vị thầy pháp, và sau cùng, ông ta trở thành nạn nhân của các phép thần thông đó. A. Normally, they gradually develop themselves as the disciple progressively gains control over his lower nature in a series of births (1).

374. Q. Does Buddhism pretend that the miracle of raising those who are dead is possible ?

A. No. The Buddha teaches the contrary, in that beautiful story of Kisa Gotami and the mustard-seed. But when a person only seems to be dead but is not actually so, resuscitation is possible.

375. Q. Give me an idea of these successive stages of the Lokottara development in Iddhi?

A. There are six degrees attainable by Arhats; what is higher than them is to be reached only by a Buddha.

376. Q. Describe the six stages or degrees?

A. We may divide them into two groups of, three each.

The first to include (1) Progressive retrospection, viz., a gradually acquired power to look backward in time towards the origin of things; (2) Progressive foresight, or power of prophecy; (3) Gradual extinction of desires and attachments to material things.

377. Q. What would the second group include?

A. The same faculties, but illimitably developed. Thus, the full Arhat possesses perfect retrospection, perfect

-------------------------not believe in eccentric breaks in natural law. Đáp : Thông thường, các thần thông được phát triển dần dần, do hành giả không ngừng tiến đến sự chế ngự bản tánh xấu ác của mình trong nhiều kiếp sống (1).

374. Hỏi : Phật giáo có tin rằng thần thông có thể cứu con người thoát khỏi sự chết hay không?

Đáp : Không. Đức Phật dạy ngược lại, trong câu chuyện lý thú nàng Kisa Gotami với hạt cải. Chỉ trường hợp khi con người tưởng đã chết nhưng không phải thật vậy, thì mới có thể làm sống lại.

375. Hỏi : Hãy cho tôi biết về những giai đoạn phát triển của xuất thế thần thông (Lokottara Iddhi).

Đáp : Có sáu trình độ mà một vị A La Hán có thể đạt tới, và chỉ Đức Phật mới có thể chứng đắc cao hơn các trình độ trên.

376. Hỏi : Hãy giải thích sáu trình độ ấy.

Đáp : Chúng ta có thể phân chia chúng thành hai nhóm, mỗi nhóm có ba trình độ. Nhóm thứ nhất bao gồm: 1) Khả năng từ từ nhớ lại đời truớc, chẳng hạn, khả năng dần dần nhớ lại nguồn gốc của vạn vật trong kiếp quá khứ; 2) Sự tiến triển biết trước hay khả năng tiên tri; và 3) Sự lần hồi chấm dứt mọi dục vọng và tham đắm những vật chất. 377. Hỏi : Nhóm thứ hai gồm có những gì ?

Đáp : Cùng khả năng như nhóm trên, nhưng được phát triển rộng lớn hơn. Như vậy, vị A La Hán có khả năng hoàn cơ may khác thường trong luật tự nhiên. foresight, and has absolutely extinguished the last trace of desire and selfish attractions.

378. Q. What the four means for obtaining Iddhi?

A. The will its exertion, mental development, and discrimination between right and wrong.

379. Q. Our Scriptures relate hundreds of instances of phenomena produced by Arhats: what did you say was the name of this faculty or power? A. Iddhi vidha. One possessing this can, by manipulating the force of Nature, produce any wonderful phenomenon, i.e., make any scientific experiment he chooses.

380. Q. Did the Buddha encourage displays of phenomena ?

A. No; he expressly discouraged them as tending to create confusion in the minds of those who were not acquainted with the principles involved. They also tempt their possessors to show them merely to gratify idle curiosity and their own vanity. Moreover, similar phenomena can be shown by magicians and sorcerers learned in the Laukika, or the baser form of Iddhi science. All false pretensions to supernatural attainment by monks are among the unpardonable sins (Tivijja Sutta).

381. Q. You spoke of a “deva” having appeared to the Prince Siddhartha under a variety of forms; what do Buddhists believe respecting races of elemental invisible toàn nhớ lại kiếp quá khứ; hoàn toàn biết trước mọi việc, và chấm dứt hoàn toàn dấu vết cuối cùng của dục vọng và thú vui ích kỷ.

378. Hỏi : Bốn phương tiện để chứng đắc thần thông (Iddhi)

là những gì ?

Đáp : Ý chí, hạnh tinh tấn, sự phát triển tâm linh, cùng phân biệt giữa điều thiện và ác.

379. Hỏi : Kinh điển của chúng ta ghi chép hàng trăm chứng minh về phép thần thông do các vị A La Hán thực hiện: bạn gọi khả năng hay thần lực ấy là gì ?

Đáp : Thần Túc thông (Iddhi Vidha). Người chứng đắc thần thông này có thể điều khiển sức mạnh của Thiên Nhiên, tạo nên bất cứ phép lạ nào; có nghĩa là thực hiện các thí nghiệm khoa học tùy ý họ muốn.

380. Hỏi : Đức Phật có khuyến khích phô trương thần thông hay không ?

Đáp : Không. Ngài tuyệt đối ngăn cấm người biểu diễn thần thông nhằm gây xáo trộn tâm ý của những kẻ không biết gì về nguyên lý của các phép lạ. Thần thông cũng xúi giục những người chứng đắc phô trương nó nhằm làm thỏa mãn sự hiếu kỳ vẩn vơ và tánh kiêu ngạo của chính họ. Hơn nữa, những nhà ảo thuật và phù thủy ở thế gian (Laukika) cũng có thể trình diễn các phép lạ tương tự hoặc những hình thức hạ đẳng hơn của môn thần thông. Tánh khoe khoang dối trá về sự chứng đắc thần thông của chư Tăng là những tội lỗi không thể tha thứ (xem Kinh Tevijja). 381. Hỏi : Bạn nói chư Thiên (Devas) đã hiện ra trước thái tử Tất Đạt Đa (Siddhartha) dưới nhiều hình thức; vậy Phật tử tin thế nào về các giống người thuộc cảnh giới beings having relations with mankind ?

A. They believe that there are such beings who inhabit worlds or spheres of their own. The Buddhist doctrine is that, by interior self-development and conquest over his baser mature, the Arhat becomes superior to even the most formidable of the devas, and may subject and control the lower orders.

382. Q. How many kinds of devas are there? A. Three: Kàmàvacharà (those who are still under the domination of the passions); Rùpàvàcharà (a higher class, which still retain an individual form): Arùpàvacharà (the highest in degree of purification, who are devoid of material forms).

383. Q. Should we fear any of them ?

A. He who is pure and compassionate in heart and of a courageous mind need fear nothing: no man, god, brahmarakkhas, demon or deva, can injure him, but some have power to torment the impure, as well as those who invite their approach.

chúng sanh siêu phàm không trông thấy, có những liên hệ với loài người ?

Đáp : Phật tử tin tưởng có hàng chư Thiên sống ở các thế giới hay khu vực riêng của họ. Phật giáo dạy rằng do sự phát triển tu hành ở nội tâm và chế ngự được ác tính nơi hành giả, vị A La Hán trở thành siêu việt hơn cả những thần linh có quyền phép nhất; cũng như có thể chinh phục và chế ngự được các vị thần thấp hơn.

382. Hỏi : Có bao nhiêu loại thần linh ?

Đáp : Ba hạng: đó là thần linh ở cõi Dục Giới hay Kàmàvàcarà (chư Thần đang còn dưới sự chế ngự của dục vọng); Sắc giới hay Rùpàvacarà (loại Thần linh cao hơn đang còn duy trì hình thể vật chất); và Vô Sắc Giới hay Arùpàcavarà (chư Thiên đạt tới sự thanh tịnh cao nhất không còn mang hình tướng vật chất).

383. Hỏi : Chúng ta có nên sợ bất cứ Thiên Thần nào trong ba loại đó hay không ?

Đáp : Người có tâm thanh tịnh, từ bi và hùng lực thì không có ai, thần linh, ma quỷ hay Thiên Thần nào có thể làm hại kẻ ấy; nhưng có vài loại thần linh có khả năng trừng phạt hạng người xấu ác cũng như những kẻ gần gũi thân cận với các thần linh đó.

APPENDIX

PHỤ LỤC

The following text of the fourteen items of belief which have been accepted as fundamental principles in both the Southern and Northern sections of Buddhism, by authoritative committees to whom they were submitted by me personally, have so much historical importance that they are added to the present edition of THE BUDDHIST CATECHISM as an

Appendix.

It has very recently been reported to me by H. E. Prince Ouchtomsky, the learned Russian Orientalist, that having had the document translated to them, the Chief Lamas of the great Mongolian Buddhist monasteries declared to him that they accept every one of the propositions as drafted, with the one exception that the date of the Buddha is by them believed to have been some thousands of years earlier than the one given by me. This surprising fact had not hitherto come to my knowledge. Can it be that the Mongolian Sangha confuses the real epoch of Sàkya Muni with that of his alleged next predecessor? Be this as it may, it is a most encouraging fact that the whole Buddhistic world may now be said to have united to the extent at least of these Fourteen Propositions. Bản văn gồm mười bốn điều tin tưởng sau đây được chấp thuận xem như là những nguyên tắc căn bản của cả hai hệ phái Nam và Bắc Tông Phật giáo, bởi các ủy ban có thẩm quyền mà qua đó, nó đã do tôi đích thân đệ trình; và bản văn này mang nhiều tánh cách lịch sử trọng đại đến nỗi, lần xuất bản Cuốn “Phật Giáo Vấn Đáp” (The Buddhist Catechism)

kỳ này, nó đã được tôi cho in thêm vào phần Phụ Lục

(Appendix). Rất gần đây, hoàng thân Ouchtomsky, nhà học giả Đông Phương ngưòi Nga, đã thông báo cho tôi biết rằng bản văn trên đã được dịch ra tiếng Nga; và những vị Lạt Ma trụ trì các ngôi chùa lớn Phật Giáo Mông Cổ đã bày tỏ cho hoàng thân rõ là họ chấp nhận mọi điều đề nghị đã soạn thảo, ngoại trừ một điểm về ngày đản sinh của Đức Phật, thì vị Lạt Ma tin rằng có thể là một vài ngàn năm sớm hơn cái ngày tôi đã cho.

Sự kiện ngạc nhiên này, cho đến nay, tôi cũng chưa từng biết đến. Có thể chư Tăng Mông Cổ đã nhầm lẫn về thời kỳ đích thực của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni (Sakya Muni) đản sinh với thời đại của vị Phật trước Ngài chăng? Dù thế nào, thật là điều khích lệ nhất để có thể nói rằng Phật giáo toàn thế giới hiện nay đã thống nhất trên một phạm vi, ít ra là của mười bốn điều đề nghị này. H. S. O. H. S. O.

FUNDAMENTAL BUDDHISTIC BELIEFS

I. Buddhists are taught to show the same tolerance, forbearance, and brotherly love to all men, without distinction; and an unswerving kindness towards the members of the animal kingdom.

II. The universe was evolved, not created; and its functions according to law, not according to the caprice of any God.

III. The truths upon which Buddhism is founded are natural. They have, we believe, been taught in successive kalpas, or world-periods, by certain illuminated beings called BUDDHAS, the name BUDDHA meaning “Enlightened”.

IV. The fourth Teacher in the present Kalpa was Sakya Muni, or Gautama Buddha, who was born in a Royal family in India about 2,500 years ago. He is an historical personage and his name was Siddhartha Gautama.

V. Sakya Muni taught that ignorance produces desire, unsatisfied desire is the cause of rebirth, and rebirth, the cause of sorrow. To get rid of sorrow therefore, it is necessary to escape rebirth; to escape rebirth, it necessary and to extinguish desire, and to extinguish, it is necessary to destroy ignorance.

NHỮNG ĐIỀU TIN TƯỞNG CĂN BẢN CỦA

I. Người Phật tử được giáo huấn nên bày tỏ đức tính khoan dung, nhẫn nhục và tình thương huynh đệ không có sự phân biệt đối với tất cả mọi người, và lòng từ tâm quảng đại đối với các phần tử của thế giới loài vật.

II. Vũ trụ tiến hóa không phải được sáng tạo, và nó hoạt động theo luật (thiên nhiên), không do sự quyết định của bất cứ đấng Thượng Đế (God) nào.

III. Chân lý mà trên đó Phật Giáo được xây dựng, là tự nhiên. Chúng ta tin rằng giáo pháp ấy được thuyết giảng trong nhiều kiếp (Kalpas) liên tục, bởi các bậc đã giác ngộ gọi là chư Phật; danh từ Phật có nghĩa là “giác ngộ”. IV. Vị giáo chủ thứ tư trong đời Hiền Kiếp là Thích Ca Mâu Ni (Sakya Muni) hay Đức Phật Cồ Đàm (Gautama Buddha), người đã sanh ra trong một gia đình hoàng tộc tại Ấn Độ vào khoảng (hơn) 2500 năm trước. Ngài là một nhân vật lịch sử, và tên của Ngài là Tất Đạt Ma Cồ Đàm

(Siddhartha Gautama). V. (Đức Phật) Thích Ca Mâu Ni dạy rằng vô minh phát sanh ái dục, lòng dục vọng không biết nhàm chán là nguồn gốc của sự luân hồi; và luân hồi, nguyên nhân gây ra phiền não. Cho nên, muốn không còn phiền não, cần phải giải thoát luân hồi, cần phải chấm dứt ái dục; và muốn chấm dứt ái dục, cần phải diệt trừ vô minh. VI. Ignorance fosters the belief that rebirth is a necessary thing. When ignorance is destroyed the worthlessness of every such rebirth, considered as an end in itself, is perceived, as well as the paramount need of adopting a course of life by which the necessity for such repeated rebirths can be abolished. Ignorance also begets the illusive and illogical idea that there is only one existence for man, and the other illusion that this one life is followed by states of unchangeable pleasure or torment.

VII. The dispersion of all this ignorance can be attained by the persevering practice of an all-embracing altruism in conduct, development of intelligence, wisdom in thought, and destruction of desire for the lower personal pleasures.

VIII. The desire to live being the cause of rebirth, when that is extinguished rebirths cease and the perfected individual attains by meditation that highest state of peace called

Nirvana.

IX. Sakya Muni taught that ignorance can be dispelled and sorrow removed by the knowledge of the four Noble Truths, viz.:

1 - The miseries of existence;

VI. Vô minh nuôi dưỡng đức tin rằng luân hồi là điều cần thiết. Khi vô minh đã diệt trừ, sự vô dụng của luân hồi xem như tự nó chấm dứt, được nhận thấy; cũng như nhu cầu cùng tột trong việc thừa nhận một dòng sống mà qua đó, điều cần thiết cho sự tiếp diễn luân hồi như thế, có thể chấm dứt. Vô minh cũng khiến con người có ý niệm sai quấy, phi lý cho rằng đời người chỉ có một kiếp sống; và nhận thức lầm lạc khác tin rằng, cuộc sống này sẽ được tiếp nối theo sau bởi những trạng thái bất biến của hạnh phúc hoặc khổ đau.

VII. Việc dứt trừ tất cả vô minh có thể đạt tới bằng sự kiên trì thực hiện đức tính vị tha rộng khắp trong hành động; phát triển tánh sáng suốt, trí huệ trong ý tưởng; và đoạn diệt các dục vọng nhằm đến những thú vui cá nhân thấp hèn.

VIII. Lòng tham dục muốn sống là nguyên nhân của luân hồi, khi dục vọng không còn thì luân hồi chấm dứt ; và nhờ thiền định, con người toàn thiện đạt tới trạng thái cao siêu nhất của sự an tịnh gọi là Niết bàn (Nirvana).

IX. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni dạy rằng con người có thể xé tan vô minh và đoạn diệt phiền não, nhờ ở sự giác ngộ về Action; Right Means of Livelihood; Right Exertion; Right Remembrance; Right Meditation.

X. Right Meditation leads to spiritual enlightenment, or the development of that Buddha-like faculty which is latent in every man.

XI. The essence of Buddhism, as summed up by the Tathàgatha (Buddha) himself, as:

To cease from all sin,

To get virtue, To purify the heart.

XII. The universe is subject to a natural causation known as “Karma”. The merits and demerits of a being in past existence determine his condition in the present one. Each man, therefore, has prepared the causes of the effects which he now experiences.

XIII. The obstacles to the attainment of good karma may be removed by the observance of the following precepts, which are embraced in the moral code of Buddhism, viz.: (1)

Kill not; (2) Steal not; (3) Indulge in no forbidden sexual pleasure; (4) Lie not; (5) Take no intoxication or stupefying drug or liquor. Five other precepts which need not be here enumerated should be observed by those who would attain, more quickly than the average layman, the release from misery and rebirth. XIV. Buddhism discourages superstitious credulity.

Gautama Buddha taught it to be the duty or a parent to have his child educated in science and literature. He also taught nghiệp, Chánh mạng, Chánh tinh tấn, Chánh niệm, Chánh định.

X. Chánh định dẫn đến sự giác ngộ tâm linh, hay phát triển

Phật tánh (khả năng thành Phật) mà nó tiềm ẩn ở mọi người.

XI. Tinh hoa của Phật giáo; mà chính Đức Như Lai (Phật)

đã tóm lược trong bài kệ là:

Chớ làm điều ác,

Nên làm việc lành, Giữ tâm ý trong sạch.

XII. Vũ trụ tùy thuộc vào luật nhân quả tự nhiên gọi là Nghiệp (Karma). Hành động thiện hay ác của con người trong những kiếp trước quyết định cuộc sống của y trong đời hiện tại. Vì vậy mỗi người đã tạo nên những nguyên nhân của mọi kết quả mà hiện nay họ phải lãnh thọ.

XIII. Những trở ngại cho sự đạt tới thiện nghiệp có thể diệt trừ bằng cách thọ trì các điều răn sau đây mà chúng bao gồm trong giới luật đạo đức của Phật giáo, đó là: 1/ Không được sát sanh, 2/ Không được trộm cắp, 3/ Không được tà hạnh, 4/ Không được nói dối, và 5/ Không được dùng chất làm say, và loại thuốc hay rượu làm ngây dại, đê mê. Năm giới cấm khác mà chúng không cần kể ra đây, nên được thọ trì bởi những ai muốn đạt tới, nhanh chóng hơn người thường cư sĩ tại gia, sự giải thoát khổ đau và luân hồi.

XIV. Phật giáo không khuyến khích tính cả tin (dị đoan mê tín). Đức Phật Cồ Đàm dạy rằng bổn phận của cha mẹ là giáo dục cho con cái hiểu biết khoa học và văn chương. Ngài that no one should believe what is spoken by any sage, written in any book, or affirmed by tradition, unless it accord with reason.

Drafted as a common platform upon which all Buddhists can agree.

H. S. Olcott, P.T.S

cũng dạy rằng mọi người đừng nên tin vào điều gì do bất cứ thánh nhân nào thuyết giảng, ghi chép ở kinh sách, hay được thừa nhận bởi tập quán, trừ khi điều đó phù hợp với lý trí.

Bản dự thảo được xem như nền tảng chung mà tất cả mọi Tông Phái Phật Giáo đều có thể đồng ý.

H.S. Olcott